雪y涵的个人资料

“天人合一，万物有灵”的汉学思想汉学，在国内又称国学，它重要的思想就是“天人合一，万物有灵”。这是我们民族先民在几千年的生存奋斗中总结出来的精华。因为我们的先民自古以耕猎养殖为生，他们接触到的世界，不是单纯是物质世界，而是由天下苍生构成的大自然世界。在与自然世界和谐相处中，充分体会到，万物均有灵性，人要发展，就要实现自然和人，人和万物合一才能进步。 “万物有灵” ，是考察大自然世界获得的科学思维模式。其“万物”指的是“天下苍生”，即所有生物，无论是树木、花草，还是鱼、鸟、禽、兽，无论是微生物还是我们人类，他们都是有灵性的，都有“思维”。 “天人合一”是中国先民反思自己的社会来源时得出的思维模式。用今天的话说：“天人合一”是中国传统文化里的社会观。为什么把“天人合一”叫社会观？这很简单，因为人类社会是大自然世界唯一能智慧的组织生产的范畴单位。而一切生产实践缺了天然资源不行，缺了人类智慧行为也不行。所以，人类社会是“天人合一”联合创造世界的结果。因此“天人合一、万物有灵”，既是我们民族精神中的珍品，也是世界文化宝库中独一无二的社会科学思想。

【汉系】一系列有关我族的而命名的名称汉系，就是一系列有关我族的而命名的名称，他们有：汉字、汉语、汉文化、汉学、汉历、汉服、汉子、汉礼等

水电站开发的问题【探讨】 “生态环境”既是不合理的能源结构和电价形成机制的受害者，某种意义上，又成为后二者的替罪羊。它直接导致了人们对于水电开发的误解重重，一方面迫在眉睫的水电开发屡屡受阻，一方面是依旧紧张的能源结构下“火电”为主和随时可能发生的“电荒”。现在我国装机容量当中，74%是以煤为主的火电，如果按照发电量来算，他们利用小时量很高，实际上按照发电量来说，煤发电量是85%，这个比例很高。这样，以煤为主的能源消费由此产生环境污染、生态破坏、地表塌陷、酸雨等问题日益严重，减排温室气体、应对气候变化压力也越来越大。这种紧张结构下什么都是紧张的。整个铁路运力一半以上是运煤，这其中60%又是用来给发电运煤的，这对铁路压力也很大。另外矿难频发，煤炭上光是中央拿出的钱就是好几十亿元，用在煤矿安全治理方面。现在要关掉这么多小煤矿，本来中国煤炭产量里，小煤矿就占了一半左右，小煤矿一停，供给减少，而煤炭成本又继续增加，资源税，治理费，谁污染谁治理，谁塌陷谁治理。这一来，煤炭价格肯定高居不下，加上火电厂又大量建设，供需矛盾更紧张，在煤电矛盾下电价上涨的冲动极为强烈。在保证销售电价稳定的前提下，正由于火电发展过快，火电涨价的需求太强，那作为低价能源的水电不仅不能涨，还要用这钱来分摊平衡整个电价，水火同质不同价的问题就越来越突出。水电发展就也被推到矛盾前沿。生态环境实际上并不是水电站的主要矛盾，这是被人为夸大了的。水质污染，不是水库引起的。如长江自古以来，就是一个排污的通道，经济不发达，人口不多的情况下，这些污水就自然净化。现在时代不一样了，庞大的工业和城市，集中的人口，决定了把长江当成一个排污口的古老习惯要彻底颠覆了。源头是在陆地上，治理也是在陆地上，这跟水电发展没有任何关系，这是一个简单的道理。为什么现在老把水电和环境生态破坏概念化地联系，对水电的认可度那么低？这跟国外反坝组织不无关系。那些在中国唱反水坝的人，没有概念，缺乏科学知识。水资源是时空分布不均匀的，当然应该通过工程措施来合理分布，以前人类是自然地向有水源的地方移动，现在人口不用大迁移了，想办法用工程的措施让它尽可能均衡一点，这是一个很自然的过程。事实上，全球有多少座水坝？全球有40万座大中型水坝，而美国7万多座。上世纪30年代到70年代是发达国家水电建设的高峰期，目前发达国家的水能资源已基本得到开发。如法国的水能几乎都开发完了，几乎每一滴水都得到了利用。大坝的使用寿命都长达百年以上，西方国家并不是说不建坝了，而是已经完成了这个大规模建坝的过程。中国现在水电站建设规模应该说不小，但还差得远。看看中国水火电比重就知道了：我们现在是74%以煤为主的火电，水电比例不到25%；再看看美国其煤火电约20%，而水电占发电量比例达75%以上。现在全国人大常委会通过了《可再生能源法》，肯定了水能是可再生能源，我们国家可再生的商品化的电力目前来看只有依靠水电。现在媒体上一讲新能源，似乎风能就可以解决整个中国的电能需求，实际上是不可能的，完全脱离实际。但不是说反对发展风能，而是要大力发展风能；太阳能也要发展。就这两种能源一样存在对环境的影响的问题。而且现在看来它们的生产成本很高，因此离商品化还有很长的时间，需要国家政策积极扶持和推动。由于这部分能源的成本很高，要发展它们，就需要大力发展水电，通过水电来平抑电价，要不然谁有动力去发展这些新能源呢？水电开发起其实主要利益分配问题。现在水电开发的决策程序有点乱，各个电力集团都在抢地盘。本来一个水电站理想的立项过程是政府行为。这个程序应该是有规划，要立项，立项后做可行性论证报告，国家批准可行性报告，然后招标。现在都是企业占领了地盘。各方都在争夺利益，同时政府各部门也要来争，所以这里面很复杂，各站立场不同观点不同，使得水电开发矛盾重重。而且环保部门常来一票否决水电开发，它们的观点认为水电开发会造成生态环境污染，真不知道是水电污染环境还是煤火电污染环境？其实也是个利益问题。因为我们的环保部门常常是以环境污染进行收缴罚款……，对于水电站建成后恐怕难了。中国水电开发现状是：我国理论大中型水电蕴藏量6.9亿千瓦，现在技术和经济状况下可开发的有4亿千瓦，而目前我们开发（已建和在建）的是2.3亿千瓦，还有很大的开发空间值得开发。

三伏所谓三伏天指的「三伏」是指初伏、中伏、末伏。 “伏”是五行家对季节的另类安排，表示阴气受阳气所迫藏伏在地下的意思。春、夏、秋、冬四季被五行家冠以木、火、金、水，由秋到冬金生水、水生木、木生火，自然循环。但是由夏到秋则不然，火克金，金不敢出来。就要潜伏一段时间，“潜伏”就是“伏”的本义。秋天属“庚辛金”所以“入伏”要从“庚日”开始。温度最高，需要潜伏的时间要在夏至后二十天以后，所以从夏至后第三个“庚日”开始。其具体日期是按照我国古代的干支法来推算的,以我国汉历24节气中的「夏至」后的第三个庚日为初伏,第四个庚日为中伏,「立秋」后第一个庚日为末伏。因此中伏是十~二十天。初伏和末伏均各为十天。“伏天”就是天气太热了，宜伏不宜动，三伏是在一年中最热的三、四十天，“三伏天”是盛夏酷暑的时候，要注意防暑降温。今年，汉历二二一九[癸巳]年六月初六日~十五日（2013.7.13~23）为初伏，六月十六日~七月初五日（7.23~8 .11）为中伏，七月初六日~七月十五日（8.12~8.21）为末伏。

[转]热闹”与“幽默” “热闹”与“幽默”有异曲同工的模糊学意味。有意味的词自然是有意思的词。并且，细寻思之，它们又有着各自不同的美感。对比着寻思，会尤觉其美。人们都知道的，“幽默” 一词是林语堂先生根据英语词创造性地“移植”为汉语的。与英语发言接近，却只不过接近，非最接近的音译。倘求最接近的，便只得译为“秋末”、“丘莫”、“休么”之类了。事实上，不但英语，一概外语音译为汉词，确切之境是达不到的。舍美感而求发音之最直接，所译的结果必令人莫明其妙。比如“丘莫”、“休么”就莫明其妙；而“秋末”，则风马牛不相及也。故，林语堂先生将humor 译为“幽默”，实在是高明之译。但这种译法也是经不起寻思的。 “幽”字无论相对于人的表情、语言及行为，其状其态只可意会，难以言传。而“默”则是缄口无声。只可意会，难以言传的“幽”与缄口无声之“默”相合，不符合英语humor 的本意。因为多数情况下，humor 体现于语言，是有声的可笑性。所以，有时候，不寻思反而好些。一寻思，情况变成了这样——越要寻思个明白越不明白了。 “热闹”一词亦然。这个词不是从外语音译过来的，是中国的“土特产”。若中译外，即使水平很高的老外，也只能译个大概意思。不寻思，连小孩子都明白是什么意思。一寻思，疑问产生了——“闹”之状态达到什么样的程度，才算是“热”的“闹”呢？这是难以量化的。形容一树繁花，“开得热闹”，我们都能心领神会。形容集市“热闹”，我们也能想象那种场面。但若两个汉子斗殴于街头，算不算是一种“热闹”呢？若不算，围观者为什么被叫作“看热闹的人”呢？若竟算是一种“热闹”——左不过两个汉子斗殴于街头，非是两军混战，毫无场面可言，怎么就体现出了“热”的“闹”呢？近年我才终于想明白，原来“热闹”一词，是包含了看“热闹”的人在内的一种场面。还以两个汉子斗殴于街头为例，若始终没有围观者，确实够不上是什么“热闹”。治安警察来了，将他们劝开，或双双带走，斗殴也就结束。就连他们双方，也会因斗得并不“热闹”而索然的。一旦有人驻足看起“热闹”来，情况便发生了变化。几分钟后，看“热闹”的由一人而逐渐的四五人、七八人了。十几分钟后，或许几十人。若地点乃是闹市街头，警察又来得迟，半小时一小时后，看“热闹”的人便里三层外三层了。若两个汉子中，有一人穿警服，或看去身份特殊，疑似社会地位高于对方，则那“热闹”对看“热闹”的人们来说，就真是一场特值得看的“热闹”了。斯时，已经很难说谁们才是“热闹”的主体了。是两个斗殴的汉子吗？相比于看“热闹”的众人，他们只不过是两个。非说他们是“热闹”的主体，未免太抬举他们了。若说看“热闹”的众人取代他们成了“热闹”的主体，后者们却只不过在看，并不是被两个汉子所看的“热闹”。究竟谁们才是“热闹”的主体，姑且暂不分析。总而言之，我要说的是——中国近十四亿人口，喜欢看“热闹”的人更多。

中国有自己历法的民族中国有自己历法的民族有：汉族——汉历，藏族——藏历，蒙古族——蒙古历，彝族——彝历，羌族——羌历，傣族——傣历，壮族——壮历，苗族——苗历，哈尼族——哈尼历，回族、维吾尔族——回历（伊斯兰历），佤族——星月历等。汉族的历法——汉历，现在被错误叫成了农历。其中汉历、藏历、蒙古历、壮历属于阴阳历，其岁首基本上差不多，是冬至所在月之后。即新年在春天来临时。而羌历、傣历、哈尼历也属于阴阳历，但它们是使用冬至所在月之前一月（汉历十月）为岁首。因此这几种历与中国汉代以前的历法（颛顼历）相近，也许与古代秦帝国有关。彝历、苗历，则是采用的太阳历。彝历是把一年分10份，每份36天，纪日采用十二天为一单位，以冬至日为岁首。苗历是按一年十二个月划分，以冬至日为岁首，每月30天或31天，以十二生肖纪月。回历（伊斯兰历）是纯阴历。只考虑月亮的圆缺的。佤族的历——星月历，是以月亮、地球、木星为参照的历法，比较独特。

话说夏至夏至，是我国先秦古人确立的四大节气（春分、夏至、秋分、冬至）之一，夏至即：“日北至，日长至，日影短至，故曰夏至。”夏至是全年白昼最长的一天。俗语“吃过夏至面，一天短一线”。夏至祭祀，周代已有祭神仪式，认为可以消除疫疠、荒年与人民的饥饿。后来逐渐成为重要的民俗节日--“夏至节”，它在传统社会中具有重要的社会意义，清代以前，这一天公职人员放假一天，以庆贺节日。夏至祭祀：旧时，为了禳灾避难，保佑五谷丰登，人们往往寄托于夏至节祭祖祀神，祈求禳灾避邪、作物丰收。祭祀的对象有祖先、土地神（或称地母）、水神等。祖先庇佑子孙，土地神主宰农作物的收获，水神主管降雨。祭祀对象、祭祀仪式及供品也因地域不同而多有差异。传统阴阳五行观念认为夏至白昼时间最长，夜晚时间最短，导致阳气达到极盛，阴阳失调，需以阴性的物质进行祭祀，以加强阴的力量，改变阳盛阴衰的结构，达到阴阳调和、消灾解难、五谷丰登之目的，所以祭祀活动坚持扶阴抑阳的原则。按照阴阳观念，北方属于阴位，所以帝王率领群臣到城外北郊祭地，又因天圆地方，故北郊的祭坛筑成方形，称为"方丘"、"方泽坛"。祭地供品也多为猪牛羊三牲。祭祀完毕供品埋于地下。而民间其祭祀供品以面食为主，因为夏至正是小麦收获的时节，用新小麦做成面条供奉，亦有让土地神尝新之意，一来表达对今年丰收的感谢，二来祈求来年消灾解难、再获丰收。因夏天炎热，凉面（即过水捞面）最适宜食用，所以夏至节人们常以凉面祭祀土地神。因此有了夏至必须吃凉面食，以示敬神。形成了人们以食凉面作为庆祝夏至的食品，除了凉面也有了凉粉、凉皮、凉淆等凉系列食品供人们夏至节食用。

【汉系】以中华汉历为主的历谱中华汉历——中国汉族人发明使用的具有天文年历性质的历谱。

以汉历为主显的历谱中华汉历——中国汉族人发明使用的具有天文年历性质的历谱。

中国有自己历法的民族中国有自己历法的民族有：汉族——汉历，藏族——藏历，蒙古族——蒙古历，彝族——彝历，羌族——羌历，傣族——傣历，壮族——壮历，苗族——苗历，回族、维吾尔族——回历, 哈尼族——哈尼历，佤族——星月历，水族——水历等。其中汉历、藏历、蒙古历、壮历属于阴阳历，其岁首基本上差不多，是冬至所在月之后。即新年在春天来临时。[注：汉历，汉族的历法，现被误称为农历] 而羌历、傣历、哈尼历也属于阴阳历，但它们是使用冬至所在月之前一月（汉历十月）为岁首。因此这几种历与中国汉代以前的历法（颛顼历）相近，也许与古代秦帝国有关。水历也是阴阳历，岁首采用的秋收后秋末之月，庆典为逢亥（猪）日的“端节”。彝历、苗历，则是采用的太阳历。彝历是把一年分10份，每份36天，纪日采用十二天为一单位，以冬至日为岁首。苗历是按一年十二个月划分，以冬至日为岁首，每月30天或31天，以十二生肖纪月。回历是纯阴历。只考虑月亮的圆缺的。佤族的星月历，是以月亮、地球、木星的周期为参照的历法，比较独特。以月亮、地球、木星相遇的那天为岁首。

中国有自己历法的民族中国有自己历法的民族有：汉族——汉历，藏族——藏历，蒙古族——蒙古历，彝族——彝历，羌族——羌历，傣族——傣历，壮族——壮历，苗族——苗历，回族、维吾尔族——回历(伊斯兰历), 哈尼族——哈尼历，佤族——星月历，水族——水历等。其中汉历、藏历、蒙古历、壮历属于阴阳历，其岁首基本上差不多，是冬至所在月之后。即新年在春天来临时。[注：汉历，汉族的历法，现被误称为农历] 而羌历、傣历、哈尼历也属于阴阳历，但它们是使用冬至所在月之前一月（汉历十月）为岁首。因此这几种历与中国汉代以前的历法（颛顼历）相近，也许与古代秦帝国有关。水历也是阴阳历，岁首采用的秋收后秋末之月，庆典为逢亥（猪）日的“端节”。彝历、苗历，则是采用的太阳历。彝历是把一年分10份，每份36天，纪日采用十二天为一单位，以冬至日为岁首。苗历是按一年十二个月划分，以冬至日为岁首，每月30天或31天，以十二生肖纪月。回历（伊斯兰历）是纯阴历。只考虑月亮的圆缺的。佤族的星月历，是以月亮、地球、木星为参照的历法，比较独特。

中国有自己历法的民族中国有自己历法的民族有：汉族——汉历，藏族——藏历，蒙古族——蒙古历，彝族——彝历，羌族——羌历，傣族——傣历，壮族——壮历，苗族——苗历，回族、维吾尔族——回历等。其中汉历、藏历、蒙古历、壮历属于阴阳历，其岁首基本上差不多，是冬至所在月之后。即新年在春天来临时。而羌历、傣历也属于阴阳历，但它们是使用冬至所在月之前一月（汉历十月）为岁首。因此这两种历与中国汉代以前的历法（颛顼历）相近，也许与古代秦帝国有关。彝历、苗历，则是采用的太阳历。彝历是把一年分10份，每份36天，纪日采用十二天为一单位，以冬至日为岁首。苗历是按一年十二个月划分，以冬至日为岁首，每月30天或31天，以十二生肖纪月。

傣历与汉历傣族在中华大家庭中，是中国几个自有历法的民族中的又一个，它的历法称为傣历。傣历与汉族的汉历相差四个月，汉历的大年初一相当于傣历的四月初一。汉历新年，傣族人称为“摆冷细”。！“冷细”就是傣历四月，“摆”在此就是盛会之意。每到傣历三月底，只要走进傣族村寨，便会看见袅袅炊烟从屋顶升起，听到此起彼伏“咚咚咚咚”的美妙声音，再伴随着一阵阵扑鼻而来的糯米清香，让你轻易便迷失在竹林和大青树围绕的寨子里…… 。那时，家家户户都得赶着在“摆冷细”之前用脚碓将糯米粑粑舂好，脚碓的形状像一个睡倒的十字架，地上挖个坑，用水泥砌好，磨得很光滑，就像一口有底的井，将煮好的热腾腾的糯米放到石碓里，人在一端用脚大力“咚咚咚”地踩。傣族的习俗，初一这天一大早，天还未亮，小卜哨（小姑娘）、小碧朗（小媳妇）便争先恐后地到寨子里的井边抢挑第一担水，谁抢挑到第一担，那她这一年就顺顺利利，心想事成，傣话称为“入里今旺”，意为好吃好在。女人们还得带上自己舂的粑粑和镍币供奉井神，粑粑放在井边，镍币扔到井里，傣家的水井建得很别致，像一座凉亭，水深约一米，因此总能见镍币在清澈的井底闪着银光。初一这天，寨子里的老人都会带上鲜花和供品上奘房（寺庙）礼佛，为儿孙祈福。初二，便开始走村串寨，遍访亲戚。傣历的正月初一，是傣族人迎接新年的重要日子，每到这一天，都会身着傣族盛装，载歌载舞来庆祝”。到了汉历新年（“摆冷细”，傣历四月初一），傣族人也要进行盛大庆祝活动。傣族人更热闹的节庆是泼水节，它是在每年谷雨节这天。傣历的正月相当于汉历的十月。傣历单月为大月30天，双月为小月29天。每月又分“月出”与“月下”两个半月，定望日(十五日)之后称“月下一日”，顺序数至晦日。因此傣历日序与汉历日序有时有一日之差。傣历采用19年置7个闰月，皆置闰于九月，傣语称闰年为双九月之年。由此可知，傣历与中国古代汉前的颛顼历有许多相似之处。都是采用冬至前月（现在汉历的十月）为岁首，闰设置在九月后。

除夕与年除夕是指每年汉历腊月的最后一天的晚上，它与春节(中国年)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去、易、交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧布新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是汉历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧布新，消灾祈福为中心。除夕这一天对汉人来说是极为重要的。这一天人们准备除旧迎新，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来吃团圆饭。在古代的中国，一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人团圆过年，由此可见“团年饭”对古代中国人是何等的重要。家庭是汉人社会的基石，一年一度的团年饭充分表现出中汉族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。家人的团聚往往令一家之主在精神上得到安慰与满足，老人家眼看儿孙满堂，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的心血总算没有白费，这是何等的幸福。而年轻一辈，也正可以借此机会向父母的养育之恩表达感激之情。除夕这天，是人们吃、喝、玩、乐的日子。北方人包饺子，南方人做年糕。水饺形似“元宝”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆头。除夕之夜，全家人在一起吃“团年饭”，有一家人团聚过年的味道。团年饭桌上必须有“鱼”，因为这鱼代表“富裕”和“年年有余”，象征来年的“财富与幸运”。除夕是一年中最使人留恋的一晚。除夕之夜，最为热闹、喧阗，天一抹黑，孩子们或者半大小伙子，早已拿着香火，东一声、西一响地放起鞭炮来了，胆大的放大炮仗，年幼的一只手捂着耳朵，远远地探着身子点，其他小孩两手捂着耳朵，紧张而又焦急地等待着……。此情此景，即使人到白头也都还能记得。除夕这天天亮后，人们就忙碌着，先祭神拜祖，然后吃团年饭，除夕的高潮是团年饭后长辈发“压岁钱”。接着就是张贴春联和门神，并关上大门。接下来就是全家人守岁到凌晨。到初一的早上才开门“接财神”。年，从古代汉字“年”看，它是一个人背负成熟的禾的形象，表示收成。古时候所谓的“年成”指的就是这个。因此古代的汉字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所以“年”便又被引申为岁了。除夕是汉历全年最后的一个晚上，过了这晚就是新的一年开始了，因此在中国普遍叫做过年。正月初一，自古就叫元旦、元日，表示新年开始的第一天。辛亥**后，由于改用西洋历，把西洋历新年第一天叫做元旦后，为了区分汉历、洋历新年第一天的这个节，只好将汉历正月初一改名为“春节”。但人们的习惯仍然是汉历新年才是真正的一年开始，所以这时才进行过年、欢庆新年、吃年饭、拜年等活动。

【汉历文化】话说“腊八节” 明天就是腊八节，现在说说这腊八节。腊八节起于腊祭，‘腊祭’本是原始先民庆贺农业丰收的报酬之礼，是农耕文化的重要节庆。《礼记》郊特牲第十一记载：‘天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨也。’《礼记》是写周代礼仪的典籍，用「蜡」字。东汉郑玄注云：‘伊耆氏，古天子号也。’《史记》也说：‘炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地’（《补三皇本纪》）。夏代称腊日祭为“嘉平”，殷曰“清祀”，周曰“大蜡”，汉代改为“腊”。祭祀的对象凡八：先啬神——神农、司啬神——后稷、农神田官之神、邮表畦神、坊神、虎豹神、水庸神、昆虫神。秦的腊祭日在冬至后第三个戌日，从汉代开始规定于汉历腊月初八为腊祭日。以后每到腊月初八这一天，为了祭祀腊神，民间往往要准备一顿别具风味的粥。这种粥是用五谷杂粮掺入花生、栗子、红枣、核桃仁、杏仁，用微火煮熟炖烂，再添加红糖，做成八色香粥，称之为“腊八粥”。粥煮成之后，先要盛上几碗，放置于庭院天井、碾磨盘上、牛马羊猪圈的门上，以表示同庆丰收、迎吉祥之意。由此可知，当时的“腊八粥”与佛教没有关系，完全是汉人自己的传统祭日。后来佛教传入，汉传佛教说：佛祖释伽牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。释迦牟尼在成佛之前，修道六年，过着绝欲苦行的生活。一天他饥饿疲惫到了极点，昏倒在地。一牧羊女以杂粮掺以野果，用清泉煮粥将其救醒。后终于在菩提树下觉悟成佛。佛教把这一天作为“成道节”。这一天就是在汉历十二月(即腊月)初八，遂以“腊八”为成道节。在古代，每逢这一天，各寺院都要诵经纪念，仿效牧女献糜粥事，以各种香谷、果实煮粥供佛，称为腊八粥。于是，佛教与中国传统的腊祭日合并了，随着佛教的兴旺，人们反而觉得腊八节是佛教的节日了。而忘记了这个节本来就是汉人自己古老的传统节日。

话说“腊八节” 明天就是腊八节，现在说说这腊八节。腊八节起于腊祭，‘腊祭’本是原始先民庆贺农业丰收的报酬之礼，是农耕文化的重要节庆。《礼记》郊特牲第十一记载：‘天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨也。’《礼记》是写周代礼仪的典籍，用「蜡」字。东汉郑玄注云：‘伊耆氏，古天子号也。’《史记》也说：‘炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地’（《补三皇本纪》）。夏代称腊日祭为“嘉平”，殷曰“清祀”，周曰“大蜡”，汉代改为“腊”。祭祀的对象凡八：先啬神——神农、司啬神——后稷、农神田官之神、邮表畦神、坊神、虎豹神、水庸神、昆虫神。秦的腊祭日在冬至后第三个戌日，从汉代开始规定于腊月初八为腊祭日。以后每到腊八这一天，为了祭祀腊神，民间往往要准备一顿别具风味的粥。这种粥是用五谷杂粮掺入花生、栗子、红枣、核桃仁、杏仁，用微火煮熟炖烂，再添加红糖，做成八色香粥，称之为“腊八粥”。粥煮成之后，先要盛上几碗，放置于庭院天井、碾磨盘上、牛马羊猪圈的门上，以表示同庆丰收、迎吉祥之意。由此可知，当时的“腊八粥”与佛教没有关系，完全是汉人自己的传统祭日。后来佛教传入，汉传佛教说：佛祖释伽牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。释迦牟尼在成佛之前，修道六年，过着绝欲苦行的生活。一天他饥饿疲惫到了极点，昏倒在地。一牧羊女以杂粮掺以野果，用清泉煮粥将其救醒。后终于在菩提树下觉悟成佛。佛教把这一天作为“成道节”。这一天就是在十二月(即腊月)初八，遂以“腊八”为成道节。在古代，每逢这一天，各寺院都要诵经纪念，仿效牧女献乳糜事，以各种香谷、果实煮粥供佛，称为腊八粥。于是，佛教与中国传统的腊祭日合并了，随着佛教的兴旺，人们反而觉得腊八节是佛教的节日了。而忘记了这个节本来就是汉人自己古老的传统节日。

话说腊八节明天就是腊八节，现在说说这腊八节。腊八节起于腊祭，‘腊祭’本是原始先民庆贺农业丰收的报酬之礼，是农耕文化的重要节庆。《礼记》郊特牲第十一记载：‘天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨也。’《礼记》是写周代礼仪的典籍，用「蜡」字。东汉郑玄注云：‘伊耆氏，古天子号也。’《史记》也说：‘炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地’（《补三皇本纪》）。夏代称腊日祭为“嘉平”，殷曰“清祀”，周曰“大蜡”，汉代改为“腊”。祭祀的对象凡八：先啬神——神农、司啬神——后稷、农神田官之神、邮表畦神、坊神、虎豹神、水庸神、昆虫神。秦的腊祭日在冬至后第三个戌日，从汉代开始规定于腊月初八为腊祭日。以后每到腊八这一天，为了祭祀腊神，民间往往要准备一顿别具风味的粥。这种粥是用五谷杂粮掺入花生、栗子、红枣、核桃仁、杏仁，用微火煮熟炖烂，再添加红糖，做成八色香粥，称之为“腊八粥”。粥煮成之后，先要盛上几碗，放置于庭院天井、碾磨盘上、牛马羊猪圈的门上，以表示同庆丰收、迎吉祥之意。由此可知，当时的“腊八粥”与佛教没有关系，完全是汉人自己的传统祭日。后来佛教传入，汉传佛教说：佛祖释伽牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。释迦牟尼在成佛之前，修道六年，过着绝欲苦行的生活。一天他饥饿疲惫到了极点，昏倒在地。一牧羊女以杂粮掺以野果，用清泉煮粥将其救醒。后终于在菩提树下觉悟成佛。佛教把这一天作为“成道节”。这一天就是在十二月(即腊月)初八，遂以“腊八”为成道节。在古代，每逢这一天，各寺院都要诵经纪念，仿效牧女献乳糜事，以各种香谷、果实煮粥供佛，称为腊八粥。于是，佛教与中国传统的腊祭日合并了，随着佛教的兴旺，人们反而觉得腊八节是佛教的节日了。而忘记了这个节本来就是汉人自己古老的传统节日。

汉历二二一九[癸巳]年历（公历2013年）以汉历为主的汉历二二一九[癸巳]年历（公历2013年）：

汉历二二一九年（公历2013年）日历以汉历为主的日历：

复兴汉文化与汉历复兴汉文化，必须提倡使用汉历。汉文化中的重要内容，就是节日文化。而节日文化均与汉历有直接关联，比如春节，即汉历年（或中国年，汉历正月初一），比如端午节（汉历五月初五），比如中秋节（汉历八月十五）等等，这些节日，构成中国的节日文化，他们内容丰富，全国各地都会进行必要的庆祝活动。这也是我们汉文化的重要内容。

汉人的又一民族节——寒衣节每年汉历十月初一为寒衣节。亦称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡之人，为之送去寒衣，以免先人们在阴曹地府挨冷受冻。汉历十月初一，人们都上坟添土祭祖，除了摆供品烧纸钱以外，民间还用彩纸剪成衣帽、纸箱，焚于墓前，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。汉历十月，为汉历冬季三个月的开始，标志着冬天的到来。烧去寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。寒衣节与清明节、中元节并称中国三大鬼节。今年（汉历二二一八[壬辰]年）的寒衣节是公元2012年11月14日。

汉历节日——寒衣节每年汉历十月初一为寒衣节。亦称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡之人，为之送去寒衣，以免先人们在阴曹地府挨冷受冻。汉历十月初一，人们都上坟添土祭祖，除了摆供品烧纸钱以外，民间还用彩纸剪成衣帽、纸箱，焚于墓前，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。汉历十月，为汉历冬季三个月的开始，标志着冬天的到来。烧去寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。寒衣节与清明节、中元节并称中国三大鬼节。寒衣节与孟姜女的传说相传，秦时江南松江府孟、姜两家，种葫芦而得女，取名孟姜女，配夫范杞良。后来，杞良被抓去修筑北疆长城，孟姜女千里寻夫送寒衣，寻到长城脚下，不想丈夫已死，被埋筑城墙里。孟姜女悲愤交加，向长城昼夜痛哭，终于感天动地，哭倒长城，露出丈夫尸骨。千百年来，这段忠贞爱情故事广为流传。孟姜女哭倒长城八百里，秦始皇垂涎其美貌，欲纳为妃。孟姜女不畏强暴，怀抱丈夫遗骨，纵身跳海殉夫。就在跳海的刹那，海上波涛澎湃，缓缓拱起两方礁石。据说海上姜女坟，海潮再大也不曾没顶。由于孟姜女千里寻夫送寒衣的故事，长城内外便将汉历十月初一这天，称作“寒衣节”。“十月初一烧寒衣”，早已成为中国凭吊已故亲人的风俗。

羌学研究与羌历年公元二十世纪20年代，西方传教士与探险家大批进入地处中国内陆的四川，英国传教士托马斯在公元1918年率先深入了四川的羌族地区，回国后撰写的众多与羌族有关的著述，奠定了现代羌学研究的基础。约公元1920年前，托马斯写成了《羌族的历史习俗和宗教》一书，书中指出羌族“一年之中有3个主要节日，一个是汉历十月的第一天”；“一个节日在汉历的二月二到来，一个在汉历六月二十四开始”。托马斯文章中谈及的羌族“汉历十月的第一天”过的节日，正是我国《第二批国家级非物质文化遗产名录》中列入的“羌年”。羌年，又称羌历年或羌年节，羌语称“日美吉”，意为羌族吉祥欢乐的节日

关于汉历与羌历年公元二十世纪20年代，西方传教士与探险家大批进入地处中国内陆的四川，英国传教士托马斯在公元1918年率先深入了四川的羌族地区，回国后撰写的众多与羌族有关的著述，奠定了现代羌学研究的基础。约公元1920年前，托马斯写成了《羌族的历史习俗和宗教》一书，书中指出羌族“一年之中有3个主要节日，一个是汉历十月的第一天”；“一个节日在汉历的二月二到来，一个在汉历六月二十四开始”。托马斯文章中谈及的羌族“汉历十月的第一天”过的节日，正是我国《第二批国家级非物质文化遗产名录》中列入的“羌年”。羌年，又称羌历年或羌年节，羌语称“日美吉”，意为羌族吉祥欢乐的节日

汉学汉学是海内外学者对于中国学的称呼，它包括政治、经济、军事、法律、文学、艺术、语言、文字等各个方面，既涵盖对古代中国的研究，也涵盖对近代和当代中国的研究，内容丰富，时间跨度大。尤其古汉字和古文献更是汉学的研究对象，且居于源头，因而在汉学研究中有着特殊的重要作用。汉学是一门研究中国人、中国历史和中国文化的学科。在西方学界一般约定俗成的定义，则多以汉语言、汉字、汉文化与中国历史的研究为汉学之界标。汉学大会是来自海内外的专家学者、新老朋友们齐聚一堂，共商繁荣发展汉学大计。汉学大会第一届于公元2007年3月26日--3月28日召开。

请问@徐唐祝文依身，我在族汉吧哪里违规了？我就发表了一篇有关汉学的报道：《第三届世界汉学大会》召开。国家都允许的报道哦。作为汉族人的贴吧，难道不该了解世界对汉学的研究？难道现在汉族吧又被别的什么人占领了？！

汉学、汉古文字、出土文献所谓的汉学是海外学者对于中国学的称呼，包括政治、经济、军事、法律、文学、艺术、语言、文字等各个方面，既涵盖对古代中国的研究，也涵盖对近代和当代中国的研究，内容丰富，时间跨度大。汉古文字是指小篆以前的书写符号，如甲骨文、金文、战国文字等。出土文献指地下出土的书籍文书之类。汉古文字和古文献都属于汉学的研究对象，由于居于源头，因而在汉学研究中有着特殊的重要作用。

浅谈黄帝纪元问题现在说到黄帝纪元，一般采用以公元前2697年为元年，也有采用公元前2698年为元年的。因存在各自说法。其实都是不正确。提倡黄帝纪元是在清末的十余年间的事，当时一些排满反清人士为了跟满清王朝划清界限，倡言不用清朝年号，号召使用“黄帝纪元”。黄帝纪元虽然成为格命时尚，但对于黄帝纪年的起始之点却有着不同的说法。如严复说以1898年为黄帝纪年4386年，则黄帝起始年为公元前2488年。刘师培说以公元1903年为黄帝纪年4614年，则黄帝起始年为公元前2711年。《江苏》等刊说以公元1903年为黄帝纪年4394年，则黄帝起始年为公元前2491年。同盟会祭黄陵文说以公元1908年为黄帝纪年4605年，则黄帝起始年为公元前2697年。宋教仁依据《皇极经世》、《通鉴辑览》等文献考证，以公元1905年为黄帝纪年4603年，并得到了格命党人的赞成而广为流传，也为孙中山通电所采用的说法，其黄帝起始年为公元前2698年。孙中山领导的辛亥格命推翻满清建立民国，在开国的时候讨论未来国家应该采用什么样的历法和纪元时候，就有人建议采用黄帝纪年。但终因所谓黄帝纪年争议大而且有些荒诞无稽，故尽管在民国之初闹腾过一阵，最终还是偃旗息鼓了。另外在两千多年前的汉代，关于黄帝《调历》年，也争议过：见班固著的《汉书.律历志上》记叙：“……寿王及待诏李信治黄帝《调历》，课皆疏阔，又言黄帝至元凤三年六千余岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁，不与寿王合。……”这是汉代的关于黄帝《调历》的年限争议。最近看有关黄帝的一些遗迹中，看到“黄帝手植柏”，于陕西省中部黄陵县轩辕庙院内，此柏高五十八尺，下围三十一尺，中围十九尺，上围六尺，为群柏之冠。相传是轩辕黄帝手植，据科学考证此柏距今有五千余年。是世界上最古老的柏树。由此可知，当年推测出的黄帝纪元是一个错误的数字，因它至今才四千七百多年，比黄帝亲手所植柏距今五千余年至少少了几百年。又据：公元20世纪末，随着中国考古学的飞速发展，考古学界也对五帝时代进行了讨论。其主流观点是将仰韶龙山时代（公元前5000年至公元前2000年）视为“五帝时代”，与炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜活动的时代对应起来，将炎黄年代定为仰韶文化（公元前5000至公元前3000年）。明确指出，仰韶文化的半坡类型对应于炎帝文化，庙底沟类型对应于黄帝文化，黄帝年代在仰韶文化中晚期。这是根据各个考古学文化的特点来判定五帝活动的时代或对应的考古学文化，并由碳14测年数据来给出其年代框架。由此而知，现在所说的黄帝纪元年（起点公元前2698年）还不在黄帝时代内，至少晚年几百年。综上可知，对于号召采用现在所说的黄帝纪元数字是不正确的，需要正确考证出黄帝在位年或则黄帝《调历》年，那么才可确定正确的黄帝纪元。从现在考古发展看，也许不久将来会考证出来这个年代的。今后考证出来后，宜以黄帝《调历》年作为黄帝纪元开始年，因为这才是中国古代历法纪元的开始。

法国研究：200小白鼠食用转基因玉米后患癌，可我们还在引进法国卡昂大学教授塞拉利尼领导的这个团队表示，这批200个实验鼠的食物主要是孟山都公司新推出的“NK603”转基因玉米。研究者称，做实验的这批小白鼠普遍患上乳腺癌，并出现肝脏衰竭现象。50%的雄鼠和70%的雌鼠提前死亡。媒体公布的照片显示出它们身上长着巨大肿瘤。在北美、巴西等地，转基因农作物已被广泛种植，但在欧洲一直饱受争议，尤其是孟山都公司的产品。欧洲各国政府对转基因食品的推广都持谨慎态度，这很有可能导致欧盟暂停进口转基因玉米。中国每年进口大量转基因农作物，其中进口大豆，90%以上都是采用孟山都的技术种植出的转基因大豆。中国还在广西大面积引种了转基因玉米。在两湖地区引种水稻。还在小学生中试吃稻米（黄金米），中国人就这样拿来做试验？

中秋与嫦娥奔月中秋节即将到来，说一个与中秋相关的嫦娥奔月的故事：很久以前，羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。羿很善射，常背着一把红色的弓和一袋白色的箭。到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民热的难受还没有了食物。于是帝尧征集善于射箭之人，羿应征。帝尧命羿射日，羿从肩上拿下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有好处，才拦阻了后羿的继续射击。后来，羿从西王母那里得到了不死药，羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。不料被后羿的徒弟蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。三天后，羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。轻而易举的骗过了羿。待羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。情急之下，嫦娥吞下了不死药，立即嫦娥飞升起来。由于不忍心离开羿，嫦娥边飞边回头，最后滞留在月亮广寒宫。嫦娥在月宫里思念羿，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣仙药，想配成飞升之药，好早日飞回到人间与羿团聚。羿回家听说嫦娥飞升奔月之后，痛不欲生。月神为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与羿相会。于是嫦娥托梦给羿：“平时我没法下来，明天乃月圆之日，你用面粉作饼，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，羿照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果然由月中飞来，夫妻重圆。这天正是汉历八月十五日中秋节。从此每到汉历八月十五中秋节这天，人们做月饼以供嫦娥，渐渐地形成了风俗。

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汉文化——汉族中秋节中秋节是汉族重要节日，汉历每年八月十五日，秋高气爽，月圆星稀，正是赏月好时节。中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦（现被称为了春节）齐名，成为中国的主要节日之一。南方民俗：汉历八月十五日早起，蒸糯米，打糍粑；杀鸡炖肉，全家团聚；晚上月亮初升时刻，在院坝内摆香案，贡上自制的月饼（一般就是糍粑包陷压扁而成）、水果等，以祭月。然后全家坐在院坝内赏月乘凉，吃月饼水果喝酒等。

发现现在许多人都认为刘邦是小人、流氓无赖的原因发现现在许多人都认为刘邦是小人、流氓无赖的原因： 1.到了元代，出于蒙元统治者的需要，于是乎极力贬低汉祖刘邦，特别是元代的戏曲《高祖还乡》，把刘邦贬的很厉害。 2.现在，一些别有用心的人极力贬低刘邦。甚至把这篇《高祖还乡》作为元代戏曲代表作选入现在中学教材。让现在的中学生就开始接受刘邦是小人、流氓无赖的思想。以至现在很多年轻人都认为刘邦是小人、流氓无赖，完全不顾史实。刘邦是真英雄，是汉人伟大的帝王。

中元节——汉族民间传统节日中元节俗称鬼节。是汉族民间传统节日。时在汉历七月十五日，也有在汉历七月十四日的。这天，家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在汉历七月初七以后就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到汉历七月十五日送回为止。现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。中元节来源于道教的说法，中国古代以汉历正月十五为上元佳节，乃庆元宵，古已有之；汉历七月十五为中元节，祭祀先人；汉历十月十五为下元节，乃食寒食，纪念贤人。中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府，当然所检的重点是诸路鬼众了。所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。这是中元节成为民俗节日的主要原因。后来佛教传入，佛教有一个叫盂兰盆节，是祭祀孤魂野鬼的大节日。时间和道教的中元节相近，于是逐步发展合在一起，并改为现在俗称的鬼节。盂兰盆节在印度语中意指“倒悬 ” 相传释迦十大弟子目莲的母亲死后受饿鬼之苦，不能吃东西。后来得到释迦帮助。用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲。于是就有了在鬼月汉历七月祭祀孤魂的普渡法会，即盂兰盆会。中元节汉人还有放河灯，道士建醮祈祷，等汉族传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。

浅论黄帝纪元现在说到黄帝纪元，一般采用以西元前2697年为元年，也有采用西元前2698年为元年的。因存在各自说法。但觉得他们都不正确。提倡黄帝纪元是在清末的十余年间，黄帝纪年虽然成为格命时尚，但对于黄帝纪年的起始之点却有着不同的说法。如严复说以1898年为黄帝纪年4386年，则黄帝起始年为西元前2488年。刘师培说以1903年为黄帝纪年4614年，则黄帝起始年为西元前2711年。《江苏》等刊说以1903年为黄帝纪年4394年，则黄帝起始年为西元前2491年。同盟会祭黄陵文说以1908年为黄帝纪年4605年，则黄帝起始年为西元前2697年。宋教仁依据《皇极经世》、《通鉴辑览》等文献考证，以1905年为黄帝纪年4603年，并得到了格命党人的赞成而广为流传，也为孙中山通电所采用的说法，其黄帝起始年为西元前2698年。因此，黄帝纪年在辛亥格命后未获采用的重要原因，应该是对黄帝起始年认识上的分歧争议太大。另外在两千多年前的汉代，关于黄帝《调历》年，也争议过：见班固著的《汉书.律历志上》记叙：“……寿王及待诏李信治黄帝《调历》，课皆疏阔，又言黄帝至元凤三年六千余岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁，不与寿王合。……”这是汉代的关于黄帝《调历》的年限争议。最近看有关黄帝的一些遗迹中，看到“黄帝手植柏”，于陕西省中部黄陵县轩辕庙院内，此柏高五十八尺，下围三十一尺，中围十九尺，上围六尺，为群柏之冠。相传是轩辕黄帝手植，距今有五千余年。是世界上最古老的柏树。由此可知，当年推测出的黄帝纪元是一个错误的数字，因它至今才四千七百多年，比黄帝亲手所植柏距今五千余年少了许多。因此对于号召采用现在说的黄帝纪元数字是不正确的，需要正确考证出黄帝在位年或则黄帝《调历》年，那么才可确定正确的黄帝纪元。今后考证出来后，应以黄帝《调历》年作为黄帝纪元开始年，因为这才是中国古代历法的开始。

兴汉，就应该使用我们民族历——汉历我们民族固有的传统日历，以前一般被叫皇历、黄历。其实它在古时候就曾被叫“汉历”，但因一直由皇帝御制颁发，所以一般被称为“皇历”，又因其历书是由黄色纸印制，所以又被称为“黄历”。反而把本来称呼给遗忘，以致辛亥后才叫成“夏历”、“阴历”、“旧历”，甚至后来文革时被错误的乱叫成了“农历”，现在是时候恢复它本来的称呼“汉历”，这样它和汉字，汉语，汉礼，汉服，汉文化等完整对应。表示是中国固有的传统日历。也表示这是我们民族发明创造的日历，是对世界历法的一大贡献。作为兴汉人，应义不容辞的宣传和使用它。

汉民族最主要的节日汉民族最主要的节日：汉历年（中国年，春节）—— 汉历正月初一日，又称为元日，元旦，正旦，元朔。上元节（元宵节）—— 汉历正月十五日。花朝节（花神节）—— 汉历二月十二日。社日（春社） —— 汉历立春后五个戊日。上巳节（女儿节）——汉历三月初三日。寒食、清明节 —— 寒食节，汉历清明日的前一二日。清明节，汉历清明日当天。端午节 ——汉历五月初五日。七夕节 ——汉历七月初七日。中元节（鬼节）——汉历七月十五日。中秋节 —— 汉历八月十五日。重阳节 ——汉历九月初九日。寒衣节 ——汉历十月初一日。冬至节 ——汉历冬至日当天。腊日节 ——汉历腊月初八日。祭灶日（小年）——汉历腊月二十三日。除夕 ——汉历腊月最后一天（可能是三十，腊月大；也可能是二十九，腊月小）这些节日都是以汉历日期记的。所以我们应大力号召大家使用汉历。

汉语汉字今后的发展，就是要一个汉字仅有一个读音（规范读音）汉语，汉字目前在语音数字化处理上很有优势，但目前存在一些问题：一个汉字可能有几个读音，这不利于语音的处理。只有发展成一个汉字只对应一个读音了，那就更好处理了。其实现在的所谓多音字中，许多音是可以规范掉的，因为有许多字造成多音的原因都是各地方言引起的，比如“尾”——wei，yi,就是方言性质造成的，有的地方人把鱼的尾巴说成yi巴，有的地方人又说成的wei巴，其意义并无不同，完全可以规范为只一种读音wei即可，弄成个多音字，让人很不好分辨什么情况读wei,什么情况读yi。这纯粹是给汉语制造困难。今后国家语委就该好好研究这个问题，逐步实现一字一音，淘汰一字多音。

汉文化与汉历节日文化在中国，汉文化其实很多都与节日文化有关联。所以复兴汉文化，从复兴节日文化做起，将起到事半功倍的效果。复兴汉文化，正该注重传统节日文化的复兴与利用，而传统的节日都是采用中国固有日历——汉历来确定节日的。所以号召大家尽可能使用汉历（现被错误的称为了农历）为主，以西历为辅。汉历上的传统节日，我们都应来庆贺，并宣传我们的传统文化，这样很容易被人们接受。汉文化复兴就有了希望。

俄罗斯人口的现在，就是中国的未来《俄罗斯向有3个以上子女家庭免费提供住房用地》 ——中俄资讯网俄罗斯联邦委员会（议会上院）5月30日通过政府提交的多子女家庭住房议案，允许向有3个及以上子女的家庭免费提供修建住房或郊外小木屋的用地。　　这项议案经俄总统批准后，将于6月17日起生效。按议案规定，这类多子女家庭还可从城市存量公寓中获得住房。　　此前，俄部分地区已开始为多子女家庭无偿提供修建住房用地。去年，时任总统梅德韦杰夫曾表示，这一做法应在全俄推广，多子女家庭获得地块后，也可不用于修建住房而将其转手出售，将收入用于家庭其他开支。　　俄罗斯人口持续减少，目前约1.4亿。俄近年大力推行鼓励生育和扶持多子女家庭政策，措施包括向多子女家庭发放补助金。看了这篇报道，想着中国现在的人口政策……忧虑哦…… 如果继续这样政策下去，若干年后，俄罗斯的现在人口状况就是中国未来的人口状况的。

我们的民族称号叫汉族，不应该叫华夏族了我们民族的称号叫汉族，这是国家定了的民族名字。叫华夏已经不再名正言顺了。而且从民族发展变化来看，也该叫汉族，而不是叫华夏，因为华夏应该是在秦汉以前的族称了。到了秦汉，全国大统一。经历汉朝的统一强盛，把中国境内的其他一些部族（如秦、氐、戎、羌、夷、楚、越、瓯、闽等部族）融合在一起，形成了共同的语言文字、风俗习惯等，于是完成了由华夏族转化为更强大的民族——汉族。当时的人们心中都有一个共同的很自豪的观念，我是汉人。

珠算与十六进制最近发现，使用珠算进行十六进制运算很好用。算盘上的上档两棵珠各表示五，合计表示十，下档五棵珠，表示五，总和起来就是十五了，逢十六时进位。在计算机中的内部代码是二进制，但一般用十六进制表示，所以进行运算就需用到。看来我们祖先的算盘也将继续发挥作用的。

“十二五”人口规划：汉人，继续一胎制 “十二五”人口发展目标出台，坚持计划生育不动摇。汉人的新生儿与少数民族的新生儿比例继续下降，已经快达到50%了。这才是汉民族的危机。再过若干年，汉人该成为少数民族了。

汉人用汉历、汉元纪年我们汉族人，正该恢复使用汉历、汉元纪年。最近查看资料才知道，原来中国固有日历，其实在古时候就曾被叫“汉历”，但因一直由皇帝御制颁发，所以一般被称为“皇历”，又因其历书是由黄色纸印制，所以又被称为“黄历”。反而把本来称呼给遗忘，以致后来辛亥以后出现“夏历”、“阴历”、“旧历”，甚至再后来到文革时被乱叫成“农历”了，现在是时候恢复它本来的称呼“汉历”，这样它和汉字，汉语，汉礼，汉服，汉文化等完整对应。表示是中国固有的日历。（资料为：《汉历大全》简化本是康熙御制《汉历大全》藏文译本刊版后大约三十年左右，北京雍和宫有一位蒙古喇嘛（非常可惜这个人的名字没有留下来）把此书学通，加以简化，改编出的一套简化的汉历运算方法。由此可知，中国固有历至少在清康熙前就一直被叫做汉历）

本吧的汉字验证码使用汉字验证码的做法很好,但就是时间太短，造成字打完了，却提示过期了。希望吧主约为调整一下过期时间。

我们汉族人，在使用日历时应尽可能使用汉历汉历，是我中华汉族对人类的一大贡献，是我们的固有日历系统。在我们日常交往中，应提倡尽可能使用它。汉元二二一八[壬辰]年二月廿五丁丑日（西历2012年3月17日）

还有六天，一个快被遗忘的汉族人重要节日今天是汉历壬辰年二月二十日，六天后就是：一个快被遗忘的汉族人重要节日——社日：汉历壬辰年二月廿六日，西历3月18日。

【汉文化】社日——快被遗忘的节日社日——顾名思义是以社祀活动为中心内容的节日。社即土地神也。在中国古代的农耕文明中，随着农业在人们生计活动中的比重增大，人们对土地的依赖性也就越来越强。在充满自然信仰的上古时代，从土地中讨生活的先民，很容易对土地生发万物的功用作出神秘的理解，将土地神化，出现“社”这一土地之神。于是有了祭祀土地神的活动——社祭，进行社祭的这一天叫社日。到秦汉时期，社日有了进一步发展，为适应春祈秋报的需要，形成了春社与秋社两个社日，“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以百谷丰稔，所以报功”。汉代以后，社日时间虽出现过几次变化，但一般确定在立春后第五个戊日（春分前后），立秋后第五个戊日（秋分前后）。社日自古就是汉族人民的重要节日。《礼记.郊特牲》：唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。意思是举行社祭，全里社的人都要参加；为社祭而举行田猎，全国的人都要参加。举行社祭，各地的人都要拿出当地的粮食供祭社需要，用来报答大地养育之恩，纪念自己出生之地。汉代人民还自发地组织了许多私社，据《史记.陈丞相世家》记载，陈平年轻时在里社祭祀中担任社宰，祭后分肉公平合理，很受父老称赞。南北朝时每逢社日，左邻右舍同宗族的人聚集一起，宰杀牺牲，于树下搭棚，祭神后共分祭品，一起聚餐。唐宋后，社日活动更加盛大，大家停止工作，做社饼、备社饭，相互馈赠，在农村社日更是热闹非凡。　　到了元朝，统治者害怕汉族人民结社反抗，明令禁止“聚众祠祷”、“赛神赛社”，民间社日活动从此衰落。几乎要被人民遗忘了。现也只在部分地方中还有一定的祭祀活动。我们应号召恢复这个节日的活动，特别是春天的社日，以保护我们的土地资源。

恢复中国固有日历的称呼为“汉历” 一直以来对中国固有日历被称呼为“农历”觉得不妥，想知道它究竟该怎样称呼。最近查看资料才知道，原来中国固有日历，其实在古时候就被叫“汉历”，如满清康熙御制《汉历大全》，马杨寺编的《马杨汉历要旨》等书就是讲解中国固有日历的编算方法的。正因为此历一直由皇帝御制颁发，所以一般被称为“皇历”，又因其历书是由黄色纸印制，所以民间又称为“黄历”。反而把本来称呼给遗忘，以致后来辛亥时使用西历了才出现“夏历”、“阴历”、“旧历”的称呼，甚至后来文革时被乱叫成“农历”了，现在是时候恢复它本来的称呼“汉历”，这样它和汉字，汉语，汉礼，汉服，汉文化等完整对应。表示是中国固有的日历。大家都来呼吁，恢复把中国固有日历的称呼叫着“汉历”，废除不妥的“农历”称呼。

中国官方确认:未批准转基因玉米水稻商业化生产——这话的含义中央农村工作领导小组副组长、办公室主任陈锡文2日在国新办就加快推进农业科技创新有关情况举行的发布会上说，关于转基因的玉米和水稻，据我所知，有关部门并没有批准它可以商业化生产。这话含义就是，还没批准商业化大规模生产而已，也就是说已经在生产了。想想吧，这文字游戏……高民众已经在吃转基因玉米和水稻了。可悲啊……

关于中国固有日历称呼，应该恢复它本来的名字——汉历最近查看资料才知道，原来中国固有日历，其实在古时候就曾被叫“汉历”，但因一直由皇帝御制颁发，所以一般被称为“皇历”，又因其历书是由黄色纸印制，所以又被称为“黄历”。反而把本来称呼给遗忘，以致后来辛亥以后出现“夏历”、“阴历”、“旧历”，甚至再后来到文革时被乱叫成“农历”了，现在是时候恢复它本来的称呼“汉历”，这样它和汉字，汉语，汉礼，汉服，汉文化等完整对应。表示是中国固有的日历。（资料为：《汉历大全》简化本是康熙御制《汉历大全》藏文译本刊版后大约三十年左右，北京雍和宫有一位蒙古喇嘛（非常可惜这个人的名字没有留下来）把此书学通，加以简化，改编出的一套简化的汉历运算方法。由此可知，中国固有历至少在清康熙前就一直被叫做汉历）

把中国固有日历称呼恢复为“汉历” 最近查看资料才知道，原来中国固有日历，其实在古时候就曾被叫“汉历”，但因一直由皇帝御制颁发，所以一般被称为“皇历”，又因其历书是由黄色纸印制，所以又被称为“黄历”。反而把本来称呼给遗忘，以致后来辛亥以后出现“夏历”、“阴历”、“旧历”，甚至再后来到文革时被乱叫成“农历”了，现在是时候恢复它本来的称呼“汉历”，这样它和汉字，汉语，汉礼，汉服，汉文化等完整对应。表示是中国固有的日历。（资料为：《汉历大全》简化本是康熙御制《汉历大全》藏文译本刊版后大约三十年左右，北京雍和宫有一位蒙古喇嘛（非常可惜这个人的名字没有留下来）把此书学通，加以简化，改编出的一套简化的汉历运算方法。由此可知，中国固有历至少在清康熙前就一直被叫做汉历）

恢复“汉历”的称呼最近查看资料才知道，原来中国固有日历，其实在古时候就曾被叫“汉历”，但因一直由皇帝御制颁发，所以一般被称为“皇历”，又因其历书是由黄色纸印制，所以又被称为“黄历”。反而把本来称呼给遗忘，以致后来才出现“夏历”、“阴历”、“旧历”，甚至后来文革时被乱叫成“农历”了，现在是时候恢复它本来的称呼“汉历”，这样它和汉字，汉语，汉礼，汉服，汉文化等完整对应。表示是中国固有的日历。