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古书上说的扶桑国不是指日本,而是指墨西哥 重新检索中国与玛雅文明的亲缘关系 《神秘的玛雅》与玛雅文物展评述 王大有、宋宝忠   (一)缘起   中国、埃及、印度、巴比仑、玛雅、印加并称世界六大文明,中国、印度、玛雅、印加文明是东方文明的杰出代表。其中中美洲的玛雅文明最为神秘。玛雅文明产生于距今约5100年前后,某些西方学者因其发达的天文学,竟将其说成是“外星文明”。   从2000年10月至2001年8月,186件玛雅文物在中国巡展,使人们一睹玛雅文明的庐山真面目。同时中华世纪坛《世界文明系列》编委会编辑出版了一部大型图书《神秘的玛雅》,汇集展出文物的解说词,并作了学术探讨性的论证,有助于人们对玛雅文明和古代墨西哥文明进一步全面的了解。从总体上说,这个展览和这本书对人们认识玛雅文明是有益的,但同时在重大的关键问题上还有明显的失误及错误的表述。故撰此文对相关问题作一些评述。   (二)成功与失误   该展该书的成功处有如下诸点:1.以考古文物展示了玛雅文明暨古代墨西哥文明发展的清晰脉络,证实了这是一支属于亚洲腹心地区华北人种创造的地球人类的中华文明美洲支;2.用比较文化人类学的方法,有意识地将玛雅文明与中国文明的“同一性”作为主线,使人自然得出这是“同一祖先的后代在不同时代、不同地点发展的结果”;存在着“玛雅—中国文化连续体”;提出“我们必须对中国史前文明重新检索”,美洲文明的“来源肯定比我们了解的要古老得多”;肯定了玛雅与古代墨西哥文明是龙凤传人文明,其用玉传统、十三天九天、四面八方九宫天地人三界等源于中国;研究者以其良好的直觉意识到了玛雅文明与中国仰韶文化、红山文化、大汶口文化、良渚文化、小河沿文化、夏家店文化有内在联系,并将这种直觉精彩表述。例如发现了坎佩切州琼乌武夫太阳神石雕与中国良渚玉器上的“神徽”的惊人的同一性,“如出一辙”,并由此推导出要解开“环太平洋文化共性”之谜,等等。可以认为这是中国考古学界主流派的觉醒,开始摆脱考古学界根深蒂固的“初民文化相似性”的西方“本土文化学派”的桎梏。这一展览以实物为证据,以铁的事实无情地否定了西方学者提出的玛雅文明及美洲土著文明“自生自长说”,否定了认为玛雅文明与中国文明“无关”并以此而“证伪”的奇谈怪论。例如蒋祖棣的《玛雅与古代中国》、罗荣渠的《中国人发现美洲之谜》、夏鼐及某些权威历史学家所谓“找不到一件文物、一个字、一个图案与中国有联系”的“直接证据”等,在事实面前不攻自破了。   该展该书的重大失误有如下各点:1.从展品命名及说明解说、论述上,我们发现一个怪圈,这就是中方学者发现了玛雅文物或其他墨西哥古代文物与中国文物、文化间的内在联系,之后进行了自我肯定的论证,而且很精彩,可是最后又引西方学者的“意见”,把自己又自我否定了。为什么会这样呢?原来是中方学者该展主编和该书作者 混淆了“初民文化的相似性”与“特质性文化内涵的同一性”的区别,张光直也混淆了这种界限,因此把中国与玛雅文化连续体,亚—美文化连续体定性为“同源异质”。而没有认识到古代人类的迁徙一定同时将其文化带到新生活区,并以此为起点继承发展母体文化,这才产生同祖同源同质的异地兄弟文化的连续性,因此玛雅—中国文化连续体或亚—美文化连续体,应定性为“同质异地”,而不是“同源异质”;2.由于这样一个理论上的根本性错误,则承袭沿用了西方“本土派”学者的一系列错误命名,例如在展品说明中把玛雅人使用的中国的“邸圭”标为“棕榈”;把奥尔梅克拉文塔第四号文物中国的琬圭,标为“石斧”,上面的中国文字标为“图案”与“裂纹”,是显而易见的错误;3.西方学者的这种错误是因为他们不了解东方文化、中国文化,没有这方面的基本知识,只以他们类性近似的“相似性”标准想当然命名。承袭这种错误就使中方学者摇摆在“相似”与“同源同质”之间而困惑,使得他们对很重要的有价值的文物和们所包含的文化内涵视而不见,或轻易地否定,产生了很多“遗憾”。
毛笔的种类知多少 毛笔的种类知多少   毛笔的种类很多,难以计数,依据制笔的原料不同分为羊毫笔、狼毫笔、紫毫笔、兼毫笔几种。 (1)羊毫类。笔头是用山羊毛制成的。羊毫笔比较柔软,吸墨量大,适于写表现圆浑厚实的点画。比狼毫笔经久耐用。此类笔以湖笔为多,价格比较便宜。一般常见的有大楷笔、京提(或称提笔)、联锋、屏锋、顶锋、盖锋、条幅、玉笋、玉兰蕊、京楂等。 (2)狼毫笔。笔头是用黄鼠狼尾巴上的毛制成的。以东北产的鼠尾为最,称"北狼毫"、"关东辽尾"。狼毫比羊毫笔力劲挺,宜书宜画,但不如羊毫笔耐用,价格也比羊毫贵。常见的品种有兰竹、写意、山水、花卉、叶筋、衣纹、红豆、小精工、鹿狼毫书画(狼毫中加入鹿毫制成)、豹狼毫(狼毫中加入豹毛制成的)、特制长峰狼毫,超品长峰狼毫等。 (3)紫毫。笔头是以兔毛制成的,因色泽紫黑光亮而得名。此种笔挺拔尖锐而锋利,弹性比狼毫更强,以安微出产的野兔毛为最好。 (4)兼毫。笔头是用两种刚柔不同的动物毛制成的。常见的种类有羊狼兼毫、羊紫兼毫,如五紫五羊,七紫三羊等等。此种笔的优点兼具了羊狼毫笔的长处,刚柔适中,价格也适中,为书画家常用。种类有调和式、心被式。 除此之外,还有用鸡毫、山马、鼠须、猪鬃等制成的笔。毛笔除了以制作原料或用途划分外,还冠以雅号,如冰清玉洁、珠圆玉润、右军书法等等。此类笔多数质量较好,大小适中,有数十种之多。
只能看不能读的古文 1、赵元任《施氏食狮史》        石室诗士施氏,嗜狮,誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时,适十狮适市。是时,适施氏适市。氏视是十狮,恃矢势,使是十狮逝世。氏拾是十狮尸,适石室。石室湿,氏使侍拭石室。石室拭,氏始试食是十狮。食时,始识是十狮,实十石狮尸。试释是事。 2、杨富森 < <于瑜与余欲渔遇雨 > > 于瑜欲渔,遇余于寓。语余:“余欲渔于渝淤,与余渔渝欤?” 余语于瑜:“余欲鬻玉,俞禹欲玉,余欲遇俞于俞寓。”   余与于瑜遇俞禹于俞寓,逾俞隅,欲鬻玉于俞,遇雨,雨逾俞宇。余语于瑜:“余欲渔于渝淤,遇雨俞寓,雨逾俞宇,欲渔欤?鬻玉欤?”   于瑜与余御雨于俞寓,俞鬻玉于余禹,雨愈,余与于瑜踽踽逾俞宇,渔于渝淤。 3、《季姬击鸡记》   季姬寂,集鸡,鸡即棘鸡。棘鸡饥叽,季姬及箕稷济鸡。鸡既济,跻姬笈,季姬忌,急咭鸡,鸡急,继圾几,季姬急,即籍箕击鸡,箕疾击几伎,伎即齑,鸡叽集几基,季姬急极屐击鸡,鸡既殛,季姬激,即记《季姬击鸡记》。 4、《遗镒疑医》   伊姨殪,遗亿镒。伊诣邑,意医姨疫,一医医伊姨。翌,亿镒遗,疑医,以议医。医以伊疑,缢,以移伊疑。伊倚椅以忆,忆以亿镒遗,以议伊医,亦缢。噫!亦异矣!    5、《易姨医胰》   易姨悒悒,依议诣夷医。医疑胰疫,遗意易姨倚椅,以异仪移姨胰,弋异蚁一亿,胰液溢,蚁殪,胰以医。易胰怡怡,贻医一夷衣。医衣夷衣,怡怡奕奕。噫!以蚁医胰,异矣!以夷衣贻夷医亦宜矣!    6、 赵元任《熙戏犀》   西溪犀,喜嬉戏。席熙夕夕携犀徙,席熙细细习洗犀。犀吸溪,戏袭熙。席熙嘻嘻希息戏。惜犀嘶嘶喜袭熙。    7、《饥鸡集矶记》   唧唧鸡,鸡唧唧。几鸡挤挤集矶脊。机极疾,鸡饥极,鸡冀己技击及鲫。机既济蓟畿,鸡计疾机激几鲫。机疾极,鲫极悸,急急挤集矶级际。继即鲫迹极寂寂,继即几鸡既饥,即唧唧。    8、《侄治痔》 芝之稚侄郅,至智,知制纸,知织帜,芝痔炙痔,侄至芝址,知之知芷汁治痔,至芷址,执芷枝,蜘至,踯侄,执直枝掷之,蜘止,侄执芷枝至芝,芝执芷治痔,痔止。    9、 最后也是最XXXXX的:   《羿裔熠邑彝》   羿裔熠①,邑②彝,义医,艺诣。   熠姨遗一裔伊③,伊仪迤,衣旖,异奕矣。   熠意④伊矣,易衣以贻伊,伊遗衣,衣异衣以意异熠,熠抑矣。   伊驿邑,弋一翳⑤,弈毅⑥。毅仪奕,诣弈,衣异,意逸。毅诣伊,益伊,伊怡,已臆⑦毅矣,毅亦怡伊。   翌,伊亦弈毅。毅以蜴贻伊,伊亦贻衣以毅。   伊疫,呓毅,癔异矣,倚椅咿咿,毅亦咿咿。   毅诣熠,意以熠,议熠医伊,熠懿⑧毅,意役毅逸。毅以熠宜伊,翼逸。   熠驿邑以医伊,疑伊胰痍⑨,以蚁医伊,伊遗异,溢,伊咦。熠移伊,刈薏⑩以医,伊益矣。   伊忆毅,亦呓毅矣,熠意伊毅已逸,熠意役伊。伊异,噫,缢。   熠癔,亦缢。   注解:   ①熠:医生,据说为后羿的后裔。   ②邑:以彝为邑,指居住在一个彝族聚居的地方。   ③伊:绝世佳丽,仪态万方,神采奕奕。   ④意:对伊有意思,指熠爱上了伊。   ⑤翳:有遮蔽的地方,指伊游弋到了一个阴凉的地方。   ⑥毅:逍遥不羁的浪人,善于下棋,神情坚毅,目光飘逸。   ⑦臆:主观的感觉,通“意”,指对毅有好感。   ⑧懿:原意为“懿旨”,此处引申为要挟,命令。   ⑨胰痍:胰脏出现了疮痍。   ⑩刈:割下草或者谷物一类。薏:薏米,白色,可供食用,也可入药。
【四大菩萨】无尽的孝道—地藏菩萨 一、孝道的意义 何谓孝道?孝是孝敬、孝顺、孝养;道是必然、或必经之道。合言之:孝道,是为人子女,或为人弟子,对于父母师长,必须恭敬顺从,供养侍奉的正道。或问,时间巨轮,将进入廿一世纪,科学早已征服太空,还在谈论孝道,是否适宜?有无需要?我的答案是:绝对适宜,十分需要。因为,科学虽然已经征服太空,而美国太空总署,亦已正式宣布永久太空站的计划,并决定斥资二百多亿万美元,开始进行建设永久太空站。但科学始终无法征服人类,特别是人类内在的理性,灵性、和感性。 人的理性,或可转移倾向于科学的研究,但人的灵性,无法脱离宗教信仰,人的感性,更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心,尊重恭敬父母师长的意见,服从执行父母师长的命令,供给父母师长生活上物质所需,给予父母师长精神上的慰藉,使父母师长生有所养,老有所终,便是孝道。这种孝道,是人类感性,自然的反应,亦是人类社会情感维系的基层。既不违反科学原则,亦不破坏自然生态现象,谁说现代,不适宜谈论孝道,或实践孝道? 人生于世,除父母养育,师长教导外,还需要亲戚朋友的鼓励与劝勉,需要社会群众的合作与协助,所谓:‘人人为我。’然则,我岂能:‘不为人人’。例如:人由穴居山洞,进住高楼大厦,而且电器设备,空调控掣,机器代劳,固然是拜科学进步所赐;而人由茹毛饮血,进而丰衣足食,安居乐业,甚至医药设备,卫生保健种种享用,何曾非士农工商各行各业、各阶层人士通力合作的结果?可谓人人有恩于我,我当以报恩心情,回馈社会、建设社会、服务社会。所谓:‘取之社会,用之社会。’这便是孝道的推广。 若再站在佛教因果轮回的立场来谈孝道,又岂仅限于个人父母师长,或一家一国而已?所以孝道的意义,有广狭的不同。狭义的孝道,是一般人所谓孝敬父母,侍奉师长,其代表者当推孔孟之学。至于广义的孝道,则由个人父母,推及他人父母,由今生父母,连想到过去及未来父母;由孝敬三世父母,而扩展为上报四恩,下济三涂,其代表者,该是佛教。现在可分为一般狭义的孝道,以及佛教广义的孝道来说明。 (一)一般狭义的孝道 中国古代,非常重视孝道。故有:‘万恶淫为首,百行孝为先’之说。特别是儒家思想,主张人慎终追远,以孝立身,以孝齐家,甚至以孝治国平天下。诗经云:‘哀哀父母,生我劬劳,欲报之恩,昊天罔极。’然人欲报亲恩,必须孝亲、敬亲、爱亲、养亲,还要善体亲心。‘父母之所爱爱之,父母之所敬敬之。’(礼记)孔子曰:‘夫孝者,善继人之志、善继人之事者也。’(中庸)。是以古人对于父母,除孝顺恭敬、供养侍奉外,还要继承父母的遗志,发扬光大父母的事业,务使自己:‘名声昭于时,利泽施于人。’以光宗耀祖,垂芳百世,始尽人子之孝。 孝经第一章言:‘夫孝,德之本也,教所由也。’又言:‘身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。’孔子认为人,若然上不能孝养双亲,使其衣食无忧,老怀欢畅;中不能孝义于君,尽忠报国,保卫社稷;下不能孝弟忠信,使老者安之,幼者育之,少者怀之,便是不孝。 曾子承受孔子孝道思想的启示,由事亲之孝,扩展为五伦之孝,认为做人之道,除恭敬父母师长,供养侍奉外,还要洁身自爱,力争上游;上则尽忠报国,下则爱人以德。否则:‘居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;朋友不信,非孝也。’儒家之孝,由父母之孝,演绎成五伦之孝,推家及国,以孝齐家,以孝治国,善则善矣。可惜仅限于人伦,未能推及傍生;但止于今生,未能孝及三世父母。既不知有过去父母应爱应敬,亦不知有未来父母,应救应度。可以说:是狭义的,短暂的孝。虽然,亦有益于世道人心,不失为人伦道德的标准。可惜时至今日,人皆打倒孔家店,推翻旧礼教,皆以不孝为时尚,为自由,为自豪。致使孝道蔽塞,礼敬无存。一般青年,根本不知孝道是何物,更莫论事亲以孝了。
20个省份试行省管县 明确政府职责减少冗员   中新网9月29日电 今天的香港大公报发表评论说,中国积极试行“省管县”改革,有利于明确职责、减少冗员,解决中央政策不能直达基层的弊病。  从2002年起开始试行的“省管县”改革,至今已有20个省先后试行,占全国三分之二,余下的三分之一,可望在最近一、二年全面实施,使中国的行政管理体制,出现崭新的面貌,更加密切配合国家各项政策的推行,促进经济更快发展,社会更加进步。  报道介绍,至今为止,实行财政“省管县”的有河北、山西、海南、辽宁、吉林、黑龙江、江苏、浙江、安徽、福建、江西、山东、河南等18个省份,以及北京、上海、天津、重庆四个直辖市,共22个一级行政区。  目前,中国的行政区域共分为五级,在中央政府之下,一级行政区(包括22个省,4个直辖市、5个少数民族自治区以及台、港、澳);其下的地区委员会(简称“地委”)称为二级行政区;在下是县及市(市的级别有副省级市、县级市等);而基层行政单位为乡或镇、村,名称及职权亦不易明确,有些地方自然也有行政权力。  文章认为,这种行政机制浪费大量行政资源,养了许多冗员,中央政策不能直达基层。“山高皇帝远”,地方干部各自为政、以权谋私之事,经常发生。  文章说,中国推行中的“省直管县”,设想首先取消“地委”一级,再“扩权强县”,把县以下的乡、镇、村的行政权力,集中到县政府,逐步形成中央、省市区、县市三级行政管理制度。  文章说,行政区域改革,目的是理顺土地、居民、财政、资源等的管理,减少冗员,提高行政效率,堵塞行政漏洞,从源头上防止贪污腐败、以权谋私,加快经济发展及社会改革。(王道)
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