青崖老人的个人资料

关于马苏第《黄金草原》六经七尺马苏第（？-956），阿拉伯旅行家、历史学家和博物学家。《黄金草原》是他自己编定的前半生游纪历史与博物著作的概要。这是一本不折不扣的中古世界史——时间上从人类始祖亚当直至作者所生活年代，空间上囊括从东方中国至西方罗马的古典世界全部文明区域——在那个时代，只有阿拉伯人才有此种胸怀和眼界。从读者的观感讲，这是一本随便翻翻甚有趣、从头来看极无味的书，它比《马可波罗行纪》更丰富也更严肃；当然，在可读性上，肯定不及另一个意大利人卡尔维诺写的《看不见的城市》。其中，有百科全书式的古典博学，有独此一家的珍贵史料，也有荒诞不经但在同类著作中颇常见甚至也可说是有点可爱的离奇想象。我看的版本是从法文转译的，在行文中看到自认为不甚通或有问题的字句和名词，就老实不客气地径直改了，我也不知道这是更接近还是更远离原义；因此，必须声明，下面的引文并不忠实，其实是我转述的，还夹杂了些更荒诞不经的议论。阿拉伯人的中国想象：马苏第在该书第15章中记述，中国人的祖先是挪亚的曾孙阿慕尔。阿慕尔及其后裔取道东北方向，经印度和中亚草原——一些部族留在两地——到达中原，在这里繁衍生息，建立农业与城市文明，国家都城在扬州。[中古的阿拉伯人似乎分不清中国人和突厥人，或者以为中国人即突厥人，或者以为二者同源，其实人种便不同。] 波斯人的中国想象：第21章，马苏第转述古波斯人的文明起源论：先民的国王费里敦（统治7个季候带，在位500年，听起来有点像中国的三皇五帝式人物）将大地分为三份，分别派他的几个子侄去治理：西方叙利亚和欧洲给了赛勒姆，东方给了土赫、其中中国由他的一个堂兄统治，中间也就是后来波斯帝国的疆域给了伊朗（赛勒姆、土赫和伊朗在此处似乎都是人名与族名的一语双关）。[在古波斯人的想象中，波斯才是世界的中心，与古代的我们何其相似，他们大概认为他们脚下踩的这片土地才是名副其实的“中国”（中央之国）。] [似乎从古至今，无论东西，中国人种与文明西源说普遍流行，从中国的历史文献来看，中国先民应该是来自西方的，问题是这个西方西到什么程度，是中国西部？是黄河源？是传说中位置暧昧谁也说不清究竟何在的昆仑山？还是西方人与阿拉伯人众口一词的西亚？而中国中央集权的民族国家话语，是绝不能容忍将五千年前的中国文明的源头拿到五千年后的的国境之外去的。] 波斯君主制的起源：第21章，波斯人相信，反叛暴虐妒嫉相攻，是人的本性，只有恐惧才能使人弃恶从善、遵守秩序。而且，波斯人也有一种类似于中国人的天人相类的观念，他们认为，人体、国家、宇宙都是由同一种原动力支配的，这种动力体现于一种分工秩序，分工之中有中枢，正像人之有心，国家也必须有至高无上的君主，君主的德行不仅直接影响国家兴衰，还会感应到天地变化。于是，波斯人找到卢德的儿子加尤马尔斯，对他说：“你是我们之中最好、最高贵、最伟大的人，你是我们共同的先祖的嫡系子孙，你在当代是无与伦比的，请负起领导我们的责任，做我们的首领吧。我们向你允诺，作为回应，我们将尊崇你，绝对服从你的命令。” [东方版的社会契约论，不是人生而自由，而是人生而不应自由。让人想起荀子人生而有欲、欲则不能无争进而以此解释君主与礼制的起源的那段话。波斯与中国——分别被西方视为君主专制的滥觞与样板——文化与政治的传统确有很多相似之处，当然，这并不能成为中国文明西亚起源说的充分论据，它也完全可以用历史偶然或文明程度相当来解释。] 波斯第二帝国即萨珊王朝的制度构划：第24章，开国君主阿尔德希尔，创立三等朝臣位阶，七个国家机构（包括行政司法宗教等，都有专门阶层的人员与之对应）;任命四位亲王（Isbahbadhiyyun）,分管帝国四大区域，其下各有一名总督充任摄政官。阿尔德希尔时代音乐家处于较低等级，直到赫拉姆五世，鉴于音乐对政治国家的重要作用，将音乐家提升为上等阶层。阿尔德希尔创设了一些县，并与各行省首脑斗争了十二年，最终压服各省，剪除坐大的地方势力。[萨珊帝国的国家体制似乎是一种中央集权制与封建制、贵族制与官僚制相混合的制度体系。古波斯人对礼乐的重视，与中国的三代颇有类似。] 阿尔德希尔对继位者其子萨布尔登的遗训：我的儿啊，你应该知道宗教与王权是彼此不能分离的两姊妹，因为宗教是王权的基础，而王权又是宗教的卫士。然而，不是屹立在某一基础上的任何建筑都会坍塌，所有不受守卫的东西都要消亡。[以波斯式话语阐释了“政教相维”的真谛。] 波斯君主阿努希尔宛：王权依靠军队，军队依靠财政，财政依靠土地税，土地税依靠农业，农业依靠法制（秩序），法制依靠（地方、基层）官吏的忠诚，而官吏的忠诚依靠（中央、辅政）大臣的公正行为，但整个这一套结构的基础则是君主对自己保持的警惕和控制自己的激情，以使自己能够控制这一切而不是被后者控制。[最精粹不过的东方式治国要略，让我想起清雍正帝的名言“唯以一人治天下，岂以天下奉一人”。阿努希尔宛这段极其客观世俗的议论，似乎与上面阿尔德希尔强调王权神圣支撑的教训有些出入，其实细加考辨，会发现这是相辅相成的两个层面，并无矛盾。是我们太容易滑入文化或政治的一元决定论了……]

大多数是被呛死的而不是被烧死的

撒马尔罕骑桶人一、金桃、银桃和安禄山　　唐贞观九年十一月，来自撒马尔罕的使臣再次来到长安。此前的七月，他们已经献给李世民一头凶猛的雄狮，而这一次，他们带来的是金桃和银桃。他们穿着华美的长袍，带着头巾，腰间挂着短剑，剑鞘上镶嵌着许多华贵的宝石，眼中闪着狡黠而温和的光。在中国的史书中，他们被称为粟特人，英文是Sogdian，而他们所居住的城市——撒马尔罕，现在做为乌兹别克斯坦的第二大城市，几乎已不为外人所知，但在当时，它却是丝绸之路上最重要的城市之一，中国人称它为康居、悉万斤、萨末鞬或飒秣建。　　李世民把金桃和银桃都种植在皇宫的御苑里，那是美丽非凡的桃子，大如鹅卵，金桃金黄如黄金，银桃洁白闪亮如白银。但很显然它们并没有留传下来，无论是在中国还是在乌兹别克斯坦，很可能粟特人种植它们是借助了巫术的力量。　　此后粟特人的足迹就遍布于丝绸之路所经过的一切地方，从东海之畔的扬州，到沐浴在地中海的阳光下的拜占庭；实际上还不止于此，往南一直到广州、安南、甚至天竺，往北一直到突厥、黠戛斯、甚至北高加索——就是现在车臣人闹独立的地方，都有他们的身影。他们都是完美的商人，都是纯正的拜金主义者，他们从一生下来就被教育要努力地赚钱——他们的父母在他们的手上涂上胶，暗示着他们长大以后能把所有的钱都黏在自己的手上。　　而他们中最著名的却并不是商人，而是一个“柘羯”（武士）。他是一个胖子，擅长跳胡旋舞——不过我怀疑所有的粟特人都擅长跳胡旋舞，他会粟特语、汉语、波斯语、突厥语以及其他我所不知道的语种，他和唐朝最著名的美人杨玉环有着一种暖昧的关系，而且后来他还把杨玉环的丈夫李隆基从长安赶到了成都…… 　　安禄山的母亲是一个突厥巫师，而他的康姓父亲，据可靠的考证，则是一个撒马尔罕的粟特人，虽然安禄山根本就不像是一个粟特人。不过，如果我们翻开历史，就会发现粟特人确实并不仅仅是商人，他们还可以是凶猛的武士。

很多纯扯蛋的贴应该清理一下

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就你牛

不是吕思勉的啊

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关于佛顶尊胜陀罗尼经幢因外观造型极像塔，故俗称《石塔》。　　位于河北省赵县城内南大街与石塔路交汇处中心。这里原是唐代开元寺的旧址，寺院早年毁坏，现仅存经幢。　　幢建于北宋仁宗（赵祯）景佑五年（1038年），有礼宾副使、赵州人王德成督办，赵州人何兴、李玉等创建。　　经幢通高约18米，共7级，是我国现存石经幢中最高大的一座。它坐北朝南，平面成八角形，建在一个方形石基上。石基束腰部分周围刻有“妇女掩门”图像，四角刻有金刚力士，形象健美。台基上是八角形束腰式须弥座，周围雕刻伎乐、神佛、菩萨、蟠龙、莲花等。台基以上第一节为仰莲式双层出檐，烘托出幢体，以上各节出檐呈八角形，上刻有狻鲵等动物形象及各种花卉装饰，刻功精细。经幢一、二、三层刻有楷书和篆书的陀罗尼经文，其余各层，满刻佛教人物、经变故事、狮象动物、建筑花卉等图案，极富装饰性。幢顶以铜质火焰珠宝为刹，衬托着花岗岩雕成的幢身，显得轮廓秀丽，挺拔刚劲，展现了宋代造型艺术的高度成就。　　五级和六级之间饰花盖，形制虽为一般，但雕刻精湛。　　六级之上饰八角亭状，亭顶饰圆锥形幢刹，为铜质火焰宝珠。　　关于此经幢，历代金石专著多有著叙。据记载，此经幢经文书法出自善书者剧如锡之手。书体秀丽。　　此经幢现保存良好，雕塑完整，刻字清晰。　　赵县陀罗尼经幢不仅是古代建筑形式的突出实例，而且对研究我国北宋时期的佛教和雕刻艺术有很大价值。同时也是研究北宋书法的宝贵资料。

关于御制大观五礼之记碑俗称《五礼碑》。因碑文所刻系宋徽宗（赵佶）所作《五礼新仪》，故又称《五礼碑》。又因《五礼新仪》作于大观二年（1108年），故世称《大观五礼碑记》。　　碑原位于河北省邯郸地区大名县城东五里的双台村。现存大名县城东新规划的大名县文物保管所碑刻馆内。　　碑刻于宋徽宗（赵佶）政和七年（1117年）。宋徽宗御制文，梁子美书丹。　　碑通高12.34米，宽3.04米，厚1.08米，总重量为140.3吨，不仅是河北最高大的古代石碑，在全国古代碑刻中也实属罕见。碑除额题篆书“御制大观五礼之记”清晰完好外，碑文已漫漶不清。碑文为楷书，行、字已无法辨识，字径大10厘米。河北省文物研究所藏有此碑残损拓本。大名县文物保管所藏有最新所拓此碑拓本，除碑额完好外，碑文只存数字。碑两侧尚存唐柳公权所书何进滔德政碑的文字。　　碑始刻于唐文宗（李昂）开成五年（840年）。据县志记载，此碑原系唐代魏（州）博（州）节度使何进滔的德政碑，系唐代大书法家柳公权撰并书丹，碑文内容是歌颂何进滔居魏州十余年的德政和功绩。宋徽宗大观二年，宋徽宗为标榜自己“循古之意而勿泥于古，适今之宜而勿牵于今”的新礼仪之观，自称在“万机之暇书其意记其事，刻之因以兼明天下后世”的目的之下撰写了《五礼新仪》，政和元年三月一日议礼局请以御书新修五礼序摹勒付太常寺办理，这是最早的五礼新仪的始刻之石，立于东京开封府。政和七年大名府尹梁子美为讨好皇帝，遂将何进滔功德碑磨去，镌刻了宋徽宗的《五礼新仪》。对于此事在当时就引起强烈舆论，爱国诗人陆游以及金石学家赵明诚等都愤然指责。现在此碑虽字迹大都漫漶，但仍可见到碑侧遗存的唐代书法大师柳公权的书法真迹，碑侧为原碑的列衔，正书“开成五年正月”字迹清晰可辨。　　五礼碑的宋代镌刻宕逸秀丽，其侧的唐代柳体镌刻更是美观劲拔，一碑而兼两朝书法，且是名人真迹，其价值是不言而喻的。

关于易州刺史田琬德政碑　现位于河北省保定市古莲花池内水东楼南面的木槛内。原位于河北省易县城内。于中华民国二十一年（1932年）移入莲池内。　　碑刻于唐玄宗（李隆基）开元二十八年（740年）十月。集贤院学士徐安贞撰文，苏灵芝书丹。太原王希贞刻石。　　碑通高3.33米，宽1.21米，厚0.35米。碑文行书29行，行60字。碑额篆书“大唐易州刺史田公德政之碑”3行，行4字，凡12字。此碑早年断裂为12段，于民国十八年（1929年）在府学时粘合为一。现虽有裂痕，但基本完好，碑文可读。河北省博物馆藏有此碑整幅拓本，拓本长3.24米，宽1.19米。此碑书体健美，笔法潇洒流畅，刚柔相济，是研究我国唐代行书法度的重要唐碑之一。此碑系易州刺史田琬（也称田仁琬）于开元二十八年（740年）迁官安西都护府（今新疆吐鲁番县西10公里）时，因为要离开易州，州人怀念他的德政而为他立的德政碑。　　苏灵芝，武功（今陕西省宝鸡市东部）人，生卒年不详。据《金石萃编》第八十三卷《易州田公德政碑》引《石墨镌华》称：“苏灵芝，武功人，生开元、天宝间，书与胡霈然齐名”。曾任过易州录事。他的书法技艺对当时和后世都有很大影响。宋代文学家兼金石学家欧阳修曾称誉他为唐代写碑手。他写过很多碑，但流传至今的却屈指可数。“田公德政碑”是现存的、苏灵芝所书写碑刻的重要代表作之一。

明末萧县之陷乡绅任之彦等十六人，诸生孙思谦等五十二人，被杀。　

戴良与少数民族文人交游考论洪琴仙戴良为元末最著名的遗民诗人,与不少少数民族文友交游密切.稽考戴良与党项族诗人余阙,回族诗人丁鹤年,畏吾族文友廉阿年八哈、王嘉闾的交游.双方交游本于儒教的核心价值,灵魂、情感深处达到契合.余阙等人作为师长、县官和朋辈,其忠烈、仁爱、侠义影响戴良的人生道路和创作风貌. 元朝统一全国之后，为了加强其统治，借鉴和承袭汉族文化，明确表示出以中原正统王朝自居的意识，并渐次形成了一种折衷满足蒙汉及其他民族统治者共同意愿的政治制度。在元朝的统治巩固之后，民族矛盾往往并不如想象中那么尖锐。特别是元中叶以来，几十年的统治使，’外族”人主中原的事实为人们所普遍接受并认同。出处气节替代华夷之辩、忠君爱国取代异族情绪，成为士大夫更为关心的问题，这又在元明4}d革之际表现得最为明显。许多研究者认为，元朝长期施行民族歧视和轻视知识分子政策，久失人心，朱元璋建国前后，以恢复重建’华夏文明”相号召，肯定得到了所有汉族士大夫的积极支持，这种看法实属想当然。易代之际，仍有相当一批士人，或深隐不出、或公然拒绝与新朝合作。戴良即是其时较为典型的一个例子，因为人明后，他先则隐姓逃名、不与世接，继而在潮息烟沉、亲友相继沦亡之后，面对朱元璋的微辟，仍坚辞不受，固守气节，并最终为此付出了生命的代价。

清末课本里的

吧主可否发布一些江西的方志

<本朝分省人物考*于慎行传>

陈孚○良乡县早行西风黄叶馆，晓起候钟声。驿吏张灯送，山童抱褥行。短筇千万里，长剑月三更。犹有钧天梦，依稀绕禁城。

张宇诗宇字彦升，□□人。号石泉先生。　○送赵宜之归辛安兼简洛下诸友　　凄恻复凄恻，送君汾水侧。人生欢会少，一别难再得。昔经劫火然，二鸟奋惊翼。嗷嗷各何之，同落天西北。日夕相和鸣，此乐未易极。狂风忽吹散，一鸟归故国。翱翱入寥廓，万里期一息。邓林有馀阴，未肯栖枳棘。玉山有嘉禾，未肯求粒食。一鸟独未归，毰毸老无力。矫首思旧群，潸然泪沾臆。　　○雌鸡行　　雌鸡粥粥将凫儿，凫儿入水鸡鸣悲。岸南岸北飞且随，但恐搏攫遭鸢鸱。岸傍无食宁饥死，朝暮不肯须臾离。傍人争笑愚且痴，我哀物理为人欺。　　○云溪秋泛图为阎国宝赋　　晴岚滴翠霜树殷，石锦错落苔花斑。人家隐约荒霭外，但见篱落连柴关。两山中断忽空旷，下有碧水之潺湲。幽人航苇迷远近，思致偃蹇无容攀。定非鸱夷成霸业，一舸五湖烟浪宽。又非坡仙游赤壁，酒酣浩歌江月寒。亦当拄杖横膝看南山，心与白云相对闲。胡为厌山瞰芳渚，岸草汀花适幽趣。有声诗画无声诗，夏虫未易寒冰语。或云此本张季鹰，蓴鲈忽忆扁舟轻。蹇余有家归未得，一见秋风羽翼生。　　○采莲分得底字　　溪风摇摇波濔濔，十里芳华照清沚。兰舟女郎红玉春，日射新妆明水底。芙蓉双脸百媚生，吴宫西施汉良娣。藕肠折断雪丝牵，入手花枝香■〈艹泥〉■〈艹泥〉。隔岸谁家贵公子，调笑新词歌艳体。吴侬变风有如此，谁念采苹供祭礼。　　○哭侄　　学业方成二纪过，虚舟一夕殒颓波。死皆有命怜渠早，老独无依奈我何。归计云山空莽苍，愁怀日月暗消磨。白杨半夜风萧瑟，尽是吾儿《薤露歌》。　　○感怀　　世路羊肠剧险艰，天心应厌著儒冠。老无子息休心易，贫有交亲托事难。文字售人真滞货，廉平养己似闲官。羲经读罢无人会，庭竹萧森夜月寒。　　○上巳日游平湖　　微风漠漠水增波，禊事重修继永和。脆管当筵清似语，扁舟争岸疾如梭。一时人物成高会，千里云山入浩歌。日暮芝兰无处觅，野花汀草占春多。　　○送田茂卿赴都　　宿雨初晴草木齐，一杯汾水恨分携。上林晓色多莺友，长路春风入马蹄。黄卷可能无斗禄，青云自是有天梯。从来俊杰知时务，莫为寒窗故纸迷。　　○和李子微村居二首　　健羡南溪老，幽居水石间。心无尘事汩，身与白云闲。院静深藏竹，墙低易得山。蒲团香一炷，花落鸟■〈口官〉■〈口官〉。　　别墅荒城外，居闲事事幽。栽松添野色，接缿引溪流。诗社分新韵，村醪洗旧愁。更求名与利，骑鹤望扬州。　　○送李仲晖之洛　　同是思乡客，君先著祖鞭。骊驹歌落日，去雁入高天。莫恋河滨粟，当耕谷口田。亲朋傥相问，为报已衰年。　　○和刘敏之韵　　城居宁不好，未易著闲人。客至惭无酒，诗成莫疗贫。谈天虽有口，无地可安身。美杀清江鹭，生来不受尘。　　○秋日出郭　　离离禾黍满郊墟，枣实红殷接野闾。四十年来无史笔，有年今日仗谁书。　　○和李济夫韵　　午梦游仙鸟唤回，竹阴扫地净无埃。莫言嘉客闲中少，时有清风自往来。　　○荆公　　作古非今祸已成，亦知鬼责与天刑。试看一病遗言处，犹劝傍人诵佛经。

王九思△亳州出门二月已三月，骑马陈州来亳州。暮雨桃花此客舘，春风燕子谁家楼。簿书堆案不相放，郡守下堂仍苦留。浮名羁绊有如此，媿尔沙边双白鸥。

潘之恒　【娄江谒二王先生墓途中述怀】　　　祗园澹圃各荒芜，绵竹寻师事岂诬。　　　积翠丹台空集凤，杀青玄草尽传乌。　　　惊心尘土双埋玉，挥涕河山一束刍。　　　怅望新阡松柏路，敢从青树问荣枯。　　　　　　【雨后同钱象先王德操王房仲游虎丘】　　　客怀岑寂后，无复更寻幽。　　　积雨沉鲛室，新云簇虎丘。　　　树高能半塔，山浅亦藏舟。　　　为问千人坐，曾消几日愁。　　　【慧庆寺访无怀如庵印宗三开士】　　　寒山东一曲，云是白莲溪。　　　寺僻居桥左，林深到竹西。　　　波生梁日动，梵出径云迷。　　　莫漫嗟无侣，禅枝喜共栖。　　　【游楞伽山】　　　移棹出横塘，悠然见上方。　　　天从湖尾缩，山带树容苍。　　　客病消茶碗，禅心醒石床。　　　翻怜台畔草，尽作苾刍香。　　　【西陵逢杨五】　　　一番秋色落蘼芜，莲子香残更技蒲。　　　击楫似邀桃叶渡，看花空忆莫愁湖。　　　凄凉古堞悲遗事，寂寞荒园问旧垆。　　　怪杀钱塘城外柳，夜来栖尽白门乌。　　　【春燕】　　　海燕留空垒，逢春几度归。　　　引雏将唶唶，识主故依依。　　　解语欺黄鸟，谋身尚黑衣。　　　莫嫌泥滓污，曾向玉楼飞。　　　【白下逢梁伯龙感旧二首】　　　梨园处处按新词，桃叶家家度翠眉。　　　一自流传江左调，令人却忆六朝时。¤　　　一别长干已十年，填词赢得万人怜。　　　歌梁旧燕双栖处，不是乌衣亦可怜。

陈价夫　　【秋夜词】　　　残灯隐壁秋魂苦，榕叶翻风桂花雨。　　　谁遣衰蛩上井栏，陈根一一悲相语。　　　崩云漏雨宵中白，皱縠窗烟锁寒碧。　　　铜龙咽尽东方高，浮尘穰穰城西陌。　　　【镜听词】　　　忆昔与君生别离，镜似乐昌初破时。　　　自嗟桂魄几圆缺，远人尚自愆还期。　　　辘轳无绳瓶坠井，青灯荧荧照孤影。　　　含愁抱镜入中厨，呢呢低声自陈请。　　　漏短不知夜几更，四邻已静无人声。　　　忧疑未决心转苦，起步明月沿阶行。　　　倚阑脉脉望河汉，鹦鹉笼中巧相唤。　　　忽言半月在回廊，始卜郎回在月半。　　　深深再拜喜不眠，举头看月尚末圆。　　　回身再问匣中镜，知汝何时飞上天。　　　【宿海边山店】　　　草舍依荒驿，孤村背夕阳。　　　海云秋漠漠，山霭夜苍苍。　　　木客歌畲月，鲛人泣岸霜。　　　谁能当此地，高枕不思乡。　　　【送人之长沙】　　　片帆西挂岊江湄，三月杨花怨子规。　　　君到贾生迁谪处，断肠应在过湘时。　　　【燕】　　　暂逐东风别海涯，去年营垒是谁家。　　　春光浪信江南好，到得江南又落花。

陈荐夫　　【浣衣曲】　　　幽荷冉冉新篁密，皱縠含风波浸日。　　　靓妆融冶粉红香，浅碧银塘映花立。　　　双双玉腕漾清漪，雾縠摇波光陆离。　　　不因惊起鸳鸯伴，花外玉郎那得知。　　　【海口城晚望】　　　蒹葭蔼蔼树苍苍，平楚闲看益渺茫。　　　驿路绕山多落木，孤城临水易斜阳。　　　潮回近浦寒生雨，雁度遥天夜带霜。　　　暂息征鞍瀛海上，烟波千里断人肠。　　　【立春日感怀】　　　征袖翩翩浥泪痕，别离无计但销魂。　　　应嗟不及墙东柳，岁岁春风在故园。　　　【临别再呈伯孺兄】　　　临别无言但损神，孤身游子白头亲。　　　乡书到处封题便，马上相逢好寄人。　　　【竹枝词】　　　荷叶田田柳叶垂，千船万船多女儿。　　　与郎暗约花间去，不唱《竹枝》知是谁。　　　【古意】　　　黄蘖种作篱，围绕合欢树。　　　不见合欢时，但见生离苦。　　　【子夜歌】　　　不见金钴拏，火盛柄自爇。　　　裁衣持寄郎，郎温侬亦热。　　　【寄怀王震甫客蜀】　　　邛歊东望草离离，峡口春归未有期。　　　怀古思乡两行泪，岂堪同在听猿时。　　　【塞下曲】　　　塞草黄云万里哀，胡天漠漠鸟飞回。　　　汉家几见封侯印，曾系沙场白骨来。　　　【宫词三首】　　　千树垂杨万树梅，朝曦初上露初开。　　　满身雨露非承宠，只合宜春斗草来。¤　　　花压雕阑树色苍，半开鱼钥侍焚香。　　　掌中态弱君恩重，强起还凭白玉床。¤　　　虽言逐队向长门，十载何曾识至尊。　　　命薄不教人见妒，始知无宠是君恩。

陈衎　【张德充别予之青州赋赠】　　　马首分残雨，青齐古道迂。　　　相逢何慷慨，言别亦须臾。　　　脑后双丸跃，怀中一戺孤。　　　九回山上望，为我断肠无。　　　【题邵大行薰亭】　　　一片苍山落案前，亭亭孤塔影婵娟。　　　林花乍落犹含露，池水新生即有烟。　　　蝶趁侍儿登佛阁，鹤随门客上渔船。　　　清光尽贮轩庭内，独榻抛书抱石眠。　　　【上报国寺毗卢阁】　　　十丈青莲朵朵开，毗卢高阁独崔嵬。　　　欲看山势连天远，已见河流带雨来。　　　宫树阴浓秋未落，塞鸿声断晚尤哀。　　　烽烟直北何时息，处处关门鼓角催。　　　【送李芳生还白下】　　　娘嬛古洞旧藏名，岂但诗文独主盟。　　　莫令杜鹃愁邵子，姑从蝴蝶梦庄生。　　　窗寒流水芦风切，门响邻庄竹雪轻。　　　若上星台占列宿，何时楚豫落欃枪。

秦简王【武功道中】　　　　　五原三畤隔西东，此地人言是武功。　　　杨柳池塘科斗水，杏花村店酒旗风。　　　农耕绿野春台里，客在青山罨画中。　　　日暮官程催去马，树头微雨正蒙蒙。

明朝保定王(不知是哪一位)诗一首　　【上巳侍王驾登五龙山应教】　　　鸾辂乘春揽物华，翩翩千骑拥朝霞。　　　翠阴不断松开幕，香霭平分树吐花。　　　地主龙君迎羽盖，山灵玉女献胡麻。　　　凭高指顾提封遍，睿藻千年壮帝家。

益庄王【登山】　　屏迹书巢寂寞间，篮舆乘兴远登山。　　　山云挟雨忙飞去，不得逍遥共我闲。

刘基【燕歌行】(效魏文帝体) 　　霜飞动地燕草凋，沙飞石走天萧条。　　　江河倒影陵谷摇，白日惨淡昼为宵。　　　美人迢迢隔云霄，青冥无梯海无桥。　　　鱼枯雁死星芒消，沉沉思君不自憀。　　　愁如惊风鼓春潮，岁云暮矣山寂寥，　　　梧桐叶落空干条。昆仑层城阻且辽，　　　苍梧九疑烟雾遥。琼田瑶草芟芃荛，　　　江蓠泽兰成艾萧。登高望远肝肺焦，　　　安得羽翼抟长飚？

刘基【巴陵女子行】　　巴陵女子天下奇，石作心肝冰作脾。　　　生平见义不见己，抆泪恨杀襄阳儿。　　　临终裂素写怨语，生气犹能起风雨。　　　君不见虎符系颈东海樯，令人愧死巴陵女。

刘基【为戴起之题猿鸟图（牧溪书）】巴东之山巫山高，连峰插天关键牢。中有怀陵簸谷之波涛，藤萝杳冥风怒号。人迹不到神鬼逃，但见野猿沙鸟群相嘈，聱取百窍摇岩嶅。此景可闻不可遭，尔何为乎貌以毫毛，嗟哉用心无乃劳。江盘峡束雷雨昏，崩崖死树缠古根。玄猿抱儿随白猿，长臂婹袅相攀援。舔睒谲诡赶腾骞，县柯攫石坠且掀。上有满月如鹴盆，筼筜桃枝寒自蕃。嘉实不食凤高翻，但见娥皇女英之泪痕。势穷险尽原野辟，落日乌鸦绕云黑。狄花茫茫芦叶赤，前飞鸹鸧后凫鹢。潇湘洞庭烟水碧，驺虞裛厓无颜色。还君此画长太息，独立看天泪沾臆。

王逢【登昆山寺谒刘龙洲墓】　　　　　阴厓鳖裙披，萧寺压其左。　　　前无容马地，而公灵永妥。　　　绰有高世风，荷臿誓埋我。　　　恳恳中兴论，泛泛岳阳舸。　　　竹西旌佩间，为士非琐琐。　　　我来行吟久，顾影叹复坐。　　　下上百年余，同遇时坎坷。　　　疏岚冒川暝，归鸢跕跕堕。　　　惄焉上孤舟，星流乱渔火。

王逢【叹病驼】　　狂夫东游乘白骡，道路适遇病橐驼。　　　紫毛无复好容色，肉鞍尚耸双坡陀。　　　南人从来不梦此，私怪目击临干戈。　　　泉渠元自控蕃落，天苑毕竟连银河。　　　吴郊楚甸水草浅，任重却欲千斤过。　　　青袍朝士为起立，茜帽番僧时抚摩。　　　热风吹尘鼻出火，积雨成潦疮生窠。　　　牛虻狗虱苦嘬血，末由驱除知奈何。　　　频年出师数百万，熊罴狮豹相奔波。　　　岂期独后死沟壑，余光所及良已多。　　　老奚首帕短裤靴，手持鞭策涕泗沱。　　　忆昔滦京避暑日，气骨礧嵬从銮和。　　　沉沉金瓮夹渼马，袅袅锦带悬灵鼍。　　　眼劳辇下藉鬋刷，屈迹泽畔甘蹉跎。　　　畴能推广爱乌义，没齿仰饲公田禾。

孤雪己　　　　【除夕】　　　寂寞灯无焰，何堪发短丝。　　　小坐自怜惜，谁将语所思。　　　百年犹一年，定有今夕时。

西吾衡上人【登钓台】　　　　　丈夫于世各有营，岂为公卿以身辱。　　　先生汉之一布衣，千古谁堪继芳躅。　　　我来停舟一登跳，双台杳渺林端矗。　　　江水沈沈彻骨清，山光霭霭有余绿。　　　只此江山彼江山，严刘到今定谁属？　　　先生早知钓得名，拗折当年钓竿竹。　　　有脚但可踏青山，何必将加帝王腹。

法智【泊安庆城】　　浮图高出暮云低，雉堞连阴碧树齐。　　　茅屋人家兵火后，楼船鼓鞞夕阳西。　　　大江千里水东去，明月一天乌夜啼。　　　欲酹忠魂荒冢外，白杨秋色转凄迷。

朽庵林公【花椒】　　　　　欣欣笑口向西风，喷出玄珠颗颗同。　　　采处倒含秋露白，晒时娇映夕阳红。　　　调桨美著《骚经》上，涂壁香凝汉殿中。　　　鼎餗也应加此味，莫教姜桂独成功。

朽庵林公【过蒯亚卿墓】　　　　司空高冢几春秋，麋鹿今来垄上游。　　　黄土自埋修月斧，沧江谁补济川舟。　　　松风入夜哀偏切，露草侵晨泪尚流。　　　莫道荒碑终泯灭，遗功应有史官收。

《岳阳风土记》提要一卷宋范致明撰。致明字晦叔，建安人，元符中登进士。是编乃其谪居岳州，以宣徳即监商税时所作。不分门目，随事载记。书虽一卷，而於郡县沿革、山川改易、古迹存亡考证特详。如乐史太平寰宇记谓大江流入洞庭，致眀则谓洞庭会江，江不入洞庭，惟荆江夏秋暴涨，乃逆泛而入之，五日即还，名曰翻流水。图经以郑王庙为郑徳璘，致眀则谓为隋末郑文秀与董景珍同立萧铣者，故其北又有董王庙。沈亚之湘中怨记岳阳楼闻氾人之歌，致眀则核以地形，谓舟中之歌，楼上不辨。杜佑通典谓巴丘湖中有曹洲，即曹公为呉所败烧船处，在今县南四十里。致明则谓，今县西但有曹公渡，考之地理，与周瑜曹操相遇处绝不相及。汉阳图经谓赤壁即乌林，致明则谓曹操己至巴邱，则孙刘宜拒之於巴陵、江夏间。所谓乌林，即乌黎口，本不当在汉阳界。世传华容为章华台，致明则谓旧台在景陵界。华容，隋县乃取古容城名之。郑道元水经注谓澧水会沅，然後入湖。致明则谓澧沅虽相通，而各自入湖，澧所入处名澧口，沅所入处名鼎江口。皆确有引据，异他地志之附会。其馀轶闻逸事，颇资采择，叙述尤为雅洁，在宋人风土书中亦可谓佳本矣。

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李存：上李明通先生书士固有郁出于千载之下，而其志行乃或慨然于千载之上之为者，何哉？岂非以其气类之所感，续自然之理耶？然而贤者则或之许，而不肖者至相聚而讥非之，而求其许之者于讥非之中，百千不得二也。存生二十有八年也，其行己，其文辞，虽不敢自负于先达，要亦未後于纷纷纭纭者流。举天下之富贵贫贱，上而公卿大夫士，下而奔走寒饿，以至颠委沟壑，一无所于动。而尧舜汤文周孔之道，经之为天地，华之为三辰，流之为江河，未尝不欣焉慕之，贸贸焉而望之。夫其志行如此，而乡邦之老，仅在三二百里间，学博而闻多，不之归而弗耻，恶在其为志行也？然而自眩以求乎人之知，宜见绝于有道之士；而思之再至，则又以为未尽然。夫奥隘之室，户牖不启，则日月之光弗屑，终亦冥焉而已矣。存之固陋，奥隘之室也；先生，日月也，余光岂惜于存者哉？谨献尝所著杂文数十篇，存之志行往往而在，辱一许而振之，俾无惑乎讥非者之口。是所愿也，非所敢望也。（《番阳仲公李先生文集》卷二十八）

五河县传言要地震怎麽回事?

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休宁安徽境内休宁县自东汉建安十三年建县，至今已有1700多年历史。历来以山水之美、林茶之富、商贾之多、文风之盛而蜚声海内外。休宁县城，今设海阳镇。唐天宝九年（公元750年）始，这里一直是县治驻地。它背倚松萝、凤凰、白鹤、玉脊诸山，夹溪水、横江水穿绕而过。宋代始筑城，当时城墙州长达9里30步，辟有6门，后增为7门，几经重修，至民国仍保存完好。今城区东北和西南侧，仍有部分旧城墙遗迹。休宁县历史悠久、山水秀丽，文化昌盛。境内有全国四大道教名山之一、国家级风景区、国家级森林公园---齐云山；有钱塘江、富春江、新安江源头的六股尖瀑布；有分布全县的古民居、古塔、古桥、古牌坊等众多的文物古迹和省级历史文化名镇---万安镇；产生过诸如朱升、戴震、程大位、汪由敦等众多历史文化名人。县城西街早在明末时就是商业中心，如今绝大部分店铺仍保留徽派建筑风格，街道还是一色的石板路面，不失为一条保存较好的商业古街。县前街钟鼓楼原为谯楼，现为重点文物保护单位。齐宁街育才巷有胡开文旧居。城东南白鹤山腰，两小山之间，有一泓清泉，泉上用红砂石砌成方形井圈，水清未干，历久不涸，清人汪紫沧有诗赞曰：“雪魄暗翻凉如梦，冰满翁贮澶如空。”号称城中第一泉，至今仍保存完好。

何白【独漉篇为武义王世名作】世名父为族叔所杀，母念世名稚，匿不发。叔岁给米菽以偿，母子相对泣业，弗食。及世名长，为庠生，娶妇，举一子。世名袖利刃，伺仇出，立毙之。有司悯世名孝，欲活世名。世名不肯令父骨复暴人间，竟自杀以明。妇亦以身殉焉。　　　独漉独漉，悲歌当哭。梁柱有刀，车轮无轴。儿哑哑，绕父足。杀父者谁？父之族。儿不敢仇，仇尔叔。舂我黄粱，哺我菽。儿下有儿，儿可赎。摩挲室中刀，仇来剚尔腹。报父下泉，亦何复有妇。有妇从之游，不为黄鹄生，独宿冢上连理枝。左拂扶桑右若木，日月缭绕之，昼夜代明烛，独漉之歌，悲且促。

刘因○呈保定诸公燕垂赵际间，人物荧珪璋。诸侯旧宾客，一郡宗贤良。士穷叫知己，人渴思义浆。诸公且勿嗔，贱子伸馀狂。駰幼有大志，早游翰墨场。八龄书草字，观者如堵墙。九龄与太玄，十二能文章。遨游坟索圃，期登颜孔堂。远攀鲍谢驾，径入曹刘乡。诗探苏李髓，赋薰班马香。衙官宾屈宋，伯仲齿卢王。斯文元李徒，我当拜其旁。呼我刘昌谷，许我参翱翔。眼高四海士，儿子空奔忙。俗物付脱略，壮节持坚刚。前年脱颖士，峨峨势方颺。欲求伸汩没，今反堕渺茫。少小婴忧患，痛切摧肝肠。零丁叹孤苦，片影吊仓皇。溺身朱墨窟，人事如冰霜。高才日陵替，壮志时悲伤。驽骀欺赤骥，鸱枭笑凤凰。妾妇妒逸才，浪觜谗舌长。纷然生谤议，锋岂不可当。不忍六尺躯，缩项俄深藏。诸公富高义，刮垢摩我光。去留从所适，爽气生西廊。

刘因○郭翁诗【并序】翁名恩，本相州人。少为轮扁业。乱後流寓保定，年今近九十矣。早与其兄相失，後闻其居河南，老无所依，翁乃三往迎之。及至，奉事惟谨，与同寝处。翁家贫，素无仆御，其兄卧病，翁亲为浣涤厕牏。其兄临终，尝以遗骸归祔为托，而翁亦极力以成其志。郡中诸老人，与翁年相若游相好者，数数为予道翁行事如此。予感叹不已，为作是诗。　佳木交清阴，欣然动人意。况闻翁之风，能不有生气。此翁少有兄，干戈乡县异。哀鸣念羁孤，相思劳梦寐。自誓毕此生，复尔欢聚遂。千里三往还，竟扶篮舆至。夜雨一方床，春风满天地。家无十岁僮，百役一身寄。效儿浣厕牏，代妇理中馈。生忘惸独忧，死免道路弃。关河隔故丘，走送徇归志。大义今已全，初心始无愧。翁本不识书，所知惟艺事。作诗美翁贤，亦以警士类。

你们把宋朝的学术都给骂倒骂臭了，还舔脸说自己的语音跟宋朝一样

那些粪粪舔脸说宋朝学术是一家垄断 2比烘烘的，就这副德性也敢谈论思想史就他骂把成天大骂宋朝思想家全是坏蛋　

刘因○送人官淛西江海十年几战酣，劫灰飞尽到耕蚕。乱翻文物想犹在，雕弊徵科恐未堪。眼底兴亡即今古，胸中形胜欠东南。因君渐有扁舟兴，伫待清风洗瘴岚。

刘因○饮闻鸡台出门人事厌纷纷，春色三分已二分。十步离山九回顾，一杯到手百无闻。苍茫天地有如此，磊落古今何独君。欲向荒台问遗迹，水明沙浦只行云。　

刘因○食笋梦回齿颊风萧骚，幽姿不许霜松高。南来苍玉不盈束，已觉饮兴翻云涛。诗家胸次自宜此，尚嫌烟火须烹炰。想像南风吹万竹，箨龙正恐称寃号。石盆养鱼心自苦，仰羡鸜鸲云间巢。眼中岁旱土不膏，长鑱後虑山无毛。退食归来北窗梦，山巅朱凤声嗷嗷。

刘因○对菊迂疏不办一身谋。鬓发空添四海忧。画本流民今复见，诗家逃屋为谁留？黄茅安得千间厦，白布空歌万里裘。政有南风曲中意，可能独醉菊花秋？　