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《辩证养心》文著蕴含《哲学》作者：李崇军《辩证养心》是一部30万字社科文著，即将由线装书局出版社出版。该文著具有较强的辩证性、思想性、可读性、创新性和现实性等特性。我的个人网站：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.ok6ok.cn&urlrefer=d3ef92f0d76915a69ab6803d81269747 《辩证养心》文著第二章第四节“辩证养心、智慧养心”，分析解释了什么是哲学？其中例举了人们对哲学的四种解释，阐述了自己对哲学的解释，即“哲学是人们用辩证思维方式方法或辩证法对自然界和人类社会具有根本性、实质性或普遍性的矛盾问题进行研究而认知矛盾问题内涵外延、理解矛盾问题辩证关系、揭示矛盾问题变化规律和提供矛盾问题解决方法的一门学问，简言之，哲学是辩证理解、把握或解决矛盾问题的学问。”其中，分析解释了什么是“辩证”、“辩证问题”、“辩证逻辑”、“辩证思维”、“辩证思想”、“辩证养心”和“辩证法”等概念，阐述了“辩证的属性”：“辩证的最根本属性是自然属性或客观属性”、“辩证的最基本属性是矛盾属性或统一属性”、“辩证的最主要属性是联系属性或变化属性”、“辩证的最显著属性是主观属性或理论属性”、“辩证的最重要属性是智慧属性或实用属性”，这可谓是对哲学内涵的探索。《辩证养心》文著总是辩证解析矛盾问题，其中主要矛盾问题如有“养心和养德”、“暴政和仁政”、“王道和霸道”、“正道和邪道”、“君子和小人”、“求人和求己”、“强者和弱者”、“人治和治人”、“治本和治标”、“利人和利己”、“方圆”、“阴阳”和“奖惩”等，其中次要矛盾问题如有“道和德”、“争与不争”、“理性和非理性”、“统一和对立”、“有机统一和机械统一”等，这可谓是对哲学外延的探索。《辩证养心》文著有许多辩证观点，如有：“人们要树立辩证的勤快观”、“人们要树立辩证的养德观”、“养心比养德更重要”、“‘正道和邪道’是辩证统一的一个矛盾问题”、“‘正道和邪道’是道德伦理的一个矛盾问题”、“‘正道和邪道’是政治立场的一个矛盾问题”、“‘君子和小人’具有有利性和有害性”、“‘君子和小人’具有继承性和创新性”、“‘求人和求己’的辩证法则”、“辩证理解‘丛林法则’”、“辩证理解‘强者和弱者’”等辩证观点，这可谓是对哲学理论的阐述。

认知哲学概念，加强哲学认知作者：李崇军哲学概念问题，是一个仁者见仁，智者见智的理论问题。由于人们对此问题是莫衷一是，导致了人们在学习、理解或把握哲学时常常犯糊涂，甚至哲学老师、哲学专家或哲学家也要犯糊涂。究竟什么是哲学？我认为，哲学是用辩证思维、辩证逻辑或辩证法理解、把握或解决矛盾问题的一门学问，再且认为，哲学必备三个关键词：“矛盾”、“辩证”和“学问”，如果少了其中一个关键词，任何观点、观念、认识、认知、理解、理论、思维或思想等，就不能成为哲学。人们要想理解、把握主客观事物的本质、变化规律或反映情况，就要学好哲学，哲学让人从“矛盾”的角度，去理解、把握主客观事物的本质、变化规律或反映情况；人们要想对付、解决矛盾问题，就要学好哲学，哲学能赋予人思想指导（世界观）和方式方法（方法论）；人们要想拥有智慧，就要学好哲学，哲学让人用辩证思维、辩证逻辑或辩证法去分析、综合、推理、判断、研究和决策等，其中能显现出人有智慧：人们要想创新哲学，就要在学习、工作或生活中，用辩证思维、辩证逻辑或辩证法，去理解、把握或解决矛盾问题，并且要作为一门学问，进行长时间的较为深入而又广泛的理论研究，形成具有较强的思想性、辩证性、系统性和科学性的理论文献。哲学属社会学之中的一门学问，这门学问产生于不同文化、学派或宗教，不同的文化、学派或宗教有不同的哲学，哲学有诡辩和辩证、唯心和唯物、感性和理性、神学和科学之分，诡辩的、唯心的、感性的、神学的哲学是缺乏合理性、科学性或实用性的哲学，辩证的、唯物的、理性的、科学的哲学是具有合理性、科学性和实用性的哲学。由此可见，哲学有正邪、善恶或利弊之别，因此，学习、运用哲学要有是非观念，切不可盲目是从，否则越学越糊涂，甚至会患上心理的、精神的疾病！！读者朋友，我撰写了一部27万字的社科文著《辩证养心》，其中对“哲学”、“辩证”、“辩证法”、“辩证思维”和“辩证逻辑”，以及具有根本性、重要性或关键性的一些许矛盾问题等作了比较或浅或深、或少或多的理论研究，也可以说，该文著是对哲学，甚至是对中国哲学的一种学术创新，该文著即将出版。

认知哲学概念，加深哲学认知作者：李崇军哲学概念问题，是一个仁者见仁，智者见智的理论问题。由于人们对此问题是莫衷一是，导致了人们在学习、理解或把握哲学时常常犯糊涂，甚至哲学老师、哲学专家或哲学家也要犯糊涂。究竟什么是哲学？我认为，哲学是用辩证思维、辩证逻辑或辩证法理解、把握或解决矛盾问题的一门学问，再且认为，哲学必备三个关键词：“矛盾”、“辩证”和“学问”，如果少了其中一个关键词，任何观点、观念、认识、认知、理解、理论、思维或思想等，就不能成为哲学。人们要想理解、把握主客观事物的本质、变化规律或反映情况，就要学好哲学，哲学让人从“矛盾”的角度，去理解、把握主客观事物的本质、变化规律或反映情况；人们要想对付、解决矛盾问题，就要学好哲学，哲学能赋予人思想指导（世界观）和方式方法（方法论）；人们要想拥有智慧，就要学好哲学，哲学让人用辩证思维、辩证逻辑或辩证法去分析、综合、推理、判断、研究和决策等，其中能显现出人有智慧：人们要想创新哲学，就要在学习、工作或生活中，用辩证思维、辩证逻辑或辩证法，去理解、把握或解决矛盾问题，并且要作为一门学问，进行长时间的较为深入而又广泛的理论研究，形成具有较强的思想性、辩证性、系统性和科学性的理论文献。哲学属社会学之中的一门学问，这门学问产生于不同文化、学派或宗教，不同的文化、学派或宗教有不同的哲学，哲学有诡辩和辩证、唯心和唯物、感性和理性、神学和科学之分，诡辩的、唯心的、感性的、神学的哲学是缺乏合理性、科学性或实用性的哲学，辩证的、唯物的、理性的、科学的哲学是具有合理性、科学性和实用性的哲学。由此可见，哲学有正邪、善恶或利弊之别，因此，学习、运用哲学要有是非观念，切不可盲目是从，否则越学越糊涂，甚至会患上心理的、精神的疾病！！读者朋友，我撰写了一部27万字的社科文著《辩证养心》，其中对“哲学”、“辩证”、“辩证法”、“辩证思维”和“辩证逻辑”，以及具有根本性、重要性或关键性的一些许矛盾问题等作了比较或浅或深、或少或多的理论研究，也可以说，该文著是对哲学，甚至是对中国哲学的一种学术创新，该文著即将出版。

"丛林法则”的属性（非常哲理、非常创新）李崇军　摘自《辩证养心》文著，该文著由线装书局出版，即将横空出世，来源：http:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.ok6ok.cn&urlrefer=d3ef92f0d76915a69ab6803d81269747 “丛林法则”既存在于自然界中又存在于人类社会中，固然有些属性。 1、“丛林法则”具有普遍属性和特殊属性。（1）普遍属性。在现实生活中，“丛林法则”是一个普遍现象，除了在自然界中动物之间存在“丛林法则”以外，还要人类社会中的政治斗争、军事斗争和经济竞争无不体现利益之争、生死之争的“丛林法则”，谁能理解和掌握“丛林法则”之道谁就获利、获胜；再是，“丛林法则”与每个人生存、生活息息相关，只要自己的生存、生活不能自主、自立或自强，或者只要自己不能干、不能胜任或不能承担责任，或者只要自己不善于经营家庭、公司或组织，或者只要自己斗不过小人、坏人或敌人等，就会让自己成为废人、穷人、弱者、受害者、失败者、被淘汰者、被掠夺者、被欺压者或被绞杀者等；（2）特殊属性。虽然“丛林法则”具有普遍属性，但是我们不能滥用“丛林法则”，一些人奉行的“丛林法则”是一种以强欺弱、以大欺小或以暴制暴的“丛林法则”，又是一种不讲情理、不讲法理或不讲道理的“丛林法则”，也是一种唯我独尊、为所欲为或滥杀无辜的“丛林法则”，因此，一些人奉行的“丛林法则”具有特殊属性。 2、“丛林法则”具有野蛮属性和险恶属性。（1）野蛮属性。“丛林法则”源自于自然、来自于丛林、产生于动物，动物的野性及其食肉行为被一些人称之为“丛林法则”，由此，一些人为自己的野蛮心态、野蛮思想或野蛮行为找到了理论依据。一些人认为，上等人对下等人、聪明人对愚蠢人、能干人对笨拙人就应当进行统治、压迫或杀戮，只有这样做，人类社会才能进步、文明或昌盛，由此可见，“丛林法则”及其一些人有多么的野蛮；（2）险恶性。一些人奉行的“丛林法则”从本质上否定“善良”、“平等”、“和平”、“公正”、“正义”或“正当”等，一些人在奉行“丛林法则”时所讲的“民主”、“自由”或“竞争”都是打的烟雾弹，就其“民主”而言，是一种“泛化民主”、“假冒民主”或“金钱民主”（“金钱民主”是对民主的亵渎、践踏、绑架或操弄，从本质上讲，这是一种合法化的文化腐败、经济腐败和政治腐败；“金钱民主”在中国的政治生活中时有发生，通常是个人行为，这种行为是一种比较严重的违纪违法行为），其“民主”对于个人来说可以起到发泄私愤作用，对于国家来说可以美其名——“建立民主政权”，实际是在世界范围内颠覆政权。就其“自由”而言，是一种“个人自由”、“扩张自由”或“称霸自由”，其“自由”对于个人来说可以起到实现欲望作用，对于国家来说可以美其名——“进行自由航行”，实际是在世界范围内横行霸道。就其“竞争”而言，是一种“无情竞争”、“无公平竞争”或“无底线竞争”，其“竞争”对于个人来说可以起到激发作用，对于国家来说可以美其名——“实行市场竞争”，实际是在世界范围内肆意掠夺。由此可见，一些人讲“民主”、“自由”或“竞争”是多么的险恶！ 3、“丛林法则”具有有利属性和有害属性。（1）有利属性。一个人理解了“丛林法则”，能增强自己的生存意识、危机意识、强者意识和竞争意识等，为了自己能更好地生存、生活或人生而更加注重趋利避害、奋发图强和勇于竞争等，更加具有生命力、内动力、竞争力或战斗力等。一个人把握了“丛林法则”之道，能更加主动、积极或有效地遵循“丛林法则”，在其中能如鱼得水、游刃有余或事半功倍，无论是做人还是做事都能做得更好。一个人若能辩证理解、把握或解决“丛林法则”，就有理性、是非观念或道德操守，知道哪些话该说不该说、哪些事该做不该做，做人做事有原则、有底线，不会人云亦云、好坏不分或是非不明；（2）有害属性。一个人有什么样的“丛林法则”观念就有什么样的世界观、人生观、价值观或道德观等，如果一个人把“丛林法则”看成是自然的、辩证的或一般性的一种法则，就不会导致有多大的危害。如果一个人把“丛林法则”看成是最真实、最主要或最重要的一种法则，就会导致严重的危害，一是把社会环境视为一种丛林环境，总想把社会资源占为己有，采取一些不正当手段去搅乱社会、乱中牟利或乱中取胜，无视对社会环境和整个人类社会造成的危害。二是把人际关系视为一种对立关系，总是把人与人之间关系看成是强者和弱者、恶者和善者、智者和愚者、上等人和下等人或优质人和劣质人等之间不可调和的对立关系，任意采取欺压、打击、掠夺、报复或消灭等恶劣手段。三是把利益问题作为一种至关重要的问题，为了解决利益问题可以随心所欲、不择手段或滥杀无辜，从而有可能给人类社会造成极大的危害，甚至有可能毁掉人类赖于生存、生活的地球。 4、“丛林法则”具有利用属性和决定属性。（1）利用属性。“丛林法则”原本是自然界的一种自然现象，这种自然现象是食肉动物的一种本能反映，殖民者、掠夺者或霸道者称之为“丛林法则”，借用“丛林法则”使得自己的殖民、掠夺或霸道行为名正言顺。至此须知，“丛林法则”可有可无，正如大地上有森林，森林不是人类生存的唯一地方，走出森林，也许生存条件更好；“丛林法则”可善可恶，正如菜刀可用来切菜，也可用来杀人，殖民者、掠夺者或霸道者信奉“丛林法则”，利益至上、人面兽心、凶残成性，更多用来“杀人”，恶毒啊！由此可见，殖民者、掠夺者或霸道者借用“丛林法则”做出殖民、掠夺或霸道行径为其辩护，是一种诡计、诡辩或强盗逻辑。如今，殖民者、掠夺者或霸道者道貌岸然，以“自由”、“民主”或“价值观”等名义为自己的为所欲为、聚众斗殴或滥杀无辜等恶劣行径强词夺理、不知悔改，岂不是一种诡计、诡辩或强盗逻辑？（2）决定属性。一个人的行为活动是由心理、心态、思维、思想或观念决定的，有什么样的心理、心态、思维、思想或观念等就会有什么样的行为活动。如果一个人认为“丛林法则”是人类生存、生活最真实、最主要或最重要的一种法则，如果不遵循其法则就不能很好地生存、生活，那么这个人的心理、心态、思维、思想或观念就一定充满了动物的野性、恶性或争斗性，从而决定了自己的行为活动一定是野蛮的、恶毒的或进攻性的。如今，在人类社会中有这样的心理、心态、思维、思想或观念的人不是少数而是多数，这既是人类社会的一种恐怖，又是人类社会的一种悲哀！人类社会发展到今天，存在着许许多多的矛盾问题，其中一些矛盾问题十分复杂、尖锐或重大，一旦不能妥善解决就有可能带来灾难性、毁灭性的危害。这些矛盾问题，的确让人感觉仿佛进入了丛林，阴森恐怖、危机四伏，对此，人类社会何去何从？有两条路可走，一条路是走出路，走出丛林，无论是西方人、东方人，还是南方人、北方人都来到有爱心、有善心或有良心的人间乐园，另一条路是走险路，“以其人之道，还治其人之身”，将丛林中的老虎、豹子和豺狼等害人野兽消灭干净或关进笼子，让人让己在丛林中过着有仙境般的生活。

树立理性理念要防止走向极端李崇军树立理性理念要防止走向极端，不要过分强调理性的重要性、过分依懒理性的作用性或过分相信理性的正确性。过去，西方的大多数哲学家一边谈“理性”又一边谈“感知”、“猜想”或“上帝”，强调“意识第一性，物质第二性”，把理性进行“感性化”、“理想化”或“神化”，这样过分强调理性，或多或少地误导了人们。为了防止误导，让人们拥有合情合理的、辩证唯物的或科学有效的世界观和方法论，19世纪30—40年代，伟大的思想家、政治家、哲学家、革命理论家马克思和恩格斯抛弃了黑格尔的唯心主义体系，批判地吸收了黑格尔的“合理内核”，在同形形色色的机会主义思潮的斗争中，总结工人运动经验，单独或共同写下了《黑格尔法哲学批判》、《共产党宣言》、《资本论》、《反杜林论》和《自然辩证法》等著作，产生了马克思主义，同时创立了马克思主义哲学，从理论学术上把“唯心主义”、“形而上学”转化为“辩证唯物主义和历史唯物主义”，为理性注入了新鲜的、进步的或科学的内涵；现在，有些人总是强调“丛林法则”、“自身利益”、“人权”、“民主”、“自由”、“法治”或“竞争”等的重要性、必要性或合理性，使得具有较强“理性”的东西，然而，正是有了这些“理性”的东西，导致了一些人变得张牙舞爪、穷凶极恶或死不悔改，进而导致了一些国家变得乱象丛生、丑态百出或危机四伏，由此可见，“理性”的东西并非一定是好东西。

“道”是“道德”矛盾的主导者李崇军中国古代思想家、哲学家老子对道德具有较强的理性的、辩证性的认识，他所著的《道德经》，上篇道经、下篇德经，先有道、后有德，因此有了“道德”一说。老子在《道德经》第二十一章中明确指出了道和德矛盾关系，他说“孔德之容，唯道是从。”其意是：“即使有大德的表现，也要以道唯命是从。”也就是说，道是主导者，德是被主导者。老子在《道德经》第三十八章中又讲：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”其意是：有较高德性的人在形式上表现没有德而在内心装有“道”，这可谓有德；有较低德性的人随时随地不失去德而在内心没有“道”，这可谓无德。其反映了有无德不在于德的本身，而在于心中有无“道”。老子在《道德经》第五十一章中又讲：“道生之，德畜之。”其意是：道犹如雌性进行生产，德犹如雄性进行畜养，其反映了“道”和“德”矛盾的辩证关系。在现实生活中，人们无论做什么事情，都应当去研究、理解、把握或处理“道”和“德”矛盾的关系问题，按通常意义讲，“道”往往是一种“天道”、“真理”、“常理”或“道理”等，“德”往往是一种“习俗”、“礼节”、“文明”或“得利”，“德”与“得”是相通的。至此，请人们记住“先有道，后有德”、“孔德之容，唯道是从”、“道生之，德畜之”。

“道”是“方圆”矛盾的一个结合体。李崇军（１）“道”首要体现是一种“方”：“道”的本义是道路、轨道、轨迹、路线或路标等。“道”的狭义是中国道家或中国国学所指的“道”，如有“天道”、“地道”和“人道”等。“道”的广义是万事万物的形式内容、变化发展或生死存亡等所反映出来的“道”，还有自然规律、自然法则、客观现实、内外要求、原理原则、理论道理、原因结果、方针政策、方案计划、定义定律、法律法规、规章制度、经验教训和方式方法等；（２）“道”其次体现是一种“圆”：“道”通常具有合情、合理、合法、合规或合意等内涵。“道”通常体现有智慧、有策略、有计谋、有计划、有层次、有重点、有主次、有轻重、有素质、有实效或有成效等内容。“道”通常具有良性、理性、自然性、客观性、现实性、平衡性、合理性、哲理性、辩证性、深刻性、全面性、运动性、灵活性、完美性、科学性、思想性或指导性等特性。在现实生活中，“道”的“方圆”往往是“原则性和灵活性”、“规定性和变通性”或“固定性和活动性”等矛盾的统一，如果“方”具有强烈原则性、严格规定性或长久固定性，就不能任意地“灵活”、“变通”或“变动”而使其“圆”，如果“方”具有一般原则性、宽松规定性或暂时固定性，就要视情况加以“灵活”、“变通”或“变动”而使其“圆”。

“道”是自然的、客观的或辩证的李崇军　　《辩证养心》文稿之续文 “道”是自然的、客观的或辩证的，“道”不会因不同的人会改变，其道理： 1、以喝水为例，有的人喜欢喝白开水、有的人喜欢喝红茶、有的人喜欢喝果汁饮料、有的人喜欢喝酒，不管什么样的人都有自己喝水的喜好，如果人与人交往之中，给人喝水能投其所好，就是懂得其“道”。在现实生活中，人们只有懂得其“道”，才能做事有针对性，做到区别对待，做事情更加顺利、轻松或有效。 2、还是以喝水为例，虽然有的人能喝比较冷的水或比较热的水，但是叫人喝非常冷的水或非常热的水，就绝对喝不下去，这其中有一个冷热度问题，其冷热度就是“道”。在现实生活中，人们只有懂得其“道”，才能把握好“度”，把事情恰如其分，而不至于犯“物极必反”的极端错误。 3、还是以喝水为例，虽然每个人每天都要喝水，但是不能喝有较大毒性、有大量细菌或有严重染污的水，否则必然会导致不良后果，这其中的因果关系就是“道”。在现实生活中，人们只有懂得其“道”，才能自知之明哪些话不能说、哪些事不能做，从而使自己少犯错误、少遭失败或少有恶果。 4、还是以喝水为例，喝水多少、冷热、快慢、早晚，以及喝什么样的水，都应当有一定的讲究，从而有利于身体健康，如果没有讲究就有可能不利于身体健康，其讲究就是“道”。在现实生活中，人们只有懂得其“道”，所做之事就更加有艺术性、合理性或有效性，把事情做得更加成功、顺利或完美。 5、还是以喝水为例，有的人喝水想到了发明创造，发明创造出新品种的“水”、“酒”、“饮料”或“营养液”等，其中的配方和技术等就是“道”。在现实生活中，人们只要懂得其“道”，就会发明创造、改革创新或社会进步。由此可见，“道”是自然的、客观的或辩证的。在现实生活中，虽然“道”是自然的、客观的或辩证的，但是“道可道”，即“道”可以被人们理解、把握或说道的，只要人们用心做事，注重研究事情的来龙去脉、变化规律、因果关系或利弊矛盾等问题，就会悟出其中的“道”，“道”就变成了人为的、主观的或辩证法的东西，其反映是观点、观念、意识、思想、认识、知识、方法、技巧、理论、学科或科学等。在现实生活中，“道”是无所不在、无所不能、无穷无尽，每个人都应尊重、研究、理解、把握或运用“道”，尤其在什么样的年龄、时间、地点、环境、条件、对象、形势、情形或情况中，做什么样的事情需要理解、把握或运用“什么样”的“道”。

“道”是自然的、客观的或辩证的李崇军　　《辩证养心》文稿之续文“道”是自然的、客观的或辩证的，“道”不会因不同的人会改变，其道理： 1、以喝水为例，有的人喜欢喝白开水、有的人喜欢喝红茶、有的人喜欢喝果汁饮料、有的人喜欢喝酒，不管什么样的人都有自己喝水的喜好，如果人与人交往之中，给人喝水能投其所好，就是懂得其“道”。在现实生活中，人们只有懂得其“道”，才能做事有针对性，做到区别对待，做事情更加顺利、轻松或有效。 2、还是以喝水为例，虽然有的人能喝比较冷的水或比较热的水，但是叫人喝非常冷的水或非常热的水，就绝对喝不下去，这其中有一个冷热度问题，其冷热度就是“道”。在现实生活中，人们只有懂得其“道”，才能把握好“度”，把事情恰如其分，而不至于犯“物极必反”的极端错误。 3、还是以喝水为例，虽然每个人每天都要喝水，但是不能喝有较大毒性、有大量细菌或有严重染污的水，否则必然会导致不良后果，这其中的因果关系就是“道”。在现实生活中，人们只有懂得其“道”，才能自知之明哪些话不能说、哪些事不能做，从而使自己少犯错误、少遭失败或少有恶果。 4、还是以喝水为例，喝水多少、冷热、快慢、早晚，以及喝什么样的水，都应当有一定的讲究，从而有利于身体健康，如果没有讲究就有可能不利于身体健康，其讲究就是“道”。在现实生活中，人们只有懂得其“道”，所做之事就更加有艺术性、合理性或有效性，把事情做得更加成功、顺利或完美。 5、还是以喝水为例，有的人喝水想到了发明创造，发明创造出新品种的“水”、“酒”、“饮料”或“营养液”等，其中的配方和技术等就是“道”。在现实生活中，人们只要懂得其“道”，就会发明创造、改革创新或社会进步。由此可见，“道”是自然的、客观的或辩证的。在现实生活中，虽然“道”是自然的、客观的或辩证的，但是“道可道”，即“道”可以被人们理解、把握或说道的，只要人们用心做事，注重研究事情的来龙去脉、变化规律、因果关系或利弊矛盾等问题，就会悟出其中的“道”，“道”就变成了人为的、主观的或辩证法的东西，其反映是观点、观念、意识、思想、认识、知识、方法、技巧、理论、学科或科学等。在现实生活中，“道”是无所不在、无所不能、无穷无尽，每个人都应尊重、研究、理解、把握或运用“道”，尤其在什么样的年龄、时间、地点、环境、条件、对象、形势、情形或情况中，做什么样的事情需要理解、把握或运用“什么样”的“道”。

“争让”的失得（哲理）李崇军《辩证养心》之续文在现实生活中，“争让”有许多失得，如有：人们与大自然斗争，认知大自然、改造大自然或利用自然，将会失去一定的人力、物力或财力等，相继会得到自然规律、自然科学、自然资源，让人适应自然环境或有良好的自然条件等。人们与大自然相让，不破坏生态环境、不滥杀野生动物或不违背自然规律，将会失去一定的任性、随意或自由等，相继会得到生态平衡、良好的生态环境或按自然规律做事而有良好效果。人们之间进行斗争，进行有秩序的竞争，将会失去沉寂、消极、愚昧、陈旧、落后、低劣或衰落等，相继会得到生机、活力、科学、高效、优质、进步或兴旺等；然而进行无秩序的斗争，将会失去互爱、互尊、互信、互通、互助、互利、人力、物力、财力、和睦、和谐、和平、政治生命、经济生命或自然生命等，相继会得到憎恨、报复、伤害、忧愁、悲哀、痛苦、恐惧、贫穷、饥饿、动乱、战乱、危险、危机、灾难、祸害、衰败或灭亡等，其中会让强者、胜者得到更多利益、更加强大或更能称霸。人们之间进行相让，进行有原则的相让，将会失去一定的架子、面子或利益，相继会得到互爱、互尊、互信、互通、互助、互利、美德、美誉、美满、人心、良心、爱心、权位、权力、权利、威信、威望、威绩、和睦、和谐、和平、财富、健康、快乐或幸福等，其中会让智者、圣者得到更多荣誉、更加伟大或更能称王；然而进行无原则的相让，将会失去人格尊严、合法权利或公平公正等，相继会得到鄙视、贱踏或损失等。

“利己和利人”的利弊李崇军摘自《辩证养心》文稿 1、利己利人有利，损人利己有弊； 2、大公无私有利，自私自利有弊； 3、适度利己有利，极端利己有弊； 4、适度利人有利，极端利人有弊； 5、知足利己有利，贪婪利己有弊； 6、理性利人有利，溺爱利人有弊； 7、识务利己有利，只顾利己有弊； 8、识务利人有利，欺骗利人有弊； 9、集体主义有利，个人主义有弊； 10、利人主义有利，利己主义有弊。自私自利之弊，其是对立之源、仇恨之源、争斗之源、罪恶之源、祸害之源、贫穷之源或失败之源；利人利己之利，其是统一之源、尊爱之源、谦让之源、快乐之源、幸福之源、富裕之源或成功之源。

端正自己的幸福观摘自《辩证养心》文稿李崇军/文 5、好的观念认识问题。在现实生活中，人们要想有好的心态认识问题，很重要一点，要有好的观念认识问题。至此，我们来看一个生活故事《羡慕你脏乱的房子》。我和朋友到食品杂货店排队购物的时候，我向她抱怨我的孩子是多么懒惰，“每天我下班回家，房间里总是一片混乱。现在的孩子，只知道要东要西。我竭尽全力为他们服务，迁就他们，照顾他们，而他们甚至不能让我们的房子保持整洁”。 “你知道你有多么幸福吗？”我身后的一个妇女插话道，“我总是喜欢回到家里，看见房间里乱成一团。我不介意我的地毯被毁坏，杯盘器皿扔得到处都是；我不介意脏衣服堆得老高，或者袜子东一只西一只到处乱塞；我甚至不介意有人批评我的家脏。实际上，我对这一切非常热爱。一路踢着脚下的东西，穿过房间，来到孩子们的面前，拥抱他们、亲吻他们，并且告诉他们，我有多么爱他们，那种感觉实在美妙。可是，我的两个孩子都在交通事故中死去，现在只剩下我丈夫和我两个人。我们的房子现在很干净，衣服叠得整整齐齐，杯盘器皿都放在合适的位置。我们的墙上没有手指印，地毯上也没有来历不明的污渍。家里没有争论或吵闹的声音，没有摔门的声音，没有大笑的声音，也没有‘我爱你，妈妈’的甜蜜叫喊声。我愿意用我的一切，换取你现在所拥有的一切。如果我能把我的孩子们搂在怀里，替他们擦去眼泪，分享他们的梦想，我会多么的幸福啊。” 如果你现在走进我的家，也许还会看到房间里一片狼藉，可我只会感到幸福。该故事反映了两个人有不同的幸福观，前一个人看到房间里乱成一团感到不幸福，房间保持整洁感到幸福。然而，后一个人看到房间里乱成一团感到幸福，房间保持整洁感到不幸福。同时反映了各人有自己的幸福观，幸福观有庸俗和辩证之分，前一个人的幸福观是一种粗俗的幸福观，后一个人的幸福观是一种辩证的幸福观；该故事给人启示：一个人不应该有粗俗的幸福观，而应该有辩证的幸福观。在现实生活中，每个人都有自己的幸福观，幸福观是一种观念，这种观念是一个人对人生幸福问题的感悟、理解或认识而逐步形成的一种人生观念，这种人生观念影响着、支配着或决定着一个人对幸福有什么样的向往、追求或感受，有什么样的向往、追求或感受决定着有什么样的生存、生活或人生。在现实生活中，每个人都有自己的世界观、人生观和价值观等，在世界观里有自己的大千世界万事万物来源观、存亡观、变化观、联系观和作用观等，在人生观中有自己的幸福观、爱情观、婚姻观、家庭观、道德观、朋友观、金钱观、权力观、事业观、得失观、成败观和生死观等，在价值观里有自己的生命、生存或人生的价值观、意义观或作用观等。在现实生活中，一个人幸福不幸福，往往不在于物质条件好坏、金钱财富多少或事业成败，而在于自己有什么样的幸福观，如果有粗俗、偏见或肤浅的幸福观，即使有较好的物质条件、较多的金钱财富或成功的事业，然而没有亲情、爱情或友情，也有可能感受到不幸福，如果有脱俗、辩证或深刻的幸福观，即使有不好的物质条件、较少的金钱财富或失败的事业，然而有亲情、爱情或友情，也有可能感受到幸福。在现实生活中，一个人幸福不幸福，有多种原因，其中不排除有物质条件好坏、金钱财富多少和人生成败，及其有世界观、人生观和价值观，其中包括幸福观等原因以外，再有人际关系好坏、感情深浅、言行美丑、情商高低、环境差劣、身体状况和子女状况等原因。在现实生活中，一个人幸福不幸福，有多种情形，物质富裕、精神充实、生活快乐、工作顺利、事业有成、婚姻圆满、爱情甜蜜、其乐融融、和睦相处、同舟共济、志同道合、幸福安康、苦中作乐、同甘共苦和患难与共等都是一种幸福，相反，物质匮乏、精神贫乏、学习困难、生活艰难、婚姻不幸、子女不孝、关系不和、工作不顺、一事无成和疾病缠身等都是一种不幸福。在现实生活中，一个人幸福不幸福，往往决定着一个人会得到什么样的物质奖惩和精神奖惩，如果一个人为了幸福而一味追求享受，而不注重端正幸福观、搞好人际关系、修心养性、提高综合素质，就很可能先甜后苦而得到较多的物质惩和精神惩；如果一个人为了幸福而有人生追求，并注重端正幸福观、搞好人际关系、提高综合素质，就很可能先苦后甜而得到较多的物质奖和精神奖。在现实生活中，一个人幸福不幸福，往往决定着一个人有什么样的心理、心态、心情、思维、思想、语言和行为，当一个人不幸福时很可能有不良的心理、心态、心情、思维、思想、语言和行为，然而，如果一个人能正确处理不幸福的问题，穷则思变而创造幸福人生，就很可能产生良好的心理、心态、心情、思维、思想、语言和行为；当一个人幸福时很可能有良好的心理、心态、心情、思维、思想、语言和行为，然而，如果一个人不能正确处理幸福的问题，生在福中不知福而践踏幸福人生，就很可能产生不良的心理、心态、心情、思维、思想、语言和行为。在现实生活中，一个人幸福不幸福，往往决定着一个人的人生轨迹，如果一个人在学习教育中、朋友交往中、谈情说爱中、家庭生活中、职场工作中或事业奋斗中感到幸福就很可能有上升、连续或直线的人生轨迹，反之，就很可能有下降、断续或弯曲的人生轨迹。

请代理四川省洪雅县的茶叶四川省洪雅县有28万亩茶田，该县是全国生态示范县，境内有道家仙山之瓦屋山，境外有佛教名山之峨眉山，该县生产有绿茶、红茶、黑茶和白茶等，绿茶中有竹叶青、毛峰、碧螺春、茗茶、老叶茶和普通绿茶等，再是，还有雅雨露有机绿茶和有机红茶、屏羌有机红茶，价格面议。（联系：13350539967）

探讨“万教归一”问题（说明：此文只是200万字文著《智慧与思想》的小点内容。）无论是定律、规律、法则、定理或原理还是“道”都是内在的、客观的或科学的东西，是主宰万事万物发展变化、生生息息的“上帝”，然而一些人对这样的“上帝”不认识，只认识别的“上帝”，这样就难免不出问题。如果不信，就请看一个故事《机遇就在你身边》（胡云龙 / 文摘自《感动童心的心灵故事》吉林摄影出版社出版）。在意大利流传着这样一个故事：在威尼斯的一个小村落，有一天，下了一场非常的的雨，洪水渐渐上涨。一位受人敬仰的老神甫此刻正在村里的教堂祈祷，只见洪水已经淹到他跪着的膝盖了，一个救生员驾着舢板来到教堂，对神甫说：“神甫，赶快上来！不然洪水会把你淹没的 !”神甫说：“不，我深信上帝会来救我的，你先去救别人好了。” 过了不久，洪水已经淹过神甫的胸口了，神甫只好勉强站在祭坛上。这时，又有一个**开着快艇过来，对神甫说：“神甫，快上来！”神甫说：“不！我要守着我的教堂，我相信我的上帝一定会赶来救我的。你还是先去救别人好了！” 又过了一会儿，洪水已经把整个教堂淹没了。神甫只好紧紧抓着教堂顶端的十字架。一架直升飞机缓缓飞过来，丢下绳梯之后，飞行员大叫：“神甫，快上来，这是你最后的机会了，我们不想看到洪水把你淹死！”神甫还是意志坚定地说：“不，我要守着教堂！上帝会来救我的！”你赶快先去救别人，上帝会与我同在的！“可是，不久洪水就滚滚而来，固执的神甫终于被淹死了…… 神甫上了天堂后，见到上帝，他很生气地问：“主啊，我终生奉献自己，兢兢业业地侍奉您，为什么您不肯救我？”上帝说：“我怎么不肯救你？第一次，我派了舢板去找你，你不要，我以为你担心舢板危险；第二次，又派了艘快艇去，你还是不上船；第三次，我以国宾的礼仪待你，派一架直升飞机去救你，结果你还是不愿意接受。所以，我以为你是急着回到我身边，想好好陪我。” 这个故事讲述了一个神甫被洪水围困，坚信上帝会来救他，拒绝救生员的多次营救，致使被活活淹死；他上了天堂后，上帝对他说，我派人三次营救你都拒绝了。从故事可看出，这位神甫的认识问题是唯心的、处事态度是固执的、事后结果是悲哀的。在此，人们要引以为戒，对现实矛盾和问题的处理要相信事实不能相信上帝。相信上帝，是人们的一种宗教信仰的思想反映，也是一定地域、一定人群或一定教派的文化反映，其既有积极的一面又有消极的一面，其中有积极的一面，即能够使人们有信仰、追求或精神支柱，在一定程度上统一人们的心理、思维、语言和行为活动，使人们有一定教养、风度或道德等；其中有消极的一面，即能够使人们盲目追随、唯心想事或错误做事，在一定程度上误导人们的心理、思维、语言和行为活动，使人们变成唯心者、固执者或反动派等。

客观地认识“高薪养廉” 作者：李崇军单位：四川省洪雅县工商联个人网站：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.qw78.com&urlrefer=0bbf264517a9a207961ddaa05fd040f9 目前，我们要想解决好对“高薪养廉”的认识问题，很重要一点要客观地认识“高薪养廉”，如果做不到这一点，再怎么历史地、辩证地认识“高薪养廉”都可能是“纸上谈兵”。 1、客观地认识国外的“高薪养廉”。我们要想客观地认识“高薪养廉”，最好先认识一下国外是怎样做的，他们有许多成功的经验和失败的教训，这当中有许多鲜活的例子，一听、一看就清楚，拿来我用，这样能省时省事。 2、客观地认识国内的“高薪养廉”。我们要想客观地认识“高薪养廉”，还要对我国已经实行“高薪养廉”的企业或单位进行调查研究，掌握好第一手资料，发现其中的优点或长处、找出其中的缺点或短处，“对症下药”，提出建议意见或对策。 3、客观地认识我国当前社会形势。我国能否普遍实行 “高薪养廉”？不能因为“高薪养廉”好坏就立即实行或永不实行，而要根据我国当前社会形势或今后社会发展而定。就目前而言，我国能否普遍实行“高薪养廉”？很重要一点要客观地认识我国当前社会形势，如果我们的经济实力雄厚了、制度法规跟上了、人们思想认识提高了，以及相关问题得到较好解决了，只要能趋利弊害，为何不可普遍实行“高薪养廉”呢？然而，如果我们在经济实力、制度法规、思想认识等有些问题尚未得到较好解决，即使“高薪养廉”再好也不能普遍实行“高薪养廉”。

非常创新哲学：“奖惩”的人为形式作者：李崇军个人网站：www.qw78.com所谓“奖惩”的人为形式，就是在人类社会生活中人为的“奖惩”表现形式。这个形式又可分为两种形式，一种是明显形式，另一种是隐晦形式。（1）明显形式。所谓明显形式，就是人们对“奖惩”有明确规定和具体实施的表现形式。①明显方式之“奖”。如国家（地区）、组织、单位、家庭或个人设立并实施的科学奖、艺术奖、文学奖、体育奖、工作奖、学习奖或购物奖等，这些就是明显形式之“奖”，其最大特点一般有明确而具体的奖励名称、奖励条件、奖励要求和奖励实施等。②明显形式之“惩”。如国家（地区）、组织、单位、家庭或个人所规定并实施的道德处罚、纪律处分、法律惩治或规定处理等，这些都是明显形式之“惩”，其最大特点一般有明确而具体的惩处名称、依据、量度或实施行为等内容。（2）隐晦方式。所谓隐晦形式，就是人们对“奖惩”只能靠心理感受的表现形式。①隐晦形式之“奖”。如人与人之间能相互尊敬、关心、理解、爱护、帮助、谦让、讲诚信、讲团结、讲礼貌、讲道德、讲良心、讲责任、讲奉献、讲规矩、讲好话、讲实话或讲实在等，这些就是人与人之间给予的“奖”，其最大特点使人有较好的心理感受，使人愉快、高兴、快乐、舒服或痛快。②隐晦形式之“惩”。如人与人之间不尊、不敬、不孝、不爱、不帮、不让、不讲诚信、不讲团结、不讲礼貌、不讲道德、不讲良心、不讲责任、不讲奉献、不讲规矩、不讲好话、不讲实话或不讲实在等，这些就是人与人之间给予的“惩”，其最大特点使人有不好的心理感受，使人气愤、愤恨、怨气、痛苦或愤怒。须知，人为形式的“奖惩”具有较强的相对性，即，人与人之间只要你对别人好、别人很可能对你好；只要你对别人不好、别人很可能对你不好；只要你对别人越好、别人很可能对你越好（很有可能：“别人敬我一尺，我还别人一丈”）；只要你对别人越不好、别人很可能对你越不好（很有可能：以牙还牙，以怨报怨）。