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显灵圣牌堂举行圣体游行，向耶稣敬献米画为了庆祝圣体年，台北总主教区所属的显灵圣牌堂区于不久前举行了隆重的圣体游行和庆祝圣体年活动。据台北总主教区出版的《教友生活周刊》报道，显灵圣牌堂区的教友们在本堂司铎秋神父的带领下，响应先教宗若望·保禄二世发出的善度圣体年的号召，遵照《主，请同我们一起住下罢! Mane Nobiscum Domine》的教导，并尊重圣座礼仪部发行的《救赎圣事训令》，善度圣体年。司铎除在弥撒圣祭分别为教友们详细讲解圣道礼仪的意义、结构和程序外，还组织隆重的圣体游行和其他各种活动，带动堂区全体成员积极参与，善度圣体年。特别是一副别开生面的米画，更充分表达了显灵圣牌堂区教友们对圣体的敬礼和热爱。在秋神父的号召下，堂区教友利用七个小时的时间，在圣母亭前的露天空地上用白米、黑米、糙米、玉米、绿豆和五颜六色的谷物，勾画出一副美丽新颖的图画。画面上展示了JHS、圣体、圣爵、象征圣神的口衔橄榄枝的白鸽、象征圣洗圣水的水纹等。参加“绘画”工作的教友们，自己都被眼前这副美丽的画卷感动了。接着，秋神父带领教友们进行了隆重的主日圣体游行。为游行队伍开道的小朋友们手中提着的灯笼上分别写着“耶稣圣体”、“天主是爱”、“天主保佑”字样。高举着圣体光的本堂司铎被教友们护拥在队伍中间，在堂区乐队的领导下，合唱团和堂区教友徐徐前进，走过大街小巷，充分达到了福传的效果。除圣体游行和向耶稣敬献米画活动本身所具有的牧灵、福传和善度圣体年意义外，其参与过程也充分体现了团体共融精神和教友参与教会生活的意义。从幼稚园的孩童，到成人教友，显灵圣牌堂区的教友们共同展示了渴望“主，请同我们一起住下罢! Mane Nobiscum Domine”的祈祷

四百多位教友参加圣体年圣堂朝圣之旅追忆香港天主教会发展历史踏着香港天主教会历史发展的足迹朝圣，堪称是善度圣体年的最佳方式。由此，教友们同天主建立了更加亲密的关系。为此，香港教区礼仪委员会专程在五月十六日，圣神降临瞻礼后的第二天，组织教友们进行“圣体年圣堂朝圣之旅”。据香港教区周刊《公教报》报道，来自全港三十所圣堂的四百多位教友参加了朝圣活动。他们在神职人员的带领和详细的讲解下，沿着充分展示天主教会在香港发展历史的足迹，参观了坚道圣母无染原罪主教座堂、天水园圣叶里诺堂、青衣圣多默宗徒堂和尖沙咀玫瑰堂。主教座堂和玫瑰堂建于梵蒂冈第二届大公会议之前，而另外两座朝圣堂口是新建的圣堂，完美地代表了天主教会在香港的初期发展，以及成长历程。同时，朝圣之旅中，夏其龙神父为大家讲解了主教座堂的历史；香港教区礼仪委员会主席罗国辉神父从灵修角度介绍了堂区的故事。全部朝圣之旅中，贯穿了香港初期福传、教会发展、传教士贡献、中华殉道者见证等丰富的信仰教育内容。最后，四百多名朝圣者们还一起参加了朝拜圣体；领受了圣体降福

医院牧灵义工交流关怀信息促进基督信仰爱德文化香港教区医院牧民委员会，专程在圣神降临瞻礼组织了心得分享，普及和推广关怀病弱者的精神。据香港教区周刊《公教报》报道，圣神降临瞻礼期间，牧民委员会分别在圣伯多禄和圣安冬尼两所堂区进行了宣传活动。部分成员应邀前往圣伯多禄堂区，参加了在那里举行的关怀病弱者活动，大家在弥撒圣祭中共同分享关心病患和弱者与福传之间的关系。此外，医委会培训主任率领一些牧灵同工前往圣安冬尼堂，应邀与那里的义工牧民探访团交流，为他们介绍了探访老人的技巧，以及如何在交流接触中进行福传。香港教区医院牧民委员会在教区内开展了促进发挥医院牧灵同工作用的活动。他们到各个堂区进行宣传，鼓励教友们积极关心病人、老人和弱者，强调牧灵服务与福传之间的密切关系。迄今为止，香港教区医院牧灵同工已经走访了二十二所堂区、在七十多台弥撒圣祭中宣读了牧函服务的信息、派发了五千多张传单。不仅如此，他们还吸收了许多新的义工力量。

台湾仁爱传教会修女重新宣发毕生奉献天主、追随耶稣、全心全意为穷五位在台湾从事传教活动的仁爱传教会修女，在台北总主教区郑再发总主教主持的圣母无玷圣心弥撒圣祭中重新宣发献身誓言，“将自己奉献给天主，一生紧紧跟随耶稣的脚步，全心全意为穷人服务”。据台北总主教区出版的《教友生活周刊》报道，八月二十二日，郑总主教在位于台北县汐止市的仁爱传教修女会主持了圣母元后主保瞻礼圣道礼仪。长期与真福德勒撒修女亲手创建的仁爱会传教士们密切合作的义工、平信徒团体和众多教友，一起参与圣祭，并祈求圣母圣心眷顾、天主护佑仁爱会，使她们继续在世界各地、在台湾广扬福音。讲道中，郑总主教充分肯定了仁爱会修女们在台北开展的福传牧灵活动。长期以来，她们恪守会祖真福德勒撒修女的教导，为穷人中的穷人服务。郑总主教表示，“每逢周末，她们就分送便当服务穷苦的人、流浪汉、或是那些无依无靠的人。平日则探访老人、孤儿院，或是探视病人，照顾可怜的人。这些爱的见证，都是从行动上表现出来的”。最后，台北总主教区为仁爱修女会的未来祈求天主的降福，并请大家为传教士们祈祷。今天，真福德勒撒修女亲手创建的仁爱传教修女会在台北的会院中共有五位修女。其中一位，是不久前刚刚在印度加尔各达母会院发愿的台湾籍修女。此外，其她四位修女则分别来自印度和菲律宾。

访问来自台湾的义工李小姐 (梵蒂冈电台讯)19日与教宗一同进午餐的12名青年代表中，有一位是来自台湾的21岁女青年，本台特派员，英语节目部记者司来贝特请她以华语向听众们介绍她自己，并谈谈她见到教宗的感觉：答：我的名字叫蕴茹（译音），姓李，我是从台湾来的。今天跟教宗的用餐感觉是很特别的。我今天到底是什?样的感觉，现在还没有办法下一个结论。以後有机会和大家分享。到目前为止，我是觉得感谢天主，让我有机会和教宗一起吃饭能够更认识他。问：教宗向你说了些什麽？你有什麽感想？你如何将教宗的话传达给你的同胞？答：教宗刚开始看到我的时候说:”你从台湾来，那我为台湾和中国祈祷。”我听到很感谢，这样的状况真的很需要很多的祈祷。尤其是教宗，他又是这样了解我们的状况，我觉得很感动很感动。我要将这讯息带回台湾。李小姐在用华语作了自我介绍并谈了与教宗一同进餐的感觉後，又用英语向说英语的听众重覆了她刚才的话，她表示，希望大家能了解教宗为中国祈祷的意义。接着，李小姐谈了她对世青节的看法。她说，她从去年11月便以义工的身份来到科隆协助青年节的筹备工作。对她来说，这是一个长时间的“朝圣”，对她来说，青年节从那时起便已经开始。李小姐告诉听众们，和她一同工作的朋友们来自世界各地，这段时间，对她，也等於在做避静，因为只有她一个华人，没有人说华语，即使有，那些人却都不是天主教徒，因此也难与他们分享信仰方面的感受。李小姐告诉我们，这几天，科隆的气氛非常美好。她解释说，在青年节活动展开前，她常在火车上看到人们大声嘶喊、喝酒、醉酒，她很害怕。现在，火车上依然乘客拥挤，他们的举止却完全不同了。他们唱歌、祈祷……。她也看到科隆本地居民脸上的表情改变了，虽然有的人显得疑惑不解，但大部分人都非常兴奋，觉得青年节真好。李小姐最後强调，在德国举行的世青节要给教会和世界带来更大的活力、更多的新颖事物。她认为，这一点非常重要。

宗座传教善会台湾秘书处呼吁教友为传教事业慷慨解囊为了促进传教合作精神的发展，日前，宗座传教善会台湾秘书处在台北总主教区创办的《教友生活周刊》上撰文，呼吁台湾教友们继续为传教事业慷慨解囊，推动传教合作精神。宗座传教善会在文中指出，宗座传教善会的“主要使命是培育本地圣召，通过协助传教区国家的各级修院（大修院、小修院、备修院）的经费，以便支助修生们的生活之需”；以及“修建或整修修院，来开展援助传教区的工作”。此外，宗座传教善会还通过详实具体的数字，极其具有说服力地阐明了宗座传教善会多年在世界各地传教区国家开展传教合作，传教援助所取得的成果。“2003年度共支助935个修院（303个大修院，102个备修院及530个小修院），帮助了79,270位修生（26,713位大修生，3,643位备修生，48,914位小修生）。……并且首次资助了7个新的修院。有9,373位新修生被接受，1,976位修生升神父”。除上述工作外，宗座传教善会也注重培养地方修会团体，特别是修会成员的教育工作。使他们成为“日后全球教会的需要，以备这些人将来可当教师、护士、传教员、堂区牧灵工作者”。仅二OO三年，宗座传教善会就“资助3,856位男性初学者及7,010位女性初学者。……为去罗马进修及在非洲进修的司铎给予奖学金，一共领发了610个奖学金”。同时，宗座传教善会还在罗马“宗座传教善会”所属的“圣伯多禄公学”、“圣保禄公学”中接待了“来自58国的338位神父”。在“教宗保禄六世学院”，接待了“来自21个国家的80位修女”。为此，宗座传教善会呼吁台湾教友们继续慷慨解囊支持传教合作，通过宗座传教善会，将基督信仰的团结合作精神落实到具体的传教工作中去。

德国枢机拉青格当选265任天主教教宗德国枢机拉青格当选265任天主教教宗 -------------------------------------------------------------------------------- [2005-04-20] 教会第265任教宗——本笃十六世在全球11亿天主教徒的期盼之下，天主教全球的115位枢机主教们在当地时间 4月19日下午6点，第4次投票中，梵蒂冈西斯汀教堂飘出白烟，伯多禄大殿响起了钟声，并于 4月20日凌晨零时44分宣布，德国籍主教拉辛格获选为普世教会第265任教宗。聚集圣伯多禄广场、来自世界各国的10万名天主教友响起如雷掌声。新教宗本名叫若瑟·拉辛格（Joseph Ratzinger）,德国人，现年78岁， 1927年4月16日生于德国南部的帕绍教区的马克特尔镇（Marktl），原任慕尼黑总主教区的总主教， 1977年6月27日被保禄六世教宗擢升为枢机主教，1981年由教宗若望保禄二世委任为圣座教义部部长至今。他取名号为本笃十六世。新教宗本笃十六世于19日下午6时45分左右首次出现在圣伯多禄大殿中央阳台上，与罗马城和全世界人民见面，并降福全球。他只说了简短的话，表示在伟大的若望保禄二世教宗之后，蒙各位枢机主教厚望，受推选为教宗，他许下将在上主的葡萄园中谦逊纯朴的工作。他并祈求童贞圣母玛利亚保佑。望天主圣神赐给新教宗智慧，在现今多变的世界里，带领教会继续前行，给人类带来和平与福祉.

教宗病危，梵蒂冈教廷为其举行临终祈祷仪式教宗病危，梵蒂冈教廷为其举行临终祈祷仪式 -------------------------------------------------------------------------------- [2005-04-01] 　据美国有线新闻网(CNN)报道，3月31日夜，罗马天主教宗罗二世的病情再度恶化，罗马天主教廷为他举行了临终祈祷仪式(最新消息：梵蒂冈人士表示教宗病情可能已经趋向稳定--新浪编者注)。4月1日凌晨，梵蒂冈方面表示，尽管教宗的病情仍然十分“严重”，但抗生素治疗起到了一定效果。据报道，临终祈祷仪式通常是罗马天主教为患病濒临死亡的人所做的仪式，对病人施圣餐礼、圣油礼(额上涂油)，表示祝福。1981年保罗二世遭暗杀后，罗马教廷也曾为他举行过临终祈祷。梵蒂冈教廷3月31日证实保罗二世因泌尿道感染引发高烧。此前一天，为了给教皇提供营养维持生命，医生给教皇安装了连通鼻胃的营养导流管。今年84岁的保罗二世患有帕金森症，并有关节炎，无法行走，不得不使用一种特制的轮椅。今年1月，教宗因患感冒而引起急性喉咙发炎和呼吸困难。虽然在2月接受了手术，但此后一直靠呼吸机维持人工呼吸，但这给教宗进食造成了很大困难。

9月15日圣母痛苦教会早期，通常在敬礼耶酥苦难时，也纪念圣母痛苦。中世纪敬礼圣母痛苦时，更喜欢首先追念圣母的喜乐。五乐发展为七乐：领报、圣诞、主显、复活、升天、降临、圣母升天。13世纪尤其在德国开始敬礼圣母七苦：西默央预言、埃及逃难、耶酥失踪、苦路相遇、十字架下、怀抱圣尸、耶酥安葬。1814年教宗比约七世为感谢圣母保护他由法国安返罗马，通令教会行此庆节。1913年教宗比约十世定庆节为9月15日，光荣十字圣架之次日，说明耶酥被钉十字架是圣母的主要痛苦。新礼仪将圣母七苦改为圣母痛苦，不只提圣母受苦的个别事件，因为她的圣召：完全与受苦受难的耶酥合而为一，整个一生与他同忧同苦。弥撒经文与圣经，都一再强调圣母实实在在分受了耶酥十字架的痛苦，与他一同忍受了死亡，她完全实践了“承行主旨”的诺言，用耶酥一起，为人类献出了她的生命。

一次感人的祈祷会一次感人的祈祷会 2005年8月26日晚，我们举行了祈祷会。从7点30分起，我们开始唱歌，来参加的人看起来寥寥无几，到八点的时候刚好来了10个人。于是我们开始了祈祷。祈祷一开始，我们便习惯性地将灯熄灭，同时燃起一排小蜡烛，在那个瞬间，我们很明显得感觉到在这小小的空间里充满了平安祥和的气氛。当我们席地坐下，目光注视着十字架上的耶稣时，伴随着点点的烛光，并在鲜花的衬托下，我们很快便经验到主耶稣的临在。主持人开始用轻微却充满喜乐的声音祈祷道：主耶稣，当您带着您的三位爱徒上大博尔山上的时候，您的天父和圣神以及两位圣人曾显现给他们。您的门徒伯多禄说：主，我们在这里真好！是的，主耶稣，现在我们也要向您祈祷说：我们在这里真好…….在场的姐妹们立即在她们内心产生了强烈的反响：是的，在这里真好，只因有耶稣相伴！因为一开始便被天主的临在所触动、所捕捉，大家都沉浸在天主的爱中，很长一段时间主持人没有带领唱歌赞颂，取而代之的是深情的静黙。此刻，在每人的心中，大家仿佛都以一双深情的目光注视着耶稣。为每一个人而言，耶稣单单“是我的”；我也单单属于他。过了好一会儿，主持人以哼鸣“赞美我上主，请歌颂他的名”开始赞美，大家也有纷纷的哼了起来。在这轻微细雨的哼鸣中，大家更深地体会到赞美天主是何等的甘美甜蜜。当赞美到达一定高度时，语言已不足以表达内心的感激与喜乐，所以必须寻找一种超越语言的方式。比如哼鸣或舌音。在哼鸣该曲的同时，大家一个个开始轻声地赞美天主，这里俨然成了一个“祈祷的世界”。大家的目光继续注视者被钉的耶稣。与此同时，一些姐妹已被圣神所触动，也因为经验到耶稣的爱，纷纷流出了幸福的眼泪。哼鸣曲声加上轻泣声；点点烛光加上耶稣的爱，众人都沉浸在无可明言的喜乐中。一段静黙的时间后，主持人继续深情的祈祷着：主耶稣，谢谢您的临在。谢谢您把您的爱情倾注在我们每个人的心中。请帮助我们面对内心真实的渴慕，我们爱你！我们需要你！您永远是我们最知心的朋友…….. 大家开始齐声唱出：主，你是我最知心的朋友。主，你是我最亲爱的伴侣……有一两位姐妹唱得声音太大，影响了祈祷了氛围。主持人温柔的提醒到：我们轻轻地。话语间不带任何责备。于是声音便都轻了下来，每个人都是对着主耶稣，唱给他听的，借助歌词向耶稣 --- 我们的情人，表达我们心内最深的爱意。 “有了主，还要什么？我心与主心相连。“主持人朗诵一句，大家唱一句。“我已起誓要跟随主，永不改变。”最后一句被重复了2次，因为希望能够借歌词坚定我们内心的志向，即是对主耶稣永恒的信赖与跟随。歌曲一完即刻进入舌音祈祷，大家同样以轻柔的音调唱舌音或灵歌。彼时到达了祈祷会的高潮，在这不可明言的韵律中，表达了我们对天主无以言语的爱与感恩。在运用舌音祈祷的时间里，圣神的运行是十分强烈的。神魂祈祷使人的精神(human spirit)与天主的精神/圣神( the Spirit)全然合一。人的存在越来越弱，天主在我们内所占据的空间却越来越大，直至一个人完全为天主的临在所充满。舌音祈祷后，对天主浓浓的爱意久久不能散去。因此种强烈的被爱经验，把人更深地推向了天主，也因为与天主亲密的结合激发出丰富的灵感，因此便有了先知神恩的运作。 “我的圣心便是爱，我的圣心充满了爱情。我的圣心是爱情的府库，是爱情的深渊。来！进到我的圣心中，我要使你安息。”主耶稣借人的口宣布他自己的爱情讯息，“你是我心的最爱，请不要逃避我的爱情，请不要拒绝我的拥抱。看！我正向你走来，你为何要转面离去了？你为何要叫我伤心了？我的孩子，不要害怕，投入我的圣心中来吧。我要使你得安息……” 耶稣句句深情的呼唤使大家不能拒绝他的爱情，幸福的眼泪更加强烈地从双颊顺流而下。每个人都从先知话中听到了属于自己的部分，即是“对我讲的”那一部份。

二OO五年十月普世教会传教祈祷意向述评十月：为教友们在祈祷这一基本职责中团结起来，并在经济上为传教事业作出贡献祈祷。梵蒂冈（信仰通讯社）通过圣洗圣事与基督结为一体，基督信徒由此而成为天主子民、成为基督奥体的组成部分，也就是教会。他们还直接参与了教会从上主的手中领受的传教派遣：“所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗”（玛28，19）。基督信徒们在获得了圣神的力量后、在圣神的激励下行动，他们蒙召在各自的家庭、生活的区域、堂区、国家，甚至“直到地极”（援引宗1，8）为基督作证。圣洗圣事使基督信徒与基督结合，赐予了基督信徒参与福传使命的恩宠，同时，这也是教会的使命。这一使命是教友藉圣洗圣事加入教会，重生为天主的儿女，在人前宣认他们经由教会之手，由天主所承受的信仰，他们要分担天主子民的传播福音，劝人归化的工作（援引《天主教要理》1270）。参与教会的传教活动首先是通过灵修生活来实现的，即祈祷、献祭、在日常生活工作中善度基督信仰生活，合乎基督的福音，一心一意为福音的信仰共同奋斗（斐1，27）中实现的；并指引我们不断走向成圣的生活。鉴于世间的具体情况，总之，除精神上的支持外，还需要物质上的帮助。为此，教会需要物质材料来完成其肩负的使命。为此，在此基础上强调宗座传教善会的重要性是十分必要的。宗座传教善会通过为传教区募集捐款，为教会的福传事业提供了必要的物质和经济条件，特别是对非洲、亚洲、大洋洲和拉丁美洲国家的年轻教会来说，是至关重要的。通常，上述地区和国家的教会饱受贫困与政治动乱的困扰和煎熬。为传教事业作出物质上的贡献，是见证每一名基督信徒积极投身在领受圣洗圣事中所获得使命的组成部分。以初期教会基督信徒为例，他们在基督复活的信仰支持下，深刻认识到自己是基督奥体的组成部分。他们纷纷出售自己的土地财产、与大家共同分享。他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷（援引宗2，24）。今天的基督信徒们，应邀本着同样的精神和慷慨胸怀为教会奉献。即便处在贫困或者条件艰苦的地区，也肩负着回应传教圣召的使命和义务。十月是玫瑰月，也是圣体年的尾声，我们应该本着向童贞玛利亚一样的信德、一样的爱、一样的精神去接纳生活的圣言；与全体兄弟姐妹们一道分享天主的救恩。(圣座万民福音传播部秘书长罗伯特萨拉总主教）

感觉的重量感觉的重量孩子正在赌气，我上前抱他，发现他比平常重得多，这使我惊奇地发现：感觉是有重量的，好感觉可以减轻重量，坏感觉则增加重量。一袋50公斤的水泥提起来，一定比同样50公斤的情人重得多。因此，我们要时时在生活中有好感觉，来减轻我们生命的负荷。生命感悟：生命没有重量，所以我们不会感觉得到它的沉重，知觉告诉人们，当你不知道它有多重十，不会觉察到重负在身，当你知道它的确重量后，一定会感觉到这就是心理的天平。

二零零五年十月份生活圣言「那麽，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。」（玛22:21）这句坚定有力的圣言把天主深深地铭刻在我们的生命中，而随?这句圣言而来的光照和力量更推动我们去服务人群社会。耶稣以这句圣言来回答法利塞人和黑落德党人的提问：他们应否向统治他们的罗马人纳税？其实这是他们为耶稣设下的一个圈套。假如耶稣说应该，法利塞人便会指控他勾结敌人，令民众对他大失信心；假如耶稣说不应该，那麽与罗马政权有密切关系的黑落德党人便会控告他煽动群众、颠覆政府。耶稣就叫他们拿一个用来纳税的银币给他看，然後问他们刻在银币上的肖像是谁的？他们回答是凯撒的，耶稣便说是凯撒的就应归还凯撒。他藉此确认了政府及国家机构的价值。但耶稣的回答并没有在此划上句号，他继续指出什麽才是真正重要的事：就是把原属於天主的，归还给天主。正如凯撒的肖像铸在罗马银币上一样，天主的肖像也刻在我们每个人的心中：天主按照自己的肖像和模样造了我们（参阅创1：26），因此，我们都属於他，理应归还给他。唯独向他，我们应把自己整个生命全部献上。最重要并不是向罗马君王缴纳应付的税款，而是向天主献出自己的生命和心灵。「那麽，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。」我们应怎样生活这句圣言？我们应更新我们对社会事务的尊重态度、责任感和承诺，奉公守法、维护生命及爱惜公物，例如：公共建物、道路、交通工具等，好好的保护它们。在履行这些责任和义务时，我们不应采取消极的态度，反之，我们应积极地提出改善邻里、城市以至国家的良方妙策。我们可以主动向社会福利和卫生部门提供志愿服务，还要不断提高自己的工作素质。当我们以全力及爱心去完成这些责任时，我们可以说是真正地为弟兄姊妹身上的耶稣服务，并因而协助了我们的政府和社会去回应天主为人类所定下的计划，就是彻底地为每一个人服务。「那麽，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。」安德肋（Andrea Ferrari）在意大利米兰一间银行当文员，在自己的工作环境中实践了这句生活圣言。他曾这样写：「每天早上八时叁十分前几分钟，我便到达办公室，打咭记录时间，然後开始一天的工作。这是一份琐碎的工作，经常需要进出写字楼、上落楼梯、在门後站立等候、交收表格等等，这样的工作我已经做了好几年。如果我能够经常保持爱的态度，就算在压力下工作，例如重复抄写信件等，我也能够完成任务，因为我非常肯定是耶稣拣选了这个位置给我。」安德肋还以纯真的态度向耶稣说：「我是一个银行文员，我愿意以银行文员的身份为你服务。主啊，这是我的生活，但我愿意用爱去丰富它！」一位上了年纪的女士谈论安德肋时说，她觉得安德肋接待她时的态度，并不像接待一个普通顾客，而是接待一个「人」。有一天，为了表达对安德肋的谢意，她送了一袋新鲜的鸡蛋给他。安德肋年仅叁十一岁时，因遇上交通意外，正躺在都灵市一间医院的病床上，奄奄一息。他说：「难道我连一个亲人也看不到，就这样孤单地死去？」护理他的一位修女回答他说，每个人都要接受天主的旨意。安德肋听见後便振作起来，微笑着回应说：「我们早已学会了以天主的旨意作为我们的理想，并时常在最微小的事情上认出他的圣意。」1接着，他还以一贯风趣的口吻补充说：「就算在红灯亮起时也一样。」安德肋服从了天主，并在这爱的服从下，回到天父的怀抱中。

教宗即将结束冈道尔夫堡夏宫暑期生活，周叁九月二十八日返回梵蒂冈（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世将於九月二十八日结束他在罗马南边郊区冈道尔夫堡夏宫的暑期工作生活，返回梵蒂冈。二十叁日教宗已经先接见了夏宫的工作人员和他们的家属，感谢他们的工作，使他渡过安祥和轻松的暑期生活。教宗勉励夏宫工作人员要始终信赖天主的助佑，不断地祈求天主的帮助，每天以自己的生活为天主忠实地作证。九月二十叁日教会纪念义大利新圣人五伤庇护神父。时值圣体年结尾，教宗呼求特别热爱圣体圣事和被钉死在十字架上的基督的这位圣人转祷和保佑，使他们在生活上更与耶稣基督契合。

圣座传播委员会主席在义大利下议院介绍教宗若望保禄二世有关传播的圣座传播委员会主席在义大利下议院介绍教宗若望保禄二世有关传播的手（梵蒂冈电台讯）圣座大众传播委员会主席弗利总主教在义大利下议院介绍了先教宗若望保禄二世有关传播工作的手谕。这个手谕的标题是：“迅速发展”。弗利总主教在发言时，首先提到梵二大公会议的“大众传播工具法令”，他说，那时是1963年。教宗保禄六世和参加梵二大公会议的神长们在这个法令中，对传播媒介带给世界的社会文化的转变，做出了行动，强调教会有责任使用传播工具来继续它的传播福音使命。而教宗若望保禄二世在许多年後写给所有传播工作负责人士的“迅速发展”手谕，重新肯定了教会的这条路线。弗利总主教说，人类在传播上的进步，令自己必须面对世界上的许多新挑战。他指出，今日世界正进入一个世界村的状况，有丰富的沟通潜力，而传播给人类生活带来影响，决定了人类的风俗习惯、思想模式、生活风格。弗利总主教说，教宗若望保禄二世为此而担忧，因而强调在这充满潜力的园地中，必须以人为中心，并要求尊重人的尊严，保护公众的利益。弗利总主教说，使用传播工具必须有巩固的道德基础。他请所有传播界的负责人士和使用传媒的人要对每一个人和整个社会负责。这位圣座传播委员会主席弗利总主教引用教宗若望保禄二世手谕中的结束语而说：不要害怕新科技…………不要害怕世界的反对……不要害怕你们自己的软弱和不适合…………向人传播基督的希望、恩宠和爱的讯息，令天堂的永恒前景常常存留在这会消逝的世界上。

朋友，为捍卫信仰，让我为基督致命（而死）也可以，更不用说花几十

天主教在中国

教宗选举流程

与魔鬼的战争诱惑，罪恶，魔鬼....每天都在跟它们打仗，说实话，现在才感觉到，天堂不是很容易就得到的，当你刚把自己打扫干净，它们就又来了，总会想尽一切办法，寻找每一个缝隙，要入侵你..通常在这种情况下，我们很容易的就被击败 .我们都知道，跟魔鬼搏斗，如果没有耶稣的帮助，我们是不可能战胜他们的，.我们总会祈祷，求耶稣帮助我们抵制战胜诱惑，可是经常过了没多久，又不小心被他们钻了空子..，就像墙上有个洞，一次又一次被钻开，堵住.. ..这个洞就会越来越大，越来越难堵..就像身上的弱点，犯了，忏悔，在犯，再忏悔..最后导致良心的麻木.. 其实，魔鬼非常聪明，他会时时刻刻关注着你的思想，稍有漏洞，他就会进去一点，慢慢的入侵你，尤其是这个时代，全世界到处都充满着诱惑，尤其是在大城市，整个城市都被它充满了，时时刻刻都会面临着考验，在这样的环境中，抵制他们是多么的不容易，。其实我们都知道需要耶稣帮助，但是我们并没有把自己真正的交给耶稣，我们只是心里通常只是简单的祈祷一下“耶稣，我把我交给你了，求你帮助我...”过后什么都不管了..我们跟天主之间像是一个管道，天主给了我们自由，我们跟天主之间的通道，是因我们的信德，我们的毅力，祈祷而变得顺畅。如果没有这些，就像一支一头被堵住的管道，天主给我们多少恩惠我们都无法得到，..天主是爱每一个人的，他的爱会给每一个人的，关键是看我们怎样疏通我们跟天主之间的管道，管道里的堵塞物就是魔鬼的诱惑，但是光凭毅力，坚强，是无法把他们清除的，最重要的是还必须有信德，耶稣曾说过，“你们求就可以得到” 难道不相信耶稣会帮你战胜魔鬼吗？这又取决于我们的信心有多大.. 回想起来，魔鬼是多么会钻空子，他甚至会在我们跟他打仗时使我们犯罪，我曾经多次在这个时候，想凭自己的力量战胜魔鬼，等自己被打败的时候，才发现在这个过程中又犯了一个大罪，那就是骄傲的罪..记得神父在讲道理的时候说过，我们必须完完全全的把自己交到耶稣手中。这样我们才够坚强，安全.. 做基督徒太难了，我经常这么想，但是如果天堂容易得到，耶稣也不用受这么大的苦来拯救我们了，其实对于我们来讲又很容易，只要让耶稣占据我们的心，我们就会变得单纯，聪明，在这个世界上享受到平安，快乐... 回想起来，一切都这么简单....但需要我们真心的完全的把自己托付给我们的主，耶稣......

爱的真谛爱的真谛（一）天主爱了这个世界 “天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生，因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉著他而获救。” （若3：16—17）天主对人的爱是无私的，没有一种爱可以超越他，天主为了爱世人，把他的独生子赐下，做了我们的赎价，成了我们的中保，天主派遣他的独生子来的目的不是为了审判，而是为了救赎。天主的爱包括惩戒 “ 你们竟全忘了天主劝你们，好像劝子女的话说：『我儿，不要轻视上主的惩戒，也不要厌恶他的谴责，因为上主惩戒他所爱的，鞭打他所接管的每个儿子。』为接受惩戒，你们应该坚忍，因为天主对待你们，就如对待子女；那有儿子，做父亲的不惩戒他呢？如果你们缺少众人所共受的惩戒，你们就是私生子，而不是儿子。再者，我们肉身的父亲惩戒我们时，我们尚且表示敬畏；何况灵性的父亲，我们不是更该服从，以得生活吗？其实，肉身的父亲只是在短暂的时日内，照他们的心意来施行惩戒，但是天主却是为了我们的好处，为叫我们分沾他的圣善。固然各种惩戒，在当时似乎不是乐事，而是苦事；可是，以后却给那些这样受训练的人，结出义德的和平果实。为此，你们应该伸直痿弱的手和麻木的膝；你们的脚应履行正直的路，叫瘸子不要偏离正道，反叫他能得痊愈。” （希12：5-13）天主对我们的爱也包括对我们的惩戒，天主创造了我们，他比我们自己更清楚我们的软弱，他对我们因爱而惩戒，籍着惩戒使我们的脚应履行正直的路，叫瘸子不要偏离正道，反叫他能得痊愈。天主亲立的教会，是天主救世工程的延续，教会有权管理他的子民，因此，教会所定的一切惩戒也是因爱而发，他对不合教会训导的行为之谴责以及绝罚没有违背爱德。而不接受这惩戒的，是不愿意做儿子，而是愿意做私生子。天主建立教会并立告解圣事 “ 我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」”（玛16：18-19）天主为了爱我们而继续他的救世工程，建立了他的教会管理和训导万民，并派遣圣神常驻于教会内，天主愿意让世人因认识真理而得救，而他亲立的教会保存和拥有关于救恩一切真理。人不断的犯罪得罪天主，而这罪恶使人的灵魂受伤，天主为了医治我们受伤的灵魂，亲立了告解圣事，并籍着告解圣事让我们与他和好。主耶稣把赦罪权交给了宗徒之长伯多禄，接伯多禄位的教宗继承了这一权力并分施给与教宗共融的主教和神父们，他们利用天主赐预的权力赦免人罪，事实上，是天主在真接赦免我们的罪，神职人员只是一个工具。人犯罪是对天主的伤害，而天主却毫不吝惜的将我们赦免。因此，修和圣事是爱的圣事，它全体出了天主对我们无限的爱。耶稣的至圣体血成了我们的饮食 “他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说：「你们拿去吃吧! 这是我的身体。」然后，又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：「你们都由其中喝吧! 因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。”（玛26：26-28）（另请查阅谷14：22-24）籍着天主的圣言，这事就成就了，饼和酒成了耶稣基督的体和血，主耶稣并愿意籍着教会不断重行十字架上的救赎和祭献，以熄灭天父的义怒，并由这圣体圣事的奥迹让我们同他结合。

伽利略案件的检讨伽利略为著名的意大利物理学家、天文学家及杰出的思想家。於公元一五六四年生於比萨，但生命的大部分时间，在文艺复兴的发源地佛罗伦斯度过。他於十六世纪初采纳哥白尼的地球绕日说。伽利略的主张於一六一六年，二月廿四日被罗马教廷教义部所禁止，因为此种主张与圣经上所说的不符。起初，此种禁令由罗马教庭教义部里的一些会员们发出，罗马教宗未干预此事。但后来教宗基於圣部里枢机主教们的报导，出令通知伽利略他的学说被禁止，因为相反圣经的缘故，并且通知他今后不得坚持这种主张。教宗纯粹以私人的名义，而不是以基督世界首领的名义作出宣言。一六一六年三月五日教义部，把有关哥白尼学说的书籍列为禁书。这时伽利略未受到任何干扰或惩罚，他能自由自在地继续居住於佛罗伦斯附近的私人别墅。最后於一六三三年伽利略受到宗教法庭的惩罚，命他撤消他所犯的错误。教义部於一六一六年所发布的禁令全文是：「禁书圣部出令禁止讨论这种学说的书籍，而声明此学说为错误及违反圣经」，但教宗并未在此声明上签名。伽利略一方面对教义部，所做的决定大表不满及不服；另一方面又不能对自己的学说提出有力的科学证据。（实际上也不可能提任何有力的证据，因为巴黎大学在十八世纪中叶时还说：地球绕日而行说法是一个假设。美国哈佛同耶鲁两大学在十九世纪还说过：「陶莱米和哥白尼两氏的学说是都没有证据可寻的）。同时他又超出自己学识的范围任意批评圣经。在他的新著“有关宇宙的两个体系的对话」里他曾猛烈抨击反对他学说的人，自然罗马教宗及那些对他特别友善的反对者，也是他书中所抨击的对象。拥护天动说或太阳绕地球说者，终于被伽利略所触怒，于是纷纷要求教义部重新谴责伽利略。伽利略于一六三三年再度被定罪。但严格地说来，伽利略从未被监禁过，更未受到任何体罚，他仍旧享有一般人的自由。对伽利略案件作过详细的研究后说：「伽利略给他最亲密的朋友的信里无一字提到他曾受过体罚。虽然最后一次受审时，他曾被威吓受刑，但这种威吓只是一种形式而已。」而事实上伽利略也不可能会受到任何刑罚，因为当时他已是六十九岁的老年人，而且患病，宗教法庭一般而言不准对年老多病者加刑的。伽利略自己在一六三四年的一封信里说：「他的生命或荣誉未受到任何损害。」对伽利略的案件，我们已做了简单的介绍。他的学说已被证实为真，天动说终于被推翻了，那么，教会加给他的多种困扰是否不应该？圣经是否错了？对伽利略曾作过深刻研究的学人们的意见是：当时一些宗教家（包括罗马教宗在内）及圣经学家，拘泥圣经文字上的意义，的确犯了严重的错误，但圣经本身并不犯错，因为圣经是一部宗教经典，宗教教义及伦理问题是它主要及直接所要讨论的，它不太关心其他问题，譬如自然科学上的问题。当圣经偶而提到自然科学上的问题时，它乃依照一般人的错误见地，将错就错，因为，我们已说过，这些问题不是它主要及直接所欲讨论的。当圣经作者说地球不动，而太阳在动时，此种说法乃根据常人之错误见解（到目前为止，一般人还是说太阳东出西落），他不必要及没有任何责任加以更改，因为它不是一部自然科学书籍，灌输自然科学的正确知识既不是它的责任，又不属于它的范围；而且相反常人之见（虽是错误的）也不易被人所了解与接受，因此又何必多此一举呢？况且有的圣经学还认为，当时不是地球真的停止不动，而是说明上帝是大能大仁的，肯听人的呼吁，肯帮助以色列人作战。虽然圣经无错，但当时的宗教家及圣经学者错懂圣经也是事实，他们强迫伽利略放弃其学说也太不应该，故当时的教会在处理伽利略的案件上，犯下错误是无法否认的事实，在此，我们完全同意对发现北京人有巨大贡献的大生物学家，德日进教授所说：「教会欠过伽利略一笔债。」但当时的宗教家及圣经学者所犯的错误，一方面由他们对圣经的不了解，另一方面则因伽利略自己所引起的，因为我们已说过，伽利略在受审时既不能对其学说提出有力及科学化的证据，又任意批评、攻击圣经及那些反对他学说的人，他的作风，对当时参与此事者看来，近乎无理取闹，因此他们才强迫他放弃他们认为是标新立异的学说。故说句公道话，伽利略自己对此案件的发生也应负一部分责任。即使当时的一些宗教家、教宗、圣经学者在处理伽利略案件上都错了，圣经并没有错，宗教本身更没有犯错，因为任何私人都不能代表一个宗教集团，以私人名义所作所为与团体本身无关。团体的一个私人反对某件事，绝不等于该件事为整个团体所反对。当时的一些宗教家及圣经学者反对科学上的真理——地球绕日说，因为他们不能代表整个教会，更不能代表所有宗教，故绝不能引出结论：宗教反对科学，宗教与科学彼此冲突。

论宗教法庭

教会对科学的贡献

科学家对宗教的态度

科学与宗教性质不同，但并不冲突，且可相辅相成

人们对宗教的误会自从十六世纪开始，人类在自然科学方面所作的努力、所有的成就的确警人。尤其到了十九世纪，科学的进步更是一日千里。以前，人所梦想之物，今日大都成为事实；以前，人所认为不可思义的事，今天解答的迷，因着科学家的不断努力，逐渐被揭发了，于是有人相信，在不久的将来一定能完全了解宇宙，甚至控制宇宙。有些乐观派者还断言，科学家将来一定真正会做到“在太阳之下无任何隐密之物”。宗教之所以为宗教，多少含有些神秘感。宗教所谈论的许多事情，的确使人难以置信，非人的理智所能洞识的。易言之，许多神秘之事，无法了解之物，极易变为信仰的对象，把它们加以神化，奉为神明。故在宗教里（广义的宗教）有时会含有迷信成分，宗教徒极易把那些好无根据的事信以为真。科学家的任务乃揭发宇宙的奥秘，欲了解宇宙间所发生之事的性质，想知道那些统治自然界万物（包括人在内）的定律或法则。故科学家之目的乃在於破除迷信，给人指出事情的真相，告诉人宇宙万事万物之所以发生，为什么发生及如何发生。如此一来至少对有些人而言，宗教与科学显然是互相敌对的，因为宗教讲神秘，在宗教中含有迷信，科学则揭发神秘，破除迷信。於是甚至有人以为宗教与科学乃水火不相容，以为科学越发达，宗教越退化，若科学进步到了极点，宗教的信仰则必定不攻自破。但倘若吾人对科学及宗教作深一层的研究，有了清楚的了解，即不难发现上述观点很肤浅及有欠公正，因为诚如罗光教授所说「宗教可以是迷信，但不是一切宗教都是迷信。宗教里可以有迷信，但不是宗教所谈的都是迷信」，而严格地说来，真宗教或狭义的宗教与迷信乃格格不入，因为宗教所谈的虽有些是超理之物，但绝非是悖理或反理。迷信则是反理或悖理，因迷信者相信一些无根据及反科学之物为真。故真宗教应是讲理的，追求超自然的真理，与追求自然界的真理和科学不但不敌对，且是殊途同归及相辅相成。科学家对宇宙探讨越深、越了解，越发觉宇宙的伟大与神奇，同时也越觉得宗教所言有理：宇宙为一超人力量所创造、管理及支撑，这由发明相对论的爱因斯坦的话可资印证：「这神奇玄妙的感觉，乃是一切艺术，一切科学的活泉。这个对於人生玄妙的直觉，令人发生敬畏之感，也就是宗教的源头。

伟大的教宗!教宗本笃十六世：世界青年日，文化与传统的相遇

朋友,还有4个小时,可要坚持啊!

圣母军的工作方法　　工作建议　　本节所提出圣母军的工作方法，一般的经验都认为特别有成效。不过，这些只是建议；特殊的需要可能要定出特殊的工作。必须强调的是，不可避免给予圣母军艰钜的工作，因为圣母军是很适合这样的工作的。琐碎的事反而对圣母军的精神不利。　　每个支团应该做一些堪称为英勇的事；这是一个原则。即使在起初的时候，也不是不可能找到两位有这样雄心的团员，分派给他们这份英勇的工作。他们的榜样将是一个指标；其他的团员自然也会跟着向前迈进。等到一般的水准提高了，再派最初那两位英勇的团员去开辟新的英勇工作。这样先锋性的进展，是使支团的水准不断上升的方法。因为在超性界没有本性的限制；人越深入在天主内，眼界越辽阔，一切事的可能性也越大。　　不过，立刻会有人反对。为宗教信仰而冒险，使许多人不安；他们会高呼：「不适宜」，「不明智」。但是，世界所讲的也不会是这样懦怯，圣母军不应稍逊于它。如果是为救灵魂必须的工作，而形成教友团体的特性，需要一个高度的水准，那么应将谨慎小心次要的位置，必须让勇敢开路前行。请想想比亚枢机的这几句话：「假如到处都有明智，便没有一处有勇敢了；你们会及现我们将死于明智。」　　别让圣母军死于明智！ (一) 在堂区内的传教工作一些圣母军能帮助真正团体精神成长的方法如下： (1)　探访家庭(见本章第二点) ； (2)　主日及大瞻礼日在没有司铎举行感恩祭的地方，主持一些礼仪服务； (3)　主持慕道班，讲授要理； (4)　探访及照顾伤残人士、病人及老年人；在有需要时，安排神父探访； (5)　守灵及出殡时领念玫瑰经； (6)　推动公教组织及堂区团体，包括教会内各类信仰团体；协助招募新组员及鼓励现有组员持续下去； (7)　在堂区赞助的每一项传教活动中要充份合作，好使每一灵魂都能在教会的安全网络中，这样无论个人或团体都获得保护。　　还有一些其他的堂区工作，虽然重要，但除了一些特殊的个案中，它们不能满全成年团员的工作需要。这些工作包括祭台服务，保持圣堂清洁美观，负责圣堂服务员，辅弥撒等服务。有需要时，圣母军可安排及督促以上的工作；因为此举可使工作者获得上主的祝福。至于团员们则可进行更困难的工作，直接去和灵魂接触。　　「我愿意为天主工作，如同圣宠之母一样。我也愿意以我的牺牲和辛劳与天主合作，使我自己和全世界的人都能得救，如同古经论玛加伯人说，凭着他们勇敢的神圣热情，「他们不但设法救他们自己，也尽量救助他们的弟兄。」(格雷第：圣母月) (二)　探访家庭　　　探访家庭虽然不是圣母军最初的工作，但素来受到圣母军的格外重视；这是它在各地特有的工作及行善的大道，也是圣母军的特点。　　通过探访，可与很多人接触，并能表达教会对每一个人及每一个家庭的关怀。　　教会牧灵的关切，并不限于教友家庭本身，她以耶稣圣心的胸襟，拓展其视野，她普遍地关心一般的家庭，特别关怀那些有困难的，或者处于不正常环境中的家庭。为一切的家庭，教会都有一句真理的话、慈爱、谅解、希望以及对他们多少有些悲惨的困境表示同情。对这一切家庭，教会愿意贡献她无私的帮助，使它们能更相似，造物主在「起初」就预定的，和基督以他救赎的恩宠所更新的家庭模式。(家庭团体劝谕65) 　　支团应定出探访家庭的方法。很明显地，圣母军需要介绍自己及探访目的，宣传圣心入王家庭，堂区人口统计及介绍公教书籍(在后页会详述)，都是探访家庭可考虑的方法。　　圣母军探访家庭的传教工作，对象不仅包括公教人仕，也要接触非公教人仕、非基督徒，或已与教会疏离的教友。同时要关注婚姻状况有问题的人、需要学习道理的人、孤独及老弱的人。一个家庭都是服务的对象。　　圣母军探访的特色，是谦恭和简朴。一些人会误解这种探访是以优越的训话式进行。事实正好相反，圣母军应首先本着聆听的心，而非旨在谈论。在耐性及恭敬地聆听之后，他们定必能赢取被聆听的权利。

看不见的爱看不见的爱夏季的一个傍晚，天色很好。我出去散步，在一片空地上，看见一个十岁左右的小男孩和一名妇女。那孩子正用一只做得很粗糙的弹弓大一只立在地上、离他有七八米远的玻璃瓶。那孩子有时能把弹丸打偏一米，而且忽高忽地。那名妇女做在草地上，从一堆石子中拣起一颗，轻轻地递到孩子手中，安详地微笑。那孩子便把石子放在皮套里，打出去，然后在接过一颗。从那妇女的眼神中可以看出，她是孩子的母亲。那孩子很认真，屏住气瞄很久才打出一颗，但始终打不中。可他还是不停的打。我走上前去，对那个母亲说：“让我教他怎样打好吗？”男孩停住了，但还是看着瓶子的方向。他母亲对我笑笑说：“谢谢，不用！”她顿了一下，望着那孩子，又轻轻的说：“他看不见。”我怔住了。半晌，我喃喃的说：“噢……对不起！但为什么？““别的孩子都这么玩儿。““噢……”我说，“可是他……怎么能打中呢！”“我告诉，他总会打中的。”母亲平静的说，“关键是他做了没有。”我沉默了。过了很久，那男孩的频率逐渐慢了下来，他已经累了。他母亲并没有说什么，还是很安详地拣着石子，微笑着，只是递的节奏也慢了下来。我慢慢发现，这孩子打的很有规律，他打一弹，向一边移一点，打一弹，再移一点。他只知道大致方向啊！夜风轻轻袭来，蛐蛐在草丛中轻唱起来，天幕上已有疏朗的星星，那由皮条发出的“噼啪”声和石子崩在地上的“砰砰“声仍在单调地重复着。对于那孩子来说，黑夜和白天并没有什么区别。又过了很久，夜色笼罩下来，我已看不清那瓶子的轮廓了。“看来他今天打不中了。”我犹豫了一下，对他们手声“再见”，便转身走开。走出不远，身后传来一声清脆的瓶子的碎裂声……

以上是意大利教堂的圣母复活像 [转帖]圣母奇迹复活和十字架流血（多图组）以上几幅是：芝加哥市附近的公路地下人行道,出现似圣母的图像以上是意大利教堂的圣母复活像第12楼还有十字架流血图片!诸位，请一同祈祷，把我们的爱一同奉献给我们的妈妈吧！以上是圣母及耶稣显圣迹！！！

[转帖]一位慕道者的心声 [转帖]一位慕道者的心声 ———写给在困惑中徘徊的弟兄姐妹们随旅行团去马来西亚，有幸去某堂区游览，出于好奇购得一本《圣经》。回国后认真阅读了一遍，旧约看不懂，但从新约中却学到了许多做人的道理，认识到耶稣是人类的救援，是我们得救的希望。我深深地爱上了《圣经》，并把新约圣经当成了我生活的向导和指南，因而，每天有空就读。世事总不尽如人意。我虽然未领洗入教，但我确实在按《圣经》所讲授的道理办事、做人，也天天在向主祈祷，和主谈心。我总认为主一定会喜欢我，给我幸福、快乐的。然而，有一天突然发生了一件事，看到我爱人和另一个女人正亲密地在一起。我傻了，不敢相信我的爱人竟是这样一个人。回家后我们大打了一仗。我们的感情陷入了危机，我大哭了一场，静静地想：“主啊，我这么虔诚地爱你、敬你，为什么竟给我这么大的痛苦呢？” 我感到信仰是一种虚幻，我灰心了，冷漠了，渐渐地远离了主，圣经也不看了，祈祷也不做了。为了摆脱感情的痛苦，对爱人渐渐冷漠（尽管他在我面前已认了错），我在想，他能找到合意的，我也会找到。没过多久，我结识了一位朋友，和我很能谈得来，他关心我，体贴我，爱护我，而且他和我一样，都有过那样的经历，都被对方欺骗了、遗弃了。我感到和他在一起时我很幸福，于是我有了离婚的念头，想和丈夫分手。正在这时，主的声音一次次地萦绕耳边：你不能离开你的丈夫，哪里有真情，就有主同在，你要用爱心来感化你的丈夫。我困惑了，我不知该如何去做？也许是上主的安排，在一次聊天中，有幸结识了一位网友，他是一位非常虔诚的天主教徒。我把我的具体情况给他讲了一遍，他听了后耐心细致地给我讲了许多天主的道理：包括基督徒如何面对痛苦、挫折、失败，如何正视现实回应天主的召叫；婚姻是天主亲定的圣事，是不能随意拆散的……为了使我更加明确天主的道理，他还给我寄了一本徐锦尧神父编写的《正视人生的信仰》。通过讲解和学习，我明白了，那样做是错误的，天主不喜欢。我从失望中觉醒，重新找到了希望。现在我才真正明白耶稣说的那句话：“不是健康的而是有病的人需要医生，我来不是召义人，而是召罪人悔改。”我就是个罪人，是个失去信德的大罪人，天主没有抛弃我，在关键的时候又召唤了我，解救了我。如今，我已和爱人和好如初，深深体会到家的温暖，家的温馨，深深体会到上主是永生的天主，他的智慧高深莫测，他是神奇的谋士，是他赐给我力量、勇气，我要深深地感谢赞美天主。

[分享]推荐两个网站 http://jesus.cirs.org.hk/index.asp香港公教教研中心。http://www.shangzhi.org/mdata/index.asp北京天主教上智编译馆。两处资料很多呦。特别适合慕道者。

先求神国先求神国摘之《每日天粮》许多信徒觉得太忙，有许多事要作，许多责任本分不能摆脱，所以将属灵的事忽略，放在一边，想先将别的事作好，等有机会再追求属灵的事！他们没有把神放在第一，将永远的前途看为重，而将今生，世界，暂时的事看为重。因为这些事是现实的，迫切的，必需的、而属灵，属天的事，则属遥远，不必立即追求的，却不知什么是更迫切，更现实，更重要的。主耶稣说，“你们要先求神的国和他的义。”（太6：33）这先求才是真的求。后求等于不求，那些先求别的东西的，都是没有求神国的人，因为别的东西是求不完，求不尽的，天天有所求，事事有所要，那还有什么时间和力量去求神的国和他的义呢？我们必须立定心志，将神国的事看为第一。当求神的国与别的事情发生冲突的时候，首先是为着神的国，这样似乎要耽误别的事，会缺乏所需的东西。其实不然，主在这里说，“别的东西也要加给你们了。”若专求，先求别的东西，恐怕反而什么都得不到。比较起来什么更重要呢？全世界也不足换神的国。因为那是永远的事，最荣耀、美好、快乐的国，不但失之可惜，更要忖一切代价来换得，像那个买卖人，变卖一切所有的，得那颗重价的珍珠一样。

转帖]慈悲耶稣的使者（见证篇） [史丹利被派遣成为慈悲耶稣的使者现今正是人类历史中最紧迫的时刻，耶稣圣心与圣母无玷圣心急切召唤世人悔改并接纳天主的慈悲。耶稣派遣了菲律宾的史丹利，迅速地宣扬他的敬礼；可是，天主对史丹利的急切召唤方式，真是出人意表!他原是飞行安全部的一位雇员，来自宿雾市（Cebu）马柏灵的他巴达地区。1993年3月2日早上8时，他在房间内不停颤抖，大量喷血并不省人事；他被送入中华医院，因病情严重，医生安置他在深切治疗部接受诊治。翌日，主诊医生向他家人宣布史丹利的脑干死亡，并建议拆除一切维持生命的仪器!他家人不同意，并恳切祈祷。1993年3月5日早上8时，史丹利竟苏醒过来，并自行除去那些维持生命的仪器。在史丹利昏迷的三天期间，耶稣亲自接触他，最后并把他遣返世界，进行一项宣扬神圣慈悲敬礼的使命。史丹利作见证时，描述他在昏迷期间与耶稣基督接触的经历，他更谈及耶稣如何转动他的左手，给他显示一个大屏幕，并在上面让他三度回顾他尘世的生命。当他行善的时候，是以正常速度显示；当他作恶时，却以放大的镜头及慢动作来显示，藉此使他明了这些恶行是何等罪孽深重。他不能否认任何一种罪过，因为每一幕的年、月、日、时、分、甚至秒，均被记录并在屏幕底下显示出来。他相信每一个死去的人，都会面对同样的生命回顾，让这人自己观看并作出反省，他是否堪当进入天堂、往地狱，或仍需为这些罪恶接受净炼。在他看完自己尘世生命的回顾后，耶稣便向史丹利说：“返回世界吧，因为你仍有许多事要做，你仍有许多事要完成。我若有任何讯息或事情给予你的话，我将会在梦中向你显现。” 史丹利从那致命的昏迷中苏醒过来，经他的医生再三检查及诊断后表示，他是绝对健康的!虽然他曾大量吐血，经检验后，心跳与血压都很正常。当时诊治史丹利的主诊医生，是菲律宾首屈一指的心脏病专家，他亲眼看见史丹利的死亡与康复，心灵深受感动，决定舍弃自己的成就，献身侍主，现在已成为一位神父。菲律宾宿雾总教区的主教维杜枢机（Cardinal Vidal）便成立了调查委员会，详细审查史丹利的个案。因史丹利曾在深切治疗部接受诊治，他所有的病历记录及档案均十分详细，而且有很多医生及护士可以为此作证，所以，审查过程十分顺利。同年（1993）九月，史丹利奇迹性的医治终于获得教会确认，并准许他以这经历为主作证。在1993年9月6日显现时，主耶稣告诉他：“我儿，我儿，我恢复你的生命，因为你要进行一项使命。你是我少数收割庄稼者之一。”然后，耶稣便指示他传扬这神圣慈悲的敬礼。史丹利遂辞去他的工作，自那时开始，他便到处为慈悲耶稣作见证，成为全职的福传使者。由于宿雾总教区的维杜枢机及嘉西亚蒙席（二人均为史丹利的神师）之准许和勉励，及菲律宾主教团的认同，史丹利遂以他与主耶稣的接触，在菲律宾国内作巡回见证；藉此方式，非常有效地传扬神圣慈悲敬礼。在1999年，史丹利开始了亚洲区的见证之旅；及至2000年，他更被派往北美洲、南美洲、欧洲及其他地区作见证。本年（2003年）1月23日至2月17日，史丹利第三次来港作见证。2003年3月8日凌晨三时三十分，主耶稣藉内心交谈的方式，给予他以下的讯息：“属灵的骄傲，在不知不觉间导致许多灵魂丧亡；因此，请你勉励他们，以极度谦卑来传扬我的慈悲，好使他们在天主眼中堪受举扬，而非世人的赞赏。” 史丹利服从上主的召叫，至今已有十年，那是很大的牺牲，但却得到很大的回报。上主也照料他的妻子玛莉莎及十三个子女的需要。以下是史丹利往海外作见证的报告。（待续：耶稣透过史丹利传达的讯息）

福传不仅仅在这里我们的福传不仅仅在这里，当然，也许有人已经这样做了。我们如何让更多的外教人了解教会，加入教会。每症救一个灵魂是我们应该做的。在我们的周围认识天主的人太少了。要用各种方式和方法开展我们的传福。让外教人进入我们的网站。不仅仅是为教友。

约伯给我带来的安慰我看过<<圣经>>"旧约"里的"约伯传".这里给人们带来了许多我们想寻求的答案。我们每个人来到世上都会遇到许多幸与不幸。关于幸就不用说了。关于不幸恐怕人们都不能接受，特别是遇到极不幸的时后大多数人很难面对。我们在主内的信友们遇此时，有的会产生疑问。我想大多数信友是会很好面对的。这正是我们信友所得到的恩典——主爱的人享平安。约伯的一生给了我们后人一个很好的表样。他坚定的信德引发我们更加爱主的信念。约伯的一生是感恩，是悔悟，是赞美，是不离不弃跟随主。只因他知道主是伟大，公允，仁慈，至高无上的主。！！！！！！！

[原创]相信基督,跟从基督! [原创]相信基督,跟从基督! [face=宋体][/face][color=Blue][/color] 人们只有从心中真正的学会去爱主,主才能贴近你,保护你,降福你.让我们相信主吧!因为人类历史进程是离不开天主的!我们只有跟从他,才能到达真正的天国!主创造万有,把一切美好事物给了我们,让我们一同与世界各国教友携手,共同向世人宣扬福音吧! 跟从基督吧!向基督敞开心门,与基督交流吧! 啊!光荣永远归于上主我们的天主! 阿门!!!

深度人生（高文炼著）深度人生高文炼著（高文炼台湾台东市人生于一九四八年三月八日圣名保禄一九八七年八月十五日皈依天主教）出版说明高文炼先生根据自己的生活体验和对信仰的深刻理解，所写的这本小品文的合集，由七十多篇文章组成，内容短小精悍，充满人生哲理，篇篇引人入胜。本文作者虽是新教友，但从他的字里行间中无处不在闪烁着上主的智慧，教我们学习感恩、宽恕、赞美。。。。。。进而深度人生。。。。。。切愿每位读者都能在阅读本书的同时获得灵性上的滋养，把我们的信仰与生活结合起来，使我们的人生信仰化，信仰生活化。（信德室）前言我想很多人都知道，圣经是全世界最畅销的书籍，当然一定有其畅销的因素在。如果你是基督徒，圣经当然是你必读的一本书，就算你不是基督徒，或根本没有信仰，只要你肯用心接触它，圣经照样是一本能帮助人的好书，尤其是当我们遇上困难或问题时，我们一定可以从书中，找到能够彻底改变我们的生命，使它变得更好的思想和话语。古今中外，已有成千上万的人，有过经验，当谈们遇上难题，徘徊在迷惘中时，都是靠着圣经上的话语，支持并使自己产生信心，因而激发自己的潜力，以致于帮助自己突破难关。一旦你体会了你内部蕴藏的力量，你将会明白，透过自身内的力量，就能成功地对付人生的一切。有人说：聪明的人，吸取别人的经验；平庸的人，用自己的痛苦换取经验；愚笨者，经过了痛苦，却忘记了经验。希望这本书真的能帮助你，因为这里面大部分是真人真事。更祈盼！耶稣所说：“我来却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。”（若十：10）真的能在你生命中呈现出来。自序在人生的大道上，谁不会遇到，沮丧、痛苦、失望、困难、不满、愤恨失败等难题？我出这本书的目的，主要是想提醒大家，其实大自然，常藉着我们身边的人、事、物，在教导我们，当我们遇到一些阻力时，如何因着内心想法的改变，使一切负面因素，转换成为结甜美果实的养分和正面助力，也就是如何利用信仰激发信心唤起潜力，走向成功之道，寻找人生中最高的价值。在风雪中前行的人，只要心中的阳光还在，就有使人趋向阳光的力量；还有那在风雪中的树木，也在教导我们，如何去应付逆境，它把所有压在身上的雪，因着弯曲（谦逊）化以无形。所以说：如果时间可以增长生命的长度，那信仰必定可以加深生命的深度。虽然我用小故事的方式，去描述在日常生活中的所见所闻，无非是想让您容易接受和记忆。本书也许可以把您人生中的绊脚石，变成垫脚石。问题是您领悟了书中的玄机之后，真的肯去改变自己，而且愿意努力地实行并且坚持到底，这才是真正的重点。圣经斐理伯书第四章第9节说的好：“凡你们在我身上所学得的、所领受的、所听见的、所看到的，这一切你们都该实行；这样赐平安的[天主]必与你们同在。”我们都知道，付出才是得到的不二法门，事情总是一体两面的，只要我们能有智慧，凡事都看得到好的那一面，人生的结果将会有意想不到的美景，深度人生自然会呈现出来。您以为呢？是为序。

2004年8月份圣道礼仪平安与喜乐　〈常年期第十四主日〉　　　　连结到香港教区礼仪委员会　　本主日常年期第十四主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第66章第10到14节，圣保禄宗徒致迦拉达人书第6章第14到18节，圣路加福音第10章第1到12以及17到20节（短式：第10章第1到9节）。弥撒礼仪的主题是传播福音者的平安和喜乐。　　本主日的弥撒福音与礼仪年历上甲年常年期第十一主日的内容相同。但是甲年所读的是圣玛窦福音。圣路加福音的记载有它的特色；在本主日的弥撒中读来，格外显出它的不同观点。换句话说，本主日弥撒福音所强调的，不是耶稣在十二位宗徒之外选择七十二位门徒，而是那七十二位门徒的传教活动，以及他们从这活动中所获得的平安与喜乐。　　这并不是说，本主日的弥撒福音没有谈到耶稣选择七十二位门徒的事，而是说耶稣选择他们是派遣他们到他自己将要前去的地方去。可知他们的使命是向群众报告耶稣的即将来到，向他们介绍耶稣，准备他们的心，好叫他们相信耶稣，欢迎耶稣的来到。对熟悉圣路加着作的读者们，这样的记载是有一定意义的。在圣路加的另一部着作《宗徒大事录》里，作者叙述宗徒时代的教会生活，谈到被选择并被派遣的传道人，也声明他们的使命是报告耶稣在世界末日的再次来临。像玛窦福音一样，路加福音也提及耶稣吩咐他的门徒们为圣召祈祷。　　在这之后，便是对那七十二位门徒的传教活动的详细叙述。据圣路加记载，他们的任务是艰苦的：他们好比被送入狼群中的羔羊。但是，尽管人们反对他们，甚至拒绝他们，在进入人家的家里时，他们总要先祝人家平安。平安是天主圣神的恩赐，与天国的来临密切相关。圣路加把它描绘成一个实体，它会停留在爱好和平的人身上，不然便会回转来归于传道者本身。他们身边不要带东西，到了哪一家，便吃喝那一家所供给的食物，正如圣保禄宗徒所说的，工人理当得到工资。可能的话，他们要在一个地方停留一段时期，一面给人治病，一面向人报告天国的来临。　　如果人们不接纳他们带来的平安与天国喜讯，那么他们便要代替天主给人们一些颜色看。他们要当场拂去脚上沾染的尘土，意味着不接受福音的人，将来要遭受的严重惩罚。最后，弥撒福音更记述了七十二门徒传教回来时的喜乐，以及耶稣对未来教会事业成功的赞叹。　　本主日的弥撒福音这样记载说：　　那时，主又选了其他七十二人，派遣他们两个两个地，在他之前，先往他将要去的各城各地。耶稣对他们说：「庄稼多，而工人少，所以你们求庄稼的主人，派遣工人来收割他的庄稼。去吧！看！我派遣你们，正如羔羊进入狼群中。你们不要带钱袋，不要带行囊，不要带鞋，在路上也不要问候任何人。无论进入哪一家，先说：「愿这一家平安！」若那里有和平之子，你们的平安就会停留在他身上，否则，平安重归于你们，你们就住在那一家，吃喝他们所供给的，因为工人理当得到他的酬报。你们不要从这家转到那家。你们不论进入哪一座城，人们若接待你们，那麽供给你们什麽，你们就吃什麽。你们要治好那里的病人，告诉他们：「天主的国已临近你们了。」你们不论进入哪一座城，人们若不接待你们，你们就到街上，说：「就是你们城里粘在我们脚上的尘土，我们也要当你们的面拂下来；但是你们应该知道：天主的国临近了。」我告诉你们：在那一日，索多玛所受的惩罚，要比这座城更容易忍受呢！」　　七十二人一团高兴地回来，说：「主！因你的名，魔鬼也向我们屈服了。」耶稣对他们说：「我看见撒旦，像闪电一样从天上跌下来。看，我已授给你们权力，践踏蛇和子，并制伏仇敌的任何势力，没有什麽能伤害你们。但是，你们不要因魔鬼向你们屈服而沾沾自喜，却要为了你们的名字已登记在天上而快乐。」（路10:1-12, 17-20）　　在本主日弥撒中的读经一里，依撒意亚先知邀请居丧的人们欢欣喜乐。他说，从前以色列人由于对天主不忠诚而受天主惩罚，被放逐到巴比伦，现在天主宽恕他们，要让他们回归祖国，重建故乡了。依撒意亚先知当时所感觉的喜乐，今天我们仍可在圣咏第126篇中认出回响。

分享]在为圣祭礼仪服务中应该注意的事项之一——姿势我相信有好多的青年教友都比较热心的参与教会的圣事礼仪及其他教会活动，并乐意为教会的各项活动服务，特别是为神圣的弥撒圣祭服务——就是我们常说的“辅祭”。我要分享的是，我们在做辅祭时，除了要站要挺直双手合十放在胸前，坐要端正双手平放在大腿上之外，我们容易忽略的是，眼睛一定要直视前方，不能耷拉着脑袋，那是非常的不好看的。

耶稣建立圣体大礼及司祭职今天圣周四（圣瞻礼五），耶稣给我们做的第一台弥撒，饼和酒象征着体和血的全燔祭。给圣教会设立了神品圣事、受命宗徒永久继续饼酒的祭祀，感谢主给我们伟大的爱情圣事、圣体。希望各位兄弟姐妹常去教堂朝拜圣体!!求耶稣宽恕我们一生中所犯的大小诸罪。

天主经默想我们每天都念天主经，在颂念天主经的时候，我常常这样默想。主耶稣基督在带领我和天主父说话谈心。我从内心呼唤着，父阿，爸爸！我们在天堂中的天父阿！愿所有的人都知道你的名号，都赞颂你！愿所有的人都能早日进入你的天国。愿所有的人都能服从你的旨意。使人间如同天国一样。求你赐给我们今日的食粮，滋养我的身体，滋养我的灵魂。求你宽恕我们的罪过，因我犯罪使你难过，我要改过。我要学会宽恕别人，才能得到你的宽恕。坚强我！不要让我陷于诱惑。求你使我远离一切的凶恶。父亲呀，阿爸！我们只有全心依靠你，我们的救主耶稣基督！阿门！这是我在颂念天主经时的感受，愿意和大家分享。

2004年10月最后一个主日礼仪税吏匝凯的回头　〈常年期第叁十一主日〉　　本主日是常年期第叁十一主日，弥撒中的读经一和福音，分别取自智慧篇第11章第23到第12章第2节，圣路加福音第19章第1到10节。福音的内容是讲税吏匝凯回头的故事。这段福音也用於教堂奉献日的弥撒，但是意味不尽相同。在教堂奉献日的弥撒，本福音的讯息是：耶稣到哪家，便给那家带来救恩。而在本主日的弥撒中，它侧重于匝凯的归化，强调天主对待罪人的耐心和仁慈。　　怎麽知道它强调天主对待罪人的耐心和仁慈呢？是从本主日弥撒中的读经一的指示而知道的。本主日弥撒中的读经一选自智慧篇第11章第23到第12章第2节。智慧篇是旧约圣经中的晚期作品，颇受希腊文化的影响，全书19章分上下两编，上编第一到第十章阐述「智慧」的重要、性质与效能。在本主日弥撒的读经一，作者从天主惩罚埃及人和拯救以色列人的历史，而谈到天主惩罚人是要人回头改过的道理。天主爱惜他所创造的万物，他怜悯众生，闭目漠视人的罪恶，是要使罪人回头改过。　　读经一这样说：　　上主，整个世界在你面前，只像天秤上的一粒细沙，又像地上的一滴朝露。你怜悯众生，因为你是无所不能的。你假装看不见人的罪恶，是要使罪人悔改。的确，你锺爱万有，不会恼恨你所造的一切；假若你憎恨什麽，必然不会创造它。你若不愿意，什麽东西能够存在呢？你若不吩咐，什麽东西能够保全呢？爱护众生的主宰！你爱惜万物，因为万物都属于你：你那永恒不灭的气息在万物之内。　　因此，你只是逐步惩罚罪人，警告他们，使他们想起所犯的罪，离开罪恶而相信你、上主。（智11:23-12:2）　　读经一後的答唱咏，援引圣咏第145首，颂扬天主的无限仁慈。　　上主慈悲，宽仁大方，　　缓于发怒，仁爱无量。　　上主对待万有，温和善良；　　对他创造的万物，仁爱慈祥。　　税吏匝凯的回头是天主对待罪人的耐心和仁慈的一个例子。圣路加记载了匝凯回头改过的过程。他先描写匝凯的可笑行为，接着描述耶稣的召唤、群众的愤感，以及匝凯本人的表白，最後结论出耶稣的教训：「人子来，正是为了寻找和拯救那迷失的人。」「寻找和拯救」这五个字具体地描绘了天主的耐心和仁慈。　　本主日弥撒福音这样说：　　那时，耶稣进了耶利哥城，有一个名叫匝凯的，是税吏长，又是财主。他想要看看耶稣是怎样的人；但因人多，自己身体又矮小，所以看不到。他于是跑到前面，爬上一棵桑树，为看看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。耶稣来到那里，抬头一望，对他说：「匝凯！快下来！因为我今天要住在你家里。」匝凯急忙下来，高兴地接待了耶稣。众人见了，都窃窃私议，说：「他竟然到一个罪人家里去住宿。」但匝凯站起来，对主说：「主！我愿把我的一半财产施舍给穷人；我如果欺骗过谁，就赔偿他四倍。」耶稣对他说：「今天救恩临到了这一家，因为他也是亚巴郎的子孙。人子来，正是为了寻找和拯救那迷失的人。」（路19:1-10）　　本主日弥撒的主题是天主对罪人的耐心和仁慈。这并不是鼓励我们没有分寸地宽容罪恶，而是适宜地对待罪人。面对一个犯了罪的人，我们的反应不可是令他失望，或惩罚他，而应该是愿意他悔改。我们要耐心等待他，在适当的机会上，善言劝导，向他讲解天主的仁慈，使他相信天主的全能。天主圣神有感化人心，使罪人成为圣人的能力。教会现行的《忏悔圣事礼典》所提供的赦罪经很适宜地反映了这种精神：　　天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。　　主内的兄弟姐妹们，　　我们听到的是税吏匝凯回头的故事，这故事我们在教堂奉献日弥撒中也可听到，但是它的意义，在两台弥撒中不尽相同。教堂奉献日宣示耶稣是人类的救主：他到哪家，便给那家带来救恩；本主日弥撒则侧重於匝凯的归化，强调天主对待罪人的耐心和仁慈。　　在本主日的弥撒福音里，圣路加记载匝凯的回改过程，先描写匝凯的可笑行为，接着叙述耶稣的召换、群众的愤感、以及匝凯本人的表白，最後结论到耶稣的教训。　　匝凯身体矮小，挤在人群中看不见耶稣，於是他跑到前面，爬上一棵桑树，等待耶稣。耶稣来到了，招呼他说：「匝凯！下来！因为我今天要住在你的家里。」群众听了，心里气愤，窃窃私语说：「他怎麽可到一个罪人家去住宿。」匝凯的表白是：「我愿意把我的一半财产施舍给穷人；我如果欺骗过谁，就赔偿他四倍。」耶稣的教训则是：「人子来，是要寻找并拯救迷失了的人。」「寻找并拯救」这五个字具体地描绘了天主的忍耐和仁慈。　　在本主日弥撒的读经一里，智慧篇的作者默想旧约圣经，在天主惩罚埃及和拯救以色列人的历史上，认出天主惩罚人是要人回头改过的道理。天主爱惜他所创造的万物，他怜悯众生，闭目漠视人罪恶，是要是罪人回头改过。　　读经一之後的答唱咏说的好：　　　　上主慈悲，宽仁大方。　　　　缓於发怒，仁爱无量。　　　　上主对待万有，温和善良：　　　　对他创造的万物，仁爱慈祥。　　主内的兄弟姐妹们，　　本主日弥撒的主题是天主对罪人的忍耐和仁慈。这并不是容忍罪恶，而是等待罪人的悔过。面对一个犯了罪的弟兄，我们的反应，不可是令他失望，或惩罚他，而应该是愿意他悔改。我们要耐心等待，在适当的机会上，善言劝导，向他讲天主的仁慈，使他相信天主的全能。天主圣神有感化人心，使罪人成为圣人的能力。我们要信赖天主圣神。　　现行的《圣事礼典》中《告解礼规》所提供的赦罪经前面的祈祷经文很适宜地反映了这种精神。　　『天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。』　　我们做教友的，特别在教会中做神长的，要为天主的仁慈服务，把宽恕和平安带给我们的不幸犯罪的弟兄。　　基督我们赞美你。亚孟。

[转帖]弥撒礼仪一、进堂式进堂咏或唱进堂曲（见专用经文）(请起立) 主祭：因父、及子、及圣神之名。（划十字圣号）信友：阿们。　致候词第一式：主祭：愿天父的慈爱，基督的圣宠，圣神的恩赐与你们同在。信友：也与你的心灵同在。（或）第二式：主祭：愿天父和基督，赐给你们恩宠及平安。信友：也赐给你。（或）第三式：主祭：愿主与你们同在。信友：也与你的心灵同在。　忏悔词第一式：主祭：各位教友，现在我们大家认罪，虔诚地举行圣祭。 (静默片刻)全体：我向全能的天主和各位教友，承认我思、言、行为上的过失。 (搥胸) 我罪，我罪，我的重罪。为此，恳请终身童贞圣母玛利亚、天使、圣人、和你们各位教友，为我祈求上主、我们的天主。主祭：愿全能的天主垂怜我们，赦免我们的罪，使我们得到永生。全体：阿们。（或）第二式：主祭：上主，求祢垂怜我们。信友：因为我们得罪了你。主祭：上主，求祢大发慈悲。信友：施给我们救恩。主祭：愿全能的天主垂怜我们，赦免我们的罪，使我们得到永生。信友：阿们。（或）第三式：主祭：基督，祢奉命来拯救忏悔的人：求祢垂怜。信友：求祢垂怜。主祭：基督，祢来召唤罪人：求祢垂怜。信友：求祢垂怜。主祭：基督，祢在天父面前，为我们转达：求祢垂怜。信友：求祢垂怜。主祭：愿全能的天主垂怜我们，赦免我们的罪，使我们得到永生。信友：阿们。　垂怜经领：上主，求祢垂怜。答：上主，求祢垂怜。领：基督，求祢垂怜。答：基督，求祢垂怜。领：上主，求祢垂怜。答：上主，求祢垂怜。（或）可以用洒圣水礼代替忏悔词和垂怜经　光荣颂【将临期、四旬期不念】全体：天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。主、天主、天上的君王、全能的天主圣父，我们为了祢无上的光荣，赞美祢、称颂祢、朝拜祢、显扬祢、感谢祢。主、耶稣基督、独生子；主、天主、主天的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求祢垂怜我们。除免世罪者，求祢俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者，求祢垂怜我们；因为只有祢是圣的，只有祢是主，只有祢是至高无上的。耶稣基督，祢和圣神，同享天主圣父的光荣，阿们。　集祷经（见专用经文） --------------------------------------------------------------------------------　二、圣道礼仪读经一 (请坐下)读经员：恭读......　内容见本日弥撒结尾念「以上是天主的圣训。」全体：感谢天主。　答唱咏（见专用经文）由歌咏团或读经员领唱(或念)，信友答唱(或念)。　读经二读经员：恭读......　内容见本日弥撒结尾念「以上是天主的圣训。」全体：感谢天主。　福音前欢呼词(请起立)信友唱：阿肋路亚、阿肋路亚、阿肋路亚。领：(经句)。信友唱：阿肋路亚、阿肋路亚、阿肋路亚。【四旬期内可唱：基督，愿光荣和赞颂归于祢】　宣读福音主祭：愿主与你们同在。信友：也与你的心灵同在。主祭：恭读...福音。(在额上、口上、胸前划十字圣号）信友：主，愿光荣归于祢。福音内容见本日弥撒结尾念「以上是天主的圣训。」信友：基督，我们赞美祢。　神父讲道 (请坐下)　信经 (请起立)全体：我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。我信唯一的主，耶稣基督，天主的独生子。他在万世之前，由圣父所生。他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。他是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉着他而造成的。他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。［鞠躬］【他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。】他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。他正如圣经所载，第三日复活了，他升了天，坐在圣父的右边。他还要光荣地降来，审判生者死者，他的神国万世无疆。我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。他和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，他曾藉先知们发言。我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。我承认赦罪的圣洗，只有一个。我期待死人的复活，及来世的生命，阿们。

新世界的新秩序　（复活期第五主日）圣依纳爵说：「耶稣的来临给人类带来了他自己，也带来了新的事物。」本主日是复活期第五主日。弥撒礼仪讲到耶稣带给人类新的事物：一个「新天新地」和一条「新命令」。　　本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第14章第21到27节，默示录第21章第1到5节，圣若望福音第13章第31到33以及34到35节。读经二讲到「新天新地」，福音讲到「新命令」。　　「新天新地」是依撒意亚先知提出的一句话，原来指默西亚时代的太平景象。比如说，那时「豺狼将与羔羊共处；虎豹将与小山羊同宿；牛犊和幼师一同饲养，一个幼童即可带领它们。」依撒意亚先知说，在新天新地出现的同时，天主要造一座令人喜悦的耶路撒冷，和一个令人欢乐的百姓。在本主日弥撒中的读经二里，圣若望宗徒援引依撒意亚先知的话，来描写世界末日的情景，说那时有「新的耶路撒冷，来自天主，从天而降，像打扮好的新娘，前来迎接她的丈夫。」　　「新耶路撒冷圣城」，在新约圣经里，是指基督的配圣教会。圣保禄宗徒称她为「我们的母亲」。致希伯来人书指她为人生的目的，说在她那边有「千万天使的盛会和那些已被登录在天上的首生者的集会」。梵二大公会议的《教会牧职宪章》解释今日的教会与天上的耶路撒冷之间的关系说：「教会又称作天上的耶路撒冷。但是今世的教会，仍在距离天主甚远的旅途中，好像充军者，只渴求天上的事物，向往坐在天主之右的基督。」　　圣若望宗徒对现今世界持比较消极的态度。他记得耶稣说过：「世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。若是你们属于世界，世界必喜爱你们，但因你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。」所以他特别强调，忠贞的基督信徒要在今世遭受迫害，但在将来末世时，将获得天主的亲自安慰。他说：天主要擦干他们的一切眼泪，他们不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦。　　本主日的读经二这样说：　　我，若望，看到了一个新天新地，那原先的天地已消逝，海也不再存在。我又看到圣城、新的耶路撒冷，来自天主，从天而降，像打扮好的新娘，前来迎接她的丈夫。我听到一巨大的声音从宝座发出，说：「看！这是天主与世人一起生活的场所。他将与人同住，他们将是他的子民，他将是他们的天主，他要亲自和他们一起。他将擦干他们的眼泪；不再有死亡，不再有悲伤、哭泣或痛苦，因为旧的世界已成过去。」这时，坐在宝座上的那位说：「看哪！我再造万物，焕然一新。」（默21:1-5）　　据圣若望宗徒在读经二里所描述的，那「新天新地」是要在世界末日才出现。但是，由于天主圣子的降生成人，世界的末日事实上已经开始。今世的教会，就是世界末日已经开始的有形标记。　　本主日的弥撒福音记载耶稣在最後晚餐中的讲话。在这讲话中，耶稣给他的门徒们颁布了一条新命令，「你们要彼此相爱」。这条新命令就是耶稣给人类带来的新世界中的新秩序。　　弥撒福音这样说：　　茹达斯出去以後，耶稣说：「现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣。既然天主在人子身上受到了光荣，天主也在自己身上光荣人子，而且立刻就要光荣他。孩子们！我和你们在一起的时候不多了。」　　「我给你们一条新命令：你们要彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。你们若彼此相爱，众人将因此认出你们是我的门徒。」（若13:31-33, 34-35）　　要明白本主日弥撒的教训，我们要记得，在我们基督教会的圣经语言中，「世界末日」是一个超越的观念。世界末日还没有到，同时却已经开始实现了。因为它还没有到，所以我们应该期待，应该甘心接受作基督门徒不可避免的迫害，耐心等待天主亲自擦干我们的眼泪。因为带来新天新地的世界末日已开始实现了，我们应该欢欣地为这要来的新天新地作见证，那就是应该遵守耶稣留给我们的新命令：「要彼此相爱」。　　基督信徒们的彼此相爱，是我们给耶稣及其带来的新事物所能作出的最有力见证。

神领圣体神领圣体神领与实领的比较：实领圣体赋圣宠是赖领圣体圣事的本效能，神领圣体赋圣宠是赖人的热心。所以，假如同样热心实领圣体比神领圣体得益更多。但一次十分热心的神领圣体比一次毫无热诚的实领可能得的益处更多。

带着大罪神领圣体有罪吗？须先说明是什么样的神领，是真神领还是假神领？具备神领的善情，便是真神领。如果只是口头上念几句经心中毫无善情，便是假神领。假神领虽无功也无罪。如果真神领，那就包括着爱情。真爱耶稣，就必须痛悔以罪。即便带着大罪，也给赦了。更谈不到冒领的罪了。望大家共同分享！祈求天主护佑我们平安，快乐！

弥撒的意义和尊贵弥撒是祭献天主的大礼。弥撒规程开头的定心经中弥撒为献于天主的“最重之礼”。于是天主所创造，因此，人有恭敬天主的特别当尽的本分。其最基本的本分，就是：“祭献”天主。祭献天主的最重要之礼就是弥撒祭礼。弥撒圣祭不只是纪念耶稣在十字架上的祭献，而且也是重行加尔瓦略山上十字架的祭献。昔日在十字架上和今日祭台上的祭献者和祭品同时一个耶稣，两个祭献都是献给同一的圣父。弥撒是教会礼仪的中心。梵二大工会议称礼仪是耶稣基督行施司祭职务。所以，举行礼仪的是——基督奥体。就是由于耶稣——奥体的头和教会——奥体的身体联合起来举行的。足见礼仪的价值之高贵。因为有耶稣和他的净配教会作举行礼仪的主体，而非礼仪的神工。如默想、拜圣体等，则是由教友个人做的。

怎样办告解？教会的七件圣事之一的修和圣事，即我们平时所说的办告解，是一件非常重要的圣事。大家都领受过。但是真要办好这件圣事，是很有学问的。我向大家推荐一本书，上智编译馆出版的《怎样办告解》。内容详实，深入浅出，开卷有益。特别是对新教友。此书可以邮购。地址：北京市西城区前门西大街141号。上智编译馆。邮编：100031网址：http://www.shangzhi.org/mdata/

为了我们，圣母付出了多少爱，我们的得救离不开圣母的助佑，愿圣母为了我们，圣母付出了多少爱，我们的得救离不开圣母的助佑，愿圣母永受赞美！

[分享]圣体疗我心伤静观是一剂最有效的良药面对十字架和玫瑰花痊愈所有的罪苦和伤痛亲爱的救世主你低垂的头你被钉的双脚和双手在告诉我这里是至高者的宝座无与伦比的天乡乐园我双手合十恭领属于我的圣体我像一滴水汇入海洋永不干涸“基督圣体”“阿们”这熟悉的乡音亲切而又真实在你的爱内眼泪化作感恩的花露主，我信你已复活这是你赏赐给我的甜蜜和崭新的天地沿着你走过的道路我就能脱胎换骨走进你走进永恒的爱情和幸福啊！我的救世主

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朝拜圣体/恭敬圣体

8月21日常年期第廿一主日

祈祷