璐村惂鐢ㄦ埛_005e53K馃惥的个人资料

亡者祈祷文为亡者祈祷文第七天开端诵领：天主的爱使我们聚集在这里，让我们一起赞美感谢他。众：愿天主永受赞美与感谢。领：各位主内兄弟姐妹，今晚我们在一起为我们已亡的XX（兄弟/ 姐妹）祈祷，也藉此鼓励与安慰这家庭的成员；使他们能够坚信依靠天主；因为真正能够帮助他们的就是祈祷，花圈、挽轴、花车等只是聊表心意的物质奉献。我们应该诚心地为亡者祈求天主，特别藉著弥撒圣祭，将耶稣的体血和我们自身一起奉献给天主圣父。领：请大家祈祷……众：天主！在您跟前亡者仍然生存，圣者乐享全福，我们现为已亡的XX（兄弟/ 姐妹）虔诚地祈祷，他已离开了暂世的光明，求您大发慈悲使他获得您永远的光明而感到荣幸。因我们的主耶稣基督。阿们。读经恭读圣保禄宗徒致罗马人书（8：31-35, 37-39）面对这一切，我们可说什麽呢？若是天主偕同我们，谁能反对我们呢？他既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出来了，岂不也把一切与他一同赐给我们吗？谁能控告天主所拣选的人呢？是使人成义的天主吗？谁能定他们的罪？是那已死或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣吗？那麽，谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饿吗？是赤贫吗？是危险吗？是刀剑吗？正如经上所载：『为了你，我们整日被置於死地，人将我们视作待宰的群羊。』然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。答唱咏页玫瑰经参考页炼狱祷文参考页众：我们的天父，愿祢的名受显扬；愿祢的国来临；愿祢的旨意奉行在人间，如同在天上；求祢今天赏给我们日用的食粮；求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。领：望主垂怜、俯听我们的祈祷!众：我号声上达于主!领：请众同祷众：全能无始无终的天主，一切信友之安慰，恳祈俯听我们，赦免已亡诸信者亡者在世之罪，以你的慈右，使他们获得安定之所，荣登天国，获享主恩。因我们的主基督。阿们。祈祷文领：天主！您是无限仁慈的，我们这位已亡的XX（兄弟/ 姐妹）当他在世时因著圣洗，你使他分享你的生命，因著圣体做了他灵魂的神粮，并给他复活的保证，现在我们求您俯听我们的祈祷，垂怜教会大家庭中的这一份子，赐给他踊跃的赏报。众：天主！求您俯听我们的祈祷。领：主耶稣！天主的羔羊！您曾邀请我们参与天父摆设的婚筵，分享天上的无限福乐。求您也引领亡者参与您的生命筵，也使我们日后进入天国，共享天福。众：天主！求您俯听我们的祈祷。领：主耶稣！我们的救主！您许给相信的人永生，为信您的人而言，死亡不是失去生命，而是改换生命；我们的XX（兄弟 / 姐妹）虽然离开了尘世，切要在您那里找到永恒的幸福。众：天主！求您俯听我们的祈祷。领：主耶稣！仁慈的审判者，我们知道有一天我们也要到您面前接受您的审判，就像我们的XX（兄弟 / 姐妹）一样，我们临终时祈求帮助我们呼唤著您的圣名，并使我们甘心接受您给我们所预定的死亡以及死亡所带来的一切痛苦与忧伤。众：天主！求您俯听我们的祈祷。领：乐於宽恕和援助罪人及充满慈爱的天主，我们恳求您大发慈悲，恩赐所有去世的教友，尤其你我们已亡的XX（兄弟 / 姐妹）赖圣母及诸圣人的转求，早日加入圣者的行列，共享天福。众：阿们。我们遵从救主的训示，满怀依恃之情，为亡者向天父祈祷：（天主经一遍）领：请大家祈祷……众：上主！愿我们的祈祷上达在於您台前；使您的仆人XX（兄弟 / 姐妹）获得永远的幸福，您既按照您的肖像造了他，并赏给他义子的身份；求您也使他分享天国的产业。因我们的主耶稣基督。阿们。

圣母升天节九日敬礼大家好!圣母的孩子们, 为准备圣母升天瞻礼，请大家一起开始这九日敬礼。这个月圣母在默主歌耶的讯息,鼓励我们多做守斋与祈祷的九日敬礼。所以，根据大家内心的感觉，您可以奉献一餐，或少吃一点，或者不抽烟，不喝酒，不批评别人等刻苦。每人都可以找到某种方法来准备这瞻礼。重要的是要出于爱。这样我们开放我们的心，接受来自天主的恩赐。这是我们的母亲的要求。愿她拉着我们的手一步步亲近耶稣。如果能在8月15日之前办告解，那是最好。第一天：忠信圣母希望之旅程从圣母领报开始。圣经里的叙述很简单，但却改变了历史。这里我们看到天主的忠信，以及圣母的回应。天使的话给予我们这肯定：「玛利亚，不要害怕」；「因为在天主前没有不能的事」。忠信是玛利亚开始这希望之旅程的主要态度，也是她整个生命所把持的。当她向天主承诺时，是一个彻底的承诺，但一切是如此茫然，需要极大的信心。所以玛利亚的朝圣之旅也是一个信心的旅程。她所依赖的是：天主的爱；天主对她的要求以及对天主，没有不能的事。所以玛利亚的忠信是由完全交托，信心以及舍己的精神所组成。向圣母要求这恩宠，不依赖自己的忠信但天主的忠信祈祷 : 主天主，我们感谢您这圣母领报的奥迹。藉天使的报讯，及玛利亚的完全信赖，我们的了解您的救赎是给所有的人。愿他们以信赖及感恩的心来接受它，因我们的主基督。*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。第二天 : 神贫神贫是圣母一生的特征之一。但是我们愿意强调在她旅程一开始的这刻。每一个旅程都要求神贫，如果旅途带太多东西，是根本走不动啊！人学习在旅途中放下一些事物。玛利亚的神贫是渐进的，没有了安全感，进入她所不能理解的事物。玛利亚的神贫代表一个“谦虚卑微”的人，坚信天主及依赖他的“遗民”。当耶稣说，神贫的人是有福的，肯定想到她的母亲。由于这神贫的精神，玛利亚的生活是一心一意地向天主的话开放并喜乐地依顺天主的旨意。祈祷 : 主天主，祢爱那些谦卑与可怜的人，祢给他们显示祢的圣子，如同祢把圣子给了圣母玛利亚一样。请藉圣神赐予我们如何辨识祢在这些人的身上，因我们的主基督，阿门。*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。第三天：默观默观的精神是玛利亚的常态。在耶稣诞生时，当牧羊人来朝拜耶稣，叙述他们所见的，玛利亚把一切默存在心。圣母的赞主曲是玛利亚默想的果实。如果我们要进入玛利亚祈祷的灵魂内，就默想这赞主曲：是她感恩、喜乐的歌。玛利亚回顾救赎的历史，深沉地默想一切，喜乐地歌颂天主对他仆人以色列的忠信，并在微小的她身上所行的奇迹。对玛利亚，默观是天主圣神的工作，在她身上孕育了圣言。在这深沉的默观中，玛利亚发现天主就在她内，同时她被催迫着去为近人服务。“玛利亚立刻起身…” 祈祷：赞美我们主耶稣基督的父，他使旭日由高天向我们照耀，为光照那坐在黑暗和死影中的人。请赐我们认识祢的来临，并与圣母玛利亚一起永远地赞颂祢。*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。第四天：服务玛利亚服务的精神在加纳婚姻中表现得最清楚。玛利亚，一个“默观”的人，是第一个发现年轻夫妇的问题，并主动地伸出援手：“他们没酒了”“照他吩咐你们的去作”。玛利亚的这些话来自她对儿子的信心以及对新婚夫妇的关爱。这是她默观生活的成果。这是不变的道理，真正的默观生活带给我们服务的精神。唯有默观的人能观察细微，立刻看出别人的问题。玛利亚的服务是毫不执著，完全不为己，甚至把自己的爱子慷慨地献出为了人类之福，作为与天父和好的全燔祭。祈祷 : 爱的天主，祢使人类中一位平凡的女人成为祢圣子的母亲。藉圣母玛利亚的祈祷，赐予我们在每一位兄弟身上认识基督，并人人互相服务直到那天大家一起歌颂祢的光荣，直到永远。*为圣母的意向奉献一端玫瑰经。第五天：聆听天主圣言

经由天主之仆教宗若望保禄二世转求获取恩宠祷文

请为我祈祷让我赶快入教近日我得到一张福音单介绍了天主教我觉得很好就去了本地教堂每天学习认识了好多善良可爱的人还认识了主教大人当我问我什么时候可以入教他们说至少明年三月天哪我好象没那种耐心请大家为我祈祷吧让我尽快入教成为你们中的一员

世界青年节教宗弥撒讲道亲爱的青年们！昨天在被祝圣的面饼前，我们已经开始了朝拜的内心旅程，在圣体内耶稣为我们成了饼，从内部来滋养我们（若6,35）。在圣体内我们的朝拜必须成为一体。在弥撒中我们与若望福音中所提到的耶稣的“时刻”相遇，通过圣体他的“时刻”成为我们的时刻，成为在我们中的临在。他和他的门徒们一起共同庆祝了以色列的巴斯卦晚餐――天主领导以民由奴隶走向自由的记念。当耶稣拿起面饼作了赞颂与祝福的祈祷以后，一个新事物出现了，他不仅仅为天主过去的伟大作为而感谢天主，还特别为天主将通过十字架和复活而实现的一切而感谢赞美。他用浓缩法律和先知的话对门徒们说：“这是我的身体，将为你们而牺牲。这一杯是我的血，新约的血”。他将饼和杯交给门徒们，同时交给他们一项任务，让他们重复他在此时此刻所说及所作的一切，以记念他。到底在发生什么？耶稣如何分施他的身体和他的血呢？他将饼变成他的身体，将葡萄酒变成他的血，从而他将他的死亡提前，从内心深处接受它，将它变成一种爱的行为。从外表来看，这是一种残酷的事，但从内部来看，却变成完全奉献自己的爱的行为。这就是在最后晚餐中发生的一种质变，为的是由此产生一连串的改变，最终改变世界，那时天主将成为万物之中的万有（格林多前书15,28）。其实自有史以来，每一个人在他的内心深处都在一定程度上期盼着一种改变，世界的改变。但只有耶稣所做的才是一切变革的核心，只有它才有能力真正革新这个世界：暴力变为爱，死亡变成生命。因为他的行动将死亡变成爱，因此死亡巳从它的内部被战胜，在它巳存在着复活。因此可以说，死亡巳受了致命伤，它巳不再是人的最后言语。用我们今天所熟知的一幅图象做比喻，耶稣的这一举动如同在一存有的最深处发生的核裂变――爱战胜仇恨，爱战胜死亡。只有这在最深处发生的以善胜恶的爆炸，才能产生连锁的变化，一点点最终将改变这个世界。其它的变革都只是表面的，无实效果的。为此我们谈论救恩：那需要在本质深处发生的，现巳真实地发生，我们也可进入其中。耶稣能分施他的身体，因为他确实奉献了自己。这个最先发生的将暴力变为爱、将死亡变为生命的质变，也带来其它的变革。饼和酒变成他的体和血，但这变化不应停留那里，这种改变必须进行下去。基督将他的体和血给了我们，以便我们自身也能改变，我们自己必须变成基督的身体和基督的血。我们众人共食同一个饼，这意味着我们众人成为一体。就如我们所说，朝拜巳成为一体。天主不再是在我们的面前，如同一个完全独立的个体，而是在我们里面，而我们也在他里面。他的动力浸入我们内，他愿从我们这里再传给其他人，并扩展到整个世界，从而使他的爱真正统治世界。我还在这最后晚餐中寻获一个很美的启示，就是其中所使用的“朝拜”一词，在拉丁语和希腊语中的不同含义。“朝拜”在希腊语中发音为“proskynesis”，它的含义是指服从的举动，承认天主是我们真正所求的，愿接纳并服从他的一切法律。这意味着自由不是指自我享受生命和绝对的独立，而是指服从真理及美善，以使我们自己也成为真理及美善。这一服从的举动是必须的，即使我们对自由的贪求会在开始的时刻拒绝接受它。因为只有当我们去实行最后晚餐向我们启示的第二步骤时，我们才能真正地完全接纳。在拉丁语中朝拜是“ad-oratio”――指口对口的接触，亲吻，拥抱，总而言之，指“爱”。这样服从变成“合一”，因为我们所服从的那一位是“爱”。这样服从找到了它的意义，因为服从并不是从外面加给我们一些事物，而是从我们存在的最深处使我们获得自由。让我们再一次回到最后晚餐厅，在那里所产生的新事物，就是给予了以民古老的祝福经文以更深的含义，它变成一革新的言语，使我们去参与耶稣的“时刻”。耶稣并没有要求我们去重复巴斯卦晚餐，因为那是一种周年纪念，不是可以随意重复的，而是要求我们进入他的“时刻”。我们通过那圣祝的经文进入这一时刻――一种通过赞美的祈祷而实现的改变，它使我们同以民及整个救恩历史相连不断，同时也赐给我们这一祈祷在其本质的最深处所指向的革新。这个祈祷――教会称之为“感恩经”――将饼变为圣体，它是有能力的祈祷，它将大地的果实，以全新的方式，变成天主自身，并使我们进入这一变化之中。因此我们称之为Eucaristia(圣体), 它是由希伯来文 beracha 翻译而来――指感谢，赞美，祝福，和天主所实现的转变：他的“时刻”的临在。耶稣的时刻，是爱情胜利的时刻。用另外的话说：那就是，天主是胜利的，因为他就是爱。耶稣的时刻要成为我们的时刻，并确实将变成那样，如果我们通过圣体的庆祝，被吸引进入主所想要成就的转变。这圣体必须成为我们生活的中心。如果教会告诉我们圣体是主日一个基本部分，这不是实证主义，也不是对能力的渴望。在主复活的早晨，妇女和门徒们第一个得到恩赐看到了主的复活。从那一时刻，他们知道这就是一周的第一天，主日，将是主基督，主的日子。创造开始的这一天，成为受造物更新的一天。创造和救赎合在一起了。这就是为什么主日这么重要。令人高兴的是在各文化中，这一天都是自由的日子，并经常和星期六在一起组成自由的周末。

人为什么要接纳基督信仰? (2005-5-31) 天主创造世界和人类，他给了人类自由选择的权利去决定是否接纳信仰，同时，他也在每个人的心中放上了信仰的渴望，使人们感到内心深处有许多需要。人生的经历会告诉你，外在的世界总会让你感到失望和痛苦，不管你有无地位、学问、财富、顺利还是失败。当一个人真正找到天主，才真正找到了生命的安息和归宿。这是多少人的宗教经验，当你向无限的，看不见的充满爱的天主开放，相信他时，他便来到你的心中，使你心中充满平安、喜乐和宁静。信仰当然要论及来世永生的问题，但是现世也使你面对纷乱的生活，有一份内心的平安和喜乐，教导你择善并帮助你去择善而行。可以说每个人都需要信仰，没有信仰的人生是不完美的人生。愿每个人面对不太了解的信仰问题，有一个开放的心态，给自己一个机会认识、了解信仰，进而接纳信仰。

我还没有入教，可不可以祈祷，怎样祈祷? (2005-5-31) 我们愿意每个人都能接纳信仰而领洗入教，因为这是主耶稣的渴望。这样天主会借着领洗的圣事，给予你意想不到的恩宠，使你一生都充满平安和喜乐。但是一个人接纳信仰，会有一个过程。在没有入教之前，当然可以祈祷，因为祈祷就是与天主交谈，祈祷要用心，你可以把心中的困难、愿望都向他诉说和祈求，不拘形式、时间和地点，但是如果在圣堂里，会效果更好。祈祷可以是赞美天主、感谢天主、爱慕天主、朝拜天主、为自己和别人祈求天主，求什么都可以，当然不能是损人利己的事，天主都喜欢。如果求自己能更相信天主，爱天主爱人，那是天主最喜欢的。

现代人还需要宗教吗？(三) (2005-3-10) 李哲修人对宗教不感兴趣的第三个原因是，人都希望享有绝对的自由，一旦信了教恐怕就会时时受到许多教条与教规的约束，变得碍手碍脚的。换句话说，即是失去了个人的自由。而其实，这种说法并不正确。相信部分常看电视的读者如果不健忘的话，应当还记得多年前电视上曾有一位名女歌星兼演员，为一种饮料打广告所唱的歌词「只要我喜欢，有什么不可以？」幸好后来被取缔了。虽是短短的几个字，但却道尽了目前社会对「自由」二字认知的极大扭曲。严格说来，人是没有绝对自由的。理由是，人并不是单独存在与生活。我们从生到死都无法与别人隔绝，而是与人互依共存的。因此，如欲达到和谐与融洽，个人自由就必须受到一些合理而又必要的约束与限制，因而就产生了许许多多的规范。例如国法与家规……。其实，两千五百年前孔夫子早就说过「从心所欲、不逾矩」这句话。我想，这可能也是对自由的最佳诠释了。人有许多需求与欲望，因而社会和世界才得以不断进步与提升，我们也因而可以享受到更多的幸福。这原是不争的事实。但是问题却出在，欲望有好坏之分，同时，为达到欲望所采用的手段与方法也有对错之别。凡是以不合法及不合理甚至罪恶的手段所获得的结果，往往会对别人及社会产生危害。所以必须加以规范。　如果以上对自由的简单解释可以被接受的话，那么我们就可以从这个角度来检视一下；宗教信仰是否会对自由造成侵犯与剥夺呢？为回答此一问题，我们就必须先从宗教有正信与迷信之分谈起。在前文我曾提及，现代人之所以对宗教不感兴趣的第三个原因，即是把正信的宗教与迷信的宗教混为一谈。迷信的宗教是相反理性与科学的，他们以妖信惑众或以邪术治病，结果往往不但未能解除信众在身、心、灵方面的疾病与痛苦，反而受到恶势力的束缚与捆绑。后果不堪设想。至于正信宗教则非如此，虽然也有教规及教条的约束，但最终目的则是助人做到从心所欲而不逾矩。

世界青年日的青年周五晚上在德国叁个城市拜苦路 (2005-8-21 阅读:1 世界青年日的青年周五晚上在德国叁个城市拜苦路 (2005-8-21 阅读:118) （梵蒂冈电台讯）参加世界青年节的全体青年的另一项重大感人的活动是於周五晚上在科隆的拜苦路。在位於城中心和其他两个德国城市的不同地点的多国语言团队的带领下，以超过400个祈祷和默想词重新随耶稣上了加尔瓦略山的路途。世青节的十字架则立在科隆的圣母教堂内。本台特派员德卡罗利斯从当地作了下面的报导：从加尔瓦略山到德国土地。在世界青年日的活动中举行拜苦路传统已有22年的传统。从93年在丹弗举办的世青节开始，拜苦路的仪式在各届世青节的计画中都专门保留一个晚上，并且有结合世青节主题的对耶稣的苦难、死亡和复活的默想词，启发人的心灵。数十万年轻的面孔周五晚上在波恩、布塞尔道夫和科隆再次出现，这些静默祈祷的朝圣者沿着两千年前处死刑的工具带来的耻辱所走过的路走着，他们有的跪着，有的站立着，静静地走着。一个“与众不同”的婴儿，“天主唯一的儿子舍弃了他的荣耀，来到世上，为死在十字架上。” 若望保禄二世教宗为科隆的世青节写的文告中简单有效地描述了耶稣降世的寓言，他虽然贫穷，却在来岩洞朝拜他的贤士的眼是那麽的美妙。耶稣将十字架背上了肩，十字架的重量将他压倒，他再次起来，他得到了痛苦欲绝的母亲的眼神的安慰，接纳基勒乃人的帮助：这个人从利比亚来，是个外邦人，正是这个外邦人的举动留下了永垂千史的意义，向明天的男男女女指出： “耶稣叫我们帮助他人，鼓励我们接纳他人的帮助。他不在乎来自何方、信何宗教或是哪个国籍。让我们祈求在上加尔瓦略山的路上接纳一个外邦人帮助的人：让致力於正义、和平及维护受造物和帮助他人有更好生活的所有人得到力量。让我们有爱德，帮助所有的人，不分他们的性别、民族、文化和宗教。” 十四站的每一站都放映了30秒钟的图像和音乐，结合今日生活状况解释了苦路的意义。正如若望保禄二世在文告中指出的：“将苦路带到世界上，作为主耶稣爱人类的记号，向万民宣布，没有死而复活的基督的十字架，就没有救赎。”

圣神同祷会汶莱斯市华文厄玛奴耳同祷会中文章程第一章：名称和纲领（1.1），本组织定名为汶莱斯市厄玛奴耳同祷会，英文为（EMANUAL PRAYER GROUP）简称同祷会或英文（EPG）。（1.2），厄玛奴耳同祷会是由华文教友，包括圣母军、歌咏团、基基团、成人慕道班的成员所组成。（1.3），会所定于堂区中心会议室或堂区指定的会议室，每星期日晚上八时正或指定时间，进行同祷聚会。第二章: 组织宗旨与目标（2.1），同祷会是

婚姻圣事婚姻圣事圣保禄(保罗)说：「你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己。这与奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的」（弗5:25,32）。透过婚姻盟约，一男一女组成一个共同生活及互爱的亲密共融团体；婚姻盟约是造物主所创立的。婚姻的本质指向夫妻的幸福，以及生养和教育子女。两位受过洗的人的婚姻也由主基督提升到圣事的尊位。婚姻圣事象征基督与教会的结合。它赐予夫妻恩宠，使他们以基督爱教会的爱彼此相爱。如此，这圣事恩宠成全夫妻之间的人性爱情，强化他们之间那不可拆散的结合，并在迈向永生的旅途中圣化他们。婚姻建基于缔约双方的合意，就是建立在彼此决定性地把自己交付给对方的意愿上，其目的是为活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。由于婚姻确立夫妻在教会内生活的公开地位，故此婚礼宜公开举行，安排在礼仪庆典中，在司铎（或教会认可的证人）和其它证人及信友团体前举行。专一性、不可拆散性及对生育的开放皆是婚姻的要素。

圣秩圣事圣秩圣事圣保禄(保罗)对其门徒弟茂德说：『我提醒你把天主藉我的覆手所赋予你的恩赐再炽热起来』[弟后(提前)1:6]，『谁若想望监督的职分，是渴望一件善事』[弟前(提前)3:1]。又对弟铎(提多)说：『我留你在克里特，是要你整顿那些尚未完成的事，并照我所吩咐你的，在各城设立长老』[铎(多)1: 5]。整个教会是一个司祭子民。借着洗礼，所有的信友分享基督的司祭职。这种分享称为『信友的普通司祭职』。基于这普通司祭职，并为了服务这普通司祭职，而有另一种分担基督使命的方式：就是经由圣秩圣事所授予的职务，其任务是以基督元首的名义和身分在团体中服务。公务司祭职与信友的普通司祭职在本质上有别，因为前者是赋予一种神权以服务信友。圣职人员借着训导、礼仪和牧职管理为天主的子民服务。从教会初期，晋秩职务的授予及执行分为主教、司铎及执事三个等级。经由圣秩授予礼而赋予的职务，是教会组织的基础。没有主教、司铎和执事，就没有教会可言。主教领受圣秩圣事的圆满，这使他晋身于世界主教团中，并且在所托付给他的个别教会中，成为可见的首领。主教们作为宗徒们继承人和世界主教团的一分子，在伯多禄继承人---教宗---职权的领导下，分担宗徒的职责和整个教会的使命。司铎们在司祭的地位上于主教们相连，同时又在履行牧职上，从属他们。他们奉召作主教们谨慎的合作者。他们围绕自己的主教，组成一个司铎团，联同主教共同承担个别教会的责任。他们由主教指派负责一个堂区团体或某项指定的教会工作。执事们是圣职人员，专事教会的服务工作；他们没有接受公务司祭职，但授秩礼赋予他们在圣言服务、礼仪服务、牧职管理以及慈善事务上重要的任务。这些任务应在主教牧权的领导下去执行。圣秩圣事的授予是通过覆手礼及其后的隆重祝圣祷词，呼求天主赐下圣神的恩宠，为使领圣秩者者能善尽职务。授秩礼赋予一个不可磨灭的圣事神印。教会的圣秩只授予领过洗的男性，他们执行这职务的合宜性需得到确认。召请人接受圣秩是教会当局的责任和权利。在拉丁教会中，司铎的圣秩通常只授予那些准备甘心情愿度独身生活的候选人，同时他们须公开表明心意，为爱慕天主的国并为服务人群而保持独身。圣秩圣事的三个等级，即主教、司铎与执事皆由主教授予。

病人傅油圣事病人傅油圣事病人傅油的目的是为给重病或年老所困扰的基督徒一种特别的恩宠。圣雅各布伯(雅各布)宗徒说：「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名绐他傅油：出自信德的祈祷必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必获得赦免。」(雅五14．15) 当信友因疾病或年老而开始有死亡的危险时，是领受傅油圣事的适当时机。教友每次生重病都能领受傅油，同样，领过傅油后，病情更严重时，还可再领。只有司铎（神父和主教）能够绐病人传油。圣油是用主教所祝圣的。有必要时，用神父自己所祝圣的也可以。这圣事的主要礼仪是在病人额上和双手上傅油，同时神父念规定的经文，求赐此圣事的特别恩宠。病人傅油的效能是：使病人为个人及整个教会的益处，将自己与基督的苦难结合；获得慰藉、平安与坚毅，并以基督精神忍受疾病或老年的痛苦；如果不能领和好圣事，也能得到罪过的赦免；倘若为灵魂的得救有益，也会康复；并为走向永生作准备。

忏悔（和好）圣事忏悔（和好）圣事「在逾越节那天晚上，主耶稣显现给他的宗徒，并对他们说：『领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留』」[若(翰)二十：22-23]。在领洗后所犯的罪，是借着称为悔改、告解、忏悔或和好的圣事，而获得赦免。回头归向天主的行动，称为皈依和忏悔，包括对所犯的罪过感到痛心和厌恶，并决意定改，将来不再犯罪。因此，悔改涉及人的过去和未来；此悔改因仰望天主的仁慈而强化。忏悔圣事由忏悔者的三个行动以及司铎的赦罪所构成。忏悔者的三个行动是痛悔、告明或向司铎明认罪过、立志作补赎并付诸实行。忏悔（也称痛悔）应发自信仰的动机。如果这忏悔是源于爱天主之情，我们称之为「完美」的痛悔（上等痛悔）；但若是建基于其它动机之上，则称之为「不完美」的痛悔（下等痛悔）。谁若愿意与天主及教会和好，就应在仔细省察自己的良心后，向司铎告明所有记得而又未曾告明的重罪。虽然小罪不需告明，但教会仍非常鼓励告明小罪。听告解者建议忏悔者作某些「补赎」或「忏悔」的行动，为弥补由罪过所造成的伤害，并恢复相称于基督门徒身份的生活习惯。只有从教会内获得赦罪权的司铎，才能因基督之名赦罪。忏悔圣事的属灵效果包括： ▼罪人与天主和好，并藉此重获恩宠； ▼与教会和好； ▼赦免因死罪所带来的永罚； ▼至少赦免罪过带来的部分暂罚； ▼良心的平安和宁静以及灵性的安慰； ▼增加神力，以面对基督徒的挑战。为与天主及教会和好，个别而完整地告明重罪，然后赦罪，仍是唯一、而必须的方式。借着大赦，信徒能为自己和炼狱的灵魂获得因罪过所带来的暂罚的赦免。何谓大赦？教友于忏悔圣事中，他的罪已获得赦免，可是还必须以加倍的善功来赔补他的罪，这就是他应做的补赎。而所谓「大赦」，就是教会凭耶稣给予的权柄，借着吾主耶稣所受的苦难功劳，及圣母和诸圣人圣女多余的功劳，免除我们教友为已赦免的罪所应受的暂罚，即所应做的补赎。大赦分全大赦和有限大赦两种；顾名思义，全大赦是指我们所应做的补赎获得完全的赦免，而有限大赦则是部份获得赦免。全大赦一天内只能得一次，而有限大赦则无此限制。但不论那一种大赦，我们都能为救助炼狱的灵魂而将它献给天主，祈求天主早日结束他们的罪罚。获得全大赦的必要条件一、做某种可得大赦的善工，如：拜苦路、念玫瑰经、朝拜圣体等。二、行善工的当天需领圣体，并按教宗的意向念天主经、圣母经各一遍。三、行善工的前后十来天内，必需妥当告解。

坚振圣事坚振是使洗礼恩宠达到完美的圣事，它赐人圣神，使人更深入于天主子女的精神，更坚定地参与基督的奥体，并使我们与教会连系得更密切，更负起教会的使命，帮助我们以言以行为基督的信仰作证。就像洗礼一样，坚振也在信友灵魂上烙下神圣的标志，或称不灭的印记：因此一生中也只能领一次坚振。在拉丁教会中，一般是在到达能运用理智的年龄时行坚振。正常情形下是主教付坚振，用意是为表明此圣事巩固教会的连系。到达理智年龄的坚振候选人应宣示信仰，在宠爱中生活，有领此圣事的意愿，在教会团体并俗世职务上，肩负起作基督门徒为基督作证的角色。坚振的主要礼仪是以坚振圣油傅抹受过洗者的前额，主礼者同时覆手并念：「请藉这印记，领受天恩圣神。」坚振与洗礼分开举行时，二者之间的关连，是以重发洗礼誓愿来表达。再者，于弥撒中付坚振，也是为强调与教友入门圣事的合一。

教宗晤裂教领袖期望教会迈向修和 Name 本站编辑【字体：大中小】第 1 页（本报综合报导）教宗八月二十九日在冈道尔夫堡会晤裂教组织「圣庇护十世会」领袖，力求在教会修和上作出具体行动。圣座发言人指出，教宗本笃十六世八月二十九日与「圣庇护十世会」（Society of St Pius X）领袖费利主教（B.Fellay）举行闭门会议。「圣庇护十世会」由法国的赖佛费总主教（M.Lefebvre）组织而成，他不满六十年代梵蒂冈第二届大公会议中的礼仪改革，以及有关宗教自由和基督徒合一的定断，跟以教宗为首的罗马天主教会决裂。赖佛费总主教一九九一年离世前，不理圣座反对，于八八年自行祝圣了包括费利主教在内的四名主教而遭绝罚。该会的总部目前设在瑞士。圣座发言人称，这次会晤由费利主教提出，在「钟爱教会的气氛中」进行，当中「带有期望达致圆满共融的标记」。发言人说，与会双方都明白到当前的困难，「但双方都有意在合理的时间内，一步一步向前迈进」。己故教宗若望保禄二世一九八八年在教廷成立了「主的教会」委员会，牧养离开了赖佛费总主教的信徒。这个与分裂组织保持联系的委员会，由奥约斯枢机（D.C.Hoyos）领导，枢机亦出席了八月二十九日的闭门会议。费利主教八月二十九日亦发表声明称，会晤教宗本笃十六世，表达出该会常依附于教宗和永城罗马。教宗若望保禄二世本年四月离世时，该会亦发唁辞追悼若望保禄二世，又在属下各团体为若望保禄二世举行追悼弥撒；该会赞扬若望保禄捍卫人类生命的同时，亦重申不赞同教宗在基督徒合一工作上的「开放态度」。费利主教本年七月说，他会要求教宗本笃辖免有关赖佛费总主教、他本人和该会其余三名主教的绝罚令；容许司铎在毋须地方主教特别批准的情况下，举行礼仪改革前的脱利腾弥撒。据「圣庇护十世会」网站资料，该会在亚洲多处地方活动，包括每月在香港尖沙咀一地方举行聚会；网络所载香港区联系人八月三十日回复本报查询时，表示自己虽继续有参加该会聚会，但不再是联系人，遂没答覆该会在港情况。（希）

那个小小的春天！教宗在泰泽一九八六年十月五日，教宗若望保禄二世抵泰泽访问。与聚会于泰泽山上的人作共融祈祷之后，教宗若望保禄二世会晤泰泽团体的弟兄们。亲爱的弟兄们，在这次亲密一如家人般的简短会面中，我愿以简单的几句话表达我对你们的感情和信任，那就是非常喜爱你们的教宗若望廿三世，在问候罗哲弟兄的那天所说的：「哦！泰泽，那个小小的春天！我愿天主使你们保有花儿绽放般的春天，在福音的喜悦和无间的手足之爱中，保有你们的谦卑。你们每一位来到这里，生活在天父的仁慈和弟兄的共融中。为了爱基督，你们奉献了一切所有，但找到了上述两样。此外，虽然你们未刻意寻觅，却目睹各地年轻人纷纷抵达此间，为你们的祈祷及团体生活所吸引。我怎能不想到这些年轻人是天主的恩赐和激励你们的方法？也因此，你们继续生活在一起，在每天一次又一次奉献的喜悦及新鲜感中，对所有追寻真实生活的人呈现出春天一般的活力。在你每一天的工作，休息，祈祷中，因著天主的话语，每件事莫不生机洋溢。天主的话语充满你们的心田，使你们保有赤子之心，使你们成为天父的子女，在真福的喜悦中成为所有人的弟兄和仆人。我没有忘记由于你们独特创新，而且以某种意义来说，属于暂时的使命，这个团体容易引起人们诧异，同时遭到不解和怀疑。然而由于你们热衷于基督徒的修好合一，共融无间，也因为你们对教会的爱，我确信你们将继续向天主的旨意敞开心扉。你们一方面谛听不同教会的基督徒和各个基督徒团体的批评或建议，从中汰粕存精，一方面也继续与大家对谈，而不迟于表达自己的期望和计划，你们一定不会令年轻人失望。你们将成为基督的工具，使人们确信，基督期待你们努力不懈，俾使他可见的身体，在圆满的共融及同一的信仰中恢复合一。你们知道我个人多么念念不忘于合一，视之为我牧灵上第一使命。为此，我仰赖你们的祈祷。由于你们渴望自己成为一个「团体的比喻」，你们将帮助所有你们遇见的人，按照其教育的成果和良心的选择，忠于他们所属的教会。但也请帮助他们一再深入天主计划中的教会，也就是共融的奥迹中。由于基督教会的恩赐，他释放了每个基督徒爱的力量，赐给他们一颗大公无私的心，成为正义与和平的创造者；使他们能购在默观的同时，为了人类完整的自由，也为了每一个人及全体人类的完整自由，依循福音的路线去奋斗。亲爱的弟兄，我谢谢你们的邀请，给我这次重回泰泽的机会。愿天主祝福你们，使你们保有他的和平以及他的爱。

致力天主教基督教合一，罗哲弟兄背刺三刀身亡

圣座外交首长拉约洛总主教波兰克拉科夫发表演讲，谈教会和基督信徒

二零零五年十月份生活圣言 Name 卢嘉勒【字体：大中小】第 1 页 “那麽，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。”（玛22:21）这句坚定有力的圣言把天主深深地铭刻在我们的生命中，而随?这句圣言而来的光照和力量更推动我们去服务人群社会。耶稣以这句圣言来回答法利塞人和黑落德党人的提问：他们应否向统治他们的罗马人纳税？其实这是他们为耶稣设下的一个圈套。假如耶稣说应该，法利塞人便会指控他勾结敌人，令民众对他大失信心；假如耶稣说不应该，那麽与罗马政权有密切关系的黑落德党人便会控告他煽动群众、颠覆政府。耶稣就叫他们拿一个用来纳税的银币给他看，然後问他们刻在银币上的肖像是谁的？他们回答是凯撒的，耶稣便说是凯撒的就应归还凯撒。他藉此确认了政府及国家机构的价值。但耶稣的回答并没有在此划上句号，他继续指出什麽才是真正重要的事：就是把原属於天主的，归还给天主。正如凯撒的肖像铸在罗马银币上一样，天主的肖像也刻在我们每个人的心中：天主按照自己的肖像和模样造了我们（参阅创1：26），因此，我们都属於他，理应归还给他。唯独向他，我们应把自己整个生命全部献上。最重要并不是向罗马君王缴纳应付的税款，而是向天主献出自己的生命和心灵。「那麽，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。」我们应怎样生活这句圣言？我们应更新我们对社会事务的尊重态度、责任感和承诺，奉公守法、维护生命及爱惜公物，例如：公共建物、道路、交通工具等，好好的保护它们。在履行这些责任和义务时，我们不应采取消极的态度，反之，我们应积极地提出改善邻里、城市以至国家的良方妙策。我们可以主动向社会福利和卫生部门提供志愿服务，还要不断提高自己的工作素质。当我们以全力及爱心去完成这些责任时，我们可以说是真正地为弟兄姊妹身上的耶稣服务，并因而协助了我们的政府和社会去回应天主为人类所定下的计划，就是彻底地为每一个人服务。「那麽，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。」安德肋（Andrea Ferrari）在意大利米兰一间银行当文员，在自己的工作环境中实践了这句生活圣言。他曾这样写：「每天早上八时叁十分前几分钟，我便到达办公室，打咭记录时间，然後开始一天的工作。这是一份琐碎的工作，经常需要进出写字楼、上落楼梯、在门後站立等候、交收表格等等，这样的工作我已经做了好几年。如果我能够经常保持爱的态度，就算在压力下工作，例如重复抄写信件等，我也能够完成任务，因为我非常肯定是耶稣拣选了这个位置给我。」安德肋还以纯真的态度向耶稣说：「我是一个银行文员，我愿意以银行文员的身份为你服务。主啊，这是我的生活，但我愿意用爱去丰富它！」一位上了年纪的女士谈论安德肋时说，她觉得安德肋接待她时的态度，并不像接待一个普通顾客，而是接待一个「人」。有一天，为了表达对安德肋的谢意，她送了一袋新鲜的鸡蛋给他。安德肋年仅叁十一岁时，因遇上交通意外，正躺在都灵市一间医院的病床上，奄奄一息。他说：「难道我连一个亲人也看不到，就这样孤单地死去？」护理他的一位修女回答他说，每个人都要接受天主的旨意。安德肋听见後便振作起来，微笑着回应说：「我们早已学会了以天主的旨意作为我们的理想，并时常在最微小的事情上认出他的圣意。」1接着，他还以一贯风趣的口吻补充说：「就算在红灯亮起时也一样。」安德肋服从了天主，并在这爱的服从下，回到天父的怀抱中。

常年期第二十四主日爱的锁链福音：玛十八21-35经文脉络玛窦福音中耶稣第四篇大演讲「团体生活指示」的前段，谈论教会团体的纪律问题，教导基督徒如何面对犯罪的弟兄（玛十八15-20）。伯铎听了这些教导之后，紧接着就问耶稣：应该宽恕得罪自己的弟兄几次？为了回答伯铎的问题，耶稣讲了一个「恶仆的比喻」。玛十八21-35叙述这段师徒之间的对话，便是这个主日的福音内容。伯铎的问题（玛十八21-22）对观福音、尤其是玛窦福音中的伯铎的角色相当突出，他是宗徒团体的领导者和发言人（玛十2；十四28-31；十七24-27）。在这段经文中伯铎应该是代表团体向耶稣发问，因此耶稣回答伯铎的话，对整个教会团体极为重要。伯铎问耶稣说：「主啊！若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次？直到七次吗？」从这个问题可以看出，伯铎自认为若能宽恕弟兄「七次」，已是最大的极限了。事实上，伯铎的想法已经远远超过犹太人「以眼还眼，以牙还牙」的传统思想（玛五38），因此，耶稣的答复一定更令在场的人震惊：「我不对你说：直到七次，而是七十个七次。」耶稣的言语非常清楚地表达，应该一再地、永远地、没有任何限度地宽恕自己的弟兄。接着耶稣讲了一个比喻（玛十八23-35），更进一步的说明原因。我们先解释一些比喻中的背景因素，在说明其内在涵义。比喻中一些细节的诠释在犹太传统中，「国王」常被用来当做天主的象征，玛窦福音二十二章婚宴的比喻中，也出现相同的用法。相对而言，比喻中的「恶仆」应被视为是宫廷中的大臣，而那位欠他钱的同伴，是职务更低的臣仆。一万「塔冷通」大约是十亿「德纳」。在耶稣的时代，一个德纳相当于一个雇工一天的工资；因此一万塔冷通是不可想象的财富，在现实生活中这么巨大的债务是不可能的。耶稣讲比喻时当然是故意夸大债务的数目，使人看清自己在天主前是一个十足的负债者。即使恶仆将一切财产、连同妻子儿女一并变卖，也绝不足以偿还债务。在犹太法律中将一个以色列人贩卖为奴，虽然是可能的，但是只有在处置偷窃犯时才被允许；至于贩卖妇女，则是绝对不允许的。因此国王的命令，应该被视为是一种处罚性的措施。鲜明的对比这个比喻以鲜明的色彩表达出天主令人惊讶的无限仁慈，但是令人更惊讶的是，这个仆人虽然亲身经历了极大的仁慈，却毫无同情怜悯之心，极为狠心地对待了他的近人。比喻中刻意营造了强烈的对比气氛：一、国王宽免了仆人一万「塔冷通」的庞大债务；然而这位仆人竟然不肯放过只欠他一百「德纳」的同伴，十分粗暴的对待了他。二、两位仆人在求情之时，都用了一样的话：「容忍我吧！一切我都要还你。」但所得到的效果却完全不同。三、国王怜悯了欠他债务的仆人，并让他自由离去；而这位仆人却把欠他债务的同伴投入监牢，直到他还清了债务。比喻的核心讯息这个比喻的重点并不在于谁显示了、或谁没有显示仁慈与怜悯。它的重点在强调：这位积欠君王巨大债务的仆人，经验了丰富的仁慈之后，应该以相同的情怀，对待只欠他少许债务的同伴。面对天主每个人都是罪人，人人在天主前都是负债者，天主却毫无条件地宽赦了我们，但是天主并不需要我们的回报，因为人根本无法还报白白领受的恩宠。天主对人唯一的期待是，大家能够彼此从「心」里互相宽恕（玛十八35），就如天主曾宽恕了我们一样人。这样的思想，其实早就包含在耶稣教的祈祷文「天主经」之中了（玛六12）。天主的仁慈与公义（玛十八31-34）比喻的结尾说到这位恶仆遭受国王严厉的惩罚（31-34），但是，读者却不应该因此而对天主的仁慈重新提出质疑。因为在耶稣的宣讲中，本来就也含有审判的思想。审判并不是天主恩宠福音的首要讯息，但却是天主恩宠的另一种表达方式，亦即对那不悔改的罪人所行的公义（玛十15；十一22-24）。就如一个硬币的两面，天主的仁慈和公义本来就是同时存在的。综合反省「犯错（罪）者是人，宽恕者是神！」（To err is human, to forgive divine!）耶稣透过比喻教导我们，明天主的仁慈是永远的，没有限度的，他不断地将人由罪恶中释放出来。天主以无限的仁慈怜悯宽恕人，希望能因此而引导人以同样的宽恕和仁慈怜悯去爱自己的邻人。如此罪恶的锁链将被斩断，而爱情的锁链将被建立。当人用所经验到的爱去宽恕得罪自己的人，就是在「协助」天主建设天国。

圣母像神奇“复活” 意大利新闻社ANSA报道，7月24日星期日在意大利一所小城阿瑟拉(Acerra)的一所教堂里，上千在该教堂做祷告的人成了圣母像神奇“复活”的见证人。据传当时神像的脸部突然改变并且还做了几个动作。报道说，7月25日星期一依照前来进行研究的专家要求教堂被关闭。在这之前到该教堂做礼拜的人也有说亲眼见到圣母像瞬间“复活”。甚至有一人得以用摄像机拍下来并交给了神父，现在关于神像复活的事在当地已是家喻户晓。在几年前意大利曾有一座圣母像流“血泪”，当时专家研究后证明，所流的液体是真正的人体血液。但X光透视却没有找到隐藏的暗隔或机关设置。很显然，神迹是超常的，现代科学手段无法破解这些谜团。