千愚叟 千愚叟
名利如浮云
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窗外之花 窗外之花浓了又淡了， 自夏徂秋时光太匆匆。 窗外的人们来了又去了， 并没有驻足过那些花树。 亦如世人只是匆匆， 惑可曾驻足于“道”。 那些花年年花开花不同， 而“道”却一直在那里。 倘若看不到， 心便在彼处。
呵呵，有点儿落寞~！ 今天完成了今年的一个大任务， 中午庆功的时候没喝酒， 不觉得快乐， 却有些落寞。
星羽啊星羽~！ 不见长进， 看了你几个发言， 均切不中要害~！ 自己的功夫不够扎实啊~！
随心所动 最近事情不断， 明天或许该去寺庙了~！ 就去西山大觉寺吧~！
和者寥寥 早有人向在下介绍过绝崖先生， 千愚一向疏懒， 且不善交际， 直到在心学吧看到先生踪迹， 才一路寻来， 不过有些观点并不赞同， 恐怕也正应了和而不同， 但是对学问的热忱和执着， 倒是为在下所敬仰~！ 倒是讨论学问的好去处， 千愚叩首~！
何必~！？何必~！？ 斯文扫地的帖子都清理了~！ 另外华仔的命运也删除了， 不解释都知道为什么~！ 心学吧太平点儿好~！ 各自平息~！
守愚 子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。” 有无或可与智愚相较， 与其智， 宁愚~！
呵呵，有所收获 最近暑假， 几个外甥来家里小住， 每个都是独生子女， 都有自己的脾气和个性， 怎样和睦相处是个难题。 呵呵， 开始时一般都是这个告完状那个就接着告， 后来就好多了， 总结一下： 1、不下结论，让每个人先说别人的错误在哪里，然后再说自己的错误在哪里，然后让他们自己下结论； 2、长幼有序，在处理问题的时候先由年龄大的先承担责任，同时弟弟若不尊重哥哥也是要受到警告的； 3、当然在奖励或者分发零食的时候也要适当照顾年龄大的，至少先发给哥哥们，或者直接授哥哥来分配； 4、对于错误要有惩罚，不管是谁，但惩罚前后都要讲明原因，并进行适当的分析和解释； 5、绝不偏袒，一定要公正，奖励或者表扬那些主动做出妥协或者让步的孩子； 6、对于自私的表现坚决予以惩罚或者批评； 7、发现孩子们的意见领袖，并能正确引导； 8、让每个孩子都觉得快乐~！
一心明了，戾气顿失~！ 此心若光明， 又与人何干？ 做好自己， 才是王道~！
不避佛、老皆因其用~！ 原来佛、老都是在入世过程中有着具体的作用~！ 譬如逝者， 也只能以佛、老思想最能安慰未亡人， 礼在整个人类的行为规范中有着不可忽视的作用， 礼其实就是规矩的集大成， 不逾矩便是守礼~！ 若要入世， 那世间的一切便全包含在心学之中， 呵呵， 好像这个水桶更大了~！
回来了~！就说说心学的应用~！ 因事驾车奔袭三千公里， 从上周六到这周六正好一周， 呵呵， 在高速上既赶上大暴雨， 又为赶时间开夜车， 同车随行的人都会感到恐惧， 嘿嘿， 反而由我这个车夫来减压~！ 因为此心不动~！ 整个事情是一个很被动的事儿， 误人而不被人误， 制人而不被人制， 过程很曲折， 结果很圆满， 算是对心学的一次实践~！ 关键是事先的禅定中的静思， 和事情的最终走向如出一辙， 始觉阳明心学不谬~！
各位好~！ 呵呵， 最近几天比较奔波， 家中有事， 开车奔袭千里。 还好， 都处理妥当。 尚在东北， 不日归京~！
羽者出戾气则学必有成~！ 何为戾气~！？ 读书人为何会有戾气~！？ 皆由仁起， 仁者能好人也能恶人~！ 譬如明代忠臣面对刘瑾之气， 阳明先生也可曾退缩~！？ 这便是戾气， 源于仁， 固与笃， 成于事， 学必有成~！
说说“生而知之” 首先儒家讲的生而知之的意思不是生下来就知道， 更不是所谓的天授， 孔子说自己不属于生而知之的行列， （子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求知者也。”） 那么是不是存在生而知之的行列呢？！ 答案是确实存在。 朱子在《四书章句集注》中：“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知之也。” 恐怕朱子并未真通透。 而今人郑张欢先生的《论语今释》解释为：孔子说：“我的学识不是由生活过程中得知的，而是好古代文献、勤奋敏求得知的。” 在下颇为认同~！ 生而知之， 是在生存的过程中对“道”的感知和总结， 孔子在这点上好古， 不再标新立异， 这好像与夫子的“述而不作”又有某种联系。 算作抛砖， 不当之处请方家指正~！
说说“女人” 唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。 舜有臣五人：武王曰：予有乱臣十人.孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。 这两处一直作为诟病夫子的有力论据， 或有试图将女子改为汝子而为夫子开脱， 恐怕也很难自圆。 好吧， 我就试着说一说算是抛砖， 小人指的是平民上节已经说过， 女子是未婚女性， 其实夫子用了一个比喻， 和平民打交道就像是和未婚女子打交道是一样的， 近了不行， 远了也不行， 一定要注意个度。 其二，字面上似乎把妇人已婚女子不算作人了， 其实并不如此， 妇人看法不一比较趋同的是指邑姜， 武王的妻子， 这个妇人的地位不应该算作乱臣的行列， 应该高于这个等级， 所以才算作九人~！ 由此看来夫子哪里曾经歧视过女性~！
说说“小人” 这个词语在论语中出现频率比较高， 个见小人指平民~！ 比较典型的是樊须问稼、学圃， 而直接被夫子说成小人哉， 没有为士大夫的进取之心， 无异于贫民。 其二子贡问士， 有耻，不辱君命为士， 其次，有孝弟者， 再次，言必信，行必果的硁硁然小人哉。 同样， 第一类人是臣， 第二类人便是世家弟子， 第三类人便是贫民中的精英。 所以，小人在论语中为贫民， 这样为女子与小人难养也， 也就好解释了~！
新来的——说说“生而知之” 首先儒家讲的生而知之的意思不是生下来就知道， 更不是所谓的天授， 孔子说自己不属于生而知之的行列， （子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求知者也。”） 那么是不是存在生而知之的行列呢？！ 答案是确实存在。 朱子在《四书章句集注》中：“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知之也。” 恐怕朱子并未真通透。 而今人郑张欢先生的《论语今释》解释为：孔子说：“我的学识不是由生活过程中得知的，而是好古代文献、勤奋敏求得知的。” 在下颇为认同~！ 生而知之， 是在生存的过程中对“道”的感知和总结， 孔子在这点上好古， 不再标新立异， 这好像与夫子的“述而不作”又有某种联系。 算作抛砖， 不当之处请方家指正~！
新来的——再说说女人 唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。 舜有臣五人：武王曰：予有乱臣十人.孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。 这两处一直作为诟病夫子的有力论据， 或有试图将女子改为汝子而为夫子开脱， 恐怕也很难自圆。 好吧， 我就试着说一说算是抛砖， 小人指的是平民上节已经说过， 女子是未婚女性， 其实夫子用了一个比喻， 和平民打交道就像是和未婚女子打交道是一样的， 近了不行， 远了也不行， 一定要注意个度。 其二，字面上似乎把妇人已婚女子不算作人了， 其实并不如此， 妇人看法不一比较趋同的是指邑姜， 武王的妻子， 这个妇人的地位不应该算作乱臣的行列， 应该高于这个等级， 所以才算作九人~！ 由此看来夫子哪里曾经歧视过女性~！
新来的——说说“小人”~！ 这个词语在论语中出现频率比较高， 个见小人指平民~！ 比较典型的是樊须问稼、学圃， 而直接被夫子说成小人哉， 没有为士大夫的进取之心， 无异于贫民。 其二子贡问士， 有耻，不辱君命为士， 其次，有孝弟者， 再次，言必信，行必果的硁硁然小人哉。 同样， 第一类人是臣， 第二类人便是世家弟子， 第三类人便是贫民中的精英。 所以，小人在论语中为贫民， 这样为女子与小人难养也， 也就好解释了~！
说说论语的作用~！ 论语之子路篇 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” 这是对为政者的基本要求， 昨日京城经历了61年来最大的一场雨， 今天一早， 我把手下与防汛有关的人员全部集中展开排查， 当别的领导过问此事的时候， 我们已经排查清楚， 占得先机掌握第一手材料， 所以论语不是书塾中的文章， 更是指导我们行为的准则~！
羽者又在误导人了~！ 良知会不见么？内圣外王，内圣为先。还有一句话……以儒道为畚、锸之用。 什么阶段说什么话， 呵呵， 这个不适用于所有人~！
阳明先生与夫子是如此的接近 近来或有纠结儒家与佛、老的关系， 静思之后便觉得有些豁然。 夫子好古、述而不作， 儒家的经典是对之前典籍的删减而成， 夫子的出发点在于经世致用， 而不在于设置藩篱， 儒家思想的生命力也就正在于此， 这个经意或者不经意的出发点， 使得儒家文明圈具备了超强的包容性， 才不会出现诸如西方的十字军东征那种文明的冲突。 今人或有要强分儒家与佛、老， 设置藩篱以别其宗， 一言以蔽之不自信耳~！ 阳明先生之为依稀让我看到了孔子的影子， 阳明心学是入世的学说， 是可以根基于自己的理论， 以儒家为本， 对照佛、老取其精华去其糟粕的， 甚至说对儒家也有过一番取舍， 这乃是一种大自信~！ 这也最终成就阳明先生为治世之雄杰， 心学并不仅是塾中之说， 有些人把心学治得如此纯粹又有何用， 一入现实世界便被碰得支离破碎， 兼容并包才孔子和阳明的初衷， 在这一点上他们是如此的相近， 不赘经典而留下规律又同时不被后学所承， 又是如此的相似~！
说说“生而知之” 首先儒家讲的生而知之的意思不是生下来就知道， 更不是所谓的天授， 孔子说自己不属于生而知之的行列， （子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求知者也。”） 那么是不是存在生而知之的行列呢？！ 答案是确实存在。 朱子在《四书章句集注》中：“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知之也。” 恐怕朱子并未真通透。 而今人郑张欢先生的《论语今释》解释为：孔子说：“我的学识不是由生活过程中得知的，而是好古代文献、勤奋敏求得知的。” 在下颇为认同~！ 生而知之， 是在生存的过程中对“道”的感知和总结， 孔子在这点上好古， 不再标新立异， 这好像与夫子的“述而不作”又有某种联系。 算作抛砖， 不当之处请方家指正~！
管窥《明儒学案》之虚名 从理学到心学的代表人物， 我看了几遍， 不知道是我看得不仔细还是真没有， 各个学派的学说都是由弟子再传承， 为何明代不见“学二代”、“学三代”？ 不禁感喟： 真孙子尚且如此， 况乎装孙子之辈~！
鉴于某些人的误导大众，只能在这里予以反驳 关于“圣人之学明，则仙、佛自泯。” 情景还原： 王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全；然其上一截同者，不可诬也。后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵词章，功利训诂，亦卒不免为异端。是四家者终身劳苦，于身心无分毫益。视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙、佛自泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此，先生以为何如？”先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截，下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截，下一截？‘一阴一阳之谓道’，但仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又曰用而不知，故君子之道鲜矣。仁智可岂不谓之道？但见得偏了，便有弊病。” 千愚叟评：泯在这里是寂然的意思~！
有意思的黄宗羲 黄宗羲归乡后，又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。 刘宗周师从湖州德清学者许孚远。 许孚远字孟仲，号敬庵，是湛若水（甘泉）门下唐枢（一庵）的弟子。 钱穆先生在《中国近三百年年学术史》中称：“梨洲（黄宗羲）嗣轨阳明（王阳明）”，为什么不说“梨洲（黄宗羲）嗣轨甘泉（湛若水）”， 原来在《明儒学案》中黄宗羲出自姚江学派，所以总观此书大致以王守仁为中心，除专列《姚江学案》外，还列《浙中王门学案》、《江右王门学案》、《南中王门学案》、《楚中王门学案》、《北方王门学案》、《粤闽王门学案》，以及属于王学而略有变化的《止修学案》、《泰州学案》等，居学案总数一半以上。谓“有明学术，自白沙开其端，至姚江而始大明”，“自姚江指点出良知人人现在，一返观而自得，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣”。《四库全书总目》谓黄氏“欲抑王（阳明）尊薛（瑄）则不甘，欲抑薛尊王则不敢。故于薛之徒阳为推重而阴至微调，于王之徒外示排击而中存调护”，反映了黄宗羲尊王抑薛的学术倾向。 可见阳明心学在明代的流传和影响。
阳明心学的具体应用 简单地说，就是用扩充法在侮辱面前高大起来；用夜深人静后心魂相守的超然的心态来超越黑暗的现实，以夜治夜，获“反手而治”的大利益。（周月亮先生的《大儒王阳明》）。(反手而治：我理解为以彼之道还施彼身，不知道对错） 在与某吧主的论战之中，充分予以应用，游刃有余，因为他好名，而名于我如粪土，他便先输一阵；他陷于儒家，便不能说佛，不能说道，否则他就不能证明他自己的观点即：心学只是来源于儒家，但是他自己又说漏了，研究过佛老好几年，但是问道擅长何种经书的时候，便又回答不上来，又输一阵；最后，我说涵养时本是有感而发，他又来纠缠简直自取其辱，我当然自责，说自己涵养不好才会与之纠缠不清，其实明眼人自然会看到其中真意~！呵呵，至此他又输了一阵，所以他只能落荒~！哈哈，阳明心学才是王道~！
呵呵，原来是这样~！ 突然没有了论战的兴趣， 原来论战的乐趣不仅在论题上， 而且还要找到一个等质量的论敌， 呵呵， 看来后者更难~！
湛王和而不同 这一期间最大的一场争论发生在我与最要好的朋友湛若水之间。 那时已经是第二年的春天了，若水出访安南的任务完成，在回京城复命的途中特意来滁州住了几天。在外人看来，我与若水都喜欢谈性谈禅，称得上沆薤一气，但事实上我们也是和而不同，在北京的时候我们就一直在争论着。这次在群山环抱中的滁州小城见面，离上次在京城分手已一年有余，执手相看，真如梦寐。可是在接风洗尘的晚宴上，管束不住的舌头又让我们吵开了。这次我们争论的焦心是宗教和学术有没有一个中心。我认为没有一个中心，即使有也要去尽力消弥它。若水认为有，所有学术的中心就是经典的儒学。直至要送他北上了，我们的争论还是没有了结。若水握着我的手说，真是快意啊！不知以后还有没有这样的机会与你彻夜长谈？ 摘自:《岩中花树:十六至十八世纪的江南文人》 作者： 赵柏田
道通 最近修习通经络之术， 才发现， 武学与文道何其相同， 亦即融会与贯通， 一通则百通， 身体是一个整体， 学问也要整体的看， 增益而弥不足。
嘿嘿，心学后学贤人榜（渐增） 将军墓村民： （论心学误区） 1，阳明讲学使用了朱熹的话语体系，所以有太多褒贬色彩浓厚的世俗道德词汇，学生们难免被这些字眼迷惑，比如：天理/人欲/善/至善/恶/良知等字眼； 2，阳明曾教人“念念存天理去人欲”“持志如心痛”“闲时扫除廓清”“省察克治”等等具体工夫，然后又一一否定，只认为“致良知”无误，那么学王学就不要太在意这些被否定了的说法； 3，归结到的“致良知”或可为信奉修习王学的工夫，如果不信奉，则可知“致良知”与旧说别无二致，仅仅是话头说法上不落人把柄。能拔除这一层纱雾，学习王学就能得其所。王学（心学）并不是一门特殊的学问，只是儒学的另一种表述方式，无论你搞明白了哪一套话语体系，都可以兼通另一个，通达之后按个人偏好宗阳明也好宗旧儒也好，二者都当自个注脚也行。
说说日常修行 每天都要有一个吸收、化解、印证、提炼、破除、总结的过程， 这个过程似乎与我们一天的生理过程是一样的， 这样早晨应该晨读、背诵是一个增益的阶段， 一天之中遇事便是实践， 不遇事便是静思。 待到晚上， 先反省一天的功过， 若有所得再与人交流或自己记录下来， 若无所得便是没有用心又荒废了一天。
参透心学的法门 持有若无， 持无若有。
感喟于匏瓠先生问羽者答 匏瓠先生问：我在看梁淑溟先生的书时，有一句话是这样说的：“佛家叫人戒除男女之事，并非像一般人想的那样，他是为了让人看到那个完整的自己，即一个男人，一个女人本来是完整的。”这句话到底是什么意思啊。他一定有他的深层含义在内的。 羽者答：人本无肉体之欲，心存良知，中正平和。这时便是一个最初的，也是最为完整的人。 而男女之事，过多则为**，蒙蔽良知，本体不明，便失了中正，忘了平和，人之良知本体自然残缺。（如果按心学的说法是：人的良知被私欲蒙蔽，不是最初的心了） 千愚评：其实在男女这个事情上，我们人类是违反了自身的动物本性，动物本性是除了生育期而不为此事。佛家矫枉过正，原因有两个：一对肉身的无视，二旨在痛苦中修行。
鉴于被封~！ 问阳明吧吧主自称湛门后者， 你给大家推荐的那本书你看过了吗！？
龙场~！龙场~！ 夫阳明先生者， 启于仁， 发于诚。 成就因之， 缧绁由之。 然龙场后， 脱儒之窠臼。 继之， 以儒为畚、锸之用。 几欲返山林而隐， 数欲临湖泽而守， 然世不与愿。 以参透天机之身而为人事， 之于天下也其如示诸掌乎。 然久之则颠沛损神， 继之则殒命。 明知不可为而为之， 呜呼！ 因仁而诚， 因诚而至。 博施于民， 广为济众。 至此唏嘘， 不胜语耶。 祷以祭之， 竭以从之。
呜呼~！所谓心学知派与行派！ 首先，我不认为心学是分什么知派和行派的~！阳明先生的心学开宗明义就是反对知行不合一之辈，知而不行，知行散离。那么沦为知派，还莫如说已经被清除出心学范畴~！ 其次，所谓行派，是以反对知派而立、而行，若暂时先把“知派”放入心学范畴，那么“知派”所掌握的理、道以及良知便都是行派所反对的了~！那我就不明白了，行派反对知派，知派代表心学理论，那行派又依据什么说自己是心学行派呢，必无所依~！ 第三，什么又是知派和行派的划分界限呢？类我即我，非我不我，这种自证的方式不可学，这种思维方式不足取~！孔子尚且述而不作，信而好古~！更何况我辈~！
既然来了，不问个问题就走显得没诚意~！ 各位大儒， 在下末学， 一直有个问题不得解， 烦请各位大儒解惑~！ 为什么刘邦喜欢在儒生的帽子里撒尿呢！？
启予者羽也~！答而谢之~！ 经年治学不敢废退， 终始思悟不停须臾， 前者功在积累， 后者力求条理。 前者在设局， 后者在破局。 前者思谋跳入， 后者寻求跳出。 格物、致知、诚意、正心若说是从外而内的吸纳， 修身、齐家、治国、平天下则是由内而外的施放， 前者功成于静， 后者功成于动。 心学本身充满了矛盾， 对立而又统一。 若不着力持之， 或入玄虚， 或入事功， 慎之~！
问答 onehumanbeing问：人的思维，感情的触动，对利益的权衡，对事物的好奇与关心，这些不都是大脑的功劳吗，为甚么要叫他”心“呢，而我们肯定相信古人早就知道了这点了，那他们为甚么不改呢？为什么要称之为“心学”，而不称为“脑学”，是不顺口吗，还是古人的习惯？ 就像“猫熊”因为报纸的排版问题而被改为“熊猫”吗？人们不会试图改变这些可有可无的问题吗？ 千愚答：onehumanbeing小友太有意思了~！ 显然他又提了一个很好的问题， 又似乎在考验我的渊默功夫。 下面我来试着解答一下这个问题， 其实很简单， 你用大脑尝尝盐的味道， 你用大脑闻闻花的香味， 你用大脑试试水的温度， 你用大脑看看天的颜色， 你若少任何一个具体的器官， 脑子里面就会少一项功能， 所以中国古人称为心（体脑的结合）， 而不单单说脑， 当然这个心并不指心脏。 onehumanbeing小友以为然否？！
真传一句话，谬传万卷书~！ 真传一句话，谬传万卷书~！ 所以我只说一句： 参透心即理者利根； 遵行知行合一者次之； 致良知者更次之； 不理解这句话者皆为钝根~！
渊默之后的反思 几天来一直受到一个问题的困扰， 如果说心即理， 在说一个完整的概念， 那么“心外无物、心外无事、心外无理”， 又作何解释呢？ 何为内外之界限？ 心外的无又是什么呢？ 人类的认知应该分为两个部分， 已认知和未知， 但是未知的存在不等于无， 按阳明先生说的应该是寂。 我又想阳明先生是否在界定， 一个心学的界限， 界限内是心学， 以外的便不是。 如果以此来推想， 那么阳明先生的悟道是否也可以分为两个部分呢， 可授的心学， 和不可授的“寂”学， 不可授的原因可能有两个： 或无阳明资质， 或无阳明机缘。 我不知道在背离阳明， 还是在接近阳明。 接受大家批判~！
说说 强则用德， 弱则以智， 强不恒强， 弱不常弱。
真能搞 咋还弄排名了尼？！
各位老师：在下请教个问题 红山玉器中有使用天河石吗？！
齐鲁之行结束，晒两件收获2
齐鲁之行结束，晒两件收获1
最新收获，方家点评！ 十颗小勒子， 中间对打眼儿， 大小有差别， 原是鸡骨白， 经过盘玩逐渐变成秋葵色~！ 请方家点评。
细节良渚——100倍放大拍摄
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