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别样女子别样妆 (转) 《后汉书》中曾记载，东汉桓帝时，大将军梁冀的妻子孙寿“色美而善为妖态，作愁眉，啼妆，堕马髻，折腰步，龋齿笑，以为媚惑…京都歙然，诸夏皆仿效”其中的愁眉与啼妆是把自己的眉眼化得象刚刚哭过后的楚楚动人；堕马髻是将发髻偏斜一边，形成一种蓬松飘逸的动态美；折腰步是走路时左右摇摆无助的样子；龋齿笑为牙疼时那样遮遮掩掩的笑。她发明的一系列表情姿态被爱美而盲从的女性当作时尚学习，并从首都洛阳很快就流行到全国，直到梁冀罪累被诛，孙寿带领的这场时尚潮流才被人冷落。　　　　但魏晋以后啼妆重又兴起，何逊《咏七夕》诗写道：“来观暂巧笑，还泪已啼妆。”到了盛唐贞元年间，女性们除了浓妆艳抹，又兴起了一场啼妆的潮流。白居易《时世妆》中写：“时世妆，时世妆，出自城中传四方，时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。”唐玄宗时嫔妃们把啼妆改进为泪妆，是用白粉点染眼角或抹颊，使之如啼泣的泪痕。五代时王仁裕著《开元天宝遗事》，他在书里埋怨这些嫔妃们不祥的泪妆导致了安史之乱，这就未免矫情了。《宋史·五行志》记载宋理宗时，宫妃们也热衷于化泪妆，不知有没有人把后来的南宋忘国归罪于她们。　　　　综观历史上由女性创造的每一次化妆潮流，没有一种妆容像孙寿发明的啼妆一样影响了几个朝代。或许无关啼妆，梁简文帝《代旧姬有怨》诗写：“怨黛愁还敛，啼妆拭更垂。”刘孝胜《妾薄命》诗写：“愁眉歇巧黛，啼妆落艳红。”女性所啼的是色衰爱弛的忧惧，其实古代女性任何一种妆容下藏着的都是啼红簌簌、泪下沾衣的本来面目。　　　　还有另外一位创造了新式妆容的女性不能不提，她就是南朝梁元帝萧绎的妃子，“徐娘半老、风韵犹存”典故中所说的徐昭佩。梁元帝幼年时患病瞎了一只眼睛，徐妃很瞧不上这位独眼皇帝，她一听说皇帝要来她这里，她就在脸上画半面妆，以示皇帝是个独眼，只配用半面妆来迎接，元帝被气得爆跳如雷，又无可奈何。后来徐妃因为与大臣私通，被元帝赐死，大约是因为堂堂帝王的自尊被一个本应唯唯诺诺，顺从自己的妃子伤害的太深，元帝在徐妃自尽后还写诗来讽刺她，死者无觉，心里做痛的自然还是写诗的人。　　　　徐昭佩在帝王时代自然是失节无德的榜样，而现在看来，她真是个有个性有胆量的性情女子，在皇宫的桎梏里她一直反抗着命运，最后的死倒未尝不是种解脱。真是不该遗忘她，从古到今，在千千万万想尽一切办法留住帝王的心的后妃当中，还曾经有这么一位逆众的、可爱可叹的徐昭佩！

“公主”称号的来源 (转) 公主的称呼，似乎直到秦时才正式得到官方认可。在此之间，周天子的女儿，也只是被称作“王姬”而已。但是作为天子的爱女，王姬们有一项特殊的待遇，她们的婚礼，要由“公侯主持”。“公主”便是这一项礼仪的简称。《公羊传》写道：“天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之。”战国以后，“公主”的称谓开始被公认。当时，周室式微，诸侯的女儿也用这种礼仪及称谓，则被视为一种谮越，不能算是正式的官式称呼。　　到秦汉时，“公主”的称号系统逐渐形成并成熟。汉朝时最后定制：皇族女性所得的封号，以字数多少来定高低：“公主”是指皇帝的女儿，“长公主”则是皇帝的姐妹、皇帝的姑妈们当然就被称为“大长公主”。　　王莽篡汉，建立新朝，为了表示与汉家不同，他把“公主”的称呼改为“室主”，但是这个“室主”到底应做何解，至今没谁能弄得彻底明白。　宋朝的时候，曾经恢复周朝的古制，把“公主”改称为“王姬”、“帝姬”。等到宋高宗建立南宋时，他恢复了“公主”的旧称。　　最复杂的公主职称恐怕数清朝，同是皇帝的女儿，因为生她的妈地位有高低，所以同为帝女，称呼便有了不同：皇后的女儿是“固伦公主”，等于亲王；妃嫔的女儿称“和硕公主”，等于郡王。　　还有元代，皇帝的女儿、各亲王郡王的女儿、只要跟皇族搭上了界的，都统统称为“公主”可也，公主遂泛滥成灾。　　最离谱的是金国，虽然学着样子将皇帝女儿封为公主，可是却出了个皇帝海陵，将小老婆都赐予“公主”封号。这更是大丢“公主”尊号的面子。

创伤特征 - 各种伤的状况 (转) 坠落伤人体从高处坠落在地面或物体上,就会形成坠落伤.这种损伤多系自杀或意外事放.但犯罪分子也常用高坠手段杀人,或者用其他手段杀害后又高坠尸体,伪装成自杀或意外事故.坠落伤的形态和轻重程度同坠落的高度,地面质地,被害人年龄,衣着以及着地方式,部位等因素都有关系.坠落伤一般分布很广,头,胸,腹,四肢,体表以及体内,可同时发生不同程度的损伤.坠落可以直接形成撞击伤,也可间接形成震荡伤.损伤的程度,可以出现表皮剥脱,皮下出血,挫裂创,骨折,内脏破裂,甚至还可出现肢体断碎. 坠落伤通常体表呈较轻微的表皮剥脱和皮下出血,但内部则由于机械力的直接,间接或震荡作用,出现广泛性的内脏破裂和骨折.坠落时,躯干表面的损伤只发生在与地面接触的一侧,另一侧无损伤.高坠时.头部先着地,多出现皮下血肿或挫裂创,颅骨可形成严重的粉碎性骨折.有时颅底发生间接骨折,耳,鼻,口出血,两眼睑皮下出血,呈青紫色.臀部先着地,由于传导作用,可出现脊椎压缩性骨折和枕骨大孔周围的环状骨折.由于震荡作用,肝,肾,脾及胃肠也常发生破裂.躯干侧身着地时,在接触地面的一侧,出现广泛性皮下出血,挫裂伤,并常有肋骨骨折和内脏破裂. 对坠落伤要结合现场勘验,尸检,化验等各方面情况,综合推断死亡的性质.尤其要注意死者有无中毒症状,坠落伤以外的致命伤,抵抗伤,以便作出自杀,意外事故或他杀的结论. 切创切创是用锐器的刃口在人体表面沿长轴移动并施加压力,将组织切断而形成的损伤.切创可以分布于人体的各个位部.法医检验中以切颈最为常见.其他的如切腹,切腕,切断动脉等在法医检验中也时常见到. 菜刀,小刀,剃须刀片,薄铁片以及玻璃片,碎瓷片等,凡是具有锐利刃口或簿边缘的坚硬之物,都可以形成切创.切创的口呈纺锤形哆开,合拢时呈线状.创缘整齐,平滑.创角尖锐.创壁间无组织间桥,创口周围皮肤无表皮剥脱和皮下出血.如果力量很大,税器刃口切及深部,可在骨质上留下线状切割痕迹. 菜刀既可作切创致伤物,又可形成砍创.如果是钝刀或卷刃刀,玻璃片,瓷片等刃口不很锋利的锐器形成的切创,由于牵位作用,创缘不很整齐,同时伴有表皮剥脱.切创在自杀或他杀案件中都可见到.自杀的切创多在颈部,是切断颈动脉而致死的.自杀切创一般位于喉结上方.右手握刀,则切创多在左颈部;左手握刀,创口多在右颈部.创口由上向下斜线走向,一般进刀深,出刀浅.切割次数较多时,在主要创口的上下方,通常可见有多道平行排列的浅表切伤,这是自杀者害怕疼痛而留下的试探伤.他杀切颈,创口一般进刀,出刀都比较重,创底较深,伤痕严重.如果反复切割,伤口大多走向不一,排列不平行.创口上下无试探伤,创底深.他杀案件,手掌或肘,臀部有时可留下抵抗伤.此外,自杀案件中,也有切割腹部,生殖器的. 切创出现的部位,一定程度上可以反应案件的性质,也可以表现出自杀或他杀的某些特征.通常手掌,手指的切创,大多是因自卫夺取凶器形成;毁容切割伤多在面部;伪装切创多见于额部,胸部,腹部,四肢,但创伤浅表,并且是在自己的双手可以达到的部位.在与性有关的犯罪案件中,有切伤乳房或切伤男性生殖器,或者在女性大腿内侧造成切创等.根据切创的形态,部位以及伤痕方向,可以推断是自伤还是他伤,是自杀还是他杀,可以推断致伤致死方法和死亡情况. 刺创长而尖的锐器刺入人体,就会形成刺创.这类锐器有刺刀,匕首,三棱刮刀,小刀,柳叶杀猪刀,剑等.这些锐器既有尖端,又有刃口,具有刺和刺切的功能;另外一类是有锐利尖端但无锐利刃口的锐器.如铁钉,钢钎,锥子,鱼叉等.这类锐器虽不能使人体皮肤,肌肉组织断离,但可以使皮肤,组织分离. 这种锐器刺入人体,也能致人死亡.如钉子从颅顶钉入致人死亡.此外,尖而硬的竹质,木质,玻璃,陶瓷锐器刺入人体,也可形成刺创. 刺创的特征是体表创口小,刺入组织深,破坏性大.常因刺破心脏,肝脏,脾脏,肺脏器官或大动脉,发生血气胸或大失血,而致人死亡.刺入人体的锐器,形成刺入口,刺创道.如果锐器刺穿人体,则形成刺出口.有刺出口的刺创是贯通性刺创,未穿透人体的刺创是盲管性刺创.贯通性刺创,多出现在颈部及四肢,锐器特别长时,也可出现在胸部.盲管性刺创,常见于背部,腹部.

凫靥裘 (转) 凫靥裘是用野鸭面部两颊附近的毛皮制作的衣服。凫，泛指野鸭；靥，颊部；裘，皮衣。清代福亭《闻见瓣香录》丁集：“鸭头裘，熟鸭头绿毛皮缝为裘，翠光闪烁，艳丽异常，达官多为马褂，于马上衣之，遇雨不濡，但不暖，外耀而已。” 《红楼梦》：“只见宝琴披着凫靥裘站在那里笑。”北京故宫博物院保存着一件凫靥裘褂，为圆领、对襟、平袖、后开裾式，身长145.5厘米，褂面是用长9.5厘米，宽6.2厘米的凫靥裘一块压一块的拼缝而成，大约需要720块。这件凫靥裘褂在移动时随着方向变换，闪现出不同的颜色，有时是蓝绿色，有时泛出紫色，光彩夺目。

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国画种类 (转) 白描画：在中国画里，纯以笔勾勒线条而不设色。或渲染水墨来描绘景物或形象的一种绘画形式。也是中国画的基础训练形式之一。对于训练中国画家的造型能力是必不可少的一个过程。

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明代女子如何化妆 (转) 明代没有香水，但女子要除掉异味，或者增加香味，也有办法。《本草纲木·水银》条下，就记载了明代女子用水银，胡椒等，和上面脂，频繁涂抹以去除体味。若要香味，则主要使用香囊。香囊里常添塞的是兰草，制作者于夏天取下兰草叶子，用酒浸泡后晒干，添置此舶来香料，充实在布囊或丝囊中。明代女子以细眉为美，浓眉大眼在当时会被认为是村姑，惨遭嘲笑。明代时尚手册《新编百妓评品》记述了一个浓眉之妓，她“春山两座如屏障”，结果“刀剃了又长，线界又了又长，萋萋芳草”。就是说这个妓女眉毛太浓，不断用刀剃，用线绞，否则就要被看成是眉骨上长了一堆乱草，生意也会很凄惨凉。明代女子打腮红，比较流行桃花妆和酒晕妆。前者较淡，后者较浓。脸蛋上长有麻子，还得弄些“花子”类的装饰以掩盖，当时南京的长江出产一种比较名贵的鲥鱼，曾为贡品，其鱼鳞色泽如银，妇人便制成花子贴在脸上以掩盖麻子。明代的女子也涂红指甲，明末屈大均《广东新语》中记载当时歌谣：指甲花连指甲草，大家染得春笋好。说的是女子用凤仙花染指甲的风俗。除了凤仙花，当时常用的还有金凤花，又用“指甲桃”，叶小如豆，花分四瓣，层层相对，染指甲的效果不让凤仙花。

又不等我 > , <

在吗?

唉...

我受够了!!!为什麼没男人愿意爱我? 现在这样还不如做伎女有男人陪!!!

红楼梦五十至五十一回谜语 (转) 红楼梦五十至五十一回的谜语几百年来成为红楼谜中谜，终究没有一个完整的答案，不过是仁者见仁，智者见智罢了。猜准了，也无法找薛宝琴等书中人或作者来证明。但作者还是为我们猜谜者作了几点提示： 1，作者首先交代了谜底是俗物。俗物的定义应该是说出来大家都知道的常见的实物。 2，作者解了第一个史湘云的谜底为我们作了典范。诙谐有趣博人一笑应该是制作谜语的基本。 3，不能胶柱鼓瑟、矫揉造作，太拘泥于典故，也需要脑筋急转弯。

《三生石》的传说 (转) 三生石在下天竺寺后。东坡《圆泽传》曰：洛师惠林寺，故光禄卿李憕居 第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游子豪侈善歌闻于时。及憕 死，悲愤自誓，不仕，不娶，不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知 音。源与之游甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约游蜀青城峨嵋山，源 欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰：“吾以绝世事，岂可复到京 师哉！”泽默然久之，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦，见妇 人锦裆负罂而汲者，泽望而叹曰：“吾不欲由此者，为是也。”源惊问之。泽 曰：“妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无 可逃之。公当以符咒助吾速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年 中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”源悲悔，而为具沐浴易服。至暮， 泽亡而妇乳。 三日，往观之，儿见源果笑。具以语王氏，出家财葬泽山下。 源遂不果行。返寺中，问其徒，则既有治命矣。 　　后十三年，自洛还吴赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣角而歌之曰： “三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。” 呼问：“泽公健否？”答曰：“李公真信士，然俗缘未尽，慎弗相近，惟勤修 不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川 寻已遍，却回烟棹上瞿唐。”遂去不知所之。后二年，李德裕奏源忠臣子，笃 孝，拜谏议大夫。不就，竟死寺中，年八十一。

袭人职场“必胜”的女性 (转) 《红楼梦》中丫头成群，论相貌晴雯是第一等；论能干，也无人能比过病中补孔雀裘的晴雯；论好学，香菱是个勤学好问之人；论多情，有司棋等。袭人无论如何是排不到前边的，何以她能够赢得“准姨娘”身份，赢得王夫人的特意关照呢？贾府树倒猢狲散后，也就她能全身而退，嫁得一个多才多艺的如意郎君。这就要说说袭人的“职场”必胜技巧了。　　首先要把本职工作干好，必要时先斩后奏，造成事实，让这岗位感觉离了你就不行。像《红楼梦》刚开始第六回，袭人就与比她小两岁的宝玉初试云雨情。此后袭人待宝玉也更为尽心。宝玉只是十几岁的男孩，尝到甜头，哪里还丢得下袭人？黛玉虽与宝玉心心相印，但终究是发乎情，止乎礼。韵事不过是共读《西厢记》，说两句“艳词”。哪有袭人那样牢牢抓住“岗位”呢？　　与领导保持密切联系，经常表表忠心，打打小报告。虽说有贾母在，王夫人实际是贾府的掌权人，又是宝玉的母亲。袭人明白：要想做宝玉的“姨娘”，一定要过了婆婆王夫人这一关。因此宝玉挨打后，王夫人叫一个丫头去问问宝玉情况，袭人思量一番，亲自前去，不仅把宝玉的情况详细汇报，顺便提出了合理性的建议：让宝玉搬出园子住。理由是姑娘们大了，要避嫌。王夫人原本就怕宝玉跟姑娘们在一处混，哪里知道眼前的丫头已与宝玉暗渡陈仓了呢？听袭人一番话果然感动得眼泪汪汪。其实袭人内心是想独霸宝玉，她连黛玉的醋都吃。　　党同伐异，排除异己，置于死地而后快。袭人的眼中钉肉中刺就是晴雯。她与晴雯原来都是跟老太太的人，应该说都有一点“靠山”，不论相貌还是才干，晴雯都是贾府里最出色的。搁到现在，那是骨干是精英；两人又同在一个屋檐下，伺候一个主子，换句话说竞争同一个岗位，是竞争对手。袭人哪能容下晴雯呢？于是团结了麝月、秋纹两个庸才做自己的帮手，说一个调子的话，共同排挤晴雯。这且不算，最狠的是到王夫人那里告状，平日的私房话、玩笑话，统统是罪证。连莫须有的宝玉与姑娘们的情况都故作遮掩透露给王夫人，导致一个个丫头被拖出去，卖的卖，配人的配人。更可怜晴雯死得不清不白。　　对宝玉欲擒故纵。她屡次拿父母要赎她出去嫁人来试探宝玉，“用骗词，以探其情，以压其气，然后好下箴言”。她已经掌握了宝玉的心理：怜香惜玉，不想让姐妹们离开。故而每次怄气的结果就是宝玉乖乖答应袭人所提的要求：好好读书，不调脂弄粉，不……宝玉就像一团面被她紧紧握在手心。难以想象，如果黛玉嫁给宝玉，袭人会怎样做呢？　　不可否认，袭人除了上述心机，还有一个好员工所应有的素质。她忠心，不管是哪个主子，她都一心一意服侍，能急主人之所急，尽忠尽职。和主管领导保持一致，经常劝宝玉“读书读书再读书”，这样的下属谁不喜欢？谁喜欢像晴雯那样恃才傲物的人呢？每逢宝玉和黛玉吵架，她必批评宝玉。宝玉雨夜误踢伤她时，她也含泪笑称没事。　　袭人的低调，是对上；她的心机，主要对下。亲上踢下，她得以稳坐“准姨娘”的宝座；“掉包计”的实施，还是受了她的启发。黛玉的死，她起了推波助澜的作用。　　宝玉出家了，袭人失业了。但她在领导层的心中树立的“贤袭人”形象帮她找到了一个新的“岗位”——蒋玉涵。这样的职场女性如果不胜，谁能胜呢？

中国历史上十大才艺名妓排行榜 (转) 鱼玄机(约844——约871年)，唐代长安（今西安市）人，原名幼薇，字慧兰，“玄机”是其出家后的道号。鱼玄机自幼聪慧过人，才思敏捷，12岁时，花间派鼻祖温庭筠慕名前来拜访，便以“江边柳”为题写下了“翠色连荒岸，烟姿入远楼；影铺春水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝底系客舟；萧萧风雨夜，惊梦复添愁”诗句。十六岁嫁与补阙(掌讽谏之官)李亿为妾，为李原配裴氏所不容，被安顿在长安咸宜观做道士。情场失意使她变得放荡起来。于是，在道观外贴出了一副“鱼玄机诗文候教”的红纸告示，如此一来，长安的文人雅士、风流公子，纷纷前往咸宜观，借谈诗论文之名，一亲芳泽。咸宜观从此变成了“醉生梦死”观。鱼玄机风流绝世，狐媚多情，后因妒杀侍婢绿翘，被京兆尹温璋处死，年仅26岁。所著《鱼玄机诗》，传世50首。鱼玄机虽挂牌上岗却非正统青楼女子，所以只能屈居第十位。

历代后妃一百图 (转) 女画家邹莉曾以白描的方式为历史上的后妃们绘制了黑白图集，在此基础上，历经数年的创作，她以工笔重彩的形式重新编绘，画成《中国后妃百图》。在中国历史上，系统地表现古代后妃的图画作品尚未见记载，可以说，邹莉是第一次对历史上的后妃们进行了整理。《百妃图》曾入选九届全国美展获插图类铜奖。1998年在北京中国美术馆展出时，参观人员签名除用名册外，还用了30张四尺宣，北京观众写下观感的留言簿就有3厘米厚。作为一个女画家，邹莉的《百妃图》也展现了女性画家独特的创作手法，她在继承传统技法的同时，大胆地运用了现代绘画的观念，借鉴了西洋画的手段，构图上打破时空间的局限，在同一画面上表现情节的发展过程；有的还借鉴电影中叠印的手法，使作品有鲜明的时代精神；人物表现上，采用了包括写实、抽象、浪漫等各种办法来表现人物的特性，用国画、水彩、水粉、油画等技法来使众多的画面丰富而不雷同；在色彩的运用上，她发挥了中国画色彩的装饰性和表现力，在每一幅图中都精心设计了不同的色调，都与不同人物的性格、身世、经历等“随类赋彩”，加强了艺术感染力。

十二星座的代表古典美女 (转) 白羊

十大狐狸精女人 (转) 妲己：商纣王子辛的宠妃，有美色。　　狐狸，按照动物分类学上来说，它属于：脊椎动物亚门哺乳纲肉食目犬科，生性多疑，狡猾机警，加上一身漂亮的皮毛，在远古时代就让我们祖先猎人们在不断追逐中头痛不已。也许基于它的上述特征，多神崇拜时期，狐狸的神性被定为中性(即可男可女)。

赞美女生的用语大集合~ 男生参考一下~ (转) Ａ 1. 暗送秋波 2. 暗香袭人Ｂ 1. 贝齿 2. 般般入画 3. 百般难描 4. 百年难遇 5. 薄粉敷面 6. 白璧无暇 7. 班姬续史之姿，谢庭咏雪之态 8. 步履轻盈，珊珊作响 9. 鬓云欲度香腮雪 10. 不施粉黛而颜色如朝霞映雪 11. 半妆美人 12. 闭月羞花 13. 冰肌莹彻 14. 冰肌玉肤，滑腻似酥 15. 细润如脂，粉光若腻 16. 巴东有巫山，窈窕神女颜 17. 鬓云乱洒，酥胸半掩（美人睡态）Ｃ 1. 楚楚衣衫 2. 豆蔻华年 3. 春半桃花 4. 色艺双全 5. 出水芙蓉 6. 楚楚动人 7. 端丽冠绝 8. 春光外泄 9. 沉鱼落雁 10. 方桃譬李 11. 粉白黛绿 12. 丰容靓饰 13. 丰神冶丽 14. 风风韵韵 15. 风髻雾鬓 16. 风流蕴藉 17. 浮翠流丹 18. 点额寿阳 19. 丹铅其面 20. 点染曲眉 21. 吹箫引凤 22. 唇红齿白 23. 淡扫蛾眉 24. 清喉娇啭 25. 淡雅脱俗 25. 齿如含（齐、编）贝 27. 长眉连娟，微睇绵藐 28. 灿如春华，皎如秋月 29. 黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟 30. 长颦减翠，瘦绿消红（美人病之态） 31. 灯前目，被底足，帐中音 32. 东山窈窕娘，幽梦恼襄王 33. 长安水边多丽人 34. 唇色朱樱一点 35. 澄妆影于歌扇，散衣香于舞风，拭珠沥于罗袂，传金翠杯于素手Ｄ 1. 淡雅脱俗 2. 丹唇列素齿，翠彩发蛾眉 3. 单衫杏子红，双鬓鸦雏色Ｅ 1. 婀娜小蛮 2. 娥娥理红妆，纤纤抬素手Ｆ 1. 丰姿绰约 2. 粉藻其姿 3. 丰姿尽展 4. 翻紫摇红 5. 风娇水媚 6. 芳情惜花踏月 7. 粉腮红润，秀眸惺忪 8. 芳菲妩媚 9. 风情万种 10. 粉腻酥融娇欲滴 11. 风吹仙袂飘飘举 12. 丰盈窈窕 13. 芳香袭人 14. 傅粉施朱 15. 芳馨满体 16. 丰标不凡 17. 丰姿冶丽 18. 丰容靓饰 19. 风流尔雅 20. 风鬟雾鬓 21. 芙蓉出水 22. 粉妆玉琢 23. 粉白黛绿 24. 芳馨满体Ｇ 1. 国色天香 2. 光艳逼人 3. 顾盼生辉，撩人心怀 4. 绀发浓于沐 5. 隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰 6. 瑰姿艳逸 7. 绀黛羞春华Ｈ 1. 花枝招展 2. 画中娇 3. 皓如凝脂 4. 花颜月貌 5. 含娇细语 6. 怀恨阿娇 7. 白巾翠袖 8. 含情凝睇 9. 海棠标韵 10. 含娇倚榻 11. 皓齿星眸 12. 红粉青蛾 13. 红袖添香 14. 花遮柳掩 15. 红华曼理 16. 环肥燕瘦 17. 回顾千万，一笑千金 18. 花钿委地无人收，方是真饰缘 19. 好风南来，轻摇纨扇 20. 恒敛千金笑，长垂双玉啼 21. 回眸一笑，百媚丛生 22. 回身举步，恰似柳摇花笑润初妍Ｊ 1. 皎皎洁妇 2. 金瓒玉珥 3. 金莲凤头 4. 娇音萦萦 5. 金屋藏娇 6. 绛唇映日 7. 金屋藏娇 8. 娇嫩丰盈 9. 静如处女 10. 绝色难求 11. 芥芳沤郁 12. 金钗十二 13. 姣丽蛊媚 14. 绝色盖世 15. 金枝玉叶 16. 皎若秋月 17. 肩若削成，腰若约素 18. 娇莺初啭（声），微风振箫（音） 19. 手如柔荑，颜如舜华 20. 肌若凝脂，气若幽兰 21. 腮晕潮红，羞娥凝绿

中国历代名女人（转）班婕妤是名门之女，少有才学，汉成帝时被立为婕妤，赵飞燕姐妹得宠后，嫉恨班婕妤人品才学，班婕妤恐日久见危，求侍奉太后于长信宫，《团扇诗》应是作于长信宫中，这首小诗词彩清新，情致哀怨，而表现的却委婉含蓄，有一种怨而不怒的气度。　　　　　　　　　　《团扇诗》　　　　　　新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。　　　　　　裁为合欢扇，团团似明月。　　　　　　出入君怀袖，动摇微风发。　　　　　　常恐秋节至，凉飙夺炎热。　　　　　　弃捐箧笥中，恩情中道绝。

手绘12星座中国古装版 (转) 牡羊座是最具有领导气质的星座，往往也是排在黄道十二宫之首，所以选用了帝王级别的装扮——九梁通天冠（唐代式样）、朝服、赤舄。牡羊座代表的时间是3、4月，正是春天，因此上衣选用青色（绿），象征生命初始，万物萌发。

今天病了...

十二个月幸运花 (转) 一月幸运花——报春花你深藏的热情令人为你溶化，如春天的阳光温和充满朝气，只要你把握机会，你的人生会迈入一个新的里程。

下了..

探春的内心世界 (转) 读到探春，我总有些不懂，在协理荣国府的过程中，相对于李纨淡然处之、宝钗的明哲保身,甚至迎春冷眼旁观、惜春洁身自好，探春为什么会显得尤其重视、而且首当其冲，不惜冒犯“众怒”，难道实现自已的报复、发挥自己的才能、得到众人的赞赏就是她全部的精神动力？另一方面，为什么探春会对自己的亲生母亲那么冷漠，甚至连自己的舅舅都不认，为什么对那些丫头下人视为猫狗般草介一样，毫无怜惜悲悯之处，难道她真那么寡情少恩，对那些共同生活的下人们充满鄙夷，而对权贵却要曲意奉迎地“攀高枝”吗？要回答这个问题，还要回到探春的出身背景以及生活环境。立身于那个彼此“虎视眈眈“（黛玉语）的荣国府中，探春虽然以“清明”的才识为自己也为“金闺弱质”的女孩儿们扬眉吐气了一番；可是，她有一个与生俱来的“缺陷”，像一块沉重的磐石，紧紧地吊在她那高昂的项上；更像有一根永远无法拔除的细针深深地刺入她敏感内心，这，就是她的生母--赵姨娘，这也是我们理解探春性格矛盾的关键所在。母亲会成为一个人的不幸，这真是一个怪现象，但对于那个以出身论贵贱的封建社会，这似乎又是一种必然。赵姨娘，探春的生母、二老爷贾政跟前的小老婆。这在非常讲究“妻妾不分则宗室乱，嫡庶无别则宗族乱”的封建社会里，庶出的身份无疑是探春来到这个世界的第一标签，更何况那贾家上上下下都是一双富贵眼睛，怎么能让这个女孩子不感到自卑？我想，在探春成长岁月里，一定充满了因为自已是姨娘的孩子而备受冷遇的种种经历，我们从贾环的生活状态不难想象探春最初的环境也强不到哪去，或者应该更差，一次次冷眼、一次次嘲笑，，无不是一种人格的污辱，深深地铭刻在探春幼小而敏感的心灵上，伴随着自己的童年时光，还会影响到自己的未来生活。我们从凤姐和平儿的交谈中也能了解一些探春的心境。凤姐道“只可惜他命薄，没托生在太太肚里。”平儿笑道：“奶奶也说糊涂话了。他便不是太太养的，难道谁敢小看他，不与别的一样看了？”凤姐儿叹道：“你那里知道，虽然庶出一样，女儿却比不得男人，将来攀亲时，如今有一种轻狂人，先要打听姑娘是正出是庶出，多有为庶出不要的。……” 这真是一个艰难的处境。一方面，自己是贾府小姐，小姐的身份可以和宝玉迎春一样享受衣来伸手饭来张口的待遇，甚至可以用主子的架子来理直气壮的斥责那些奴才下人们；但另一方面，作为姨娘的女儿，庶出的身份又时时提醒她在众姐妹中间自己似乎短缺些什么，尤其是当势利的家人射来轻蔑的眼神时，当粗卑的奴才背后发出冷言讥讽时，这无疑会更为严重地刺痛探春那敏感的内心、让她抬不起头来。我想，可怜的探春，最初一定拼命抗争，她要用自己的聪明才智来证明庶出的女儿并不比别人差，更不应该比别人低。但她很快就发现，这种努力总是图劳，追求不计身份的平等交往只是一种奢望，这一定又是个内心不断挣扎和又不断绝望的过程。于是，她只好退而求其次，让受伤的心只好倦缩起来，“平素里总是平和恬淡”，对那些“阴微鄙贱的见识”视而不见，听而不闻。但即使如此，内心就能够解脱吗，不会的，为什么总是独卧床头、夜不能寐，“时漏已三转，犹徘徊于桐槛之下”。我常想，如果探春听到“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的感慨时，也会感同身受吧。我们再回到最初提出的问题，为什么探春对这次理家格外看重、上任以后也格外卖力气呢？我们先听听她自已说的话： “太太满心疼我，因姨娘每每生事，几次寒心。……偏我是女孩儿家，一句多话也没有我乱说的。太太满心里都知道。如今因看重我，才叫我照管家务，还没有做一件好事，姨娘倒先来作践我。倘或太太知道了，怕我为难不叫我管，那才正经没脸，连姨娘也真没脸！” 原来，在王夫人面前“有脸没脸”才是探春最为关切的，这又透露出探春什么的心态呢。我们可以想想，王夫人，这个贾府具有生杀予夺大权的人物，她的一句话就可以让金钏跳井，可以把晴雯撵走，可见其位高权重了。王夫人没有委托正出的迎春、惜春，单委任庶出的探春，对于探春来讲莫不是最大的“有脸”，这是对其才能的欣赏更是对其人品的信任，也许事实并不如探春想得那么乐观，但仅此就临危受任一项就会让我们的探春受宠若惊。自己不是一向主张不管正出庶出，以能力见高低吗？自己不是一向让巾帼不让须眉，立一番画业吗，这样的机会探春敢怠慢，这样的机会探春会放过吗？我想探春一定格外重视，也格外珍惜。另外，在三人领导小组里同，李纨可以管不好，因为她只要好好守寡且抚养好贾兰，就不失为贾家贤惠的大儿媳；宝钗也可以作甩手掌柜，因为她只是暂住这里姨表亲，毕竟不是府上的人，疏不间亲的顾虑也是人家很好的托辞和理由；于是，只有探春不能淡然处之，更不能袖手旁观，这次机会涉及到的不仅仅是自己的才干是高是低，更涉及到自己的地位、名誉如果管理有失，王夫人责难下来，没脸的只有探春，而且由于庶出的原因，最承担不住责怪也只有探春，因此，对这次管理的成败，最具切身利害关系的只有探春，这才是她不得不考虑的因素。也因此，权力在探春手中，既不能专权，更不会弄权，只有用公心对面对，用才干来行使，用效果来说话，而且只有成功不能失败，这也是探春唯一可以选择的正确道路。

古人的自我修养方法（转）反省　最早见于《论语学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”’荀子《劝学》云：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”反省之法最常见的叫“内视反听”。《史记商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明。” 撰铭　在自己常用的器物上刻写文字以自勉。有镜铭：“见尔前，虑尔后。”盘铭：《礼记大学》记载，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”砚铭：如朱熹的“宁详勿略，宁近勿远，宁下勿高，宁拙勿巧”；文天祥的“紫之衣兮绵绵，玉之带兮卷卷，中之藏兮渊渊，外之泽日宣。呜呼！磨尔心之坚兮，寿吾文之传兮”。衣铭：《礼记》载有这样一则：“桑蚕苦，女工难，得新娟故后必寒。”棺铭：如清末民初著名翻译家林纾的“读书则生，不则入棺。”唐代刘禹锡的《陋室铭》更是千古名篇，不必赘述。悬联　在堂、室等处悬挂对联，朝观夕看，自省自勉。南宋诗人陆游筑有书巢，悬联曰：“万卷古今消永日；一窗昏晓送流年。”明代抗倭英雄邓子龙也有这样的一副书斋联：“月斜诗梦瘦；风散墨花香。”明末清初民族英雄郑成功的书斋联曰：“养心莫善寡欲；至乐无如读书。”清代禁烟名臣林则徐性情易怒，故在书房挂上“制怒”的条幅以自警，并悬一联曰：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。咏物　战国末期楚国诗人屈原以橘自喻：“受命不迁，生面国兮，”“秉德无私，参天地兮。”唐代诗人王昌龄以冰自喻：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”宋朝抗金名臣李纲以病牛自喻：“耕犁千亩实千箱，力尽盘疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病臣残阳。”南宋抗元名臣文天祥以磁针自喻：“几日随风北海游，回从扬子大江头；臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”明代于谦以石灰自喻：“千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”清代书画家郑板桥以竹自喻：“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。” 用物　成语有“韦弦之佩”、“佩韦自缓”和“佩弦自急”。韦，熟牛皮；弦，弓弦。《韩非子观行》记载：“西门豹之性急，故佩韦之缓己；董安于之性缓，故佩弦以自急。”北宋司马光主持编写《资治通鉴》，“以圆木为警枕，少睡则枕转而觉，乃起读书。”宋仁宗时曾任枢密使的赵概，“少笃学自力”，对自己要求甚严。他备有一盒白豆，一盒黑豆，一只空盒，做了好事或学业有长进，就在空盒中投一粒白豆，反之则投黑豆，借以自勉。

想写帖又没时间找资料和撰写 > 口 <

累了一天 > , <

温暖的紫鹃姑娘———献给红楼最可爱可敬可亲的丫鬟之一 (转) 如果说袭人给人的感觉是柔顺，晴雯是爽利，平儿是能干，莺儿是娇憨，那紫鹃呢，这个伴随在世外仙姝林黛玉身边的女孩子，这个身份卑微的小丫鬟，则用她全部的心力撑出一点烛光，温暖了孤苦零丁的林黛玉的心，也温暖了我们读者的心。宝玉算得上是林黛玉的知己爱人了吧，可他同时也是个滥情之人。早有网友指出，在前四十回中，其实也就是识分情定悟梨香院一回前，宝玉实际上是在林妹妹和宝姐姐之间摇摆的，更不用说他和袭人共领警幻之训，和秦钟大闹学堂之类的丑事了。男人的天空总是比女人的更大，春江花朝秋月夜，陪伴在黛玉身边的也就是紫鹃了。可是这个小丫鬟是与生俱来的聪慧，还是在黛玉的调理下才这样善解人意，她关切林黛玉，却从不盲目地护着她。宝黛吵架砸玉，她嗔怪黛玉太毛燥了些；宝玉来看刚午睡起床的黛玉，她说道，当然是先给客人（宝玉）倒茶，再给黛玉舀水洗脸。有理有据，公正严明。紫鹃也是贾母从前身边的大丫鬟而给了黛玉，可她并没有在众丫鬟中享受更高的待遇。螃蟹宴，她是第二批才轮得上的丫鬟，第一批是鸳鸯琥珀平儿袭人等。宴会上吃剩的菜，她也没有资格领。司棋都去向柳家的要一碗要炖得嫩嫩的鸡蛋，更不用说怡红院的晴雯芳官时不时的去点菜了，可是紫鹃好象从来没有这么做。象林黛玉这样体弱多病又深得贾母宠爱的小姐，她的丫鬟紫鹃完全可以差不多就作起威福来了，可是紫鹃竟凭着一己之力将林黛玉照顾得周周到到。宝钗说起这些丫头都是极难得的，平儿对于凤姐，彩霞对于王夫人，鸳鸯对于老太太，袭人对于宝玉之时，我真想插一句，还有紫鹃呢，忘了紫鹃了吗？曹先生对于紫鹃着墨不多，可能是因为紫鹃很少处在什么风暴的中心，那也是因为她洁身自好呀。要知道她可不是一个人单身在贾府，她是一家子人都在的。她却几乎没和别人有什么矛盾。要说她和宝玉，应该比莺儿和宝玉更接近吧，她却没有让自己的娘去和宝玉的小厮茗烟的娘去结干亲家。我有时候真想不通袭人晴雯有什么可忙的，多少丫鬟服侍宝玉，而紫鹃多勤劳啊，宝玉两次到潇湘馆去，都看见紫鹃在做针线。紫鹃比袭人风趣，也比晴雯可爱。宝黛吵架，宝玉去看黛玉，问你们姑娘怎么样了，你听紫鹃说：“身上好了，只是气不大好。”多幽默！宝玉到潇湘馆玩，要紫鹃倒一杯好茶，紫鹃说：要好茶，只能等袭人来。多巧妙！她对黛玉的理解和体贴，对宝黛爱情的默默支持，甚至不惜以身犯险而情辞试莽玉，巧妙地逼着宝玉向贾府宣告木石前盟的执着，等等，如此聪慧而可贵，那就更不用再多说了。这个大观园里高尚又高贵的姑娘，她是冬夜里送到你冰冷的双手上的一只小手炉，是你久立在花荫下伤感时一声亲切的劝慰，是深夜中烛光帐影里喃喃的细语，是让你的心一下子舒畅的最温暖的笑容。一来喜欢紫鹃－－－无私高洁，娴雅聪慧．二来喜欢紫鹃－－－少近名利欢宴场．三来喜欢紫鹃－－－无争议．黛玉对紫娟没有当下人看，黛玉的先进和平等思想成全了紫鹃的一片温婉高尚之心，而紫鹃的情义又照亮了黛玉凄凉的一生，名为主仆，情同手足，生死相伴，人间佳话，为黛玉欣慰，为紫鹃欣慰；紫鹃，有情有义，识大体有见识，无非分之想，不争荣夸耀，骨子里没有看低自己，更没有惹是生非，真正的任是平凡也动人。几年形影伴潇湘，药灶茶铛细较量好紫鹃，好女儿。

好喜欢道家和法家

秦朝官制 (转) 秦国的政制在战国时期已经基本形成，灭六国之后，秦朝建立了以皇帝为首的高度集中的秦朝官制，这些体系与之前的秦国制度有所不同，也为后世的汉魏等朝沿袭，其监察官制度与九卿制度甚至延续到中国的最后一个朝代清朝。秦朝政权机构的构成：·最高权力者为皇帝，皇帝下设三公（即：太尉，丞相，御史大夫）。 ·丞相下设中尉，九卿（即：卫尉，郎中令，太仆，廷尉，典客，奉常，宗正，少府，治粟内史）并管理下属　各郡。 ·郡设郡尉，郡守，监御史。 ·郡守管理下属各县，县设县尉，县令。 ·县令管理下属各乡，乡下设游徼，三老，啬夫（管理大乡），有秩(管理小乡)。 ·三老管理下属各亭，亭设亭长。亭长管理下属各里，里设里长。中央官制秦朝中央官制的最大特徵是皇权的至高无上。强大的君权以及对旧公族的特权的不断削弱，也是秦国最后取代在文化上优越的其他各国而统一中国的一个很重要的原因。秦王嬴政称始皇帝后，建立了由丞相、御史大夫、国尉、九卿等组成的中央政府，辅佐皇帝管理全国军政事务。丞相丞相是最高的行政官，上承皇帝诏命，下统百官，总揽政务。（《汉书·百官公卿表》：「相国、丞相，皆秦官，金印紫绶，掌丞天子助理万机。」）秦国丞相之设始於秦武王二年，是年设左、右丞相，秦昭王三十二年，改相国，秦王嬴政未亲政时，以吕不韦为相邦，并置丞相昌平君，期间或左右二相并置、或设独相、或称相国。秦始皇统一全国后，定制置丞相一人，以李斯为之，秦二世诛李斯后，以赵高为相，因其为阉人而称中丞相。秦制，出任丞相的人均受封侯爵。御史大夫秦创置御史大夫，掌监察百官，为副丞相。（《汉书·百官公卿表上》：「御史大夫，秦官，位上卿，银印青绶，掌副丞相。」《通典·职官典二》：「秦无司空，置御史大夫以贰於相。」）与战国时列国普遍设置的负责记录与档案管理的御史不同，秦国的御史专掌纠察百官，是中国古代专门监察官制度的发端。御史大夫属官有两丞，一为御史丞，为大夫之副；一为御史中丞。其中御史中丞因为统领侍御史和诸郡监御史，可以命令御史按章纠弹百官，权力尤重。九卿九卿仰丞相政令，分掌国事。九卿之属有负责皇室事务的如奉常，有负责国家政务的如廷尉。奉常奉常，掌宗庙祭祀礼仪（《通典·职官七》：「奉常，周为春官宗伯，掌邦礼，秦改奉常。」），银印青绶、秩中二千石（九卿皆同）。属官有负责宫廷音乐的太乐；负责太庙祭祀事务的太祝；负责皇帝饮食以及祭祀用食物供奉的太宰（与周朝的太宰不同）；负责管理巫医的太医；负责观察天时星象、兼皇家史官的太史；负责应皇帝诏命进行卜筮太卜。郎中令郎中令，掌殿中议论、宾赞、受奏事、宫廷宿卫之事（《秦会要》：及主诸郎之在殿中侍卫，故曰郎中令）。郎中令的属官有负责议论的大夫；负责宾客迎送、接受群臣奏事的谒者；供奉宫廷、等待受职的诸郎；以及期门、羽林等禁卫军。大夫大夫，为专门的谏议官，无定员，有谏议大夫、太中大夫、中大夫、谏大夫等各类官称（《齐职仪》：秦置谏议大夫，掌议论，无常员，多至数十人，属郎中令）郎郎，为待选之官，有评议国事的议郎、有陪侍皇帝车驾的中郎、侍郎等，无定员，除授常达千人之多。案《汉书·百官公卿表》，议郎，中郎秩比六百石，侍郎秩比四百石，郎中秩比三百石。中郎分统於五官中郎将、左中郎将、右中郎将，郎中分统於车郎中将、户郎中将、骑郎中将。郎一般取自公卿等官僚子弟，一方面作为皇帝的扈从，一方面学习政务，是秦汉之际出仕的重要途径。谒者谒者，掌殿廷朝会礼仪、接受臣民章奏。置七十人，秩六百石。秦朝的谒者也常常作为朝廷的专使出外处理临时公事。仆射仆射，原为战车上的射手。秦朝则侍中、尚书、谒者、博士等官署皆置，为本署副长官，长官为令。《太平御览》卷二百零一：「秦汉之世，委政公卿，尚书之职，掌封奏，令赞文书，仆射主开闭，令不在，则仆射奏下其事。」卫尉卫尉，掌皇宫诸门屯兵。属官一巴士司马令，凡吏民上书、四方贡献、朝廷徵召等，按法律要使用公家的车马，巴士司马令即掌其事；属官二卫士令，统领诸宫门卫兵。太仆太仆，本周朝官职，秦朝沿置，掌皇家车马。赵高出任郎中令之前任此职。廷尉廷尉，最高司法官。属官有廷尉丞。廷尉署有狱，称廷尉狱，大臣有罪则下廷尉狱。典客典客，掌诸侯与少数民族部族首领朝觐事务、接待诸郡县上计吏。属官有行人，备临时差遣远方。宗正宗正，又称宗令，掌皇族亲属及登记宗室谱牒。皇族宗室有罪，则绝其属籍。属官有宗正丞。治粟内史治粟内史，掌诸谷物、金玉之贮，相当於国库司库。属官有太仓令、太仓丞，掌国库中粮食的贮存；有平准令、平准丞，掌京师及诸郡物价。（《通典·职官八》）少府少府，掌皇帝私产，照料皇帝日常生活起居。属官有：·御府令、御府丞，掌皇帝服饰织造与保管； ·尚冠令、尚冠丞，掌皇帝各种礼服所需的皇冠； ·尚衣令、尚衣丞，掌服侍皇帝更衣； ·尚食令、尚食丞，掌服侍皇帝饮食； ·尚沐令、尚沐丞，掌皇帝洗浴； ·尚席令、尚席丞，掌皇帝就寝用具； ·尚书令、尚书丞、尚书仆射，掌宫中文书发启、呈送皇帝； ·太官令、太官丞，掌烹调皇帝饮食；主御膳食； ·宦者令，掌宫中诸宦官； ·中书谒者令、中书谒者丞，掌内宫导引、接待、典仪等，以宦官充； ·太医令、太医丞，掌皇帝与后宫医药； ·都水长、都水丞，掌诸郡县水利事务，在各重要水系都派驻官署； ·乐府令、乐府丞，掌宫廷音乐的排练、演奏、整理，以及音乐艺人的管理； ·永巷令，掌后宫宦官、宫女的生活，以及宫人犯罪的惩处。少府的这些属官中，尚书、中书谒者两个官署对后世各个朝代的政制发展有深远的影响，其馀诸「尚」后转为女官。

雀金裘 (转) 一件俄罗斯裁缝用孔雀金线织的御寒衣物，光华灿烂。宝玉一次不慎将将烧了一个洞，晚上回来、街上裁缝不敢修补。睛雯重病中连夜补好。（第五十二回　俏平儿情掩虾须镯　勇晴雯病补雀金裘）中国古代的能工巧匠所创造的各种精湛工艺，臻于神奇入化的境界。人类用以纺织的原料，原本不外乎兽毛、植物纤维及蚕丝，似乎只有在神话传说中，才存在以黄金与珍禽羽毛织制珍贵锦缎的故事。然而，实际上，在中国古代丝织史上，以黄金制成片金线、捻金线，以孔雀、雉、翠鸟等珍禽的羽毛捻线，经常与各色彩丝同时使用，织出灿若云霞的锦缎罗纱。这种工艺源远流长，是足以代表中国古代纺织业辉煌成就的一种高等工艺。　　关于中原地区纺织金锦的明确记载，最早见于隋唐史。据《隋书》记载，隋初波斯国曾献金线锦袍，而巧匠何稠仿织了一件，其华丽更过于波斯所献原物。在唐代，织金技术得以进一步发展，唐玄宗曾得臣下所献两件金鸟锦袍，他与杨贵妃在华清池温泉浴罢，则各着其一。至唐文宗时，民间一般富人也往往穿用这种金鸟锦袍，可见织金技术在唐代的发达。论及元代加金丝织实物，故宫博物院所藏一件红地龟背团龙凤纹纳石失佛衣披肩堪为代表。这件披肩由织金灵鹫纹锦、织金团花龙凤龟子纹锦及织金缠枝宝相花锦三种不同的织金锦拼缝而成，反映出元代织金锦的发达。披肩上的织金花纹金线粗，花纹覆盖面积大，红、绿、蓝等丝线底显露较少，显得金光闪闪，华贵雍容。　　在元明清三代，以金线织入各色华丽织物形成的织金锦、纱、缎、妆花、缂丝等，成为皇室、贵族及富人们高级服装的主要衣料。　　所谓织金技术，是指以金线作纬丝织花，使织物呈献黄金光泽的技术。作织金织物的第一步，首先要制作匀细的金线，这是一项十分复杂的工艺。捻制金线，首先需将金子捶打成金箔。明宋应星《天工开物》、清迮朗《绘事琐言》等文献中，都对古代打制金箔技术有比较详细的记载。而在《中国美术全集•织绣卷》中，则介绍了南京、苏州等地民间艺人制作金线的传统方法，仅捶制金箔一项，即需经过多道工序：　　首先要将金块熔化，凝成片形。然后将片形金锭切成一至二两重的金块，算作一“作”；用锤砧打成金叶，锤打后金子变硬，退火再打，最后打至0.1毫米厚，分割为一百二十八片；然后，将前述分割后的金片每片再分成十六片，分层夹入乌金纸中，再放在平砧上锤打四至四个半小时；将打过的金箔用竹挑棒逐张移入大乌金纸中，将大乌金纸和金箔用双层牛皮纸裹妥粘牢，放在石礅角上由二人捶打；最后，将打好的金箔置于绷紧的猫皮板上，用竹刀切割成规定尺寸。在操作时不能呼吸过重，因为这时的金箔极易被喘气吹飞。以上工艺完成之后，就是用羽毛刀将金箔移入竹纸内成包。

公主　（转）最早周朝是称周天子的女儿为王姬。公主这名称是从春秋战国时开始的。《史记·吕后本纪》裴骃集解引如淳曰：“《公羊传》曰‘天子嫁女子于诸侯，必使诸侯同姓者主之’，故谓之公主。”当时各诸侯国的诸侯都称为公，周天子把女儿嫁给诸侯时，自己不主持婚礼，而叫同姓的诸侯主婚。当时各诸侯国的诸侯一般称“公”，“主”就是“主婚”之意，所以因为是诸侯主婚，天子的女儿就被称为“公主”了。当时诸侯的女儿也被成为“公主”，也称“郡主”。《史记·吴起列传》说“公叔为相，尚魏公主。”意思是公叔当了国相，娶魏国诸侯的女儿。《史记·六国所表三》“（秦）初以君主妻河。”这里的君主就是公主。妻河就是嫁给河伯为妻。古书上也常简称为主。从西汉开始，只有皇帝的女儿才能称为“公主”，诸侯王的女儿则称为“翁主”。颜师古在《汉书•高帝纪下》“女子公主”条下解释说：“天子不亲主婚，或谓公主；诸侯王即自主婚，故其主曰翁主，翁者，父也，言父自主其婚也。亦曰王主，言王为其主婚也。”这样，翁主就比公主低了一个等级。也是从汉代开始，皇帝的姊姊称为“长公主”，先皇帝的姊妹为大长公主，加上“大”“长”的字样是表示尊崇。那时公主都有封邑，且由皇帝赐给甲第，就是上等的华丽住宅。还有山庄、园林、允许设府自置官吏。这种官吏叫家令、私府长、家丞、食官等等。历代公主待遇很丰厚，特别汉成帝时，公主和侯王一起侵占了数量极大的田地和奴婢，影响了皇权的安定。所以绥和二年（公元前7年）汉哀帝下诏公主占田不得超过三十顷，奴婢不得超过一百人。东汉时的公主一般是“县公主”，如汉光武帝的女儿为舞阳公主、涅阳公主等等，舞阳和涅阳都是县名；汉明帝女儿封隆虑公主、武安公主、获嘉公主等等。这些名字都是县名。获嘉地名来自汉武帝时，刘彻巡视至河东新中，接东越战场喜报，改地名为获嘉。象著名的汉武的姑姑封号馆陶公主，就在河北，现在还有馆陶县。汉代的王的女儿被称为“任”（这是什么怪名字阿！），如《汉书•王莽传》说：“其女皆为任。”古书的研究者认为“任”其实是当时女子爵位的称呼。晋朝的公主则是“郡公主”，因为公主封号之前是郡名，如晋武帝的女儿为平阳公主。这样的“县公主”和“郡公主”也可以简称为“县主”和“郡主”，所以两汉到晋的县主和郡主都是皇帝的女儿。到了隋唐时期，太子和诸王的女儿也封郡、县，但不能称为公主，太子的女儿为郡主，诸王之女为县主；明清两代亲王的女儿为郡主，郡王的女儿为县主。唐高宗是专门下诏书规定，皇帝的女儿出嫁教“出降”或“下降”，而诸王之女出嫁只能叫“适”，娶公主称“尚主”，娶诸王之女只能叫“娶”。北宋徽宗时曾恢复古称。改公主为帝姬。宋徽宗最宠爱的女儿就叫柔福帝姬。明清时，亲王的女儿称为郡主，郡王的女儿称为县主。清代规定，皇帝的女儿封号有种，固伦公主和和硕公主。固伦公主是皇后生的女儿，妃嫔的女儿为和硕公主。只有一个例外。慈禧太后收恭亲王的女儿为养女，却封为固伦公主。她也可能是中国的最后一位公主。公主的丈夫都知道是驸马。驸马原是官名。叫驸马都尉，是汉武帝时初设的。《汉书·百官公卿表》说“驸马都尉，掌驸马，武帝初置。”颜师古注说“驸，副马也，非正驾车，皆副马。”原为近侍官的一种。三国时玄学家何晏尚金乡公主，魏文帝让他做驸马都尉，从此以后，皇帝的女婿照例授驸马都尉的官职，简称驸马。于是，就成了虚衔，变为一种专用称号了。公主的丈夫还有个别称“粉侯”，这个名称起源于三国时候的名士何晏，何晏尚魏国的金乡公主，赐爵为列侯，因为何晏面如傅粉，所以人们称他为粉侯，后来成了驸马的别称，并由此引申出去称驸马的父亲为“粉父”，驸马兄弟为“粉昆”。公主一般都有封邑，而且由皇帝赐给甲第（非常华丽的住宅）、山庄、园池，允许设自置官吏，这种官吏被称为家令、私府丞、食官等等。

钗黛探闺房之印象 (转) 房间的陈设布置，现在叫“室内装饰”，再细化一点,叫“软装饰”，是一种十分个性化的作品，环肥燕瘦,它从一定程度上体现了房间主人的审美情趣和生活品位。曹雪芹大师，不竟意间，让我们和刘老老一起，走进了三位性格迥异的女孩子的闺房，好好的领略了一番她们独特的审美情趣。它们分别是：林黛玉的潇湘馆；贾探春的秋爽斋；薛宝钗的蘅芜院。林黛玉的闺房：写意精致林黛玉的闺房，廖廖数语：窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书。黛玉的闺房主题是“精致”。黛玉的“仙子”背景注定她是活在自己营造的精神世界里的，对林黛玉的描写，曹公运用了大量的写意而非写实的手法，包括衣着、相貌，很难复原。她喝的是香薷饮、吃的是燕窝粥，我们不能想象，黛玉吃滚热的野鸡，啃糟鹅掌会是什么样子。在曹公的笔下，黛玉的生活是精致而自然随性的，用今天的话说,够得上“小资”。 [第二十七回]林黛玉便回头叫紫鹃道：“把屋子收拾了,撂下一扇纱屉,看那大燕子回来,把帘子放下来,拿狮子倚住,烧了香就把炉罩上。”这一段话活脱脱地再现了黛玉精致而自然随性的生活，用四个字来形容：活色生香。这里我们看到是一个充满爱心，富有生活情趣的女孩子，而不是尖酸刻薄，锱铢必较的大小姐。而且恰恰也契合了环保的理念。别忘了，这可是二百年前的事，不禁由衷叹服。黛玉的潇湘馆,是一个写意空间，既有着诗意的韵味，又保持了女孩子的自然随性和阳光。探春的闺房：炫酷奢华：探春的闺房笔墨最多：三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：烟霞闲骨格，泉石野生涯。案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。探春的闺房主题是“奢华” 探春实际上也是个自卑感颇强的女孩子，所以她的“素喜豁朗”既是她的本性始然，又是内心世界的强烈释放，因为生母的卑微，身为女儿的无奈，她会时刻不忘自己的主子身份，不忘“在外面立出一番事业来”的鸿图大志，所以，她室内的一切都是“大号的”：大案、斗大的汝窑花囊、大观窑的大盘、大鼎等等，特别是“满满的一囊水晶球儿的白菊”，震撼，抢眼。一个女孩子的闺房里，案上竟设着一只“大鼎”！大鼎是什么？大鼎是权力的象征，鼎是远古的时候，中国先民使用的一种炊具，后来又发展成为一种礼器。中国成语中就有“钟鸣鼎食”和“一言九鼎”之说，反映了鼎在中国古代社会生活中有着独特地位。鼎作为一种重要礼器，象征着团结、统一和权威，是代表和平、发展、昌盛的吉祥物。一个旧时代的大家闺秀的绣房里，案上竟设着一只“大鼎”，想想都觉得酷! 探春房里的陈设，“汝窑”、“大观窑”可都是名牌啊！一切都是“大”,一切都是名牌，炫酷张扬。惟其如此，方能稍补探丫头内心缺憾。当然，探春也有脱俗的一面，比如她让宝玉帮她找的那些小玩意儿，看中的都是创意，而非品牌。再看薛宝钗的闺房：清新简洁：薛宝钗的闺房的主题是“简洁” 薛宝钗的闺房最为写实，一切都能复原：雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。宝钗是大多数男红迷甚至是男孩子最佳妻子的首选，已经是不争的事实。审视一下宝钗的房间，表面看，完全是一个居家过日子的模样，就象尤氏吃的茶面子，朴实无华。土定瓶、数枝菊花（而不是满满的）、两部书、茶奁茶杯、青纱帐幔……简洁实用。宝钗是真正的客居，随时都有可能搬走，按常理她也实在没有必要，也不好在室内装饰上下太大的工夫，试想一下，如果你住的是租来的房子，你会怎么装修，肯定是简单实用，便于搬迁了。但是，换一个角度想想。土定瓶、数枝菊花。不用说，是装饰品，其实，古朴的线装书和朴拙的茶奁茶杯，既是实用品，何偿不是浑然天成的装饰品呢？这些陈设，可以说是取法自然、简约大方。看似简单，却处处透露出用心，正象宝钗温和、有序的居家之道，和谐而安宁，充满了生活的味道，说实话，用现代的眼光看，这样的装饰风格，清新质感，真是很美。写到这里，不禁想说句题外的话。现在很多所谓室内设计师，在设计时喜欢摆上许多华而不实的所谓装饰品，显得很不自然，其实很多设计精良的实用品本身就具有装饰功能，比如精美的瓷器、匠心独运的台灯（不是护眼灯之类），取材自然，造型古拙的小镜框，也都是很实用的装饰品呢。（收藏前者太贵，后二者才我最爱搜罗的两样东西,呵呵）撇开喜好和品格修养不谈，单从审美情趣来看，黛玉、探春、宝钗的品位都非流俗。装饰风格虽然各异，但每一个人的风格又是各自统一的，突显出这一风格中的主题，这正顺应了现代装饰潮流，从这一点上来说，曹公，很了不起。

没人?

昨天看了宗可怕的新闻

小斯茗烟被革去红梦吧小吧之职 http://post.baidu.com/f?kz=283157743秋昌真的讨厌走狗将烹真的没良心

“弱水三千我只取一瓢饮”的来历! (转) “弱水” 始见于《尚书•禹贡》：“导弱水至于合黎。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘弱水出张掖。’”按古籍言弱水亦见于《史记•大宛传》、《汉书•地理志》、《后汉书•东夷传》与毕沅注《山海经》等。 “三千” 盖出于佛家三千大千世界，天台宗善言一念三千。 “一瓢饮” 见于《论语•雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。” 弱水三千,我只取一瓢饮是"弱水". 据说"弱水"是天下最弱的东西,连鹅毛都承受不起.

落花碎梦十二辨◎之三（老祖宗的婚姻爱情观等） (转) •老祖宗的婚姻爱情观• 　　贾母在封建社会的家长中，算是深明事理、乐观开明、饶有情趣、不乱作威福的，比王夫人她们强多了，可见贾府一代不如一代呀。　　那么，她对爱情和婚姻是什么看法呢？　　大概她比较成系统的理论见于五十四回元宵节“掰谎记”。虽然对于这一段，喜欢林妹妹的红迷和喜欢宝姐姐的红迷各有说法。也有说讽刺黛玉的，也有说批评宝钗的。到底是暗讽谁，现在也没有定论。既然没定论，浮生就看看这话的“明讽”是什么。“一个小姐，见了个清俊的男人，就想起终身大事来了。鬼不成鬼，贼不成贼，还有哪一点像佳人！”“……那样坏，还说是佳人！” 　　就这段话而言，即使是少女见到清俊的男人，想了终身大事吧，也仅仅是“想”了而已。少女怀春，最多算是思想失检，并非大奸大恶啊。可是，老祖宗却把那女子的人品贬成了“鬼不成鬼，贼不成贼”“那样坏”。这可以算是全盘否定了。如果老祖宗对自由恋爱有哪怕一点的同情，话就不会说得这么重，这么绝对。而且这还是大庭广众当着众多儿孙，是否也有点教育和训话的味道？　　的确，在当时的社会，未婚男女之间是严禁发生任何感情的——还不必要付诸行动，光是达到“想”的程度，就已经是完全不可容忍的罪孽了。这是两千多年来的封建宗法制度和封建礼教最严格禁止的一点。只要一个未婚少女对男子有了感情，就会被社会共唾为“自媒”的“淫佚女”。所以我们也可以理解黛玉和宝玉一直精神恋爱，清清白白，黛玉却还始终非常担心自己和宝玉的恋情会为众人所知悉的原因。（如第五十七回“黛玉不时遣雪雁来探消息, 这边事务尽知,自己心中暗叹.幸喜众人都知宝玉原有些呆气,自幼是他二人亲密,如今紫鹃之戏语亦是常情,宝玉之病亦非罕事,因不疑到别事去.”）　　既然对少女的品德要求如此严格，老祖宗对少爷们的要求应该同样严格了？非也。“凤姐泼醋”一回，明明是贾琏“香的臭的都往屋里拉”，在最不应该的时刻与鲍二家的偷情苟且，受骗者、受害者无疑是凤姐。但是，老祖宗眼看着凤姐在贾琏的剑锋下极为慌乱而可怜地投入自己怀中求救，却这样给此次事件定性：“什么要紧的事!小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。都是我的不是，他多吃了两口酒，又吃起醋来。”在她的眼中，男子背着妻子偷腥，是难免的，不是什么大事。老祖宗甚至也不觉得他对不起妻子，所以还对凤姐开玩笑地说“吃醋”之类。况且，这还透露了一个信息：世人打小都这么过——贾政一代、贾代善一代，原来年轻时都是这副偷鸡盗狗，风流浪荡的作派？而贾母，即使对于贾赦、贾琏这些完全可以施之管教的晚辈的放荡荒淫，也无意反对。最后，虽然是老祖宗给凤姐做主，让琏二爷赔不是，但是那也是“为这起淫妇打老婆，你还亏是大家公子出身，活打了嘴了”只有“打老婆”是不对的。而偷情成了“淫妇”一个人的责任，男子偷情就没有错了？“要不是我，你要伤了他的命，或这会子怎么样？！”——这一切都和丈夫对妻子的忠诚全无关系。这个时候，我不禁想，老祖宗认为男子没义务对妻子忠诚么？　　鸳鸯抗婚堪称《红楼梦》中最紧张、矛盾冲突最剧烈的片断之一。到最后邢夫人灰溜溜地走了，鸳鸯逃过劫数，我才松了一口气。无疑，鸳鸯正是靠老祖宗的保护逃脱贾赦的魔爪的。而读者们也为鸳鸯宁缺毋滥、宁折不弯的傲骨所折服。初读红楼的时候，我总是弄不明白一个问题：鸳鸯不愿意嫁给贾赦，对老祖宗直说就行了，何必又指天誓日出家寻死，又铰头发的？后来，我明白了，原来那个社会的丫鬟只是主人的私产，根本没有可能争得婚姻的自由。即使仅仅是为了逃脱这个魔爪，也要付出惨重的代价。　　可是无论如何，贾赦“略有个平头正脸的，他就不放手了”的无耻荒淫是人所共知的。而鸳鸯和贾赦太不般配是明摆的事实。老祖宗难道真舍得把鸳鸯这么无辜的年轻女儿家往老色鬼儿子手里送，葬送她的人生么？她难道不是为鸳鸯的幸福和尊严着想而留下鸳鸯？

绛珠仙草不止是“草” (转) 有一种说法：黛玉是绛珠仙草，不是花，所以不是“阆苑仙葩”，因此[枉凝眉]中这句不是说黛玉的。继而[枉凝眉]之钗黛说、湘妙说等等就被炮制出来了。还有一种说法干脆就说：林黛玉不是绛珠仙草，因为其为“林”，从“木”，所住潇湘馆，从“竹”；而薛宝钗之“薛”字，及“蘅芜苑”诸字，皆从“草”头，因此宝钗才是绛珠仙草。这两种说法并不一致，而且看似并无联系。但是实际上都犯了一个同样的错误，即：绛珠仙草，不仅仅是狭义的“草”，而是广义的植物之意。 “草”字意可大可小。比如“视……为草芥”这里“草”就是狭义的“没有花香,没有树高”的小草。“草芥”因以比喻没有价值、微不足道的东西。但是同时“草”也有广义的含义。上古即有“神农尝百草”的典故，说的是神农氏（“三皇五帝”中“三皇”之一；一说，即炎帝）为了治好族人的病痛，到山野去遍尝百草，采集药材。《神农本草经》：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”荼，即茶的古称。可见所谓“百草”甚至包括有毒的植物，而且也应该包括茶树。所以这里“草”的概念被拓广了。泛指所有草本植物。 “百草”这个概念后世也多用到。《离骚》：“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”鹈鴂，杜鹃。意思是说“我怕等到了杜鹃鸣声先起，各样的花草都要随之香消”这里“百草”应是泛指所有植物，而不局限于草本植物。北京有药铺老字号“百草厅”，将众药称作“百草”。要知道药里面不仅有什么草本木本，还有一些菌类等，也是药材。再说“草木”。这也是一个多义词。有一种意思是“草”“木”相通，合起来泛指植物。——而“草”和“木”可以合起来用本身，也表明了“草”和“木”之相近。成语“草木皆兵”，是说前秦符坚被晋朝打败后，逃到一处城池，遥望八公山上，怀疑草木都是晋兵，因而感到害怕。既然是在城池里遥望远方的山，看的清“木”也就罢了，怎么可能连“草”都看的清？既然到了“草”都看的清的地步，那么“木”应该很清楚了，不应该怀疑“木”是兵才对啊。——所以，这里的“草” “木”已经互通，不可拆开了。 “草木”泛指所有植物的情况还有很多。《离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”意思是说，时光易逝，春天过了就是秋天，想那草木都要凋零，美人也将衰老。而不是说，到了秋天，“草”、“木”凋零，花、竹就不凋零。柳宗元《捕蛇者说》：“触草木，尽死。”形容蛇之毒。想来毒蛇既然触“草”“木”，尽死，那触花、竹也要尽死吧？其实不仅“草”如此，很多字词都有狭义和广义的意思，有的时候不必拘泥于一种理解。再譬如“木”，虽然大部分时候的确是指“木秀于林，风必摧之”的树“木”，但是若遇上“无边落木萧萧下”（杜甫《登高》）这样的诗句，势不容把“木”解作树被连根拔起或者有搬运工正在运送木材，只能理解成树叶。又有“草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。”（韩愈《晚春》），能“斗芳菲”的，恐怕既不是“草”也不是“木”，而是花了。《本草纲目》里的《木》部，都有很多甚至会开花的植物。所以，黛玉之为绛珠仙草，与其“林”“木”“竹”“葩”等属性并不矛盾。[终身误]里“俺只念木石前盟”“世外仙姝寂寞林”这样的句子已经很明了的将黛玉说成“木”“林”了。第二十八回黛玉说：“比不得宝姑娘，什么‘金’哪‘玉’的！我们不过是草木人儿罢了！”不论单从文意还是依脂批，这都是黛玉自陈，黛玉自己（其实也就是作者了）也不介意“草”“木”并称。

十首怀古绝句谜底破解 (转) 文学大家曹雪芹写就的一部《红楼梦》堪称千古第一书。该书融思想性、艺术性、生活性于一体，令人百读不厌、玩味无穷。尤其是书中谶语、灯谜、诗谜的多处运用，令读者思随念牵，溶入其中；意断心裁，凭添雅趣。其中，许多灯谜、诗谜已被书中人物点破，开篇中的许多谶语也在故事的不断发展中得到因果印证，不再存疑。然而，第五十一回“薛小妹新编怀古诗，胡庸医乱用虎狼药”中，薛宝琴以素昔经过各省内古迹为题，作了被众人称为“自然新巧”的十首怀古绝句，亦即内隐十物的谜语诗，不仅大观园众儿女都未猜着，书中也自始自终未对谜底作交代，遂成为作者给以后芸芸万千读者埋下的一个“百慕大岛”式的楔子。数百年来，不知有多少书痴红学迷为解此冥思穷智，各逞其能，答案千般，莫衷一是。可以说，单就其“答案”已足可汇成一部“谜底大全”。“谜底”中，有猜是“法船”（《赤壁怀古》），有谓是“喇叭”（《交趾怀古》），有谓“肉”（《钟山怀古》），有猜“兔子”、“马桶”（《淮阴怀古》），有指“团扇”（《桃叶渡怀古》），有道“柳木牙签”、“柳絮”（《广陵怀古》），有言“墨斗”、“枇杷”（《青冢怀古》），有答“纨扇”、“牡丹”（《梅花观怀古》），有说……，等等，不一而足。但统观之，都多有牵强穿凿、不免荒唐，悖漏颇多、难乞众服。更有甚者，有人认为根本就没有真正的谜底，乃是《红楼梦》的“录鬼簿”，是对已死和将死大观园女儿们命运的一个勾划（类似谶语）。这真真是“更向荒唐演大荒”了，怕是身在阴曹地府的曹大家闻之也会连连告饶“拜托了”、“拜托了”。试想，以曹大家“补天之才”悉心构写出如此精美、绝妙的“十首怀古诗”的诗谜，岂能是没有谜底而成为全书中不照前、不关后、不着天、不接地的孤段独篇？那么，十首怀古诗的谜底究竟是何？笔者经过反复阅读，细细咀嚼，百般玩味，多处考据，觉其谜底应依次是：书、棋、信、纸、琴、画、墨、印泥、毛笔、砚台。何以见得？首先，让我们明确以下三点：一、薛宝琴系宝钗胞妹，因许配都中梅翰林之子为妻而来京聘嫁，暂投访贾府亲戚，客居大观园。书中说她：年纪最小，年轻心热，且本性聪敏，自幼读书识字，才又敏捷。尽管她从小跟父亲东奔西闯、见得世面多，但从总体印象看，又算是一个矜持、内敛、素性之人。当其时，父亲刚辞世，母亲又患痰症，况才来不久即赶上众姐妹开诗社。不难设想，以此性情之人、在此情况下受大家所托制诗谜，宝琴断不会为彰己能以显他人浅见让谜底成为令众姐妹如置云里雾中、不知所指的稀奇古怪之物，而当为大家身边最熟悉之物也。二、“制诗谜”紧紧发生在庐雪庭联诗之后，正是大观园众儿女业余文化活动的又一继续。故谜底当是与文化主题紧密相关联之物，决非是不着边际、离题太远的别的什么“劳什子”。三、大观园众儿女们猜不着，非因别的，主要是怀古诗不直接围绕谜底铺排，而是借物事隐喻，其思考转换角度较大，这貌似深奥、实则浅简的“脑筋急转弯”一时把姑娘们“唬住了”。在则，或许曹大家想借此给读者卖个“关子”，也未可知。下面，让我们通过意译来逐一分析各诗所指：

为什麼凤姐说巧姐出生的日子不好? 7月1初7不是7夕吗?看上去没什麼A那为什麼凤姐说巧姐出生的日子不好?

中国古代民间流行的八大毒药 (转) 1.断肠草：断肠草是野生藤本植物，学名雷公藤，吃下后肠子会变黑粘连，人会腹痛不止而死。一般的解毒方法是洗胃，服碳灰，再用碱水和催吐剂，洗胃后用绿豆、金银花和甘草急煎后服用可解毒。

为什么把老虎叫大虫? (转) 为什么称老虎为大虫，大虫是什么意思呢？古人用“虫”泛指一切动物，并把虫分为五类：禽为羽虫，兽为毛虫，龟为甲虫，鱼为鳞虫，人为倮虫。“大”有长（zhǎng）、为首的意思，如称兄弟中排行第一的为“大哥”；“大”又是敬词，如称“大人”“大夫”“大王”等。虎属毛虫类，是兽中之王。古人把“五虫”的首领与五行方位相配，西方之神即为白虎。“大虫”也就是毛虫之首领，兽中之王的意思。这与东方之神龙为鳞虫之长，南方之神凤为羽虫之王而被称为“龙王”“凤凰”（“凰”是南北朝才产生的）都是同样的意思

鸳鸯的爱与悲哀 (转) 一）贾母喜欢啥样的人　　　　鸳鸯自小生在贾府中，他们全家都为贾家服务，父亲留在南京看房子，哥哥嫂子在老太太跟前充任买办浆洗之职。除了这些简单的身世介绍，曹公还借邢夫人的眼睛，对她来了一段形象描写：蜂腰削背，鸭蛋脸面，乌油头发，高高的鼻子，两边腮上微微的几点雀斑。　　　　单从这些看，也不过是一个普通的女孩子，曹公写人向来不以主观印象进入，他笔下的人物，总是横看成岭侧成峰地看过去，以周围的眼神和声音，将一个人照得通透分明。　　　　作为贾母跟前的大红人，看鸳鸯，当然要通过贾母的眼睛，我们先来研究一下，贾母喜欢啥样的人。　　　　宝玉黛玉得宠亦因血缘关系，大约不能作为范本，贾母深宠的凤姐却是神采飞扬，生动灵活的。庶出的孙女里，她疼爱聪敏的探春，亦大大地超过木讷的迎春，北静王妃来了，贾母只派出探春接待，却将迎春雪藏，这一政治待遇的不均衡，甚至导致了迎春嫡母邢夫人的不平衡。　　　　孙男弟女间的厚薄，到底还只能大家彼此心中有数，面对丫鬟们，贾母则不惮于展露自己的好恶，虽然袭人自认为，老太太把她赏给宝玉，是别有深意的，但据贾母自己说，她还是更看好晴雯一点——这些丫头的模样爽利言谈针线多不及她。至于袭人，在她眼里不过是个没嘴的葫芦，她喜欢的，压根不是那一款。　　　　老实巴交的，不得她待见，精明外露的，同样遭她嫌憎，向来抓尖占巧欺软怕硬的秋纹就说，老太太一向不跟她说话，有些不入她老人家的眼的。两厢排除，我们可以得出，贾母喜欢的是聪明人，这个条件不难满足，难的是，她喜欢的，是大方舒展的聪明人，要有奴才的服务水准，却不能带出奴才的卑微气质，不是每一个人，都像王夫人那样爱看奴才相的，老太太的审美取向，比王夫人要高出几筹。　　　　贾府的丫鬟里，最不带奴才相的当然是鸳鸯，在她以壮士断腕的激情拒绝糟老头子贾赦之前，她的名字还曾上过一次回目，那是第四十回：史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令。但见宴席之上，她口齿朗朗，说，酒令大如军令，不论尊卑，惟我是主，违了我的话，是要罚的。虽说是酒桌上的套话，但我想，不是每个丫鬟，都能够当着老太太、太太们，如此神情自若，如果现实中真的曾有这样的女子，她那种俊逸的神采，一定给曹公留下了深刻印象，才被写进了回目里。　　（二）鸳鸯的优越感　　　　当然，鸳鸯也不是空降下来，这卓尔不群的气质，跟她的身份处境，相辅相成，相互促进。　　　　虽然说到底，鸳鸯也不过是个丫鬟，但她是贾母身边的丫鬟，她永远高高地，立于贾母旁边，晚辈们在下面行礼问候，便貌似她也有份了，假如说，这种良好感觉还有点自欺欺人，平日里，他们对她的恭敬，那可是货真价实的。　　　　凤姐过生日，鸳鸯率领丫鬟们前来敬酒，凤姐喝得差不多了，到此时只好央告说：好姐姐们，饶了我吧，我明儿再来喝吧。鸳鸯毫不容情，笑道：真个的，我们是没脸的了？就是我们在太太跟前，太太还赏个脸儿呢。往常倒有些体面，今儿当着这些人，倒拿起主子的款儿来了。我原不该来。不喝，我们就走。说着掉头而去，凤姐还得赔笑拉住，笑道，好姐姐，我喝就是了。说着拿过酒来，满满地斟了一杯喝干。鸳鸯方笑了散去。　　　　看见了没，饶是威风八面的凤姐，也得让这鸳鸯三分，其他人等，便可以推想一下了。作为领导的身边人，鸳鸯自有一种话语权，你平时在下面千辛万苦，累死累活，殚精竭虑，千方百计，下情未必能抵圣听，通向上级耳畔眼前的路何其漫长，中间亦难免有很多信息流失。你的上下求索，可能还赶不上领导身边人的一句闲话，一个玩笑，这就是鸳鸯之令众人敬畏之处。　　　　那一回，后来邢夫人有心整治凤姐，凤姐有苦难言，以至于黯然泪下，鸳鸯打听到缘故，随口汇报给了贾母，若不是有她相助，凤姐就只能吃个哑巴亏，她哪能自个在老太太面前说婆婆的不是呢？再有理也是不孝。所以，凤姐他们与鸳鸯交好，实则能起到四两拨千斤之功效，对她高看一眼，乐于给她面子，也就不难理解了。　　　　话语权也是资源，是资源就有人来争取，要是换一个刁钻的人，早寻思着怎样把这虚的恭敬，兑换成实的利益了，但鸳鸯的高贵处正在这里，贾母赞鸳鸯，有两个好处，一是我凡百的性格脾气她也知道些，二是她并不指着我和这位太太要衣裳去，又和那位奶奶要银子去。无欲则刚，鸳鸯未曾盘算过那些蝇头小利，在奶奶太太们面前可以挺起胸膛做人，所以，她非但没有一丝奴才相，相反，有时，还能体恤同情那些主子们。　　　　比如前面说的，她暗中助凤姐一事，把凤姐的委屈汇报给贾母之后，她进入大观园，在妯娌中为凤姐大鸣不平，当李纨说到凤姐仗着鬼聪明，把局面敷衍得还可以时，鸳鸯说，罢呦，还提凤丫头虎丫头呢，她也可怜见的了……这怜惜的口气何等居高临下。至于我曾提到过的，那一回尤氏来荣国府吃饭，主子吃的饭没了，底下人欺负她性情软弱出身低微，竟然端来下人们吃的饭糊弄她，还是鸳鸯发号施令，让把三姑娘的饭拿过来，尤氏忙说自己够了，鸳鸯抢白她说，你够了我自己不会吃？她当然是为了尤氏好，可是，她作为一个丫鬟，竟然能用这种生硬的态度，去关照主子，也可见她感觉良好。

葬花、醉眠、扑蝶 (转) 黛玉葬花、湘云醉眠、宝钗扑蝶，大约是《红楼梦》中最经典的三大场景了。黛玉葬花，在我看来是最动人的场景。黛玉，一个娇弱、敏感的女孩子。黛玉葬花，也有人说是矫情：不就是受了一点小委屈嘛，何至于此呢？但是，越读红楼，不禁越发怜惜黛玉。有人说，黛玉多愁善感，有着一种病态的美。那么，曹公“泪尽而逝”（通俗地说，就是哭死的），岂亦非爱哭之人？满纸的“荒唐言”，亦不过是一把“辛酸泪”罢了。黛玉爱哭，是为了爱情么？非也。黛玉和宝玉，乃是知己。脂批曾说，黛玉之泪，非为离恨，而为惜知己。绛珠，即为血泪。这棵三生石畔的一株小草，岂非那块石头的一把泪？！绛珠“还泪”的最终结果，则是青埂峰下的那块石头亦有了一把“辛酸泪”。所谓“木石”，不就是石头和它的一把泪么？当那块顽石也有了泪，“木石前盟”于是证得。贾宝玉和林黛玉，一对“木石”，均是堕落情根。从黛玉，总是会联想到雪芹。她的泪，就是用来点化宝玉的。雪芹的泪，亦是来点化世人的。有人也许会质疑：她真的赋有这样的“使命”么？她不过是一个小女孩子罢了。若说如此，那么宝钗以小小年纪，就如此深通人情世故，亦非合乎情理。我也无法解释，这大约是一种与生俱来的慧根吧。暮春时节，在纷纷的花瓣雨中，黛玉感觉到了悲剧的宿命。她是“花魂”啊。多年以后，宝玉在历尽沧桑之后，亦有了同样的感觉。作者的泪，亦是为“千红”、“万艳”的凋落而来。湘云醉眠，在我看来是最美的场景。湘云，一个身世悲苦，却心地开阔的女孩子。一到了大观园，便纵情欢笑、享受生活。如此“阳光”的人物，在书中大概找不出第二个了。可是，作者的种种提示却表明：湘云不过是一个“梦”而已。“香梦沉酣”，“只恐夜深花睡去”。还有这个“醉眠”，亦不离“睡”“梦”。当然，书中倒没有写她究竟是否做了什么梦。“云散高唐”，亦是一种美梦破灭的感觉。为什么湘云总是这种意象呢？与宝钗一样，湘云亦属“金”。那么，这两个“金”有什么相同之处呢？我们可以注意到，两人同样的劝宝玉“仕途经济”。这常常是湘云被人诟病的一个原因之一。其实，在我看来，宝钗和湘云都属世之常态，亦无可非议。这也是宝黛叛世逆俗之处。湘云虽然洒脱，但却非叛逆，基本上是比较正统的。有一种说法，属“金”的与宝玉有姻缘。那么，湘云真的嫁给宝玉了么？我认为也未必。湘云不过是一个“梦”罢了。即使是有姻缘，也不是现实意义上的。正如可卿，与宝玉不过是梦中姻缘，在现实中却没有嫁给宝玉。湘云是海棠。海棠开于秋日。春光烂漫之时，海棠犹在睡梦中。这与“香梦沉酣”的意象是一致的。湘云是一种入世的感觉。在我看来，属“金”的均如此。这似乎可以表明那块美玉在红尘中的状态：尽情地享受着红尘乐事。可是，“云散高唐”却表明，这个“梦”不会长久，所谓的“不能永远依恃”。湘云醉眠，在我看来，体现的是一种人生的梦幻感与沉醉感。宝钗扑蝶，大约是争议最多的场景之一。争议多，亦表明了其复杂性。在书中，宝钗是一个“世事洞明”、“人情练达”的女子。小小年纪，便已经非常成熟。应付各种事情，可以说是驾轻就熟、游刃有余。可以说，她与这个社会有着一种高度的和谐。这一切仿佛表明：她就是为这个社会“定做”的，是那么的“合体”。宝钗对大观园内的几乎每一个人，都有着清晰的了解（从这一点来说，钗、黛头脑之清晰，可有一拼，只不过黛玉的心思不在这个上面罢了）。宝钗是事事留心、时时在意。有些连平儿都不了解的情况，她都能掌握，确实是很让人吃惊的。此女敢是有天眼不成？钗黛之分，究竟在哪里呢？不禁注意到：在书中，“红尘”似乎是和“青埂（情根）”相对立的一个概念：入了红尘，就得离开情根；跳出红尘，方可回归情根。两者之间似乎无法“兼容”。在我看来，钗、黛之分，便在于此，这是人生的两种极端的状态。比如说黛玉是“世外仙姝”，其中的“世外”亦是指在“红尘”之外。甄宝玉和薛宝钗，一对“金玉”，均属红尘中人。宝钗属“金”。这与她的花签牡丹，给人的感觉则是比较世俗的。她是一个现实、理性的人。从“听曲文宝玉悟禅机”一节，可以看出，钗、黛的知觉均在宝玉之先。说宝钗是“高士”，亦不为过。在扑蝶一事中，可以看出宝钗深厚的心机。试想，如果没有那一大段心理描写，大约读者都会被瞒过，会以为真的是黛玉在偷听呢。宝钗的演技确实不错。在我看来，宝钗意味着世情。宝钗性格的复杂性，亦表明了世情的复杂性。宝钗的“无情”，亦表明了“红尘”的无情。宝玉最后弃“金”，亦是一种绝尘的表示。没有经历过红尘悲喜的人，亦不可能看破红尘。这是石头/作者的心路历程中所必须经过的一个阶段。在我看来，《红楼梦》中最经典的三大场景，都有着很丰富的审美内涵。要想分析清楚，恐非易事，权且抛砖引玉吧。

话说薛宝钗的“冷” (转) 人们说薛宝钗“冷”。“冷香丸”是她的“冷”，“任是无情也动人”是她的“冷”。因为“冷”，则莫名其妙地又同“奸险”扯到了一起，于是“冷”则等同“奸险”。事实胜于雄辩。现在，让我们以举例为主，澄清历久以来认识上的误区。第一个“冷”的事例，便是金钏儿跳井自杀之后，薛宝钗马上赶到王夫人那里进谏，一说金钏儿“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”二说姨娘“十分过不去，不过多赏他几两银子，发送他，也就尽了主仆之情了。”单闻此言，不及其余，就事论事，表面看去，似乎缺少人之常情，确够“冷”的。是乃三十二回的内容。第二个“冷”的事例，尤三姐自刎，柳湘莲截发遁踪，跟着疯道人不知何往；宝钗听了并不在意，只说：“俗语说的好：‘天有不测风云，人有旦夕祸福。’这也是他们前生命定。前儿妈妈为他救了哥哥，商量着替他料理，如今已经死的死了，走的走了，依我说，也只好由他罢了。妈妈也不必为他们伤感了。”注意，这儿的“冷”，可有个“前生命定”的说法。此是六十七回的内容。在上面两回书之间，第四十七回，薛蟠因行为污浊而遭柳湘莲苦打后，薛姨妈意欲遣人寻拿湘莲；宝钗也是“冷”的，忙劝道：“这不是什么大事，不过他们一处吃酒，酒后反脸常情。谁醉了，多挨几下子打，也是有的。况且咱们家的无法无天的人，也是人所共知的。”她还笑着进一步给薛姨妈浇冷水：“他又不怕妈妈，又不听人劝，一天纵似一天；吃过两三个亏，他也罢了。”这儿人们肯定会说，这是薛宝钗的冷静。是的，异常冷静。遇事冷处理，是聪明，不吃亏。第一个事例是不是她的冷酷？不！由于金钏儿很脆弱，经不起突如其来的打击，钻牛角尖，寻了短见，确实“糊涂”，其招不高，眼前多予贴补实惠，才是真切同情，不然有何更好处置？那么薛宝钗并不冷！另外她还拿出自己新做的衣服给死者装裹，也不忌讳，都是实在的冷静的行事。第二个事例，薛家准备给柳湘莲的回报是真诚的，现在的确“死的死了，走的走了”，无法答报，只是陷于伤感之中，自寻烦恼，无多实际补益。此也是薛宝钗务实的处事态度。至于“前生命定”论，那是因为她知道宗教、更懂得佛理。第三个事例尤其见出薛宝钗冷静处事的水准和境界。自家吃亏的麻烦临头了，怎么办？儒、释、道三家之学是讲内找自责的，不要先怪对方。这就是演化到现代所说的自我检查、自我批评的方法。佛家更加彻底，怨亲债主来了，首先要感谢，抱欢迎的态度；其次如实领罪、还债；其三自己得道了，最早虑及的就是帮助他们一同提升，共享离苦得乐的法益。宝钗说：“这才好呢。”薛蟠做了不少坏事，让他吃些亏，还些债，多少令他要收敛些，有何不好？宝钗此处的“冷”，叫做镇定自若啊，有定力。由上面三个典型事例清楚不过地看到，于特殊处，于极端处，于很容易偏斜处，于倾侧处，薛宝钗克制分别心，不露分别心，直至没有分别心。处理人际关系，尤其贵贱、正庶等敏感处，她平等相待，所以深获下人之心，也得到心理特别不平衡、嫉妒心特重的赵姨娘的好感。这就是贾母盛赞的“稳重和平”。此乃不偏不倚、无过无不及的中道的处世态度。故此薛宝钗的“冷”，是水准，是境界。她怎么能有如此水准、如般境界的呢？是因为她有“悟彻”的高功夫。第二十二回书上因为宝玉参悟禅机，写下“无可云证，是立足境”的禅语，“还未尽善”，黛玉给他的偈子续了两句说：“无立足境，方是干净。”宝钗说：“实在这方悟彻。”于是讲了禅宗六祖惠能大师悟彻的故事，其偈云：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？”故而所谓“悟彻”即是清净无染，达到空的境界。薛宝钗的空，自当还不是出世的悟道证果；但她的国学基础不低，所以立身处世，有此冷静自定的功力。从方法论讲，是用的中正持平、平等平衡、不偏不倚的中庸之道。

美德的代价 (转) 每当面对有山中高士之美称的宝钗时，我都会想起古典小说中两个大名鼎鼎的人物--刘备和宋江，这两个同样一美德彪炳千秋的人物，一个仁义兼备，一个忠勇双全，并且都试图利用这美德为号召实现自己的宏图伟业，而最终壮志未酬，却为这美德捆缚着付出了惨重的代价。宝钗的命运庶近于此。红楼梦给宝钗最多的一个评价就是一个字--时第五回中第一次将宝钗和黛玉并提就说，宝钗行为豁达，随分从时，五十六回中又有时宝钗小惠全大体，以生动的时字为宝钗之时作了注解。表现其把握时机见机行事的性格特点。与宝玉黛玉沉湎精神世界不同，宝钗无疑是现实的，她始终把握着现实的人生，她明确地知道她在现实中要追求什么，也清楚怎么做可以一步一步接近自己的目标。抛开她的世俗不谈，以宝钗在整部作品中的所作所为来看，我们不得不佩服这个十几岁的小女孩的见识和下、胸襟。她像一个洞察一切的智者，先是冷眼旁观，将贾府上上下下错综复杂的关系都了然于胸，然后取悦于上，拉拢于下，在剑拔弩张的氛围中仍旧游刃有余，左右逢源。真可令诸多须眉男儿都相形见绌，而它做这一切的目的很明显，就像前面提到的刘备和宋江企图建立功业一样，宝钗正在努力经营属于那个时代女子们的事业--嫁得金龟婿，然后施展自己的才华，帮助丈夫建立功业，为自己挣得一个诰命的封号。宝钗的书大概是读的太多了，无形中受到了儒家什么内圣外王的思想的影响，在决定决策时竟决定像刘备宋江一样走那条并不现实的美德路线。她并不像王熙凤那样直接，只要套讨得一个贾母的欢喜就为所欲为，落得一人喜万人恨。宝钗努力把自己塑造成一个美德的典型，她要让人人赞美，个个钦佩，不仅要让掌握大权的太太奶奶们欣赏，而且还要赢得姐妹乃至丫鬟仆役们的爱戴，她以为只有这样在贾家的地位才能稳如泰山，不会因为谁的离去或失市势而受到影响。就这一点来讲，宝钗是非常成功的。与王熙凤的树敌无数正相反，在宝钗的精心努力之下，最后甚至连两个和她有着直接利害关系的人物也终被她征服。这两个人一个是赵姨娘，另一个就是黛玉。赵姨娘之所以在贾府倍受歧视，根本原因在于她不甘心像周姨娘等人一样忍气吞声，非要为自己和儿子争点什么，这当然触怒了当权的以王夫人为首的王氏集团，所以赵姨娘母子虽不像书中描写的那样一个人物猥亵，一个行事糊涂，也无法改变他们在贾府中被贬低被鄙视的命运，这正是在古代一夫多妻制的大家庭中不可避免的正庶之间的矛盾。只要王夫人当权，赵姨娘就别想翻身。也正因此，赵姨娘才把王夫人倚重的两个人--贾宝玉和王熙凤恨之入骨，非要置之死地而后快。照理说，宝钗既是王夫人的外甥女，又是默认的未来的宝二奶奶，也应在赵姨娘痛恨之列，可宝钗小施恩惠就化解了赵姨娘可能的仇恨，她知道赵姨娘最忌讳的就是别人瞧不起她们母子，所以宝钗就一再用行动证明自己对她们是一视同仁的。二十回贾环到宝钗处玩，宝钗就为表示自己视贾环一如宝玉，不但拉了贾环一起玩，而且明知是贾环输了赖帐，还袒护他还把莺儿骂了一顿。后来薛蟠在外面做生意带了写土产，宝钗又特意送给贾环一份，而且据赵姨娘所说，也不露出谁厚谁薄，显然贾环的一份应该与宝玉的那份相当，否则也不会让赵姨娘那样受宠若惊，对宝钗赞不绝口。宝钗就这样小施恩惠就不动声色地化敌为友了。在红楼梦中有关宝钗的此种例子不在少数，所以有人说宝钗俗，说她富商出身铜臭气太重，只知道以利动人。但是看看宝钗对黛玉的做法，你就知道宝钗的道行远没那么低。黛玉是贾府中第二个与宝钗有着根本利害冲突的人物。红楼群钗中，只有钗黛二人才貌相当，在贾府的地位也算势均力敌，再加桑贾府和薛氏母子津津乐道的所谓金玉良缘，都使黛玉自然地把宝钗当作自己爱情上的最大的威胁。而宝钗心中也未必没把黛玉当作最强劲的对手，只是一直忍而不露，除了在诗会上一直跟黛玉争持不下外，始终以一副大度能容的高姿态应对黛玉咄咄逼人的攻势。于是相形之下黛玉更显得小气，宝钗就显得更宽厚。这还不算，宝钗厉害就厉害在，最后让她的敌人--林黛玉本人都承认自己的小气和她的大度。宝钗对于现实提供的机会是相当敏锐的，所以四十回黛玉在宴会上情急之中说出了当时被视作淫书的牡丹亭和西厢记中的语句，无疑给宝钗提供了一个绝佳的机会。此时宝钗当然能像黛玉说的那样得理不饶人，利用这个机会让黛眼在在众人面前出乖露丑，让贾母等人知道黛玉在背后看了不三不四的书而更加反感。但这样做显然损了人却不利己，既破坏了宝钗一贯维持的敦厚形象，更有可能不但将黛玉公然推向对立的一方而且还会把宝玉对她本已有之的疏远变成敌视。况且贾母就算不喜欢黛玉毕竟抹不去骨肉亲情，宝钗若公然给黛玉难堪，贾母面子上斥责黛玉，心里却不可能不埋怨宝钗。而无论是黛玉的视敌还是贾母的埋怨，都将成为她成功路上的最大障碍。所以权衡利弊之下，宝钗放弃了这个机会打击黛玉，而选择借此亲近她，化解她心中的芥蒂。方法很简单也很巧妙。对心无纤尘的黛玉而言，打动她最好的方式就是做得像她一样真诚坦率，所以我们惊讶地看到宝钗第一次敞开了心扉，向黛玉吐露了她绝不向第二个人吐露的秘密，所以那一天真正打动黛玉的并不是她那番冠冕堂皇的大道理，而是在此之前宝钗说出秘密前所表现出来的真诚，它使黛玉疑虑顿消，从此认她为知己，并毫不掩饰地在宝玉和众姐妹面前承认了自己的狭隘。

探讨所谓“仕途经济” (转) 我想请问，何为仕途经济？在宝玉生活的那个环境里，所谓“仕途经济”是真才实学还是追逐名利的跳板？你看看红楼梦里那些所谓正人君子，贾雨村算是追求仕途经济比较上心的了吧？结果是什么，就是巴结贾家逼死人命，就是明知多年故旧的女儿也不肯伸手援救，任英莲变成香菱！再看看贾珍、贾琏、贾蓉、孙耀祖等等龌龊之徒，谁不是满口仁义道德、一肚子男盗女娼！靠“仕途经济”打下的荣宁二府，就像焦大所说的，只有那两个石狮子是干净的！就算那个贾政，还不是庸庸碌碌，除了靠牺牲女儿当了国舅，除了会打宝玉，此外还对国家、对社会做出过什么有益之事！如果这就是你认为的值得追求的“仕途经济”，那不是宝玉做不了，而是宝玉不屑做！连贾政都说，只要宝玉用心，没有他做不成的，出家之前，为了却父母尘缘，不是轻松中了第七名举人！真可笑，像某些人苦苦追逐也未必如愿的所谓“仕途经济”，偏偏是一个最瞧不起“仕途经济”的人信手拈来！真是莫大的讽刺啊！宝玉出家，导火索是黛玉的去世，归根结底还是他对这个世界彻底的失望，他亲眼看见所谓富贵荣华是多么的不堪一击；他亲眼看见一个个年轻、美好的生命是怎样被残酷的现实毁灭；他亲身领悟了生命是多么的虚幻；他来到这个世界的宿命就是当一块经历人世无常但“无才补天”的顽石。所以宝玉的结局必然是超脱于这个世界，他正是曹雪芹对所生活的世界的极度失望的体现。反观当时的清朝，英国人很快就要打到家门了，乾隆还在做自己千古一帝的美梦，还在以为自己老子天下最大；而那些仕途经济培养出来的所谓方正之臣，后来打起仗来居然能想出拿大便淋洋人的招！有人说过，中国历史的悲哀，在于不断地重复自己，一个朝代完了又是一个朝代，基本情况都差不多，没有突破，没有创新，所以有人说，中国是“停滞的帝国”。为什么会这样？我认为是因为我们的文化太缺乏反叛、独立和创新的精神。而宝玉的可贵，正在于他那种不与世俗同流合污的反叛精神，正人君子们认为一个男人应该做的那些事，他偏偏就不做，他偏偏就痛恨！反观我们的历史，到底有几个这样人能有这种勇气呢？或者说，有这种勇气的人都和宝玉一样的下场，不是遁世、就是疯、就是死！宝玉这样的人，如果有合适的环境，能发挥他的优点，绝对是经天纬地之才。既然没有这样的环境，所谓沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足——做一个体贴女性、关心女性、爱护女性的护花使者又有什么不好！回思中国的历史，就像鲁迅所说的那样：是吃人的历史，尤其是吃女人的历史！清兵当初攻打南方的时候，南方有的城池被围困后没有食物，就想出了吃掉妇女、小孩和老人的办法，好保全那些所谓忠君爱国的“男子汉大丈夫”、”仕途经济”之辈，这种惨无人道的行为，后来还被那些满口仁义道德的学究夫子们当作美谈写入历史！读史读到这里，我实在非常痛心！这是一个怎样扭曲的文化！如果是真正的男子汉大丈夫，他应该追求的决不是什么“仕途经济”，而是自由独立的精神和宽容博大的胸怀。宝玉本非尘世人，他只是给无数读红楼、喜爱红楼的人圆了一个超然世外、飞越平庸的梦，他只是给我们树立了一个在中国历史上少有的不把王权、父权放在眼里的桀骜不驯的形象（还有一个是孙悟空）。就好象我欣赏的格瓦拉，他放着古巴中央银行行长的位子不做，偏要跑到南美洲的深山老林里面去追求他共产主义的理想，虽然30多岁就被美国人杀害了，我也不想评说他的理想的对与错，但为什么格瓦拉能成为一代又一代青年人的偶像？就因为他那种不和现实妥协、永远不安于现状的精神。虽然格瓦拉和贾宝玉是完全不同的两类人，但是归根结底，他们都不把规矩、戒律放在眼里。不同的是，格瓦拉向武力的反叛挺进，而宝玉是满不在乎地把自己拜倒在女性世界的脚下，又有什么不可以呢？试问在中国历史上，又有谁真正关心过女性悲惨的命运？非要探讨宝玉能不能养家糊口的问题，不是有点太幼稚了吗？不说宝玉，就说曹雪芹、或者莫扎特、或者梵高，他们都不能养家糊口，结果都贫病而死，可这并不妨碍一代又一代的人喜爱他们和他们的作品，崇尚他们那种傲然不群的精神。和他们同时代的也还有很多人是安安稳稳、吃饱喝足最后死在温暖的卧室里的，可是又有谁能记得这些庸碌之辈呢？有那么一类人，他们的生命可能非常悲惨、他们活着的时候可能被人所不齿，他们的生命甚至可能非常短暂，但是他们就像划过夜空的短暂流星，最大限度地燃烧了自己，给别的生活在“正常轨道”的人看到了人生别样的美丽和光芒。我只是一个凡夫俗子，我也要养家糊口，但我从心底里喜爱宝玉。我相信有很多人和我一样，喜欢这个既轻浮又专一、既善良又软弱、既好心又无能、既幼稚又看破的男孩子，因为他是那么真和那么与众不同！不能理解的人，可能就这辈子都不能理解了！

《淡极才有花更艳》，小议薛宝钗的冰冷 (转) 无论是宝钗吃的冷香丸，还是她房间如雪的四壁，或是淡极始知花更艳，任是无情也动人的评价，都透露出了晶莹雪的那一份冷。讨厌宝钗的朋友自然翻译成冷酷，而推崇宝钗的读者也一定会承认薛宝钗的冷漠、冷淡。不管什么冷香热毒，对于“淡极始知花更艳”这话，各位又是怎样理解的呢？近来偶然想起这个人物，忽然对这话有了新的理解——不，应该说是第一次理解，因为以前总不能明白这话的意思。人们总说红楼梦中没有完人。宝钗性格上有很多优点：心地善良、善解人意、温柔体贴、宽容大度、安分稳重（这些您承不承认暂时不重要）。而宝钗的冷，应当就是她性格中的一种缺点。但我要说，没有这份冰冷，就没有她上面的优点，至少有也不会达到她的那种程度。所谓淡极始知花更艳，我就是这个理解。至于原因，听我道来。有人说颦儿的反应很快，思维敏捷，而宝钗则在理解力上非常突出。再加上博览群书，以及目睹社会的黑暗，感受家族的衰落（这是相对于宝玉黛玉而言），她的内心有着浓重的道家佛家气息。万物皆空，一切随缘。正是这种态度，让她的内心世界很是冰冷。我曾经在文章中说过，尽管宝钗每天都以世俗的行为生活，但宝钗是一个比黛玉更加清高的人。她有着那种万物皆空的思想，便有着一切淡然的胸怀。绛株可以为神瑛如痴，宝玉可以为黛玉成狂，然而薛宝钗，不会真正在意任何人。她不会为任何人掉眼泪：宝玉挨打，泪水不过是在眼眶中转了一圈，没有流出来。这便是她的冷淡。而想想宝钗之所以能够宽容，除了本身的善解人意和温柔的性格，还有一点很重要，那就是没有人只得她生气。如果你会因为一个人生气，至少说明你在乎这个人或者在乎其他什么人；而能够在反唇相讥之后忽而轻轻一笑，是因为她并不在乎谁。没人有资格让她生气，万物皆空啊，别人为这为那争吵不休，在她眼里可能都是愚人争闲气吧。在她的宽容背后，有《逍遥游》中宋文子“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的清高。别人有多少误解，都是“誉之不加劝，非之不加沮”，一笑了之。宝钗的清高总是站不脚的观点，因为她的行为中有太多的世俗。我曾经在《圆滑世故不是错》中说过。生活中不是每个人都是你所喜欢的。选择敷衍，选择圆滑世故，只是一种回避的手段而已。而薛宝钗之所以选择这份圆滑，也是因为那种冰冷。自己的思想中有太多的淡然，而生活中的人们总在为这样那样的利益你争我夺，发生矛盾，愚人争闲气。宝钗并不愿意争这些无聊的东西，于是选择了应付。也许这样显得很不真诚，但恐怕那些人也不配薛宝钗对他们真诚，只有志同道合的高士才值得推心置腹，否则话不投机，说也无益。然而生活中有谁是志同道合之人呢？举头仰望，才发现与自己的心灵遥相呼应的只有皎洁的明月。还好，一个人，自己理解自己，就够了。这就是为什么黛玉、湘云可以把自己的心事说给宝姐姐，而薛宝钗却从来没有向任何人诉过苦。不是宝钗城府多深，只是自己早已不屑于这些问题。这便是宝钗的清高。也许她自己并不追求清高，只是那份看穿人生而带来的冷淡，让她自然而然的清高了起来。也因此，清高的她并没有过目无下尘。淡然处世，定乎内外之分；心胸宽广，辩乎荣辱之境。冷淡与清高反倒给了她包容万物的胸怀，给了她机会和能力，去关心体贴周围的人。自己没有损失，就尽可能帮助别人，这是我推崇的信条。帮助湘云搞螃蟹宴，暗自为黛玉送去燕窝，一言不发的帮助邢岫烟赎回了冬衣。一切皆是毫不张扬，按照自己的原则，关心体贴着他人。是那种无所谓，那种与世无争，带来自己对他人的理解与体贴。应该说，宝钗没有真正在意的人，没有真正推心置腹的朋友，但是她却能以把善良带给每个人。当姑娘们对刘姥姥指手画脚的时候，书中，没有宝钗的痕迹。

等级森严说红楼 (转) 社会等级，是社会成员在社会生活中, 由于获取社会资源的能力和机会不同, 而形成高低有序的等级或层次的现象。每一个社会都是有等级的。不过在不同的社会中，由于社会制度不同，社会的主流价值观不同，社会中的基本社会规范不同，因此等级的划分有不同，等级之间的开放程度也有不同。红楼梦是以一个封建大家庭为核心来展现那个时代的社会生活。想在这里写一点文字，站在宏观的角度，来看看那个家庭为核心的社会的等级问题。红楼梦里划分等级的线索主要有： 1、贵族与平民的角度 2、官宦与商人的角度。 3、主子和奴隶的角度。 4、性别的角度。 5、妻与妾的角度 6、正出和庶出的角度。

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德与德的不同——兼为宝钗辩污 (转) 红楼梦自成书以来，钗黛之争就从没有间断过，有的尊薛而抑林，有的则尊林而抑薛。邹弢《三借庐笔谈》中载邹弢与其友许伯谦因争论激烈而“几挥老拳”的故事，就是一典型事例。即使到今天，仍然有不同看法。有人认为黛玉尖酸刻薄，心胸狭窄，爱使小性儿，而宝钗端庄稳重，温柔敦厚，豁达大度。有人则认为，宝钗性冷无情，虚伪奸险，是个“女曹操”轻一点的也把她说成是封建礼教的受害者。但曹雪芹笔下的宝钗究竟应该是什么样的人？其实最能评价宝钗的就是那句“山中高士”试问一个性冷无情，虚伪奸险的人能被称为“山中高士”吗？在“作者自云”里“作者”写道本书的主旨是“使闺阁昭传”，有些拥林派认为这不是出自作者之手，这也很正常只要是对他们不利的就能一一否认。那我们来看这到底是不是出自作者之手呢，答案是肯定的，作者的“为闺阁昭传”并不单通过这些记录一些奇异的女子，还要表达作者的思想。阐明作者对现实的不满，跟自己的色空论。这也就是所谓的真事隐，假雨村言。这也能看出某些人断章取义能力有多强了。鲁迅先生《红楼梦》是“人情小说”的说法我也赞同作者通过闺阁表达人情观点也是有的，但人情并不都是不好的，即使有不好的也不一定通过宝钗来表达。现在我们来分析分析宝钗的形象，判词中说“可叹停机德”说的是宝钗，那用一个德字评价宝钗是在合适不过的。但宝钗是不是所谓传统礼教的遵守者跟牺牲者呢？中国古代的礼教，被扣上封建礼教的帽子，遭到全面的否定和抛弃，这根本上就是错误的。礼包括道德行为规范、文明行为规范、礼俗、礼仪、礼节、制度等。那我们来看看宝钗遵从的礼到底是道德方面的，还是那些三从女子五才便是德糟粕的礼俗呢。中国的传统道德可以概括成以下几个方面：忠，孝，礼，智，信，仁，勤俭节约，立志等。这些应该都是中国传统道德的优点，也是其精华所在。所谓忠本义是“尽己”是自内向外的高尚情操、品德和行为。忠贞、忠诚、忠实，为人竭心尽力，诚实负责的态度，是重要的伦理道德原则。有人也与会说宝钗称不上忠，那都是受程高续本的影响把宝钗看成破坏黛玉跟宝玉的第三者。我们抛开程高本不谈，就前八十回而说宝钗完全能做到一个“忠”字首先是对自己家族的“忠”在父亲去世，哥哥不不谙世事,母亲又暗弱的情况下，是她勇敢的承起了这个本该不是她应承担的重任。而她帮湘云摆设螃蟹宴，为黛玉病中送燕窝，帮柚烟赎冬衣。这都是尽几为人竭心尽力的表现，所以她配忠。说到“孝”是对自己父母长辈的尊重，这也是一种美德，特别是现在社会更应该推崇。宝钗有是一个孝顺的女孩，对自己的母亲没人的时候撒娇为她解怀。贾母为自己过生日不忘了点贾母爱吃的菜爱听的戏文，有人说这是虚伪是讨好。事实是什么呢，宝钗要是讨好贾母就该把自己住的“蘅芜苑”好好装饰一番以赢取贾母的欢欣，而宝钗正是坚持自己淡薄的性格得罪了贾母。而在这也不是什么讨好这就是宝钗性格内的孝所以她先想到的不是自己而是长辈。关与金钏的事情有人指责宝钗的“冷”更有人说是为了讨好未来的婆婆王夫人。我不知道你们到底是从那看出宝钗想成为什么“宝二奶奶”的，莫须有的罪名硬是往宝钗头上扣，居然当成自己论点的根据。真是可笑，别忘了王夫人可是宝钗的亲姨娘。用的着去虚伪的讨好吗？她要是讨好也不会在更香迷中得罪贾政，宝钗为王夫人开怀也是一种孝。她这时候是根本不知道金钏的死因的，死的已经去了，总不能让活着的过于伤心吧！有人说宝钗“冷”但宝钗拿出自己的衣服为金钏做装裹这难道不是一种热吗？陶潜有一首诗“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，拖体同上阿。或许她的思想更接近陶渊明吧，毕竟他们是高士。礼这里的礼不同于礼教，是做人的一种行为规范。做人必须有一定的礼也就是规范没有规矩无以成方圆宝钗又是个极重礼的。“珍重芳姿昼掩门”是她的礼，元妃赏赐的礼物独她与宝玉的相同故意远着宝玉是她的礼，待人接物无论高低贵贱都是一视同人也是她的礼。关于宝钗的礼脂砚斋有一段评的很好。第二十二回庚辰双行夹批：“瞧他写宝钗，真是又曾经严父慈母之明训，又是世府千金，自己又天性从礼合节，前三人之长并归一身。前三人向有捏作之态，故唯宝钗一人作坦然自若，亦不见逾规越矩也。 ”在我看来做人就应该遵守个礼字，即使现在大白天的在街上抱成一对也不见的有多好。宝钗虽然守礼但并不是一味的女父子行止，第二十七回回末总批甲戌：池边戏蝶，偶尔适兴；亭外急智脱壳。明写宝钗非拘拘然一女夫子。这是写滴翠厅作者想表达的意思与某些林派说的陷害无关。该守礼时首礼该活泼时活泼这就是宝钗。

枉凝眉究竟为谁而作? (转) 浮生着甚苦奔忙,盛席华莛终散场.悲喜千般同幻泡,古今一梦尽荒唐.谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长.字字看来皆是血,十年辛苦不寻常._ -----引子 ★枉凝眉究竟为谁而作? 一个是阆苑仙葩一个是美玉无瑕若说没奇缘今生偏又遇着他若说有奇缘如何心事终虚化一个枉自嗟呀一个空劳牵挂一个是水中月一个是镜中花想眼中能有多少泪珠儿怎经得秋流到冬尽春流到夏自古以来,关于这首曲子描写的对象,红学家以及诸多红学爱好者都议论纷纷,莫衷一是.流传地比较广的是说其描写的是林黛玉与贾宝玉.连电视剧红楼梦中也用这首曲子来歌颂二玉的"木石姻缘",几成定论.我却要提出几点反对意见: 1 "阆苑仙葩"其中葩指的是花,但林黛玉她并不是花,她是西方灵河岸上的绛珠仙草(这基本上是没有争议的),尽管在"群芳开夜宴"这章里明指出林黛玉是芙蓉,可这只是烘托黛玉这个形象的附线罢了,况且林黛玉自己也说过自己只是"草木之人"."美玉无瑕"形容的也不是贾宝玉啊,他的前世是神瑛侍者,住在赤瑕宫，（根据脂砚斋朱批上说，“瑕”、“瑛”二字都与玉有关，）而，“瑕”、“瑛"是指带有瑕疵的病玉,并不是美玉无瑕. 2 顺序有问题.终身误普遍被认为是描写钗黛的,那么,第四支曲恨无常是指元春的,分骨肉指探春,乐中悲指史湘云,等等,到最后一支曲子好事终也能够和秦可卿相对应。而曹雪芹一向做“钗黛合一”论的．（在正册第一首判词中有”玉带林中挂，金钗雪里埋”句，而”林”指林黛玉，而”雪”谐音”薛”，指的是薛宝钗．），那么，如果枉凝眉中重复提到了两次黛玉，仅仅提到了一次薛，那么，是不是就违反了”钗黛合一”？况且，如果这１２支曲子（除引子和飞鸟各投林外的１２纸）与１２钗是对应的话，那么钗黛之后应该是元春，而不是再去机械地重复一遍”木石因缘”．刘心武先生曾提出过一个观点，说枉凝眉是写史湘云和妙玉的．因为在群芳开夜宴这章里提到史湘云的”只恐夜深花睡去”，也就是说，把史湘云比做海棠．而因为妙玉的”可怜金玉质，终陷淤泥中．”以及”一块美玉落在泥垢之中”的判词以及所配的画，由此判定史湘云就是那阆苑仙葩，而妙玉则是美玉无瑕．诚然，刘心武先生的这种观点，从枉凝眉这只曲子的表面含义来看，是成立的，但在逻辑方面，又出现了漏洞．首先，如果终身误这支曲子是描写钗黛的，那么后面的１１支应该也是按１２钗的顺序排列的，为什么会出现把史，妙单独提出来写的情况？？而且，在第六支曲子乐中悲与第七支曲子已经对应着判词对史，妙的命运作了诠释，那么，在枉凝眉中，又何必在进行叙述？曹雪芹写红楼梦，是”批阅十载，增删五次”的，又怎么会出现赘述呢？？另外，如果枉凝眉是写史湘云和妙玉的，而第六支曲子乐中悲与第七支曲子又对应着判词对史，妙的命运作了诠释，那么是不是意味着史，妙在１２钗中的地位甚至比钗黛还要高？而１２钗的顺序是钗黛，元春，探春，史湘云，妙玉，惜春，王熙凤，巧姐，李纨和秦可卿．所以我认为，刘心武先生的结论是不正确的．那么枉凝眉这支曲子究竟是说哪两位的呢?各位有没有发现,我在前面讨论枉凝眉时,总是固定了一个条件,就是终身误是描写钗黛的.那么如果我们先从终身误入手,再来讨论枉凝眉呢? 都道是金玉良缘,俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪, 终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。这支曲子很明显是用贾宝玉的口吻来写的,那么,我是不是可以大胆地理解为,这支曲子主要是写贾宝玉的,而非林黛玉和薛宝钗.各位读者都知道,红楼梦最后一章回付有情榜.其中贾宝玉位列榜首,被称为"情不情"',而林黛玉被称为"情情",那么薛就极有可能被称为"冷情"或者"不情",与林并列. 那么,如果这12支曲子是按照情榜来排列的,那是不是就说地通了呢?也就是说,第一支曲子终身误是主写贾宝玉,暗写林和薛,而枉凝眉是明写林和薛,暗写她们与贾宝玉的情愫,所以两者是相辅相成的.而界,阆苑仙葩这样也解释地通.薛宝钗是"任是无情也动人"的牡丹,艳压群芳,故称作为"阆苑仙葩",黛玉心素高洁,故可称为"美玉无瑕">薛宝钗与贾宝玉前生并没有姻缘,却阴差阳错地在今生遭遇了这一场"奇缘".而黛玉今生是来向神瑛侍者还泪的,可以说是有"奇缘",却依然在潇湘馆临风嗟叹"如何将心事虚化?"

口齿噙香，回味无穷----红楼饮食内蕴浅探 (转) 《红楼梦》是一部比较全面地反映了中国十八世纪上层社会生活的奇书。书中详细地描绘了一个贵族家庭的日常生活，其中有许多关于饮食的描写。那些红楼美食的描写并非作者曹雪芹的凭空臆想，而是有根有据，可以照单烹饪的真实美食。这样的饮食描写，增添了作品反映生活的真实性和细致性，让人觉得，《红楼梦》不仅是一部文学巨著，而且也是一部研究清朝贵族“饮食”的不可多得的伟著。更可贵的是，那些精美饮食的描写，不仅为《红楼梦》的描写添色不少，还辅助了红楼人物的形象刻画，甚至在《红楼梦》的整体布局上也有一定的作用。一、红楼饮食的等级制度　　《红楼梦》中的饮食有严格的等级制度，荣府四百来人都由厨房管饭，而个人是按自己的等级吃“分例”的。贾府的最高统治者贾母，她的饮食规格最高：饭是御用胭脂米烧的粥，菜是“把天下所有的菜蔬用水牌写了，天天转着吃”，伙食费也不先行定死，而是“吃到一个月现算”，此外各房还按例将自己的分例菜送一样来。如，在第七十五回“开夜宴异兆发悲音，赏中秋新词得佳谶”中，王夫人因为吃素，知道贾母不爱面筋豆腐，孝敬的是“椒油莼齑酱”。大老爷贾赦送的是“两样看不出是什么东西”，二老爷贾政送的是“鸡髓笋”。而贾母的饭是“红稻米粥”。这日是贾珍的妻子尤氏伏侍贾母吃饭，贾母饭毕，尤氏方才上桌吃饭。因为这一天，探春宝琴同在贾母处吃饭，贾母用细米做的饭没了，丫头给尤氏上的是下人的“白粳米饭”。这时，贾母问道“你怎么昏了，盛这个饭来给你奶奶。”——可见，贾府中，奶奶和丫头所吃的饭是不一样的。后来，鸳鸯道“把三姑娘的饭拿来添也是一样”——更加显示出主子和丫头是有所区别的，主子若是吃丫头的“白粳米饭”是不合规矩的。　　贾府的管事王熙凤吃饭时是“桌上碗盘森列”，“满满的鱼肉在内”。而她的收房丫头平儿每顿只有“四样分例菜”。但是，在书中第五十五回“辱亲女愚妾争闲气，欺幼主刁奴蓄险心”中，探春因为王熙凤小月了而代管荣府，众奴仆欺她是个姑娘不好好办事，探春就拿王熙凤和贾宝玉“做筏子禁别人”。于是，平儿将这些向王熙凤汇报后，因到了吃饭时间，王熙凤笑道“过来坐下，横竖没人来，咱们一处吃饭是正经。”这时，王熙凤因为小月，需要调养身体，吃的是“燕窝粥，两碟子精致小菜，每日分例菜已暂减去”，待“丰儿（小丫头）将平儿的四样分例菜端至桌上，与平儿盛了饭来”，此时，平儿并不敢和王熙凤并坐吃饭，而是“屈一膝于炕沿之上，半身犹立于炕下，陪凤姐儿吃了饭，伏侍漱盥”。从这里我们可以得知，平儿虽然是王熙凤的得力助手，是贾琏的房里人，在贾府里也有一定的地位，但是在王熙凤面前，她只是个丫头，不仅在平时没有和王熙凤一起用饭的资格，甚至在王熙凤允许她一起用饭时，她依旧不敢和主子平坐，只敢“屈一膝”，并且还要“伏侍漱盥”。　　再如，第十六回“贾元春才选凤藻宫，秦琼卿夭逝黄泉路”中，贾琏和凤姐正摆上酒馔准备吃饭时，贾琏的乳母赵嬷嬷走来想求凤姐——为自己的儿子在贾府谋份差事。贾府的规矩上了年纪的老嬷嬷是相当有体面的。因此，“贾琏凤姐忙让吃酒，令其上炕去。”可是，“赵嬷嬷执意不肯。”于是，“平儿等早于炕沿下设下一杌，又有一小脚踏，赵嬷嬷在脚踏上坐了。”接着，贾琏“向桌上拣了两盘肴馔与他放在杌上自吃”，凤姐则更显亲热地说“妈妈很嚼不动那个，倒没的矼了他的牙”又向平儿说：“早起我说那一碗火腿炖肘子很烂，正好给妈妈吃，你怎么不拿了去赶着叫他们热来？”但是，我们需要注意的是，这个事情是发生在“贾元春才选凤藻宫”的特殊时间里，这时候的贾府上上下下因这天大的皇恩而欣喜不已。而且，即使贾琏和凤姐“忙”让赵嬷嬷上炕吃酒，赵嬷嬷仍是“执意不肯”。终其原因，其实还是贾府吃饭时严格的等级制度——主子和奴仆不能同席而食。