【我是什么】的个人资料

从三种人去理解【我是什么】的简易演示图。。不能理解我也没办法，真知只能靠自己去悟，无法用语言传递大宇宙。

“见素抱朴” “见素抱朴”语出《老子》。见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。 “见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。见素抱朴意指推举圣人，实行法治，用“无为之治”取代“有为之治”，“绝圣弃智”。《老子》曰：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言，以为文不足，故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。绝俗无忧。” 此章主要论述：“绝圣”、“绝仁”、“绝巧”的人，都是以假面貌来掩盖自己的真实用心，尽量文饰自己的不足的地方，以达到欺世盗名的目的。只有弃智、弃义、弃利，才能够有利于社会、有利于民众。 “大道废，有仁义”意思是说：自然之“天道”被忽视、抛弃之后出现了仁义。 “智慧出，有大伪”所谓“智慧”指欺诈奸巧而言。意思是说：欺诈的思想抬头之后，就有欺国骗民的大奸人。 “六亲不和有孝慈”是指父母、兄弟、妻、子，意思是说：亲属之间不和睦的时候，这才看得出下孝、上慈的亲情。 “国家昏乱有忠臣”是说当朝政昏乱的时期，才看得出谁是忠贞的臣僚。 “绝圣弃智，民利百倍”，“绝圣”是指最狡诈的“大伪”者，而不是指爱民的贤君。意思是说：若放弃狡诈、阴谋，反而君正、民安，对于民众来说有百倍的好处。 “绝仁弃义，民复孝慈”意思是说：已经没有了一己之仁慈，虽然以最高尚的“义”去行事，也得不到民众的普遍响应，因为这种行为还是有所图的，所以应当放弃“义”的欺骗性。当欺骗性已经不存在时，民众本来就有的孝道和仁慈的心态才得以恢复。 “绝巧弃利，盗贼无有”意思是说：精明伎巧之徒，若能够放弃贪财高利的思想，那么人与人之间就不至于相互窃夺。 “此三言，以为文不足，故令有所属”全句的意思是说：以上这三句话还不能够完全、准确地表达，所以只能让大家有所熟悉，它们都各有各的特点，也就是说要从思想意识上去求得解决。 “绝圣”、“绝仁”、“绝巧”的人，都是以假面貌来掩盖自己的真实用心，尽量文饰自己的不足的地方，以达到欺世盗名的目的。只有弃智、弃义、弃利，才能够有利于社会、有利于民众。 “见素抱朴”是说思想纯真，抱定一个朴实的心态。 “少私寡欲”是说减少本来有的私心，去掉原来过多的欲念。 “绝俗无忧”是说应当放弃世俗观念，心灵才不至于受到世俗的困扰，心态平静，自然无忧无患，反而心有所属。以上都是常人能够做到的。关键在于你愿不愿意放弃私心和贪念，从世俗中摆脱出来。不受世俗的陈旧观念所束缚，能够放弃争名、夺利的心态，就能够自然而然的超然自在。 1 条关于 "见素抱朴" 的评论评论 [回复] 访客：张红燕 | IP地址: 60.209.219.* | 2007/03/10, 22:57 学习！见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲，为无为而无不为，可以让心超然自在，但这是积极处世的态度吗？或者这就是常说的“高标处事，低调做人”？请赐教！~ [回复] 访客：张红燕 | IP地址: 60.209.219.* | 2007/03/10, 22:57 学习！见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲，为无为而无不为，可以让心超然自在，但这是积极处世的态度吗？或者这就是常说的“高标处事，低调做人”？请赐教！~

【明太祖朱元璋家庭教育略述】【明太祖朱元璋家庭教育略述】　　能从社会底层登上权力的顶峰，明太祖朱元璋的成功无疑证明他身上存在着许多过人之处，在家庭教育方面也不例外。尽管他本人未接受过正式的教育，但并不代表他不重视教育，相反，对于诸皇子特别是皇太子的家庭教育一直是他长期关注的问题。本文拟就明太祖朱元璋的家庭教育略述一二，一方面是为读者全面了解朱元璋提供一个契机；另一方面是为今天的家长教育子女提供一些借鉴。　　就时间而言，明太祖朱元璋对于诸皇子的教育体现出开始时间早，持续时间长的特点，无论是戎马倥偬还是国政冗忙，甚至随时随地，他从没放松过对下一代的教育。就内容来看，这些教育不仅包括学业与德业，还包括体民疾苦与爱惜民力等诸多方面。一、德业与学业　　天子之家的教育，无论是延聘天下名师，还是挑选才俊伴读，都拥有普通人家无法相比的资源优势。即便如此，明太祖朱元璋仍时时关心诸皇子的德业与学业，在他眼中，德是为政的基础、是王朝长治久安的保障。因此，德业的修养较之学业更为重要。　　元至正二十四年（1364）朱元璋于应天称吴王，时年十岁的皇长子朱标被立为世子，名儒宋濂即受命教授诸子四书五经。宋濂回乡省亲，曾致信朱标，敦促他勿要放松学业。此事被朱元璋知道后，召来朱标说：“吾自幼极艰难，今尔曹冠服华丽，饮食甘美，安居深宫，不思勇于进修，是自弃也。宋起居（宋濂）之言有益，尔其味之。”并令朱标亲自给宋濂回信，遣使至金华，赐予宋濂书、绮帛等物。　　大明洪武元年（1368）正月，大明王朝建立，朱标同时被立为皇太子。中书省和都督府请仿元旧制，以朱标为中书令，朱元璋以元制不足法为由，没有采纳，而是选左丞相李善长、右丞相徐达、中书平章常遇春等一大批勋贵重臣及新进贤能来共同辅导太子，并对他们说：“范金碧玉，所以成器，尊师重传，所以成德，朕命卿等辅导太子，必先养其德性，使进于高明，于帝王之道、礼乐之教及往古成败之迹、民间稼穑之事。朝夕与之论说，日闻谠言，自无非僻之干积久以化。他日为政，自然合道，卿等勉之。”言语之间无不处处渗透着明太祖朱元璋对儿子的殷切期望。　　为给太子、诸王提供读书之处，朱元璋在宫内建大本堂，取古今图书充实其中，延请四方名儒教授太子及诸王，并令他们分番夜值。朱元璋还常常赐宴，与之赋诗，商榷古今，品评文字。《明太祖实录》记载：“大明洪武元年（1368）十一月，宴请东宫及儒士，各赐冠服，上命诸儒作《钟山龙蟠赋》，置酒欢甚，乃自作《时雪赋》，故有是赐。”后朱元璋又命东宫与王府儒士们编辑古人行事可为鉴戒者成《大本堂玉图记》，赐予太子、诸王。对待辅导诸皇子的老师，把酒言欢只是其中的一面，更多的则是叮咛与嘱托。大明洪武三年（1370）四月，朱元璋召东宫官属及王府官属，谕之曰：“辅导之臣，犹法度之器。必先正己，而后正人。盖德义者，正人之法度，善恶者，修身之衡鉴。汝等辅导诸子，必匡其德义，明其善恶，使知趋正而不流于邪。如此，则能尽辅导之职。观之梓匠，虽有材木，必加绳削，乃能成器。太子诸王必得贤辅开导赞助，乃能成德。朕择汝等为宫僚，各宜尽心，又如经史中古人已行之事，可为鉴戒者，采摭其事，编次成集，朝夕览观，以广智识亦有助于辅导。”复顾刘基等曰：“朕观古圣贤之君，虽治平之世，不忘修省。诚以富贵易至于骄奢，骄奢必至于荒纵，未有荒纵而不颠覆者。故尝戒太子、诸王以为士不能正身修德，则殃及身家。为士且然，况于为君、为王者乎？”　　大明洪武四年闰三月，明太祖朱元璋又谕令省台臣说：“朕诸子日知务学，必择端谨文学之臣兼宫僚之职，日与之居，讲说经史，蓄养德性，博通古今，庶可以承籍天下国家之重。但人之相与，气习易移，与正人处则日习于正，如行康衢，自不为偏岐所惑。若与邪人处，则日习于邪，如由曲径往而不返，不觉入荆棘中矣。”省臣答道：“知人最难，邪正未易辨。”朱元璋说：“尊德乐义，斯为正也；便佞亵慢，斯为邪也。故骄奢淫佚，鲜不由于亵慢，而端庄中正，必皆本于好德。”　　元朝骤然灭亡的强烈震撼，以及逐鹿天下的艰辛，使明太祖朱元璋时刻怀有强烈的忧患意识，并常以此来告诫子孙正身修德的重要。明太祖朱元璋谓皇太子曰：“天子之子与公、卿、士、庶人之子不同。公、卿、士、庶人之子，系一家之盛衰，天子之子，系天下之安危。尔承主器之重，将有天下之责也。公、卿、士、庶人不能修身齐家，取败止于一身一家。若天子不能正身修德，其败岂但一身一家之比？将宗庙社稷有所不保，天下生灵皆受其殃。可不惧哉？可不戒哉？”　　修德不仅可以正己，还可以进贤，可以治国。大明洪武九年春正月，朱元璋对诸子说：“汝等闻修德进贤之道乎？”太子答：“每闻儒臣讲说，知其略矣，未领其要。”朱元璋解释道：“藻率杂佩，为身之容；恭逊温良，为德之容，见于外者，可以知其内也。古之君子，趋跄有节，升降有数，周旋跬步而不违于矩度者，由其德充于内而著乎外也。所以器识高明而善道日臻，恶行不见而邪僻益远。己德既修，自然足以服人，贤者汇进而不肖者自去。能修德进贤，则天下国家未有不治。不知务此者，鲜不取败。夫货财声色，为戕德之斧斤；谗倿谄谀，乃杜贤之荆棘。当拒之如虎狼，畏之如蛇虺。苟溺于嗜好，则必为其所陷矣。汝等其慎之。”

古老神话传说在山西的起源地古老神话传说在山西的起源地女娲补天之地的传说女娲被称为“中华之母”。女娲造人、补天的神话流传久远。山西有许多关于她的传说、遗址和纪念地。吉县柿子滩、晋城市浮山、平定县浮化山、洪洞县赵城侯村有女娲的补天窟、补天台，女娲葬地娲皇陵；太行山古称“女娲山”、“皇母山”；柿子滩有裸体女性岩画，有人认为是女娲的形象。传说中女娲“斩黑龙以济冀州”，《尚书·禹贡》记载当时冀州之域即在山西。炎帝遗迹的传说炎帝的遗迹相传在山西长治市以北百谷山，宋代《太行寰宇纪》称此为“神农尝百谷”之地。又传高平县、长子县交界处的羊头山有炎帝陵、神农城、炎帝行宫、神农泉，北魏《风土记》称此为“神农得嘉谷处”。长治市以东10千米处的老顶山，相传炎帝在此活动频繁，现已辟为国家级森林公园，是炎帝的纪念地。尧的出生地的传说传说尧出生于陶唐，史称“尧都平阳”，即今山西临汾市。临汾城南的尧庙为著名景点。尧是儒家尊崇的贤君，《尚书》记载尧“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百生昭明，协和万邦”。《史记》评价他“其仁如天，其智如神”。舜的出生地的传说山西垣曲县同善镇附近有一个斜井村，村中有一古井，人称“舜井”，即传说舜的继母推舜落井处，斜井村附近又有诸冯山，传说是大舜的出生地。与诸冯山相距不远又有一座瞽冢山，传说此山则是舜的瞎眼父亲瞽瞍坟墓所在。禹治水遗迹的传说禹是中华民族著名的治水英雄。禹都安邑，在今山西夏县鸣条岗，旧名“夏故城”，也称“禹王城”。《史记》称禹“导河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至盟津”。记载他治水导黄河建造龙门疏水，今称“禹门口”，今芮城南黄河边有大禹渡（即禹所建），通往河南省。现这两处均为著名景区。今忻州有系舟山、禹王洞（现为著名景区），都是大禹治水时留下的遗迹。“精卫填海”发生地的传说浊漳河发源于山西长子县发鸠山东麓，其源头的“四星地”古代称“东海”。远古传说“精卫填海”的故事发生于此。说的是远古时代，炎帝的小女儿去东海边游玩，一去就没回家，原来她掉到东海里淹死了。女娃死后变成了精卫鸟，就发誓要填平它。于是不管春夏秋冬，酷暑严寒，刮风下雨，精卫鸟每天都衔了发鸠山的小树枝、小石块，丢到东海里。因此，后人就用“精卫填海”来比喻不怕艰苦，非达目的决不罢休的精神。 “牛郎织女”爱情故事起源的传说“牛郎织女”故事源于和顺县境内南天池、牛郎峪村一带，素有太行屋脊之称的和顺县，地域辽阔，风光秀丽，东部山区松烟镇境内以天河梁为中心，方圆20公里的版图上，牛郎峪、沐浴池、喜鹊山、相思背、磨子峪、南天门、天马池等一系列与“牛郎织女”相对应的地名和当地老百姓的口口相传，印证着“牛郎织女”美丽的爱情故事。

滕文公战国时滕国国君。根据盂子的“政在得民“主张，滕文公“法先王“、“行仁政“、“施善教“，由此名声大振，众望所归。滕国人丁兴旺，国家富庶，被誉为“善国“。滕文公，名弘，生年不详，卒于公元前318年（周慎靓王三年）。据《史记·陈杞世家》记载：“滕、薛、驺、夏、殷、周之间封也”。另据《史记·索引》云：“殷之世，有滕伯名文者，为滕君，世系无考”。由此可知，“滕”在殷商之时已经称为方国。至于“滕”的来历，可以在《国语·晋语》的记载中得到线索：“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、吉、儇、依是也。”可以看出“滕”本为黄帝之后人。西周初年，武王克商之后，封其异母弟叔绣于滕，爵为侯。周滕自叔绣起，传三十一世，历七百余年。直到公元前286年（周赧王二十九年），被宋国灭掉。滕国诸君，世系名谥可谱者不多，《滕县志》载：“滕世家可谱者十余世。”《史记·陈杞世家》载：“滕、薛、驺、夏、殷周之间封也，小，不足齿列，弗论也”。一个“绝长补短方五十里”，小国，不足以论，致使滕国世系湮灭于浩瀚的历长河之中，成为千古之谜。滕文公为战国时滕国国君，是滕国诸君中史书记载最多的国君。《古纪世本》载：“滕世系有考公糜，糜子元公弘”。《孟子》赵岐注：“考公即定公，元公即文公也。以元公行文德，故谓之文公”。滕文公于公元前325年（周显王四十四年）继承国君之位。因崇尚孟子之学，因此在《孟子》一书中留下较多记载。公元前326年（周显王四十三年），滕文公为世子时，出使楚国，路过宋国，拜会了孟子，孟子向他阐述了人性善的道理。世子从楚国回来，又来看望孟子。孟子对他说：“世子怀疑我的话吗？其实真理只有一条。成覸对齐景公说：‘他是男子汉大丈夫，我也是男子汉大丈夫，我为什么要畏惧他呢？’颜渊也说过：‘舜是什么样的人呢？我是什么样的人呢？一个有作为的人应该像舜那样’。现在的滕国，如果将土地截长补短，方圆将近五十公里，还是可以建成一个美好的国家的。”　　滕文公按照孟子“政在得民的”主张，效法先王，施行善政，实行善教，政绩卓著，名声大振。楚国、宋国等国的人，也都慕名纷纷来到滕国定居。滕文公任政期间，滕国人丁兴旺，国富民强，“卓然于泗上十二诸侯之上”。滕文公因此博得一个“贤君”的美称，滕国也被誉为行圣人之道的“善国”。　　居于滕国故城内东北隅的文公台，就是为纪念滕文公而建造的，“善国路”、“善国门”、“滕文公祠”等文物古迹，也都同纪念滕文公有关。

[原创]刘禅是「昏君」or「贤君」！? [原创]刘禅是「昏君」or「贤君」！?

景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民第十七景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民第十七　　　景公问晏子曰：“贤君之治国若何？”晏子对曰：“其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭；在上不犯下，在治不傲穷(1)；从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政，刻上而饶下，赦过而救穷；不因喜以加赏(2)，不因怒以加罚；不从欲以劳民(3)，不修怒而危国(4)；上无骄行，下无谄德(5)；上无私义(6)，下无窃权；上无朽蠹之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚司(7)，其民安乐而尚亲(8)。贤君之治国若此。”(1)　则虞案：凌本“穷”作“一”。(2)　则虞案：杨本、凌本“喜”作“善”，误。(3)　苏舆云：“从，读为纵。”(4)　苏舆云：“‘修怒’疑当作‘修怨’（左传‘修怨于诸侯’，义同此），‘怨’‘怒’形近而讹。”(5)　孙星衍云：“‘罚’、‘国’、‘德’为韵。”　◎卢文弨云：“‘谄’，元刻作‘?’。”(6)　刘师培校补云：“黄本‘义’作‘议’。”(7)　卢文弨云：“疑‘同’，墨子有上同篇。”　◎于省吾云：“按卢说非是。‘司’应读作‘治’，金文‘□’‘司’同用，‘□’古‘治’字。此言不事骄行而尚治也。”　◎则虞案：此句疑在“不修怒而危国”句下。今本有错乱，不但意义淆混，而文亦不顺。(8)　孙星衍云：“‘权’、‘民’、‘亲’为韵。”

中国皇帝之最中国皇帝之最（1）最长寿的皇帝：清代乾隆，享年88岁（2）最短命的皇帝：东汉殇帝，不到一岁就夭折（3）即位时年龄最小的皇帝：东汉殇帝，刚过100天（4）即位时年龄最大的皇帝：武则天，67岁（5）在位时间最长的皇帝：清代康熙，在位61年（6）在位时间最短的皇帝：金末完颜承麟，仅仅一天就战死（7）嫔妃最多的皇帝：晋武帝，后宫佳丽10000人（8）子女最多的皇帝：清代康熙，男孩36人，女孩20人（9）最荒淫的皇帝：隋炀帝，有粉黛3000人（10）嫔妃最少的皇帝：明孝宗，只有1个老婆，张皇后（11）最艰难的皇帝：明太祖朱元璋，从乞丐、和尚到皇帝，完成了一个艰巨的任务（12）最可怜的皇帝：明思宗崇祯（13）最后一位皇帝：溥仪皇帝

二贤祠二贤祠据《汝南县志》记载，鸡黍台位于金铺镇金铺村北，旁有二贤祠，供奉范式、张劭。金铺原名张庄村，东汉时，汝南张庄人张邵为太学生，与山东金乡范式同学，二人友谊甚笃。卒业临别时，范式约明年某年某日去汝登堂拜见张劭母亲。第二年，约定的日子到来时，张劭让母亲做好饭菜等范式，张母以为金乡太远，范式未必能到，张劭认为范式很守信义，一定能到。张母就杀鸡做黍（小米饭），等待范式到来。到中午，范式果然到了，二人在门外土台上尽欢而别。张母及乡人无不称范式为信士。以后，每次范式来汝，张劭即于土台上置鸡黍来招待他。几年后，张劭患重病，卧床不起，临终前以不得见范式而憾。出殡时，棺重移不动。已做功曹的范式，梦见好友病故，素马单车前来吊唁，由他执绋，棺柩才埋入土中。后人筑鸡黍台，在张宅建二贤祠，改张庄为金乡铺，以示纪念。

潮州八贤潮州八贤素有“吾邦文献”、“岭南名邦”、“海滨邹鲁”美誉得潮州，是一个人才辈出、英才荟萃得地方。其中以下面八者为突出，称之“潮州八贤”。赵德唐朝人，中进士以后就回到潮州隐居，不愿作官。韩愈刺潮时要兴学育才，发现此人“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端，宗孔氏……”便邀请他出来主持办教育之事。在交往中，两人由于志同道合，逐步建立了友谊。当韩愈将离潮时，还邀请他同行。临别处，韩愈将自己所有的著作赠于了他，赵将其编成了《昌黎文录》，可惜此集现已流失。许申宋人，大中祥符三年（1010年）进士，曾任韶州、吉州、柳州、建州等地知府，在任期间，“具有治迹”，“士民至今思焉”。后官累刑部郎中。曾向宋真宗“献赋颂以陈灾异，极诋时弊”。宋神宗时，他“因上书极言新法不便”，结果遭贬。张夔政和八年（1118年）进士。在廉州时，“却豪富贿，黜脏黩吏”，被大家认为是最廉洁的官。后任新州知府，政绩更显著，兴学修堤，发展农业，当地人他所主持修筑的堤为“张侯坡”。刘允以“通经史，博极群书”著称。绍圣四年（1097年）进士，遗文甚丰，有200余篇。他的长子刘[日方]，官至龙图阁学士，曾著《幼幼新书》，是一部具有较高学术价值与影响的儿科医学著作。林巽宋仁宗时参加科举，在对策中，因直言不讳，忤犯了权贵，毅然回到潮州，埋头研究《易经》。著有《易范》八篇，曾经记道：“五百年后，当有演绎吾书者。”可惜此书已散佚！王大宝建炎二年（1128年）得中进士第一甲第二名，官累礼部尚书。此人性格刚直，极力主张废除苛捐杂税，当金兵南侵，他极力主战，与投降派作针锋相对的斗争。颇具文采，名作有散文《韩木赞》等。卢侗 “事亲至孝，为乡里所推重”。他曾在潮州西湖山上盖了一间小屋，每天在那里读书，所以学识非常丰富，“博习经术，尤粹于《易》”。后授国子监直讲。吴复古字子野，怪人也。他向来任侠乐道，不愿做官。李天章任登州太守时，他到登州旅游，得到可十二块“秀色灿然”的石头，船载以归。有一次，他到京都去，遇见一个叫蓝乔的道者，便跟他游荡了6年。后来，他回到家中，对其妻曰：“黄卷尘中非吾业，白云深处是我家。”别妻弃家，在麻田山上筑庵隐居。苏轼把此庵名为“远游庵”。他与苏轼兄弟交情很好。

孝子贤孙孝子贤孙贤：贤良，有德行的。孝敬父母的儿子，有德行的孙子。指遵从封建礼教，绝对服从父母、祖宗的人。今多用以比喻甘心为恶势力效劳的人。【出自】元·刘唐卿《降桑椹》：“圣人喜的是义夫节妇，爱的是孝子贤孙。” 【用法】联合式；作主语、宾语；含褒义

内助之贤内助之贤内助之贤 ( nèi zhù zhī xián ) 解　释妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面有了进展，增加丈夫在社会上的地位。晏婴是战国时齐景公的宰相，躯体不甚高大，据云长不满六尺（相当现在四尺三寸）但他很有才干，名闻诸侯，有一天晏婴出门，坐看车子，由他的御者（马车夫）驾车。那位御者的妻子很贤淑，当御者驾看车子，经过自己家的门口时，他的妻子在门缝里偷看，看见她丈夫挥看马鞭，现出洋洋得意的样子。当天晚上她丈夫回家时，她就责他道：“晏婴身长不满六尺，当了齐国的宰相，而且名闻天下，各国诸侯都知道他，敬仰他。我看他的态度，还是很谦虚，一点也没有自满的意思；你身长八尺，外表比他雄伟得多，只做了他的驾车人，还洋洋得意，显得很睛傲的样子，所以你不会发达，只能做些低贱的职务，我实在替你觉得难为情啊！”御者自从听了他妻子的话后，态度逐渐转变了，处处显得谦虚和蔼，晏婴看见御者突然谦和起来，觉得很奇怪，问他的原因；御者就把妻子所说的一番话老老实实地告诉晏婴。晏婴为他听到谏劝，能够马上改过，是一个值得提拔的人，于是推荐他当了大夫的官。由这内助之贤的故事，后人把它引伸拙来，恭维人家有贤淑的妻子。今日一般人对妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面都有了进展，增加丈夫在社会上的地位，就称他有内助之贤。

圣经贤传圣经贤传圣经贤传词义：旧称儒家的经典著作和阐释这些经典的权威性著述。词音： shèng jīng xián zhuàn出处：唐韩愈《答殷侍御书》：“圣经贤传，屏而不省，要妙之义，无自而寻。”使用举例：我希望把它当成一部大有神圣意味的圣经贤传看待――不，这样还说得太菲薄了。★郭沫若《洪波曲》第七章六

三贤禅让三贤禅让尧、舜、禹的禅让过程史称三贤禅让。尧是我国古代传说中著名的贤君。据说他当帝王后处处为人民着想，不乱使特权，住的是简陋的茅屋，过着粗衣淡饭、节俭朴素的生活。尧一心为民办事，但他的儿子丹朱却是个不肖之子。尧不传位给儿子，就时常留心天下贤人，好把帝位禅让给他。后来，尧探知舜是位贤孝而又有才干的青年，就决定让位给舜。舜名重华，是黄帝的七世孙，颛顼的五世孙。原先舜被封在虞，于是，又称为虞舜。舜天性笃厚，十分孝顺父母。舜在位长达几十年，深受人民的爱戴。舜也没有把王位传给整天只知道唱歌跳舞的儿子商均，而禅让给治洪水有功的禹。

皇皇旧体字：皇笔画数： 9 拼　音： huánɡ 部　首：白解　释：皇 <形>(象形。金文,象灯火辉煌形。上面的三点,象灯光参差上出之形;中间的部分象灯缸;下面的土”是灯柱。皇”即煌”的古字。本义灯火辉煌)同本义服其命服,朱芾斯皇。--《诗·小雅·采芑》腾皇者,煌煌也。--《书·帝命》大皇,大也。从自。自始也。始王者,三皇大君也。--《说文》建用皇极。--《书·洪范》上帝是皇。--《诗·周颂·执竞》又如皇祜(大福);皇业(大业;帝王的事业);皇道(大道);皇竹(大竹名)美好皇,美也。--《广雅·释诂一》继序其皇之。--《诗·周颂·烈文》。皇huáng⒈传说中远古的帝王三～五帝。⒉君主～帝。⒊大，盛大富丽堂～。～～巨著。⒋〈古〉通"遑"、"惶"。⒌⒍皇wǎng 1.向往。

八贤王八贤王有关杨家将的故事或戏剧中，总有一个正气凛然，仗义执言的八贤王，他诙谐、机智，周旋于皇帝、奸臣、杨家将之间，往往在最关键的时刻助杨家将一臂之力，似乎是当时朝中一位举足轻重的人物。杨家将的故事是有一定历史依据的，这位八贤王也不会是凭空塑造的，但他是哪一个历史人物的化身呢？从八贤王的名字赵德芳来看，他的原型应是宋太祖的第四子。《宋史。宗室传》记载：太祖有四个儿子，第四子德芳被封为秦王，任山南西道节度使、同平章事等重要职务，太平兴国六年（981 ）病亡，才二十三岁。他在世的时候，杨家将中老令公杨业还活着，六郎杨延晤也未任边关统帅，因此这个赵德芳与杨家将不会发生什么关系。有人认为，八贤王应是宋太祖的皇位继承人赵德昭（德芳之兄）。他聪明英武，喜愠不形于色，深得太祖信任，曾“赐金简一柄，如不法之属得专诛戮”。太祖传位给皇弟太宗，德昭失去了当天子的机会，太宗虽然封他为武功郡王，朝会时位列宰相之上，但内心对这位颇有韬略的侄子存有戒心。尤其是太平兴国四年（979 ）出征幽州时，一天夜间，一件偶发的事情使军营中惊扰不安，军士到处寻找太宗却不知其踪影，有人提出立德昭为帝。太宗得知，更为不满。回朝后，当德昭提醒他论功行赏时，他以充满怀疑、忌恨的口吻说：“待汝自为之，赏未晚也！”德昭闻言，退而自刎，因为他深知在猜忌心极重的太宗手下，决不会得到善终。人们对这位失去皇位又死于非命的皇子十分同情，就让他化为公正无私、一忠二孝、有上殿不参、下殿不辞，上打昏君、下打谗臣特权的八贤王，帮助杨家将对付那些危害朝政的权臣。但是，德昭从未被封为八贤王，怎么会平白无故地与八贤王沾边？因此，又有人认为，八贤王之称得之于太宗第八子元伊。此人“广颡丰颐，严毅不可犯，天下崇惮之，名闻外夷”，时入呼之日“八大王”。虽然，这八大王的作为与八贤王的故事相距甚远，但他的事迹影响、丰富了八贤王的传说，还是有可能的。总之，“八贤王”在历史上找不到一个完全与之对应、吻合的人物。他是由宋初宗室的一些轶闻，加上人民群众的感情倾向，经过剧作家的艺术加工，融合而成的人物。在民间传说中，他的出现，不仅增加了戏剧性的冲突，还满足了人们崇敬忠臣、惩处权奸的心理要求。正因为这样，这位虚构的戏剧性人物“八贤王”赵德芳，才会如此栩栩如生地活在人们的印象中。

隐贤山庄隐贤山庄隐贤山庄隐贤山庄景区布局优美雅致,景浑然而成。星罗棋布的人文景观；大肚弥勒佛，大清宫，月华泉，独脚天蟾，佛香塔，仙人床等集中反映了我国儒、佛、道各家傅统文化的寓意内涵。每年一度的荔枝节吸引了国内处上百万的游客。丽城毓秀，景在丽城隐贤山庄，位于常平丽城开发区，是“东莞之路”四大景点之一。该地原是明末常平隐士李觉斯隐居处，隐贤山庄因此而得名。景区占地五十多万平方米，以隐贤湖为中心，景点浑然天成。在碧波之畔、青山之巅，坐落着国内最大的、以二千吨天然汉白玉雕刻而成高达29米的普慈观音圣像。掩映于绿树丛中的隐贤寺，晨钟暮鼓、香火鼎盛。大肚弥勒佛、大清宫、月华泉、宋街等人文景观错落有致，集中反映了我国儒、佛、道各家传统文化的内涵。沿湖而造的网球场、湖滨别墅、飘雪乐园、儿童乐园等现代化游乐设施，以及隐贤湖水上乐园，让游人在湖光山色之中，领略现代生活的浪漫情调。隐贤胜地，钟灵毓秀；山庄深处，风光无限!隐贤山庄集旅游、度假、休闲一体的大型旅游景区。明朝末年，东莞曾出过一文一武两位俊才，武是民族英雄袁崇焕，文的就是一代贤臣李觉斯了。李觉斯早年以进士功名入仕途，至刑，后因忠言进谏，疏救良臣而触怒龙颜，后罢官归里，李觉斯返回乡里之后，扶危济困，蓍书立说，在当时的岭南一带影响深远，被世人喻为“竹林隐士”，隐贤山庄也因此而得名。隐贤山庄山水相映，风景如画，在青山之巅、碧水之畔，有南中国最大的汉白玉观音座像、暮鼓晨钟的隐贤禅寺、空灵梦幻的佛香塔、厚重拙朴的晚翠居...一切浑然天成，佛、儒、道诸家文化水乳交融。夜色四合，错落有致的宫灯勾划出诡丽的夜色。一溜儿青墙灰瓦、一字儿竹篱红枫，踏着宋街的青石板路，看古色古的宋街，米行、药铺、太白风酒铺、茶店等等，在月色中更显迷离，令游人恍如渐入仙境。

凉州贤孝凉州贤孝 “凉州贤孝”唱古今。 “转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”。作为一种植根于武威民间的古者说唱艺术，凉州贤孝具有极强的生命力与艺术感召力。一踏上凉州的土地，不论是乡里城里，农舍庭院,还是街头巷尾，茶坊酒肆，只要是人群聚集之所，几乎随处都可以看到这样一幅乡土味十足的民俗风情画：一位双目失明的盲艺人，怀抱三弦，席地而坐，自弹自唱。周围或站，或蹲，或坐，围满了听众。盲人那动情的演唱，时而低沉，时而欢乐，时而悲愤；人们的心被他深深地牵动着，或怒，或喜，或悲，或愁，或感叹唏嘘，或自言自语。人们在这种乡土艺术的浓郁氛围里，咀嚼着人生的酸甜苦辣…… 凉州贤孝以这样朴素的形式，作为一种通俗的审美对象而存在，深受广大群众喜爱。凉州贤孝是一种古老的民间说唱艺术。它广泛流行于武威城乡，在与武威毗邻的古浪、永昌等地也深受当地群众喜爱。由于史料未有记载，对它最初形成的年代难有定说，老艺人们师徒相传，口传心授，大多认为它产生和形成于清朝年间。从事凉州贤孝演唱职业的艺人，大多是盲人，特别是以先天盲者占多数。为了寻找生活出路，一些盲孩子自幼从师学艺，学成之后走街串庄四处卖唱，当地人称之为“瞎弦”。凉州贤孝的演唱形式极为简单，说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。多于一人的演唱方式也偶尔有之，如果另有一、二人吹笛、拉二胡或敲木鱼、碟子等伴奏击节，或有数人合唱最末一句以加强气氛，谓之“接后音”。凉州贤孝的内容主要是颂扬古今英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人等故事为主，寓隐恶善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等宗旨于其中，故名为“贤孝”。“贤孝”的唱调语言以凉州方言为主，通俗幽默，风趣生动、富有生活气息又蕴含着一定的人生哲理。演唱中间，艺人们边与听众交流，边即兴创作，往往妙语连珠，妙趣横生，引人入胜。凉州贤孝的音乐保留着许多古老的唱腔曲牌，是我国古代凉州一带各民族人民共同创造的音乐，是当地人民的文化的结晶。凉州贤孝吸收了“凉州杂调”和地方民歌的丰富营养，充满着浓郁鲜明的地方色彩。曲调沈畅动听，富于变化，即兴性很强，能生动形象、活脱通真地表现各种故事人物；说白诵唱自由多变。间奏过门长短随意。常用的曲调有：招徕观众、烘托气氛的光调过门；赋比起兴、预示情节的开篇越音；交待事件、步步发展的光调；引向高潮、字字紧扣的喉音；扣人心弦、催人泪下的悲音，悲愤欲绝、诙谐有越的花调等。凉州贤孝唱本十分丰官，以传统段子占大多数。一般分为“国书”和“家书”两大类。以帝王将相、国事兴亡为主要内容的唱本为：“国书”，像《五女兴唐传》、《关云长单刀赴会》、《包公案》以及反映近代政治事件的《鞭杆记》、《打东北》、《打西北》等。“家书”主要以反映人情世俗、悲欢离合的生活故事为主，如《粱山伯与祝英台》、《白鹤鸽盗桃》；《汗巾记》等。新创作的有影响的本子主要有《解放大西北》、《盲艺人重见光明》、《王婆养鸡》等。凉州贤孝是一种极富地方特色和民族传统的民间演唱。为了更好地弘扬民族文化，宣传历史文化名城武威，发掘、整理、继承、发展这一独特的民间文艺形式是很有必要的。

贤君说到“贤君”，我们首先得看看“贤”字做何解：做形容词的时候，有以下几解： (1) (形声。从贝,与财富有关。本义:多财) (2) 有德行;多才能 (3) 又如:贤声远达(好的名声远扬四处);贤歌(品行技艺都好的歌妓);贤才(德才并美之人);时贤(指当代有贤能有声望的人) (4) 对人的敬称 (5) 又如:贤宰(知县);贤乔梓(尊称人家父子);贤竹林(魏晋间“竹林七贤”。后用作对他人叔侄的敬称);贤弟;贤甥 (6) 良,美善 (7) 又如:贤否(好的与坏的);贤妻(贤淑的妻子);贤慧(称美女子善良而明大义) (8) 艰难;劳苦做名词的时候，有以下几解： (1) 有才德的人;人才 (2) 又如:贤圣(圣贤);前贤(有才德的前辈);先贤(已去世的有才德的人);圣贤(圣人和贤人) (3) 人的贤能做动词的时候，有以下几解： (1) 胜过,超过 (2) 尊重;崇尚 (3) 又如:贤贤易色(学习贤美的品德来改变好色之心) “贤”字既有如是解法，那么我们再来看看何谓“贤君” 诚如gsxy兄所言，“贤”是有标准的，尤其是身为人君。若是布衣，自当以诚信、孝顺、仁厚、礼貌、智慧为“贤”；若为人臣，自当以忠心、孝顺、诚信、礼貌、智慧、才干为“贤”；若为人君，则当以谦虚、才干、智慧、辨忠奸、亲贤臣远小人、为天下谋福、治国兴邦为“贤”。人君之“贤”道，正所谓“成天下者不拘小节”，如果把君王放在布衣是“贤”道上，可能只有那些碌碌无为的君王才能称得上“贤君”，而李世民、刘彻等人，终究都是杀戮太重之人，不何布衣之“贤”道，未敢称贤，这显然是错误的。

贤瓶贤瓶指能生善福、如意满足所愿之瓶。贤，善之义。以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。又作善瓶、德瓶、满瓶、贤德瓶、功德瓶、如意瓶、吉祥瓶。于经论中颇多以此瓶作譬喻者，如旧译华严经卷五十九，以德瓶比喻菩提心，能满足一切愿望；大智度论卷十三以此瓶比喻戒，以其能成立一切功德。　在密教中，则以贤瓶为地神之三昧耶形，又于其中盛香、药等，布置于修法坛上。又此瓶中藏有种种宝，犹如大地埋藏诸种之财宝。此外，关于贤瓶之原语，据慧苑音义卷上记载，为梵语pu^rn!a-ghat!a（音译本囊伽吒，意译满瓶）；于密教，则为梵语kalas/a（迦罗奢，瓶之义）。〔大乘大集地藏十轮经卷五、大日经疏卷八、法华经玄赞卷二、华严经探玄记卷二十〕

三大贤三大贤在二十世纪20-30年代，京剧界的一种习称。三大贤有两种说法。一种是指当时老生行中的三位代表人物：余叔岩、马连良、高庆奎。另一种更为普遍的说法是指旦行的梅兰芳、生行的余叔岩、武生行的杨小楼（又称武生宗师）三位具有代表性的人物。

尚贤尚贤出处：《道德经》：不尚贤，使民不争。尚：崇尚。尚贤：崇尚贤能之才。典故：春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。老子正生活在这样的社会中。当时，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张。这原本是为国家之本着想，然而在“尚贤”的旗号下，一些富有野心的人竞相争权夺位，强占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于大动荡、大变动之中。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。《道德经》第三章：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民心不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

贤贤a worthy person； virtuous； worthy；贤(1)贤xián(2)(形声。从贝,与财富有关。本义:多财)(3)有德行;多才能 [virtuous;talented]贤,多才也。――《说文》以财分人之谓贤。――《庄子·徐无鬼》相如既归,赵王以为贤大夫。――《史记》闲贤臣。――诸葛亮《出师表》(4)又如:贤声远达(好的名声远扬四处);贤歌(品行技艺都好的歌妓);贤才(德才并美之人);时贤(指当代有贤能有声望的人)(5)对人的敬称 [my dear;used for people of the same generation or lower generation]凡与人言……自叔父母以下,则加“贤”字。――《颜氏家训》分明是如贤所教,但是小生自小坐书斋,不谙其他生活。――《新编五代史评话》(6)又如:贤宰(知县);贤乔梓(尊称人家父子);贤竹林(魏晋间“竹林七贤”。后用作对他人叔侄的敬称);贤弟;贤甥(7)良,美善 [fine;good]东家有贤女。――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》多闻其贤。――《史记·陈涉世家》非不贤也。――《吕氏春秋·察今》(8)又如:贤否(好的与坏的);贤妻(贤淑的妻子);贤慧(称美女子善良而明大义)(9)艰难;劳苦 [work hard]大夫不均,我从事独贤。――《诗·小雅·北山》贤(1)贤xián(2)有才德的人;人才 [virtuous person;talented person]三曰进贤。――《周礼·太宰》。注:“有善行也。”思贤如渴。――《三国志·诸葛亮传》唐贤今人。――宋·范仲淹《岳阳楼记》尊贤而重士(贤,形容词作名词用,贤人)。――汉·贾谊《过秦论》思贤如渴。――《三国志》(3)又如:贤圣(圣贤);前贤(有才德的前辈);先贤(已去世的有才德的人);圣贤(圣人和贤人)(4)人的贤能 [worth;ability]其贤不及孔子。――唐·韩愈《师说》贤(1)贤xián(2)胜过,超过 [surpass]师不必贤于弟子。――韩愈《师说》贤于长安君。――《战国策·赵策》贤于己者。――清·刘开《问说》(3)尊重;崇尚 [advocate]子夏说:“贤贤易色”。――《老残游记》(4)又如:贤贤易色(学习贤美的品德来改变好色之心)贤才君子xiáncái－jūnzǐ[virtuous and talent person] 指有才有德的人。亦作“贤人君子”凡贤人君子,未尝不思效用,但无其类获进,所以湮没于时。――唐·陈子昂《明必得贤科》贤从xiáncóng[cousin on the paternal side]对人从兄弟的美称贤从中庶。――《梁书·刘遵传》贤达xiándá[prominent personage] 贤能通达之人;有才德、声望的人贤德xiándé(1)[virtue]∶善良的德行(2)[virtuous]∶贤惠贤惠xiánhuì[(of a woman) virtuous] 指妇女善良温顺而通情达理贤劳xiánláo[diligent] 劳苦;劳累贤良xiánliáng[able and virtuous man;be able and virtuous] 有德行的人;才德兼备的人贤良方正xiánliáng－fāngzhèng[virtuous and expostulate] 汉代选官的科目之一。汉文帝二年下诏“举贤良方正能直言极谏者”,被选中后授予官职。贤良方正科目自此始。唐宋也设贤良方正科贤路xiánlù[chance for a worthy person] 贤人仕进之路;指有才能者做官晋升的途径避贤路贤明xiánmíng[wise and able] 有智慧、有能力的贤能xiánnéng[worthy;be able and good] 贤良有才能贤契xiánqì[a term of respect used for addressing one's student or friends of the lower generation] 对弟子或朋友子侄辈的敬称(多用于书面)因此欲烦贤契与我道达其意。――《玉娇梨》贤人xiánrén[a person of virtue] 德才兼备的人自古贤人。――《史记·魏公子列传》明阴洞阳,贤哲罕穷其数。――《西游记》贤士xiánshì[able and virtuous person] 有才能的人贤士之处世。――《史记·平原君虞卿列传》贤淑xiánshū[virtuous] 贤能善良贤哲xiánzhé[good sense] 贤明的人明阴洞阳,贤哲罕穷其数。――《西游记》贤（贤）xián　ㄒㄧㄢˊ(1)有道德的，有才能的：～明。～德。～能。～良。～惠。～淑。～哲。～人。圣～。礼～下士。(2)敬辞，多指行辈较低的：～弟。～侄。～契（对弟子或朋友子侄辈的敬称）。郑码：KDXL，U：8D24，GBK：CFCD笔画数：8，部首：贝，笔顺编号：22542534a worthy person；virtuous；worthy；

爱情不是在菜市场选肉，而是对定情的忠守。广阔的思维一遇到真正的爱情，就像你把一大瓶浓盐酸倒进一盆氢氧化钠溶液里。其实人类思维的本质就是脑袋中的化学反应，而爱情就是思维的高效酶。爱情的本质也是一种思维，性是其最高的表达形式，并且是永恒的绝妙。（爱情的表达形式分为语言和行为，性是无数种行为里最根本的一种。如果爱得专一而真诚，那么就没有什么不是在感受诚挚的爱了，连吸气也是在接受爱，呼气是在表达爱，这是多么地快乐，多么地幸福，时刻都满足得想死去。但是爱情的根本和核心都是思维，思维越丰富，爱情当然更美妙。）爱情不是在菜市场选肉，而是对定情的忠守。真正的爱情是无比快乐的，因为它能使你在顷刻间产生最强烈的反应和最丰富的情感，让你以最快的速度尝尽人类身体能感受到的各种刺激给你带来的乐趣。爱情的真正价值，在于它能让你的品德高尚到极点，同时不断引爆你的思维——寻求新鲜，绞尽脑汁不停思考如何更浪漫，情调自然很快就高雅起来了！爱情的伟大作用在于——让你的学习速度迅速得惊人。它能促使你找到消恨的最好方法，也就是包容一切——什么都有了！（不再讨厌任何东西，因为爱屋及乌，爱她，也爱与她同族的人类，也爱她住的地球。）它能促使你找到除痛的最佳药剂，也就是时刻思念——忘掉了肉体！（当遇到不良天气，恶劣环境，当你身体不适，或疲惫不堪时，你只要想想心里爱的人，马上就舒坦了，马上精神亢奋。其实人类的痛苦不安都来源于精神上的泄气——失去斗志，人类的疲惫烦躁感都源于精神上的杂乱——不够清净）

什么才叫真正的价值？什么才叫真正的价值？不是金钱，不是名誉，不是物质，而是每个人脑袋里都有的东西——思维。人类活着的前提是安全，清净。人类行为的方向是轻松，快乐。别人看起来我似乎什么都不需要，什么都可以不在乎，什么都可以抛弃。但其实是，我只追求自由快乐，因为轻松自在的心情才是根本！世上唯一的快乐就是开阔思维，也就是——真正的学习。

其实接触万事万物就是无比轻松快乐无比温馨幸福的其实接触万事万物就是无比轻松快乐无比温馨幸福的，人类若觉得某些东西恐惧那是因为他还对它还没了解全面，人类若感到焦躁烦闷是因为他还没完全适应那种状态。

★★犯罪的快乐 ★★犯罪的快乐——观察世界，然后闭上眼睛反思各种犯罪者，提炼犯罪的价值。不断净化自己，寻找至上品德。（任何犯罪都可以表达抑郁的人类对自由与快乐的向往，但这并不是真正的自由——思维的无限广阔才叫自由，就算被监禁也一直笑，死也不埋怨。思维封闭者永远都会觉得不自在，就算是在天上飞也难安。如何引导迷失的人类？复制点真正的快乐给他们）偷窃的快乐→有一种在暗中行事的安全感，操纵事情发展的满足感。（但这是在自己的思维里放沉重的石头）欺骗的快乐→有一种对视野广阔的优越感，看到别人无措的胜利感。（但这是在拿恶臭的污泥涂自己的嘴）抢劫的快乐→有一种精神亢奋，居高制人的权利感。（原始人类的生活？）强奸的快乐→有一种暴力强迫，征服的自豪感。（原始人类的性行为大多是这种形式？）卖淫的快乐→有一种放弃自己，抛开一切轻松感，被玩弄的刺激感。（女人的精神死亡？）赌博的快乐→每一次刺激都是无比新鲜有趣的，让人心里痒痒的，控制不住。（但赌小的太没意思，而且还伤和气，破坏团结。天才的人生是在赌命？——跟自己赌）吸毒的快乐→生理刺激能带给人的最美妙感觉，像触电，头晕晕的，全身麻麻的，无法形容的快感。（这样快乐下去，身体受得了吗？爱护好身体才是根本）......死亡的快乐→最难悟的快乐。认识到死亡是快乐后，人也已经死了，不再有任何物质追求，人生却是最幸福最美满的。以前一直很害怕这感觉，异常惊慌恐惧，甚至颤抖，抽搐。后来才发现，原来死亡才是世上最大的快乐，还有什么感觉比这更美妙呢！脑袋里装太多东西实在是累，人压抑地活着实在是苦，但死亡可以让自己无比地轻松，无比地自在。所以对什么都没兴趣，反而总有一股十分强烈的自杀冲动。（自杀的本能驱动力？）但是这显然违背了自然的准则。在享受死亡的快乐和维护宇宙的和谐之间，我选择后者。死亡是对我的最大诱惑，在松弛投降和继续战斗之间，我选择后者。应该把最高的享乐留到生命的尽头。

【我是什么】心理学的价值【我是什么】心理学的价值心理学的价值→心理学创造了“情”“意”的符号和线索，让你更清晰地看到每个人的思维。（大多数人类并不知道自己为什么有那么多奇怪的情绪和不自主的意志——就像脑袋里的绳子缠乱打结了，所以苦闷烦躁痛苦。如果你能看到那些结，当然就可以帮他们解开，梳理，让他们快乐，舒畅。还可以抓住每个人的心，得到别人的心，怎么使用，怎么转变，怎么挖掘其价值，就轻而易举了）

【我是什么】天才诗人的价值天才诗人的价值→这世上最天才的莫过于少年就悟透万物的诗人了（眼睛最明亮，脑袋转得最快，学习最迅速，思维最广阔，情感最丰富，最懂浪漫，最善良最纯真最快乐，把爱情视为一切。女人的最高价值就是激发诗人的情感，使诗人大脑的开发速度猛然提高千万倍，并且无限加快）。对于天才诗人来说，诗不是写出来的，而是情感的倾泻，自然流露出来的，当然也是最美的。（真正的诗人不会拘于任何格套，不讲平仄，心境无比地自由广阔，不思考而随手瞎划的情诗却是最和谐最流畅的。天才诗人是被融化的思维宇宙，是疯狂运转的液态太阳，时刻都像一个就要死去的人痛哭着吐露最真的情，最深的爱——难道他早就对一切绝望，尝过无数次死亡的感觉？诗人的本质是会说话的“死人”吗？死亡才是最高级的知识？他们是不是拥有“死人”的思维方式？“死人”是人类个体能达到的最高境界？“死人”是最清醒最聪明的吗？最好吃有营养价值的人类难道是死人？把自己当成一个死人活最轻松最幸福？什么都早已经失去，所以才无比疯狂地热爱世间的一切？这样的人还算人类吗？他的声音是从哪而来？）

【我是什么】高深宗教的价值高深宗教的价值→他们对万物的透知力，知识的领悟力不得不让人惊奇。如果说哲学家是睁大眼睛学习来的，那么他们是闭上眼睛思考来的（所以有人可以一字不识而悟道通理，用的是什么学习方法？）。他们的快乐是最高尚的，真善美，宽容，博爱，热爱生命，热爱自然万物。（不管相隔多远多少年，每个大宗教看到的未来几乎都差不多。那么，人类真正的未来是什么？把所有优秀宗教的精髓都吸进大脑就知道了吗？）

【我是什么】哲学家的价值→ 哲学家的价值→哲学家是不是都是天才？为什么每个人的脑袋里都几乎无所不有？他们的创造力和想象力居然如此丰富。他们每个人都有非常独特的学习方法，通常以为自己的是至高真理，所以几乎是互相藐视的。（天才之间在骨子里都是谁也瞧不起的——征服欲学习欲太强。但是情感上却是互相哀怜的——什么感觉比内心的孤独寂寞更寒冷呢）

【我是什么】心理学的价值心理学的价值→心理学创造了“情”“意”的符号和线索，让你更清晰地看到每个人的思维。（大多数人类并不知道自己为什么有那么多奇怪的情绪和不自主的意志——就像脑袋里的绳子缠乱打结了，所以苦闷烦躁痛苦。如果你能看到那些结，当然就可以帮他们解开，梳理，让他们快乐，舒畅。还可以抓住每个人的心，得到别人的心，怎么使用，怎么转变，怎么挖掘其价值，就轻而易举了）

【我是什么】美术的价值美术的价值→什么才是真的美？美的本质就是真，真的本质就是善良，善良的本质就是与自然的和谐。所以，和谐就是美。觉得某样事物“丑”只是你对它不够了解，了解清楚了就会发现万物皆美。人类有对美的天生追求。懂了美，就可以控制所有地球人的眼精，也就可以引导他们了。

【我是什么】音乐的价值音乐的价值→感受声音的美妙。美妙的音乐可以消除你的疲惫感，劳累感，疼痛感，可以治病（疾病的本质就是因为内环境的不和谐）。可以让人的心情的身体和旋律一样和谐，波动向节奏一样规律，可以让人自动地跳舞（完全融入音乐能跳出最协调的舞姿），感受到轻松地愉悦（全身的舒畅）。最重要的是，音乐告诉我们：情随音动（音量，语调，语气等）。（懂了这点，同时不束缚自己，就可以千变万化而控制任何人的情绪，随意波动任何人的情感了。其实用才的最高境界就是谱曲。把看透的每个人才都放进自己的大脑，然后闭上眼睛。随他们自由组合，每个人的位置和走向都会一目了然，这构成了世上最美妙最和谐的音乐。睁开眼睛时自然就知道怎么用才了，不伤神却最动听）

【我是什么】地理的价值地理的价值→让你认识地球！观察自然界的各种奇特，感受自然界的和谐美丽，探索自然界的变化规律，从而能预知地球的未来（地球现在就很危险，为什么那么人们总是不顾一切地追求短暂利益呢？是因为他们看不到未来吗？）。所以现在要热爱大自然，保护环境，伤害地球比自杀的罪恶还大！

【我是什么】历史的价值历史的价值→通观人类的成长历程（线：横向纵向），努力寻找人类的源头（点：基础），就可以摸索到很多文明进步的基本原则。发展的规律（线：万物的透知，精确的判断）+现在的情形（点：全面的视角清晰的头脑）=自然就看见未来了（由无数种假设组成的包含一切，无限广阔的立体）

【我是什么】政治（军事）的价值政治（军事）的价值→思维的直接运用，人类智慧的体现。懂了政治，就可以看到各种强盛的要素，胜利的诀窍。吸收了地球上所有强人的营养后，强国富民统一世界如同翻掌。

【我是什么】生物学的价值生物学的价值→认识生命的基本结构，生存的前提，健康的条件，活动的规律等。如何利用生物？如何将各种生物的物质营养都提炼出来（其实更重要的是精神营养）其实世上最奇妙最有研究价值应该是人类的身体。思考，就可以获取一切！

【我是什么】化学的价值化学的价值→认识物质世界的组合，变化等。时间是流动的，空间是变化的。化学可以让你看到物质的内部变因，懂了化学就可以用一个小点改变全世界，控制整个自然。

【我是什么】物理的价值物理的价值→认识物质世界的基础，结构（各种相互作用，运动规律）等。懂了物理就可以随意对自然进行重新组合，让人类活得更轻松自在。物理使我们的机器更精巧，使人类的物质文明更先进。并不是人类去适应自然，而是我们将自然变成适合人类生存活动的形态。（不是有什么衣服才穿什么，而是根本人体设计最合适的衣服。这就是人与自然的和谐？是不是应该叫自然与人的和谐？）

【我是什么】英语的价值

【我是什么】数学的价值数学的价值→自然的恒定规律，万物的中心准则。人类为了避免知识的重复（浪费宝贵时间），想不断而更快地接触更多的新对象，而创造的抽象工具。领会了数学，大脑就能无所不容了，自然也可以随意改造了。任何实物工具，建筑等等本质上都是数学价值的提炼，转换，运用。数学是一切物质科学的基础，数学里也有高深的哲思。如果说语文是一个点，数学就可以将这个点向周围无限扩张（如果说每个人都是“语文”，难道天才就是“数学”？或者对各种事物都有天生的发散透知能力的幼儿，就是天才？天才是特殊人类吗？还是每个人都是天才呢？）。一个人领略了语文和数学的精髓，就可以走只属于自己的自由而快乐的学习之路了。因为在不断学习的过程中就可以独立创造许多新符号和新方法（无法用前人的知识表达描述，因为都是史无前例的，全新的。难道这就是精神文明的个人创造？）。使用最适合于自己的新语文和新数学进行学习，就能学得像闪电一样快，所以其知识才异常丰富，无比先进。（每个个体都不同，所以其学习方法和工具都应该是有差别的，什么才是最适合于自己的？）

【我是什么】语文的价值语文的价值→学习时对学习对象的取名，标号，分类，让你感受语言文字与实际物体联系时的美妙快乐，所以才能不触一物而无所不思。让你在认知，存储，读取时的思维更清晰，所以也更轻松，消化时更迅速，运用时更简单。把宇宙里的一切，历史过去未来的实体都转变成空幻的符号，装进大脑。语文使你认识自然的表象，是所有科学文化的基础，让人类的思维飞跃起升。但是也不能学太多太繁了，会消化不良，还会消磨兴趣，走向封闭。所以一定要“广”而“精”，才能越学越有趣。充分吸收了才能转换成真正营养，完全领会了才能娴熟运用。

【我是什么】科学文化的启迪科学文化的启迪：第一：人生短暂，没有时间学到每个细节，而且有很多是重复，烦琐的。所以要学我所“缺”，而做到全知。学我所“无”，而做到全能。第二：人类的文化太多太杂太乱太低级，所以要在博学的基础上寻找各门的核心价值，提取各科的精华，吸收最高级的营养。这样才能超越历史，统一现在，建设未来。

【我是什么】人类的启迪人类的启迪：每个人身上都有各种各样的营养价值。第一：思考极限人类，领略人类的两端。（自己就可以在中间千变万化了）第二：吸取人类的精华，吞尽最优秀的人类个体。（以最快的速度超越一切——细嚼高级营养）第三：反思堕落人类（追寻自由快乐时暂时迷失的自卑者，什么才是真正的快乐？），如何挽救所有的历史罪人（一些优秀个体的价值观错位，什么才是真正的价值？）。去恶从善，化废为宝，转敌我用。（没有坏人，只是自己现在还没不够理解他。没有弃才，只有自己暂时还不会用的大才。没有废人，只是自己暂时还没看到他的宝贵价值）第四：寻找历史中的，书中的，报纸里的，生活圈子里的每个人的优点（先汲取。再思考，如果他是自己的才，该如何用他，如何爆发他更多的能力），缺点（从反面完善自己，超越前人。因为他是自己的才，所以应该包容他，引导他，挖掘他真正的价值），他身上的问题（如果发生在自己身上，如何解决。如果自己的才发生类似的问题，如何解决）。针对每个人（任何个体之间都有差异），在脑中都必须先构思出无数个用才的方案，选择最好最恰当的那个走进现实对待他。看每个人的人生目标，或他人已经完成的成就，要马上反问自己，我能做到吗？（先去寻找成功的必要条件，在思维里得写出详细的步骤和该注意的问题。再套在真正的成功人士身上进行验对。不允许世上存在自己做不到的事。最后，只剩下最难的。人生最可怕的不是遇到难题，而是没有事可以做）

【我是什么】大自然的启迪大自然的启迪：任何事物都在说话，它们都在说什么？女人手中炫耀的美丽花朵告诉我：做人要尽量隐藏优点，掩埋才华。如果不装傻，很快就会被摧残。水泥板下长出的小嫩草告诉我：做人要坚强勇敢，要百折不挠，要坚持不懈，这样就没有什么做不到了。永远都不能放弃自己，更不能伤害身体或自杀。（这是违背自然的，肯定不对。连小草都晓得的道理）滚滚东去的长江水告诉我：做人一定要低调，再强也不逞强，再高也不压人，再聪明也不笑人。相反，要把自己放到最低，忍受人们的各种屈辱，让每个人都比自己高。这样才能看到每个人的价值。树根土壤里的地下水告诉我：消散自己给人们注入精神水源，让每个人都茁壮成长。这样才能爆发出每个人的潜能力。脸盆中的水告诉我：做人一定要柔，这样就没有人能打败自己了。无处不在的风告诉我：做人不能追求物质财富，不可束形于金钱，名声，地位，荣誉等等，那些会使自己变得愚钝。不能固定自己，要不断学习，这样才能自由广阔，无所不能，控制万物。不能有特定形态，要无形无声，这样才可以迅速地千变万化，轻易地解决问题，排除万难。万兽之王告诉我：做人一定要有斗志，永远不服输，最后就能勇猛无敌。永恒而伟大的太阳告诉我：做人不能想自己，要不断奉献自己，为了别人的安宁付出自己，为了别人的幸福牺牲自己。一心想别人，当每个人都需要你的时候，就不会有人伤害你一下，而是主动地保护你。而且燃烧自己是无比快乐的，感觉自己和别人完全交融，不分你我。不想自己，就能活得最好最长最快乐。

【我是什么】学习的原则学习的原则：第一，自然万物，无所不学。第二：人类文明，无所不取。第三：先泛学，然后钻精，学最好的。第四：学了就要学透！如果没透，绝不放弃。第五：学习很“苦”，但是永不停息。最后以“苦”为乐，越学越快乐。第六：新知识=快乐。第七：人类，人才在哪？天才有什么特征？能培养吗？如何使用？

【我是什么】的身体性格既是男性又是女性。如果它是雄性，肯定是个变态。如果它是雌性，肯定是个丑女。它是怎样的？

【我是什么】个人简介【我是什么】个人简介姓名:你想咋叫都行. 性别:是男的也是女的,非男非女!你觉得是什么就是什么! 年龄:既是老人也是小孩,既是死人也是刚出世的婴儿. 半岁不到又几千几万几亿岁. 身份:什么都不是,更不是人,却也是人,是小猫小狗,小花小草,小云小雨,是风,是烟，什么都是. 工作：和老天战斗，和死亡战斗，和自己战斗！目标：控制住自己，从而得到永恒的一切，获取永生！——我是不存在的,但是你在想我,我就跑到你心里去了,而且你晚上也会想我.你现在就在思考我,你一辈子都不会忘记我.其实"我"只是你的一部分(属于你的思维)而已!不是吗?

【我是什么】暂时有点忙！----大家继续！！风依在！ http://post.baidu.com/f?kz=207458823

如果想做某件事如果想做某件事你总能找到方法如果不想做某件事你总能找到理由

白酒的分类白酒的分类-------------------------------- 下面主要介绍中国的白酒种类。现代将白酒分为固态法白酒、固液结合法白酒和液态法白酒三类。　　１　按所用酒曲和主要工艺分类在固态法白酒中主要的种类为：　（１）大曲酒　　大曲酒，以大曲为糖化发酵剂，大曲的原料主要是小麦、大麦，加上一定数量的碗豆。大曲又分为中温曲、高温曲和超高温曲。一般是固态发酵，大曲酒所酿的酒质量较好，多数名优酒均以大曲酿成。　　（２）小曲酒　　小曲是以稻米为原料制成的，多采用半固态发酵，南方的白酒多是小曲酒。（３）麸曲酒　　这是解放后在烟台操作法的基础上发展起来的，分别以纯培养的曲霉菌及纯培养的酒母作为糖化、发酵剂，发酵时间较短，由于生产成本较低，为多数酒厂为采用，此种类型的酒产量最大。以大众为消费对象。　（４）混曲法白酒　　主要是大曲和小曲混用所酿成的酒。　（５）其它糖化剂法白酒　　这是以糖化酶为糖化剂，加酿酒活性干酵母（或生香酵母）发酵酿制而成的白酒。　　固液结合法白酒的种类有：　　（１）半固、半液发酵法白酒　　这种酒是以大米为原料，小曲为糖化发酵剂，先在固态条件下糖化，再于半固态、半液态下发酵，而后蒸馏制成的白酒，其典型代表是桂林三花酒。（２）串香白酒　　这种白酒采用串香工艺制成，其代表有：四川沱牌酒等。还有一种香精串蒸法白酒，此酒在香醅中加入香精后串蒸而得。　　（３）勾兑白酒　　这种酒是将固态法白酒（不少于１０％）与液态法白酒或食用酒精按适当比例进行勾兑而成的白酒。　　液态发酵法白酒　　又称“一步法”白酒，生产工艺类似于酒精生产，但在工艺上吸取了白酒的一些传统工艺，酒质一般较为淡泊；有的工艺采用生香酵母加以弥补。此外还有调香白酒，这是以食用酒精为酒基，用食用香精及特制的调香白酒经调配而成。　　２　按酒的香型分　　这种方法按酒的主体香气成分的特征分类，在国家级评酒中，往往按这种方法对酒进行归类。　　（１）酱香型白酒　　也称为酱香型白酒，以茅台酒为代表。酱香柔润为其主要特点。发酵工艺最为复杂。所用的大曲多为超高温酒曲。　　（２）浓香型白酒　　以泸州老窖特曲、五粮液、洋河大曲等酒为代表，以浓香甘爽为特点，发酵原料是多种原料，以高梁为主，发酵采用混蒸续渣工艺。发酵采用陈年老窖，也有人工培养的老窖。在名优酒中，浓香型白酒的产量最大。四川，江苏等地的酒厂所产的酒均是这种类型。（３）清香型白酒　　也称为清香型白酒，以汾酒为代表，其特点是清香纯正，采用清蒸清渣发酵工艺，发酵采用地缸。　　（４）米香型白酒　　以桂林三花酒为代表，特点是米香纯正，以大米为原料，小曲为糖化剂。　　（５）其它香型白酒　　这类酒的主要代表有西凤酒、董酒、白沙液等，香型各有特征，这些酒的酿造工艺采用浓香型，酱香型，或汾香型白酒的一些工艺，有的酒的蒸馏工艺也采用串香法。　　３　按酒质分　　（１）国家名酒　　国家评定的质量最高的酒，白酒的国家级评比，共进行过５次。茅台酒、汾酒、泸州老窖、五粮液等酒在历次国家评酒会上都被评为名酒。　　（２）国家级优质酒　　国家级优质酒的评比与名酒的评比同时进行。（３）各省，部评比的名优酒　　（４）一般白酒　　一般白酒占酒产量的大多数，价格低廉，为百姓所接受。有的质量也不错。这种白酒大多是用液态法生产的。　　４　按酒度的高低分　　（１）高度白酒　　这是我国传统生产方法所形成的白酒，酒度在４１度以上，多在５５度以上，一般不超过６５度。　　（２）低度白酒　　采用了降度工艺，酒度一般在３８度。也有的２０多度。

洋酒商标的密码洋酒商标的密码 ----------------------------------- 在“人头马”、“拿破仑”等世界名酒的商标上都标有“V．O”“XO”等字样，您知道这些表示什么意思吗？　　原来，这都是每瓶酒酿制年份的缩写，酿制时间越长，酒的价值越高，X（一星5年），XX（二星10年），XXX（三星15年），V．O（15年以上），V．S．O（20年以上），V．S．P（30年以上），XO（40年以上），EXTRA（50年以上）。

酒品的基本品评方法酒品的基本品评方法------------------------------　 (1）一杯品酒法:也称直接品评法。评酒时采用暗评(不公开品名等情况)的方法,评酒人先品尝酒品, 然后评述,可以一种酒样品尝后即进行评价,也可重复品尝几种酒样后,再逐一进行评述。 (2)两杯品评法:也称对比品评法。评酒时采用暗评方法,评酒人一次品尝两种酒样,然后对两种洒的风格和风味等差异,以及各自的风格特点进行对比品评。 (3)三杯品评法:也称三角品评法。评酒时采用暗评的方法,评酒人员一次品尝三杯酒样,其中两杯是同样酒,品评人应品出哪两杯是一样的酒,两种酒之间在风味、风格上存在哪些差异,并对各自的风昧、风格进行评述。除上述方法外,还有嗅香品评法,是以嗅感酒香为主的评酒方法;掺释品酒法,是对风格、风味不易分辨的酒品中掺入水和饮料进行稀释后,再进行品评的方法。评酒的方法很多,不同的酒品采取不同的品评方法,目的在于更好地品评描述酒品的风味、风格。另外,评酒时对评酒室的温度、湿度、噪音、照度、反射率等均有指数要求;各种酒品还有最佳的品评温度;同一类酒的酒样品评还有酒度上先低后高,香气上先淡后浓,滋味上先干后甜,酒色上先浅后深的顺序讲究

酒的分类酒的分类酒的品种十分繁多，酒的分类方法也很多，常用的分类方法有以下几种。按制造方法分类酿造酒----也称发酵酒。所谓酿造酒，就是用含糖或淀粉的原料，经过糖化、发酵、过滤、杀菌后制成的酒，属低度酒。蒸馏酒-----系指以含淀粉的原料，经糖化、发酵、蒸馏制成的酒，大多为高度酒。配制酒-----又名再制酒。它是用酿造酒或蒸馏酒（或食用酒精）为酒基，配加植物性药材、动物性药材或花果类等物质，经过调味配制而制成的酒。按酒精含量分类高度酒-----酒精含量在40%以上的酒类。中度酒-----酒精含量在20%--40%之间的酒类。低度酒-----酒精含量在20%以下的酒类。按糖分含量分类这种分类方法通常是对黄酒、葡萄酒而言。甜型酒-----黄酒含糖10克/100毫升以；葡萄酒含糖5克/100毫升以上。半甜型酒-----黄酒含糖3--10克/100毫升；葡萄酒含糖1.2----5克/100毫升。半干型酒-----黄酒含糖在0.5克/100毫升以下；葡萄酒含糖在0.4克/100毫升以下。　　

酒令酒令--------------------------------------------------------------------　　饮酒行令，是中国人在饮酒时助兴的一种特有方式。酒令由来己久，开始时可能是为了维持酒席上的秩序而设立“监”。汉代有了“觞政”，就是在酒宴上执行觞令，对不饮尽杯中酒的人实行某种处罚。在远古时代就有了射礼，为宴饮而设的称为"燕射"。即通过射箭，决定胜负。负者饮酒。古人还有一种被称为投壶的饮酒习俗，源于西周时期的射礼。酒宴上设一壶，宾客依次将箭向壶内投去，以投入壶内多者为胜，负者受罚饮酒。<<红楼梦>>第四十回中鸳鸯吃了一钟酒，笑着说 :"酒令大如军令，不论尊卑，唯我是主，违了我的话，是要受罚的"。总的说来，酒令是用来罚酒。但实行酒令最主要的目的是活跃饮酒时的气氛。何况酒席上有时坐的都是客人，互不认识是很常见的，行令就象催化剂，顿使酒席上的气氛就活跃起来。　　行酒令的方式可谓是五花八门。文人雅士与平民百姓行酒令的方式自然大不相同。文人雅士常用对诗或对对联、猜字或猜谜等，一般百姓则用一些既简单，又不需作任何准备的行令方式。　　最常见，也最简单的是“同数”，现在一般叫“猜拳”，即用手指中的若干个手指的手姿代表某个数，两人出手后，相加后必等于某数，出手的同时，每人报一个数字，如果甲所说的数正好与加数之和相同，则算赢家，输者就得喝酒。如果两人说的数相同，则不计胜负，重新再来一次。　　击鼓传花:这是一种既热闹，又紧张的罚酒方式。在酒宴上宾客依次坐定位置。由一人击鼓，击鼓的地方与传花的地方是分开的，以示公正。开始击鼓时，花束就开始依次传递，鼓声一落，如果花束在某人手中，则该人就得罚酒。因此花束的传递很快，每个人都唯恐花束留在自己的手中。击鼓的人也得有些技巧，有时紧，有时慢，造成一种捉摸不定的气氛，更加剧了场上的紧张程度，一旦鼓声停止，大家都会不约而同地将目光投向接花者，此时大家一哄而笑，紧张的气氛一消而散。接花者只好饮酒。如果花束正好在两人手中，则两人可通过猜拳或其它方式决定负者。击鼓传花是一种老少皆宜的方式，但多用于女客。如<<红楼梦>>中就曾生动描述这一场景。　

名著中的酒联名著中的酒联醉里乾坤大；壶中日月长。（《水浒全传》第二十九回）槽滴珍珠漏泄乾坤一团和气；杯浮琥珀陶溶肺腑万种风情。（《隋唐演义》第九回）嫩寒锁梦因春冷；芳气袭人是酒香。（《红楼梦》第五回）七十二候，陆剑南酿酒盈瓶；三百六旬，贾浪仙祭诗成轴。女虹各月四十有五日；饮酒百年三万六千觞。（《济公全传》第二十二回）清樽满赏山香曲；画舫遥听水调歌。（《品花宝鉴》第四十六回）誓挥铁骑驱胡虏；恭捧金瓯颂圣明。（姚雪垠《李自成》）月上云山常为友；杯来琴酒自成诗。（《曹雪芹》第五十五章）

诗中酒联诗中酒联玉樽盈桂酒；河伯献神鱼。（魏·曹值《仙人篇》）酒能祛百虑；菊为制颓龄。（晋·陶渊明《九日闲居》）欲借一樽酒；共叙十年悲。（隋·大义公主《因故人归作》）老去不知花有态；乱来唯觉酒多情（唐·韦庄《与东呆生相遇》）寒心未肯随春态；酒晕无端上玉肌。（宋·苏轼《红梅三首》）新诗淡似鹅黄酒；归思浓如鸭绿江。（金元诗·完颜寿《思归》）诗才忆曹植；酒盏愧陈遵。（清·敦敏《小诗代简寄曹雪芹》）豪饮李太白；雅酌陶渊明。（现代诗·华罗庚《五粮液史话》）