德慧术知
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匿名网民，连百度百科都注意到了 本人写论文探讨中国语言政策。今天逛了逛百度“推广普通话”之条文。摘录以下段落： “广东省长期以粤语广州音作为基础标准音，即广州话作为官方语音，并在省属及各市电台、电视台上作粤语广播。因为北方人大多不了解广东的历史状况，而且长期妒忌及歧视广东。北方媒体经常称广东为推普重地，指广东为“硬骨头”，指广东人有严重的地方主义，野蛮不接受普通话，随即有自称是“外省人”的匿名网民发贴声讨广东人，引起全国关注并引发广州网络还击，强烈遣责北方人通过不择手段来消灭粤语，后来更发起保卫粤语等行动。在广东各地的反推普人士，把推广普通话的行为称之为“推普机”(音近：推土机)，意指普通话所到之处方言被逐一推倒。造成这种现像故此有人认为，南北冲突的原因在于北方人与广东人的思想差异十分之大。” 注意“随即有自称是“外省人”的匿名网民发贴声讨广东人”。哈哈。 条文也讲到南宁白话： “推普在广西得到空前的成功，首府南宁粤语已经完全在公共场合消失，当地的年轻人大部分已经不会讲白话，并且教育意识使学生内心抗拒使用粤语，把普通话视为高等语言。粤语在广西内迅速萎缩，因少数民族的保护政策，目前只有在少数民族中，推普运动的力量才得以减弱。”
王安石原来是信天变的 王安石被逐出孔庙，理由是不畏天变。这是大家都知道的： “寻以王安石“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”为万世罪人，岂宜从祀孔子庙庭？黜之。” 但原来王安石其实是信天变的。王安石（1）信天变，（2）有保留地恤人言，（3）认为祖宗不足法。不畏天变，是后人诬蔑而已： “安石曰：陛下躬亲庶政，唯恐伤民，惧天变也；陛下采纳人言，事无大小，唯是之从，岂不恤乎？然人言固有不足恤者。苟当于义理，何恤乎人言！至于祖宗之法不足守，则固当如此。且仁宗在位四十年。凡数次修敕。若法一定，子孙当世世守之，祖宗何故屡变也？今议者以为法皆可守，然祖宗用人，皆不以次。陛下试如此，则彼异论者，必更纷纷矣。” 详情请见：李申先生之《王安石新法与天意》（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.confucius2000.com%2Fconfucian%2Frujiao%2Fwasxfyty.htm&urlrefer=93bf2ee67cb08f7047888788d9a21a52）
天下无不是的父母 《孟子》写道： “孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”” 《集注》解释： “瞽瞍，舜父名。厎，致也。豫，悦乐也。瞽瞍至顽，尝欲杀舜，至是而厎豫焉。书所谓“不格奸亦允若”是也。盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者，知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳。於是莫不勉而为孝，至於其亲亦厎豫焉，则天下之为父者，亦莫不慈，所谓化也。子孝父慈，各止其所，而无不安其位之意，所谓定也。为法於天下，可传於后世，非止一身一家之孝而已，此所以为大孝也。李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，尽事亲之道，其为子职，不见父母之非而已。昔罗仲素语此云：‘只为天下无不是厎父母。’了翁闻而善之曰：‘惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弑其君、子弑其父者，常始於见其有不是处耳。’” 可见，“天下无不是的父母”，是程朱理学的内容： （1）舜的故事，是让世人知道，天下无不可事之亲。（无论父母多坏，都没有瞽瞍坏。） （2）瞽瞍那么坏，舜都能事瞽艘，感化瞽瞍。普通人不事亲，没有借口。 （3）天下无不是的父母。臣弑君、子弑父的起因，是因为孩子挑剔父母的不是处。
获麟歌（分享加感想） 下文摘自百度，与大家分享： 获麟歌 年代：【先秦】 作者：【先秦无名】 体裁：【乐府】 唐虞世兮麟凤游。 今非其时来何求。 麟兮麟兮我心忧。 注释 〖《孔丛子》曰：叔孙氏之车子鉏商樵於野而获麟焉。众莫之识。以为不祥。弃之五父之衢。冉有告曰：麇身而肉角。岂天之妖乎。夫子往观焉。泣曰：麟也。麟出而死。吾道穷矣。乃歌云。〗 唐虞世兮麟凤游。今非其时来何求。麟兮麟兮我心忧。（○《孔丛子》记问篇。古微书《论语》摘衰圣。《御览》五百七十一、八百八十九。《诗纪前集》一。） -----------逯钦立 编《先秦汉魏晋南北朝诗》----------- 出处 《先秦汉魏晋南北朝诗》先秦诗卷二 感想：人类社会逐渐堕落，是儒教的核心故事。孔子终身不遇，一方面有人为、世俗的因素，另一个方面也是上天注定。 在礼崩乐坏的时代，人们丧失判别真理与谎言、正义与邪恶、美好与丑陋的能力。麒麟本来是吉祥的征兆，人们却以为是妖孽。在这种社会，价值观颠倒。某智者曾经说：真正的智慧无法强加于自涂塞其耳目的人。“天将以夫子为木铎”，但当时的人听不见。“木铎，施政教时所振。”孔子在现实世界无法施政教，只好寓教于《春秋》。这代表天地不通，理想世界和现实世界的裂缝不可弥补。 韩愈说，“麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。”从另一个角度看，麒麟是家喻户晓的动物。愚夫愚妇都知道，麒麟是吉祥的。但当人们真正遇到麒麟时，却又认不得。这正如现代社会，人们普遍信仰各款各色的政治口号。没有人会说，“我向往谎言、邪恶、丑陋。”但假如真理、正义、美好能出现在面前，却又会因为太陌生了，所以认不得。
儒道汇通论 后生历来不学无术，近日尝读圣贤言论，受益匪浅。今拜访贵论坛，愿暴露陋见一二，是以抛砖引玉。 《道德经》说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” 有些人认为，这是反儒言论，与孔孟之道有不可调解的出入。事实上，儒家经典本身有这种说法。 先看《礼运》： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨於礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 可见，从礼运的角度，圣人出现，是因为大同社会已经消逝。社会“谋用是作”，所以圣人迭起，平治乱世。这是解释“大道废，有仁义”。 再看《孟子》： 孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。” 可见，孟子认为尧舜天生就是圣人。尧舜之所以为圣人，并非刻意强求得来的。随着历史的进展，社会越来越复杂，所以汤武本身不是圣人，但通过后天修养成为圣人。 再看《左传》： 见舞象箾南龠者，曰，美哉，犹有憾，见舞大武者，曰，美哉，周之盛也，其若此乎，见舞韶濩者，曰，圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也，见舞大夏者，曰，美哉，勤而不德，非禹其谁能修之，见舞韶箾者，曰，德至矣哉，大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加於此矣...... 这是吴公子札对各项乐舞的评价。《大武》是武王的乐舞。《韶濩》是商汤的乐舞。《大夏》是禹的乐舞。《韶箾》是虞舜的乐舞。 乐舞表达圣人的精神。从吴公子札的评论可以看到，虞舜的精神是最正宗的——“蔑以加于此”。随着历史的发展，像商汤的《韶濩》就开始有不完美了——“犹有惭德，圣人之难也”。到了《象箾》、《南龠》，就很直截了当地说“犹有憾”。 ... 由此可见，《道德经》与儒家经典都一致认为（1）远古社会最完美，（2）在完美的社会，没有刻意做圣人的必要，（3）礼制是在大道废的情形下应运而生的，（4）礼制本身带有不完美。
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