璐村惂鐢ㄦ埛_005UZyV馃惥的个人资料

生物钟研究对子午流注的挑战生物钟研究表明，年龄阶段不同，人类的生物周期是不同的，比如日周期，有25小时，有22小时，个别人有28小时的，这是很多所谓症状出现的原因，也是针灸选穴应该考虑的重要个人差异。欢迎大家共同来探讨！

全国三分之一地区遭寒流袭击，提醒大家预防感冒中央气象台31日18时继续发布寒潮橙色警报：受强冷空气东移南下影响，预计10月31日夜间至11月2日白天，内蒙古大部、陕西大部、华北、东北地区中南部、黄淮、江淮将有 5 ～ 7 级偏北风，江河湖面风力可达 7 ～ 8 级；江南大部、华南北部的风力有 4 ～ 6 级。　　上述地区的气温也将先后下降 8 ～ 10 ℃，其中，华北大部、辽宁大部、黄淮大部、江淮东部、江南东部等地的部分地区降温可达 12 ～ 14 ℃ 。

中国中医科学院为何开门朝西？这是一个事实，也是一个巧合。把中医西化，是世世代代努力的方向，虽然明知道这样是错误的。

看古人，六个字搞明白廉政要点 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.panoramio.com%2Fphoto%2F27620192&urlrefer=9951773e942a33d7089a17782bc0d006

【芳草寻源】香港电视中医药节目《方草寻源》十三集系列电视剧中药材主题：第一集：青春不老第二集：战痘特工第三集：将军戍腰第四集：四大名旦第五集：陈香沁胃第六集：大漠天骄第七集：赤箭当归第八集：紫气寻龙第九集：红楼问药第十集：心安理得第十一集：辛香扑鼻第十二集：赤龙护肝第十三集：莲之清语

两个六经不能混淆——《伤寒杂病论》的理论来源两个六经不能混淆——《伤寒杂病论》的理论来源冯　世　纶(卫生部中日友好医院, 北京100029) 摘要: 很多学者认为张仲景据《黄帝内经》撰成了《伤寒杂病论》(简称为《伤寒》) , 因而以《黄帝内经》的六经、脏腑经络释《伤寒》, 其结果是不能正确理解张仲景医学。笔者据考证资料证实, 张仲景不是根据《黄帝内经》撰写的《伤寒》, 它的主要内容方证, 来自于《汤液经法》等经方医学。《伤寒》主要继承八纲辨证。并加入半表半里理念而形成了六经辨证。这样以六经为纲, 以方证为目, 形成了独特的辨证论治体系。《伤寒》的六经与《黄帝内经》的六经是不同的理论概念, 在解读《伤寒》时, 两种概念不能混淆。关键词: 伤寒论; 半表半里; 六经; 经络; 脏腑

太乙天符年，中贵人多死今年我国学界相继有数人离去，不知道是否和太乙天符年有关？

转帖：中央对于我国中医现状的几点认识我国中医药发展取得了很大成绩，总体发展趋势是好的，但也面临一些困难。主要是：在西医药主导卫生保健体系的情况下，随着现代高科技的迅速发展，西医临床诊疗技术、大型诊疗设备以及新药的不断推出，卫生领域竞争日益激烈。中医药一些原有的优势和服务领域受到严重冲击甚至削弱。我国中医药重大理论与药理研究一直没有突破性进展；传统中医药的某些固有特点不大适应市场经济的要求，中药个性化治疗与西药工业化生产缺乏竞争优势；在激烈的市场竞争中，中医西化严重等等。面对这种形势，如果国家不采取有效措施，鼓励、保护和扶持中医药事业的发展，中医药在与西医药之间的差距将进一步扩大；另一方面，如果中医药不能继承和发掘原有的优势，不积极开拓创新，不断提高诊疗水平和服务能力，也会在西医药的挑战中逐渐萎缩，丧失生存与发展的机遇。

明港郭河水库的风景还不错，值得保护开发第四中学的前面有个臭水沟，流到明河去，追根溯源，这个水是从郭河流下来的，不过郭河的水库还是很不错的，我去的时候赶上下完雨，水有些浑，如果秋里去了，就会有很好的景致。我个人认为这是明港小镇的精华。

转帖：极数知来，以定天下之事（根据原文略有删节） 2002年，美国人斯蒂芬写了一本书《一种新科学》（A New Kind of Science 以下简称《新科学》）而备受关注。那么《新科学》究竟是怎样一本书？声称创造了“一种新科学”的该书作者又是怎样一个人呢？虽然作出类似声称的人往往会被视为“民间科学家”或“伪科学”、“反科学”狂人，但是《新科学》的作者斯蒂芬·沃尔夫勒姆（Stephen Wolfram）却绝非泛泛之辈。他幼年聪慧，13岁入伊顿（Eton）公学，15岁发表首篇粒子物理方面的学术论文，到17岁，他的科学论文发到了《核物理》（The Nuclear Physics）杂志上。在获得牛津大学的奖学金并在牛津学习一年之后，即到了美国阿格纳国家实验室（Argonne National Laboratory）的理论高能物理小组（Theoretical High-Energy Physics Groups）工作。1978年19岁的沃尔夫勒姆受著名物理学家穆雷·盖尔曼（Murray Gell-Mann）之邀去到加州理工学院（the California Institute of Technology），从事基本粒子物理学方面的研究，取得显著成就，一年内获得理论物理学博士学位。1980年沃尔夫勒姆成为加州理工学院一员，与费曼（Richard Feynman）共事。1981年被授予麦克阿瑟“天才人物”奖（MacArthur "Genius" Fellowship），并成为该奖最年轻的获得者。之后他又到了爱因斯坦度过后半生的普林斯顿高级研究所（the Institute for Advanced Study）工作，再后来又成为伊利诺斯大学（the University of Illinois）的物理学、数学和计算机科学教授。1986年27岁的沃尔夫勒姆创立了以他的姓氏命名的沃尔夫勒姆研究公司（Wolfram Research, Inc）后，离开了学术界，成为一位企业家。1988年6月23日他的公司发布了一种著名的数学软件――“数学”（Mathematica），该软件使得人们可以随心所欲地进行各种复杂的数学运算，解方程、求导数、求积分、求矩阵的逆、画三维图形等等。在学术和商业上都取得了如此的成功，沃尔夫勒姆无疑是一个绝顶聪明的人，但是他怎么会写出《新科学》“这样一部愚蠢的书”呢？[5]早在1981年，沃尔夫勒姆的研究兴趣从基本粒子转向了自然界中复杂性的起源问题，试图通过电脑运算来解释各种复杂现象，并取得了一定的成果。在总共4000多个漆黑的夜晚里，沃尔夫勒姆最后形成了一本1200多页、5磅重的大部头。沃尔夫勒姆声称此书是科学史上最为重要的一部著作，而他所做的一切不亚于牛顿的贡献。[8] 早在该书面世以前，沃尔夫勒姆在接受《福布斯》杂志记者采访时就夸耀了他将在书中给出的几个主要发现，譬如，向自然选择学说作出挑战；时间为什么单向流逝；怎样制造人造生物；解释股市涨落；诸如从雷电到星系的复杂系统如何蕴藏着智能；树叶、树木、贝壳、雪花和几乎所有其他东西的形状为什么是那个样子的，等等等等。[9]这些属于绝然不同的研究领域、看起来似乎风马牛不相及的问题，如何在沃尔夫勒姆所谓的“新科学”下得到统一的解释呢？上个世纪50年代乌尔姆（Stanislaw M. Ulam）和冯·诺伊曼（John von Neumann）为了研究机器人自我复制的可能性，提出一种叫做元胞自动机(Cellular Automaton)的离散型动力系统（Discrete Dynamical Systems）。元胞自动机是研究复杂系统行为的最初理论框架，也是人工智能的雏形。《新科学》以如下惊人之言开始它的鸿篇巨制：“三个世纪以前，人们发现建立在数学方程基础上的规律能够用于对自然界的描述，伴随着这种新观念，科学发生了转变。在此书中我的目的是将要用简单的电脑程序来表达更为一般类型的规律，并在此种规律基础上建立一种新的科学，从而启动另一场科学变革。”[10]作者沃尔夫勒姆在这里所指的三个世纪前那场发生在科学上的转变就是我们常说的“科学革命”，那场革命以哥白尼发表《天体运行论》为开端，经过伽利略和开普勒等人的推进，到牛顿出版《自然哲学的数学原理》达到高潮。沃尔夫勒姆认为“传统科学”未能建立起解释宇宙复杂性的理论，靠数学方程做不到这一点。所以他要发动一场新的“科学革命”，革命的内容就是要用简单的电脑程序取代数学方程。

剑桥李约瑟研究所新书：《中国医学的创新》 Innovation in Chinese MedicineSeries: Needham Research Institute Studies (No. 3)Edited by Elisabeth HsuHardback (ISBN-13: 9780521800686 | ISBN-10: 0521800684)

国外针灸发展现状与展望国外针灸发展现状与展望梁繁荣　吴　曦(成都中医药大学,四川610075)[摘　要] 　当前,世界范围内针灸在不断的发展,主要表现在:立法与管理的不断加强,教育与培训的逐渐活跃,临床适应症的不断扩大,临床研究水平不断提高。世界针灸发展的趋势是针灸越来越得到国际主流医学的重视,针灸临床研究的重点仍然是疗效的确定,同时,针灸在治疗疑难病症方面将大有作为。了解和把握针灸医学在国外的发展状况以及今后的发展趋势,对国内针灸的发展以及针灸如何进一步走向世界具有十分重要的意义。[主题词] 　针灸学/ 发展趋势;国外针灸医学传到国外已有上千年的历史,随着社会的不断发展,针灸医学在维护人类健康和防病治病方面的重要性越来越受到国际社会的普遍关注和重视。近年来,世界范围内不断掀起针灸学术研究热潮,针灸在全球,特别是在西方发达国家发展迅速。了解和把握针灸医学在国外的发展状况以及今后的发展趋势,对国内针灸的发展以及针灸如何进一步走向世界具有十分重要的意义。

南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》介绍 http://tieba.baidu.com/f?kz=351108042《黄帝内经》是中国文化最重要的书。它不是道教的书，是先有《黄帝内经》再有道教的。另外重要的书还有《易经》和《难经》，比内经还难懂。　　对生死的理解，东西方是不同的，西方只知道人或者生，或者死，没有第三种形式，西方的宗教也是，即使死了，见了上帝，也不过两种，一种人上天堂，一种人下地狱，没有第三种情形。中国不同，对生死没有这么明确的界限，甚至有“长生不死”的大胆想法，也可以说是豪言壮语。　　??? 简单讲讲《易经》，《易》分为几个部分，理、象、数三个部分，如果加上通和变，就是五个部分。易，意思是简易、交易、变易、不易，最后一个意思是宋朝的时候加上去的。　　人的七七之变，也可以用卦象推演来理解：　　人之初生，生命的本来面目，卦象乾；　　经过一个七，一阴生于下，就变成天风姤卦；　　那么同样经过六变，就成为坤卦，正好七七四十九年，就是我们所说的更年期，那么生命完了吗？没有。靠自身的修炼，生命还可以回来，那么就是坤之初爻变为阳爻，成地雷复卦。复卦对应的时辰是子时。对应的天时是冬至。邵康节：冬至子之中，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。　　再说五行。金代表的是坚固；木代表的是生命不断，发展不停，生生不易，没有死亡。像草木一样：野火烧不尽，春风吹又生。火代表的是热能。水就更重要了…… 　　十二地支配五行，像亥子属水…… 　　十二地支配阴阳，子，三爪，属阳，丑，蹄两瓣，属阴…… 　　为什么补肾，就是补脑？印度那个《佛说入胎经》第一个七天生出来的就是当中那个中脉（笔者注：此中脉连接肾和脑）。　　天一生水，地六承之，生命最初形成的是水。生成过程：虚空→风、气→水→肾。　　如果研究如何把肾水补回去，那就是神仙之学了。这个几个史学家都有记载，史记有“列仙之俦，其形清癯”，刘向著有《列仙传》。

运气太过，民病下注真实报道为证http://www.chinanews.com.cn/sh/news/2008/04-29/1234790.shtml

国家中管局就民族医药事业召开发布会 http://www.satcm.gov.cn/zyxw/20071219/155538.shtml中国教育电视台记者: 请问教育部的领导，刚才提到我们有14所民族医医院机构，请谈一下具体的情况，以及招生的生源有没有特定的限制？而且毕业之后，这些学生的流向是不是回到民族地区？谢谢。石鹏建: 谢谢这位记者的提问。这个问题涉及到具体数据，教育部一贯非常重视民族医药教育的发展，从1983年开始设立蒙医学专业，随后设立了藏医学专业、维医学专业。现在我们有本科专业民族医学，整体来说传统医学里有中医学和其他的民族医学。民族医学里包括了蒙医学、藏医学、维医学，去年开设了傣医学。本科里面有蒙医、藏医和维医。本科专业现在有8个，具体来说蒙医2个，藏医5个，维医1个。像蒙医学，主要是在内蒙古自治区，由内蒙古医学院和内蒙古民族大学，蒙医学是一个比较早开设的民族课，它已经设立了硕士学位，而且它的发展很快，理论水平和学术研究有望在近一段时期内能够达到培养博士研究生的水平。藏医学设立的比较多，培养学生主要是从藏族招收的一些学生，还有像四川、青海等藏区的一些汉族学生一样也可以学习。报考民族医学专业，没有民族的限制。维医学，一开始是设立在新疆和田，这个学校很有特色，这个学校的学生，除去教师有一部分是汉族之外，学生大部分是维族人，几乎99%是维族学生，授课是维语授课，从教育规定上来说，也没有要求做英语授课，汉语授课也很少。我们之所以要办民族专业，一个是尊重民族感情，传承民族文化。还有另外一个非常重要的，刚才李文亮委员也讲了，我们培养这些学生，像藏医培养的学生基本上都在西藏和其他藏区藏民族居住区这些地方就业，从事工作。像维医培养的学生大部分在县以下、乡以下的卫生医院工作，有的在村里工作。这些年来，在民族医学人才培养的过程中，因为我们有人力输出之后，一些藏医院、医院相继地增幅比较快。而且我们培养学生，有一个不太恰当的比方，穿着白大褂的农民。他们和农民在一起，穿梭在农民生活之中，比过去农民穿上白大褂的知识水平、诊疗水平又提高了很多。这些人才的培养对民族医学的发扬、继承和传承，也对解决这一阶段基层农村地区的医疗问题发挥了很大的作用。我不知道回答的是否全面，谢谢。

李玉奇老先生十谏王国强局长李玉奇辽宁中医药大学附属医院　　1．中医院必须现代化。中医院就应该姓“中”，别无复姓可谈。她的本来面目就应该是“恪守中医本色，发挥中医特色”，沿着中医独立理论体系轨道前进。　　中医院不应该排斥西药，但西药应该只在病房根据患者病情需要使用，配合中药，发挥增效作用，而不应把西药视为“拐杖”。西药使用要配合中药，有控制、有节制、有时限，恰到好处。　　中医院必须现代化，走现代化的路子不能动摇。现代化是时代发展的需要，现代化的概念是要充分把现代化的一切检测手段拿来为我所用。中医还要精通这些检测手段的理论。今后，中医院应该以崭新的面貌出现，既有创新，又能重现往昔的繁华。　　2．重新启用五版教材。建议国家中医药管理局组织人力彻底修改中医院校教材，应该重新启用五版教材。五版教材阐述理论深刻，条理清晰，言简意赅，中西医内容比重得体。教材中对中医基础理论等阐明了真谛，并能深入浅出，所用方歌等多采自《汤头歌诀》等古代著作，学生读后基本能够独立阅读古籍著作，初步认识到中医理法方药辨证体系的重点。相反，现行教材篇幅过大，偏重导向西医，漠视了中医的一面，甚至教材中有的内容自相矛盾。学生们学习抓不住重点，摸不到方向，如身处雾中，何谈重读四大经典？甚至连基本的中医术语都说不出来，是越学越糊涂，越学越远离中医。这样的教材，不知究竟要把学生引向何方？　　3．提高教师队伍素质。应狠抓全国中医院校教师队伍的建设，提高教师队伍中医功底水平，真正形成一支强有力的中医教师队伍。而现在，有些院校教师队伍充斥着不学无术或者根本没有中医功底、装腔作势的所谓“恩师”，特别是有的教师公然在课堂上流露出对中医不信任的情绪，更有甚者利用这个途径一心想着发财致富，中医教师队伍严重混乱，变成了“杂牌军”。因此，对于这些人应果断地加以调整、予以淘汰，让胜任中医教学的后备力量整装上阵。中医教师队伍建设是中医教育的根本，所谓“养不教父之过，教不严师之惰”，不无道理。　　4．改变中医院校现有的教学模式。应该把课堂讲授与学生自修、临床实习、小组讨论、学生自行查询相关资料等相结合，不应刻板地限制教学时间。　　5．请老一辈专家返回医疗岗位。为了继承发扬老中医学术经验，学校和附属医院应请退休的但身体尚好、头脑清晰的老中医重返临床第一线，坐镇门诊，处理疑难杂症；带教学生，口传心授，讲述一方一药、医案医话等临床经验。　　6．省市县三级中医机构网络化。以省中医院为龙头，带动市级中医院，扶持县级中医院，对基层中医院给予物质和精神上的支持。同时省市级中医院要负责县中医院医生的进修，进修及食宿费用应免收，这部分费用的支付，应由国家给予补贴。我们应看到，县级中医院是一把大伞，打开连成一大片，它影响着农村中医的发展与扩大。此外，省卫生厅应定期召开三级中医院业务性会议，制订出一套切实可行的办法来约束管理这个中医网络，使其充分发挥应有作用。　　7．中医院校毕业生应多到县级中医院工作。除留校及定向外，中医院校毕业生应集中分配到县级中医院，让他们在基层临床上加以锻炼。县中医院如无力承担这些人的工资，可由国家给予补助二年。　　8．全国中医院校应限制招生名额。各省应有计划地统计该省范围内医疗机构所需从业人员。虽不是计划招生，但不得不考虑中医的家底薄弱、毕业生的去向等问题。这样能够有效地防止中医毕业生走出校门后改行、失业，甚至宣传对中医有负面影响的言论等等。|　　9．恢复中医院传统制剂室。加强对省市级中医院的中药局的建设，恢复中医院传统制剂室，使其制配丸散膏丹，一应俱全，临床用药自给自足，自行生产，做到“前店后厂”。这样做的好处：可节省购药开支；充分满足本院医生临床用药的要求；阻止“药贩子”释放“糖衣炮弹”，腐蚀医生集体健康。|　　10．提倡一专多能的中医师。国家中医药管理局曾提出，省市中医院要建设专科专病，要承担科研课题。这一方针是正确的，但也必须从双重的角度来认识。重点专科专病建设是从长远着想，是未来发展的方向。但过分强调中医分科、搞专科建设的话，会束缚医生的手脚，限制中医全面发展。尤其对于刚刚走向临床的新手来说，本来就囊空如洗，又被迫分科，其他疾病全然不会，成了名副其实的“专科”大夫了。中医传统是提倡“一专多能”的，这一医疗方式应该保留，便于后来人全面继承发扬。|　　此外，对于中医院的科研，应以总结个人临床经验、总结临床辨证论治规律为前提。至于更高一层的研究，当是雄关漫道真如铁，还须奋勇前进。　　小档案：　　李玉奇，男，辽宁中医药大学附属医院主任医师、教授，现年92岁，全国首批老中医药专家学术经验继承工作指导老师。从医60余载，工精内、妇、儿三科，尤其擅长治疗脾胃病，积累了丰富的临床经验，率先提出了“萎缩性胃炎从痈论治”的学说。

进入新起点瑞典中国医药集团在斯德哥尔摩开业进入新起点瑞典中国医药集团在斯德哥尔摩开业中国网 china.com.cn　　时间： 2007-08-03　　发表评论>> http://www.china.com.cn/overseas/txt/2007-08/03/content_8622957.htm瑞典中国医药集团8月1日在斯德哥尔摩正式开业，这标志着中国传统医药学在瑞典乃至北欧市场的发展进入一个新的起点。瑞典中国医药集团是在瑞典注册，以医院、药业、教学为一体的集团公司。中国驻瑞典大使吕凤鼎及各界友好人士数十人出席了该集团的开业典礼。瑞典中国医药集团董事长宗金波在开业典礼上致词说，中国医药学是一个伟大的宝库，几千年来为中国人民的医疗、健康、长寿作出不可磨灭的贡献。随着中国医药在世界的发展，中医药市场在瑞典也进入一个新的起点，中国医药学在瑞典已成为弥补西方医学不足的一部分。旅居瑞典多年的宗先生表示，中国医药学在瑞典的发展既迎来机遇，也面临着挑战。公司将进一步推动中医药在瑞典的发展，并以瑞典为中心，逐渐向欧洲及其他地区发展。吕凤鼎大使在开业典礼上表示，中国医药学是中华文明的一块瑰宝。他希望瑞典中国医药集团发扬传统的优秀中医文化，更好地为瑞典人民的健康服务。集团下属的中医院以中医门诊为主，设有内、外、儿、妇、骨伤、针灸、皮肤、推拿等科室和中医药房。药业公司是集团的子公司，负责中国医药，包括保健品和医疗器械在瑞典的批发和销售。集团附属的中医学院设有教学部、招生部、国际合作部和业务部等。学院以普及和提高中国医学文化，培养中医药人才为目的。学院根据瑞典的实际情况开设不同程度的中医课程。(马世骏)

推荐一些中兽医、天文、地理、术数的古籍素灵微蕴，四卷；(清)黄元御撰. 玉楸药解，八卷；(清)黄元御撰. 司牧安骥集，八卷. 新刊纂像素亨疗马集，六卷；(明)喻本元，喻本亨撰. 图像水黄牛经合并大全，二卷；(明)喻本元，喻本亨撰. 駞经，一卷；(明)喻本元，喻本亨撰. 唐步天歌，一卷；(唐)王希明撰. 星象考，一卷；(宋)邹淮撰. 天文精义赋，一卷. 天心复要，(明)鲍泰撰. 象纬彚编，二卷；(明)韩万锺撰. 戊申立春考证，一卷；(明)邢云路撰. 折衷历法，十三卷；(明)朱仲福撰. 盖载图宪，二卷；(明)许胥臣撰. 天经或问后集，(清)游艺撰. 璇玑遗述，七卷；(清)揭暄撰. 新编直指算法统宗，十七卷，卷首一卷；(明)程大位撰. 句股述，二卷；(清)陈吁撰. 麻衣道者正易心法，一卷；(宋)麻衣道者撰. 翼玄，十二卷；(宋)张行成撰. 太玄别训，四卷，卷首一卷；(清)刘斯组撰. 皇极经世书说，十八卷；(元)朱隠老撰. 皇极经世书传，八卷；(宋)邵雍撰，(明)黄畿传. 皇极经世心易发微，八卷，卷首一卷，卷末一卷；(明)杨体仁撰. 皇极经世考，三卷；(清)徐文靖辑. 洪范九畴数解，八卷，卷首一卷；(明)熊宗立撰. 洪范图解，二卷；(明)韩邦奇撰. 洪范注补，五卷；(清)潘士权撰. 新编性理三书图解，九卷；(明)韩万锺辑. 范衍，十卷；(明)钱一本撰. 太微经，九卷；(明)文翔凤撰. 说畴，一卷；(明)乔中和撰. 〓庵椠，一卷；(明)陈荩谟撰. 浚元，六卷；(清)张必刚撰. 洪范图说，四卷；(清)舒俊鲲撰. 繇辞，一卷；(清)舒俊鲲撰. 玉历通政经，三卷；(唐)李淳风撰. 观象玩占，五十卷；(唐)李淳风撰. 素问六气玄珠密语，十七卷；(唐)王冰撰. 天文鬼料窌. 戎事类占，二十一卷；(元)李克家撰. 天文秘略，(明)胡献忠辑. 大明清类天文分野之书，二十四卷；(明)刘基撰. 白猿风雨图，一卷；(明)刘基撰. 参筹秘书，十卷；(明)汪三益辑注. 管窥辑要，八十卷；(清)黄鼎辑. 内传天皇鳌极镇世神书，三卷；太乙真人正传. 地理大全一集，三十卷；(明)李国木辑. 地理大全二集，二十五卷；(明)李国木辑. 重镌罗经顶门针简易图解，一卷；(明)徐之镆撰. 新镌徐氏家藏罗经顶门针，二卷；(明)徐之镆撰. 鄙言，一卷；(明)徐之镆撰. 新编秘传堪舆类纂人天共宝，十二卷；(明)黄慎撰. 山法全书，十九卷，卷首二卷；(清)叶泰辑. 六壬军帐赋，一卷；(宋)刘启明撰. 河洛真数，十卷；(宋)陈搏，邵雍撰. 周易尚占，三卷，附一卷；(元)李之纯撰. 玉灵聚义总录，五卷；(元)陆森撰. 大六壬五变中黄经正文，一卷. 大六壬五变中黄经释义，四卷. 六壬行军指南. 易占经纬，四卷，附录一卷；(明)韩邦奇辑. 签易，一卷；(明)卢翰撰. 大易通变，六卷；(明)乔中和撰. 易冒，十卷；(清)程良玉撰. 古今识鉴，八卷；(明)袁忠彻辑撰. 人象赋，一卷；(明)袁忠彻辑撰. 增补星平会海命学全书，十卷，卷首一卷. 黄帝授三子玄女经，一卷. 洪范政鉴，二卷；(宋)仁宗赵祯撰. 宝颜堂订正丙丁龟鉴，五卷；(宋)柴望撰. 宝颜堂订正丙丁龟鉴续，二卷. 太乙统宗宝鉴，二十卷；(元)晓山老人撰. 佐元直指图解，九卷，卷首一卷；(明)刘基撰. 臞仙肘后经，二卷；(明)朱权撰. 类编历法通书大全，三十卷；(元)宋鲁珍，何士泰撰，(明)熊宗立辑. http://222.28.112.228:8000/opac/item.php?marc_no=0000260387

江晓原he刘兵:女性主义眼中的中医和性别—从《繁盛之阴》谈起女性主义眼中的中医和性别——从《繁盛之阴》谈起□　江晓原　　■　刘　兵　 □　刘兵兄，还记得几年前，有一次在北京，你和章梅芳花了快两小时时间，竭力试图说服我认识到“女性主义科学史研究”的意义和必要，遗憾的是结果因为我“顽固不化”，你们没有成功。近年常见你在文章中提到美国女学者费侠莉（Charlotte Furth）的工作，这本《繁盛之阴》一出来，马上使我想起上述往事。恰好此书又横跨我的两个研究领域——科学史和性学，更因为最近甚嚣尘上的“中医是伪科学”、“废止中医”之类的争论，这都使我很想和你来讨论此书。此书作者多年来致力于研究中国妇女解放、中国女性与身体等问题，此书想必也可归入“女性主义科学史研究”的范畴。在本书第一章就提出的“黄帝的身体”概念，又使人联想到关于身体的研究，正是当下在国际上相当热门的领域。事实上，现今国际上时髦的学术路数，诸如性别、身体、文本、建构、解构、后现代……，大量出现在这本书中，这是否表现了美国学者与中国学者的差别？ ■　是的，我还很清楚地记得我们那次的讨论。只是，不知现在你的“顽固”是否已经“化”了一些否？　　不过，在直接回答你前面的提问之前，先容我说几句不算题外的话。早在十多年前，我写第一篇有关国外女性主义科学史研究的述评文章时，在快结尾时，曾有这样一段话：“1988年，女性主义科学史家希宾格尔谈到：我们还没有关于中国古典科学的社会性别的研究，也没有关于印度次大陆的妇女，及关于非洲或中美和南美洲的科学中妇女（或社会性别）的研究。当然，如果女性主义科学史确有生命力的话，这些研究的出现也只是时间的问题而已。”这虽然算不上什么了不起的预言，但还是给说中了。　　如今，《繁盛之阴》的中译本能在国内出版，是一件很有意义的事。这能够让更多的中国读者了解西方学者对中国科学史的女性主义研究。我当然无保留地认同此书属于“女性主义科学史研究”的范畴，但觉得需要说明的是，它与你说的“性学”，至少是与那种传统的、狭义上的性学，还是有些区别的。这或许也和书名中的一处误译有关。此书的副标题应该译成“中国医学史上的性别”，而不是“中国医学史上的性”。因为gender这一现在已经成为女性主义特有概念的词，译成“性”会给读者带来一系列严重的误解。　　□　关于此书副标题的译法，我倒觉得并无不妥。此书中确实毫不躲闪地处理了某些“传统的、狭义上的” 性学课题。例如，在第六章“养生：明代生殖和长寿的身体观”，作者相当内行地讨论了“内丹”——这正是中国传统性学中的典型题目之一。费侠莉正确地指出了内丹修炼者的宗旨“并不仅限于延年益寿，而是在于返老还童以至长生不老”——当然实际上是做不到的。一个外国人，对与“内丹”这样连许多中国人也搞不清楚的话题，居然能讨论得相当详细深入，谈得头头是道，还基本上没有外行话，那是很不容易的。我看至本书的第六章，开始对这位费侠莉有点佩服起来了。　　　■　恰恰是标题现在的译法，会使人将注意力更多放在“性学”上，而不是性别上。　　说到中外学者的差异问题，或者说，在涉及到性别研究，或涉及到与性别有关的研究，或涉及到可能与性别有关的研究时，显然差异是巨大的。去年，曾有一篇我与我的学生章梅芳合作的文章发表在《中国科技史杂志》上，题为“女性主义医学史研究的意义——对两个相关科学史研究案例的比较研究”，说的就是中外两个在主题上很相似的医学史研究（其中一个恰恰就是费侠莉的研究）之间因有无性别视角而导致的明显差别。虽然像你所说的那样，“身体、文本、建构、解构、后现代……，大量出现在这本书中”，但此作者最突出的特点，还是性别的视角和理论，这本来也是在题目中所要点明了的。　　　□　我至今认为“性别”的视角可能不是必要的——“性别”的视角能够给我们带来的好处，在传统的视角中都可以得到。我想我们是不是也可以别对“性别”太在意了？当然，从宽容和多元的立场出发，我即使自己不使用“性别”的视角，也不会反对别人使用。　　即使我仍然“顽固不化”地用传统的眼光来看这本《繁盛之阴》，吾兄也不必为费侠莉女士抱屈——因为我即使这样看这本书仍然非常有价值。　　例如，在本书的论述中，作者看来是自觉地、而且相当成功地避免了许多西方学者常有的西方中心主义视角。所以她在谈论中国古代的医学时，能够在很大程度上“以中医之是非为是非”，而不是将西方现代科学的某些现成理念简单地往中医身上一套了事。这种简单一套的结果，通常只有两种可能：或者宣称中医就是科学，或者宣称中医是“伪科学”。　　这当然会使我们联想到最近甚嚣尘上的所谓“废止中医”、“中医是伪科学”之类的争论。其实，与其为中医是科学还是伪科学争执不休（这种争执又经常要滑向意气用事），何如采纳费侠莉的做法，将中医当作中医去理解呢？反正有这样一门学问，它能够给人治病，有它的疗效，并且得到民众普遍的信任，那它就值得研究，它是不是科学则并不重要。　　■　你的这个说法我无法同意，尽管我也可以不反对你以你的视角来解读此书，这亦有你的价值。但实际上，在许多女性主义著作（当然也包括女性主义科学史著作）中，如果没有了性别视角，一是不再成其为女性主义的研究，二是也绝不可能得出其中许多有新意的结论——这些结论在传统视角中是绝不可能得出的。实际上，这里涉及到的是理论与观察的基本问题。正像物理学家海森堡曾讲过的，是理论决定了人们能够观察到什么。没有性别视角，就不可能看到在性别视角中看到的许多东西。正如没有人类学的视角，也无法得出人类学影响下的科学史研究的许多东西一样（费氏的此书亦有人类学视角的存在问题，只是没有性别视角那么突出而已）。　　说到这里，我倒是似乎明白了你在回答中没有说出的东西：我们在性别视角这个问题上的分歧，其实还是表面的，如上所述，我们之间有更本质的分歧——很可能是在科学编史学层次上的。　　仅仅一本书能引起如此之多的讨论和问题，且不说还有那些我们一致同意的、有新意的结论，这本书的价值应该是颇为重大的了吧。http://shc2000.sjtu.edu.cn/0701/nvxingz.htm

从《天符经解》中看中韩哲学文化的融会贯通 http://confucius2000.com/outside/changbai/tfjzhhwhht.htm从《天符经解》中看中韩哲学文化的融会贯通（资料篇）郭彧据说，《天符经》是朝鲜祖先檀君传下来的文化经典，《天符经解》为新罗时期曾来中国留学并“为官十年”的崔致远注解。今比照该文参以我国古代文献摘要，以体现中韩哲学文化融会贯通之处。《天符经》：一始无始崔致远解明：一者，太极也。无始者，无极也。太极始于无极，故曰一始无始。文献摘要：易有太极（《周易·系辞》）有无相生（《老子》）视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。……是谓道纪。（同上）天下万物生于有，有生于无。（同上）王弼注：凡有皆始于无。有之所始，以无为本。道生一，一生二，二生三，三生万物。（同上）复归于无极（同上）一为元，元者气也，无形以起有形以分造起天地，天地之始也。（《春秋公羊传·何休注》）元清气以为天，浑沌无形体。（《春秋说题辞》）宋均注：元气之初如此也，浑沌未分也。言气在《易》为元，在《老》为道，义不殊也。故知知一，复归于朴。（《吕氏春秋·论人》）唯圣人能属万物于一而系之元也，故不及本所从来而承之，不能遂其功，是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。（董仲舒《春秋繁露》）一者，万物之所从始也。（同上）刘巘《周易义》曰：“自无出有，曰生。”（《文选》六）有形出于无形，未有天地，能生天地者也。（《淮南子》）道者，一立而万物生矣。（同上）是故有生于无，实出于虚。（同上）有谓一也。言大道运彼自然之妙一而生万物也，谓之为妙有者，欲言其有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其无，物由之而生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。（《文选》十一）梁武帝问李业兴云：“易有太极”是有无？业兴对曰：所传“太极”是有。（《北史》）道出乎一（《荀子·儒效》）惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。（《说文解字》）易始于一（《易纬乾凿度》）郑玄注：易本无体，气变而为一。生神莫先乎一（《太玄》）凡彼万形得一后成（《吕氏春秋》）泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）万物出乎无有，有不能以有为有，必出于无有。（同上）夫道，有情有信，无为无形。……在太极之先而不为高。（同上）道通为一（同上）道者，万物之始，是非之纪也。（《韩非子》）道者，天地之始，一其纪也。（《鬼谷子》）道者，神明之源，一其化端。（同上）有一而有气（《鶡冠子》）陆佃注：一者，元气之始。管子曰：“虚而无形谓之道。”（《文选》注引）太极，一也。（邵雍《皇极经世》）太极，道之极也。（同上）道为太极。（同上）无极之前，阴含阳也，有象之后，阳分阴也。（同上）自无极而为太极（周敦颐《太极图易说》）太极，本无极也。（同上）《天符经》：一析三崔致远解明：太极分而为天、为地、为人也，故曰一析三。《天符经》：极无尽本崔致远解明：虽分三才，太极依旧自在也，故曰极无尽本。文献摘要：天下之动，贞夫一者也。（《周易》）是以立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。（同上）六爻之动，三极之道也。（同上）易始于一，分于二，通于三。（《易纬乾凿度》）一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地，物有始有壮有究，故三画而成乾。（同上）孔子曰：《易》有六位三才，天、地、人道之分际也。三才之道，天、地人也。（同上）

从《天符经解》中看中韩哲学文化的融会贯通从《天符经解》中看中韩哲学文化的融会贯通（资料篇）郭彧据说，《天符经》是朝鲜祖先檀君传下来的文化经典，《天符经解》为新罗时期曾来中国留学并“为官十年”的崔致远注解。今比照该文参以我国古代文献摘要，以体现中韩哲学文化融会贯通之处。《天符经》：一始无始崔致远解明：一者，太极也。无始者，无极也。太极始于无极，故曰一始无始。文献摘要：易有太极（《周易·系辞》）有无相生（《老子》）视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。……是谓道纪。（同上）天下万物生于有，有生于无。（同上）王弼注：凡有皆始于无。有之所始，以无为本。道生一，一生二，二生三，三生万物。（同上）复归于无极（同上）一为元，元者气也，无形以起有形以分造起天地，天地之始也。（《春秋公羊传·何休注》）元清气以为天，浑沌无形体。（《春秋说题辞》）宋均注：元气之初如此也，浑沌未分也。言气在《易》为元，在《老》为道，义不殊也。故知知一，复归于朴。（《吕氏春秋·论人》）唯圣人能属万物于一而系之元也，故不及本所从来而承之，不能遂其功，是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。（董仲舒《春秋繁露》）一者，万物之所从始也。（同上）刘巘《周易义》曰：“自无出有，曰生。”（《文选》六）有形出于无形，未有天地，能生天地者也。（《淮南子》）道者，一立而万物生矣。（同上）是故有生于无，实出于虚。（同上）有谓一也。言大道运彼自然之妙一而生万物也，谓之为妙有者，欲言其有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其无，物由之而生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。（《文选》十一）梁武帝问李业兴云：“易有太极”是有无？业兴对曰：所传“太极”是有。（《北史》）道出乎一（《荀子·儒效》）惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。（《说文解字》）易始于一（《易纬乾凿度》）郑玄注：易本无体，气变而为一。生神莫先乎一（《太玄》）凡彼万形得一后成（《吕氏春秋》）泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）万物出乎无有，有不能以有为有，必出于无有。（同上）夫道，有情有信，无为无形。……在太极之先而不为高。（同上）道通为一（同上）道者，万物之始，是非之纪也。（《韩非子》）道者，天地之始，一其纪也。（《鬼谷子》）道者，神明之源，一其化端。（同上）有一而有气（《鶡冠子》）陆佃注：一者，元气之始。管子曰：“虚而无形谓之道。”（《文选》注引）太极，一也。（邵雍《皇极经世》）太极，道之极也。（同上）道为太极。（同上）无极之前，阴含阳也，有象之后，阳分阴也。（同上）自无极而为太极（周敦颐《太极图易说》）太极，本无极也。（同上）《天符经》：一析三崔致远解明：太极分而为天、为地、为人也，故曰一析三。《天符经》：极无尽本崔致远解明：虽分三才，太极依旧自在也，故曰极无尽本。-----------------------百度不让全部粘贴，大家自己去看

《老子》结构研究史平议（宁镇疆） http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2852（上海大学历史系）本文所谓的《老子》结构，指的是今本《老子》一书的分章、分篇及章序和篇序布局。今本《老子》分上下两篇（《道》上、《德》下）、八十一章，以及由此确定的章与章之间次第关系的结构模式，为传世的绝大部分传本所依遵。但上个世纪马王堆帛书本《老子》（甲、乙）及湖北荆门郭店简本《老子》相继出土后[1]，学者注意到这些《老子》早期写本的结构与今本不尽一致，有的差距还相当大（如简本）。这就启发学者探讨早期《老子》传本的结构形态以及今本结构的形成问题[2]，进而推进人们对《老子》一书结构演进乃至《老子》成书问题的认识。实际上，在帛书本、简本发现之前，历史上也有不少学者对今本的结构表示过怀疑。兹按依据材料的不同，分三个时期对学者在此一领域的研究略加介绍，藉以透视《老子》结构、乃至《老子》成书研究的发展方向。

12月18号，一个重要而且有趣的讲座通知：中国音乐治疗学进展主题：中国音乐治疗学进展演讲者：张鸿懿教授时间：2006年12月18日下午1：30－4：10地点：中国中医科学院图书馆一楼东电教室音乐治疗学是一门新兴的，集音乐、医学和心理学为一体的边缘交叉学科，是音乐的作用在传统的艺术欣赏和审美领域之外的应用和发展。音乐治疗在国外被应用在很多方面，如精神病（精神分裂症、抑郁症、躁狂症等）、老年病（如老年痴呆症）、儿童病（如儿童痴呆症、生理和智力的残疾和发展障碍、学习障碍等等）戒毒、妇科分娩及外科手术的减痛、体育及艺术表演人员的临场紧张状态、和正常人的心理治疗等。音乐在医学和心理治疗领域的广泛应用和令人振奋的临床治疗效果证明了音乐具有驱病健身的作用，对于人类的健康具有重要的意义。中医科学院特邀中国音乐治疗学界著名专家张鸿懿教授来我院演讲，利用生动直观的方式为大家介绍中国音乐治疗的研究进展。欢迎广大科研人员参加。张鸿懿，女，教授，1943年1月出生，江苏省南京市人。现任中央音乐学院音乐治疗研究中心主任，硕士生导师。开设的理论课程有"音乐治疗学基础"、"音乐治疗临床实践"、"中国道教音乐文化"、"说唱音乐概论"等多门。指导研究生多名。著作有《中外名曲欣赏》、《音乐治疗在中国》、《北京白云观道教音乐研究》及文章《世界音乐治疗方法技术概述》等多篇。现兼任中国音乐治疗学会常务副理事长，世界音乐治疗联合会（WEMT)理事。从事音乐治疗的研究和教学工作，与北京回龙观医院合作的科研课题"参阅性音乐治疗对慢性精神分裂症社会功能缺陷的康复效应"曾获北京市科学进步三等奖。

列位同道，我建议吧主删除我的资料帖的原因我已经把这些资料公布了。大家可以到民间中医下载，我已经送给他们一份。我自己工作忙，好友川椒已经帮助大家BT下载，大家应该抓紧时间下载。我已经没有精力帮助给每个人发送邮件，很抱歉，我所在的地方局域网很慢。8月15日以后一概不回信了，抱歉！请诸位不要再来信求书了。大家需要的话去民间中医下载，还是很快的。谢谢关注支持。建议吧主删除置顶的帖子，谢谢！