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从《天符经解》中看中韩哲学文化的融会贯通（资料篇） 郭 彧据说，《天符经》是朝鲜祖先檀君传下来的文化经典，《天符经解》为新罗时期曾来中国留学并“为官十年”的崔致远注解。今比照该文参以我国古代文献摘要，以体现中韩哲学文化融会贯通之处。《天符经》：一始无始崔致远解明：一者，太极也。无始者，无极也。太极始于无极，故曰一始无始。文献摘要：易有太极（《周易·系辞》）有无相生（《老子》）视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。……是谓道纪。（同上）天下万物生于有，有生于无。（同上）王弼注：凡有皆始于无。有之所始，以无为本。道生一，一生二，二生三，三生万物。（同上）复归于无极（同上）一为元，元者气也，无形以起有形以分造起天地，天地之始也。（《春秋公羊传·何休注》）元清气以为天，浑沌无形体。（《春秋说题辞》）宋均注：元气之初如此也，浑沌未分也。言气在《易》为元，在《老》为道，义不殊也。故知知一，复归于朴。（《吕氏春秋·论人》）唯圣人能属万物于一而系之元也，故不及本所从来而承之，不能遂其功，是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。（董仲舒《春秋繁露》）一者，万物之所从始也。（同上）刘巘《周易义》曰：“自无出有，曰生。”（《文选》六）有形出于无形，未有天地，能生天地者也。（《淮南子》）道者，一立而万物生矣。（同上）是故有生于无，实出于虚。（同上）有谓一也。言大道运彼自然之妙一而生万物也，谓之为妙有者，欲言其有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其无，物由之而生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。（《文选》十一）梁武帝问李业兴云：“易有太极”是有无？业兴对曰：所传“太极”是有。（《北史》）道出乎一（《荀子·儒效》）惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。（《说文解字》）易始于一（《易纬乾凿度》）郑玄注：易本无体，气变而为一。生神莫先乎一（《太玄》）凡彼万形得一后成（《吕氏春秋》）泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）万物出乎无有，有不能以有为有，必出于无有。（同上）夫道，有情有信，无为无形。……在太极之先而不为高。（同上）道通为一（同上）道者，万物之始，是非之纪也。（《韩非子》）道者，天地之始，一其纪也。（《鬼谷子》）道者，神明之源，一其化端。（同上）有一而有气（《鶡冠子》）陆佃注：一者，元气之始。管子曰：“虚而无形谓之道。”（《文选》注引）太极，一也。（邵雍《皇极经世》）太极，道之极也。（同上）道为太极。（同上）无极之前，阴含阳也，有象之后，阳分阴也。（同上）自无极而为太极（周敦颐《太极图易说》）太极，本无极也。（同上）《天符经》：一析三崔致远解明：太极分而为天、为地、为人也，故曰一析三。《天符经》：极无尽本崔致远解明：虽分三才，太极依旧自在也，故曰极无尽本。-----------------------百度不让全部粘贴，大家自己去看
2007年03月19日 09点03分
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