桓王的个人资料

月份的别称月份的别称一月：正月端月初月嘉月新月开岁陬月　　　二月：丽月杏月花月仲月仲春酣月如月　　　三月：桃月绸月季月莺月晚春暮春　　　　四月：阳月麦月梅月纯月清和初夏余月　　　五月：蒲月榴月郁月呜蜩天中仲夏皋月　　　六月：荷月焦月署月精阳溽暑季暑且月　　　七月：瓜月巧月兰月兰秋肇秋新秋首秋相月　　八月：桂月仲商竹春正秋仲秋壮月　　　　九月：菊月暮商霜序朽月季秋玄月青女月三孟秋　　十月：良月露月初冬开冬阳月冬飞阴月　　　十一月：畅月葭月仲冬幸月龙潜月　　　　　十二月：冰月腊月严月除月季冬残冬末冬嘉平穷节星回节

西汉的官职表西汉的官职表一、三公制度，三公是指丞相，御史大夫，太尉。共同行使宰相的职权，协助皇帝处理全国的政务，参与中央政府的行政决策，并负责具体的执行。 1、丞相丞相居百官之首，俸禄最高，掌佐天子，助理万机。西汉初期，丞相具有选用官吏之权，有弹劾百官和执行诛罚的权力，有主管郡国上计和考课之权，有总领百官朝议和奏事之权，有封驳皇帝诏令和谏诤之权，凡有重要的政事，如立新君，立储，封赠，赏功，罚罪等事，以及财政，选举，民政，法律，礼制，边事等方面的重大的事，往往是由皇帝委托丞相主持，召集百官集议，集议的结果由丞相领衔上奏于天子，再由皇帝和丞相共同决策定议。丞相府的官员和掌职及俸禄如下：丞相，金印紫绶，秩俸万石。丞相司直，辅佐丞相，检举不法，秩俸千石。丞相长史，辅佐丞相，督率诸吏，处理各种政务，秩俸比千石。丞相征事，秩俸比六百石。丞相史，秩俸四百石。丞相少史，秩俸三百石。东曹掾，领郡国事，主长史的任命，外出督州郡，秩俸比四百石。西曹掾，领百官奏事，主府中吏之进退，秩俸比四百石。议曹，主谋议事。辞曹，主评讼事。奏曹，主章奏事。贼曹，主盗贼事。决曹，主罪法事。集曹，主簿计事，秩俸比三百石。户曹，主民户祭祀农桑事。法曹，主邮驿科程事。尉曹，主卒徒转运事。仓曹，主仓谷事。兵曹，主兵事。金曹，主钱币盐铁事。计相，主郡国上计事。主簿，省录众事。侍曹，主通报事。 2、太尉太尉是朝中仅次于丞相的官职，专掌武事，地位和丞相相同，为最高的武官职位，秩俸万石，金印紫绶。官吏主要有长史和主簿。 3、御史大夫御史大夫主要行使副丞相的职权，是丞相的助理，对包括丞相在内的百官公卿的一切行政活动进行监察，三公中地位最低，秩俸是中二千石，银印青绶。

中国古代十大名厨[转帖] 中国古代十大名厨[转帖]伊尹，为商朝辅国宰相，商汤一代名厨，有“烹调之圣”美称，“伊尹汤液”为人传颂千年不衰。　　　　易牙，也名狄牙，为春秋时期名巫、著名厨师，精于煎、熬、燔、炙，又是调味专家，得宠于齐桓公。　　　　太和公，为春秋末年吴国名厨，精通水产为原料的菜肴，尤以炙鱼闻名天下。　　　　膳祖，为唐朝一代女名厨。段成式编的《酉阳杂俎》书中名食，均出自膳祖之手。　　　　梵正，为五代时尼姑、著名女厨师，以创制“辋川小祥”风景拼盘而驰名天下，将菜肴与造型艺术融为一体，使菜上有山水，盘中溢诗歌。　　　　刘娘子，为南宋高宗宫中女厨，历史上第一个宫廷女厨师，称为“尚食刘娘子”。　　　　宋五嫂，为南宋著名民间女厨师。高宗赵构乘龙舟西湖，曾尝其鱼羹，赞美不已，于是名声大振，奉为脍鱼之“师祖”。　　　　董小宛，明末清初秦淮名妓，善制菜蔬糕点，尤善桃膏、瓜膏、腌菜等，名传江南。现在的扬州名点灌香董糖、卷酥董糖，为她所创制。　　　　萧美人，清朝著名女点心师，以善制馒头、糕点、饺子等点心而闻名，袁枚颇为推崇她，《随园食单》中盛赞其点心“小巧可爱，洁白如雪”。　　　　王小余，清代乾隆时名厨，烹饪手艺高超，并有丰富的理论经验。袁枚《随园食单》有许多方面得力于王小余的见解。

秦人的“受命”意识与秦国的发展贾谊在《过秦论》中曾谓“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”①谓秦国“窥周室”，兼并天下是到秦孝公时才定下的国策，这有其道理。秦立国甚晚，国小势弱，除秦穆公时代辉煌过一阵子之外，其后迅速衰落，特别是进入战国时代，更是被动挨打，“僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之。”②直到孝公任用商鞅变法之后，秦才彻底改变被动挨打的局面，一跃而成为七雄之首，开始向东大踏步地扩张领土。但是，我们能否据此说秦国直到秦孝公时期才“窥周室”?才有“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”?答案似乎并不这么简单。《史记·封禅书》关于秦始国时立西畤的记载似乎在向我们昭示着秦立国伊始就有非凡的志向，其文云：秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤、祠白帝，其牲用驹、黄牛、羝羊各一云。艺术中国 http://www.artx.cn/按礼制，天子郊祀天地，诸侯祭祀领地内的名山大川。秦襄公刚刚取得诸侯的资格，是没有资格祭祀天帝之一 ——白帝的。但襄公是确确实实地如此做了，其后继者文公步其后尘，在汧渭之间行猎时，梦见“黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：‘此上帝之征，君其祠之。’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”③也行起了只有周天子才能使用的郊祭大礼，可见其自我定位。所以司马迁在《史记·六国年表序》中评论说：太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。《礼》曰：天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。今秦杂戎狄之俗，先暴戾后仁义，位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。太史公认为襄公之立西畤祭白帝是“ ”，“ ” 的原因是“秦杂戎狄之俗，先暴戾后仁义。”从礼制角度看，秦襄公此举的确是 “ ”的行为，“位在藩臣而胪于郊祀”是典型的以下上。但是，襄公此举是否如太史公所云是因为秦杂戎狄之俗，不识西周礼法(或者是不愿受西周法约束)所致?答案怕并不这么简单。从秦族历史来看，尽管世居西垂，但一直效力于商、周；在西周时期，其地位虽不如在商朝那样显为诸侯，但和周王室往来密切，庄公曾受封为西垂大夫；周幽王为政无道，“数欺诸侯，诸侯叛之”，襄公并没有参与反周行列，而是出兵勤王，把平王护送到洛邑，其中原因是有向慕西周的礼乐文明的因素的，故而受封为诸侯之后，立即“与诸侯通使聘享之礼。” ④正说明了襄公对西周礼乐制度是有相当了解的，最起码的对礼乐制度的基本等级是知道的。所以，谓“秦杂戎狄之俗”而“ ”是缺乏说服力的，襄公之郊祭上帝当另有动因，只是文献缺载，后人未予深究罢了。传世和新出土的秦国青铜器铭文为我们揭开这一谜底提供了证据，对秦文化的特点和发展的历程的理解也可藉此而深入一层。艺术中国 http://www.artx.cn/1978年在宝鸡县杨家沟公社太公庙大队出土八件窖藏春秋秦国青铜器，计有钟五件，鎛三件。五件铜钟均有铭文，按其连续关系，可分为两组，甲乙两种为一组，丙、丁、戊三种为另一组，两组铭文完全相同，仅行款稍异。现将铭文转录如下⑤ ：艺术中国 http://www.artx.cn/秦公曰：我先祖受天命，赏宅受或(国)。刺刺(烈)邵文公、静公、宪公不 (坠)于上，邵合皇天，以事方。公及王姬曰：余小子，余夙夕虔敬朕祀，以受多福，克明又心。胤士，咸畜左右。允义，冀受德明。以康奠协朕或(国)， (肇)百，具即其服，乍钟，音鉠鉠，以皇公，以受大福，屯鲁多，大寿万年。秦公才(在)立(位)， (膺)康宝。~ http://www.artx.cn/这八件铜器大约是秦武公所作，以纪念襄公立国以来的丰功伟绩。铭文大意是说：我先祖襄公受天命，为侯建国，威武神勇的文公、静公、宪公(即《史记·秦本纪》的秦宁公，今按铭文作宪公，《秦本纪》误)遵照皇天之意，谨慎地役使蛮夷诸邦，深得天意而考配于皇天之侧。我作为后辈，每时每刻都虔诚地祭祀上天表明心迹，希望得到更多的福佑。朝廷上下，卿僚和谐团结，专心致志，治理国事，周边蛮夷之邦也都能尽心事秦。故作宝钟，用优美的钟声向皇天表示谢意，得到更多的福祺。我秦公身为国君，谨承天命，祈求长寿，开拓国土。对铭文的词句及其反映的史实，学者们都做了深入的研究，充分肯定了其史学价值⑥ 。但是，人们研究的重点是文字的考释和对文献记载的补充与订正，而忽略了铭文所反映的 “秦公”的“受天命”意识以及因此而带给历代“秦公”的历史责任感。

春秋战国时期城市的兴起春秋战国时期，由于铁器的广泛使用，极大的推动了以农业文明为鲜明特性的中国古代社会的发展。外加之商鞅、吴起等改革的影响，奴隶社会迅速瓦解，以仕大夫等新兴地主阶级为代表的封建制度迅速发育。生产力高速发展，商品交换高度繁荣，同时也催生了货币的广泛使用。更推动了春秋战国时期城市建设的高速发展。城，为了抵御外寇，便于管理，集中居住的地方。外围用木栅栏、土墙或石墙围起来，称之为“城”。艺术中国 http://www.artx.cn/“市”，人们用于商品交换的地方，长期固定下来之后乃称之为“市”。v http://www.artx.cn/“城”，以政治、军事为中心的形态存在。“市”，是以商品交换为中心的形态存在。人们为了便于政治、军事的管理和商品交换，将“城” “市”设在一起，即城市的产生。当时的城市不但规模大，而且人口众多，商业繁荣，据《战国策·赵策》记载:“古者四海之内分为万国，城虽大，无过三百丈者，人虽众，无过三千家者 ......今千丈之城，百家之邑相望也，”一万户人家的大城市与三百户人家的小城市相比，自然是大得多了。城市建设的兴起，不单单是商品交换的繁荣。人们在商品交换的过程当中，自然也活跃了人与人之间的交流。其结果是，商品交换同时, 文化、观念、思维方式也在商品交换过程当中必然的产生了相互间的影响。对当时整体国民素质的提高和社会发展起到了不可估量的作用。如果人们还都是“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”就绝对没有春秋战果时期的百花齐放，百家争鸣。城市化建设，两千多年以后的中国和西方国家比较, 还没有完成。今天的中国农村尤其是中西部的边远山区，人们还很大程度的，生活在传统的农耕社会里面。商品交流不畅，文化闭塞，致使国民素质提高缓慢，生产力发展滞后。中国的农村发展之路，在两千多年的春秋战果时期就已经给指明。这也是西方发达国家的成功之路。那就是农村的城镇化建设。城市和农村的区别，除了城市便于管理和商品、文化交流以外，城市还优化了各种资源的配置，强化了社会分工。象春秋战果时期，城市的高速发展使更多的人从传统的土地当中走出来。他们结束了“日出而作，日落而息”的生活方式，去从事专业的商品交换，采矿、冶金、手工业加工、制造，文化、教育、科技等。各种专业队伍的确立和扩大，自然也大大的提高了各个领域的高度繁荣和快速发展。今天的中国农村，城市化建设还是解决农村现实问题的必由之路。春秋战果时期的经济繁荣和城市化建设，为中华大地建立起以郡、县制为基础的大一统的封建王朝打下了坚实的基础。

乐毅破齐期间齐地存在状况考辨周赧王三十一年（公元前284年），燕将乐毅辖列国之师的攻齐之役，其时间持续六年之久，故而在先秦的政治军事史上占有重要地位。作为战败国，齐国于此期间的存在状况是怎样的呢？对此，《史记》中有两种较为笼统的提法。按《燕世家》的提法，即除莒、即墨、聊之外，齐的其余部分皆属燕。《乐毅列传》与《田单列传》的口径较为统一，齐所有者，仅莒、即墨二城，而没有聊地。这种提法最深入人心，大概是从众为实的缘故，史学名家全祖望、梁玉绳等都据此判研史料之真伪。另一种提法是《田敬仲完世家》（以下简称《田齐世家》），称楚与燕共分齐侵地卤器。至田单破燕复国，《田齐世家》的说法是：“齐故地尽复属齐。”然而，深究于史，就史料所能发现，实际情况绝非此上述说法所能包容。试论如下。一、齐的原有疆域m http://www.artx.cn/有关在此役中齐失地的具体情况，《燕世家》称除莒、即墨、聊外，余皆属燕。《乐毅列传》称：下七十余城以属燕。那么，破齐之前，齐究竟有城多少，史无明证。史书中专门提到的齐地城邑的具体数字有，楚汉战争时，郦食其伏轼下齐七十余城；汉初刘邦封长子刘肥为齐王，有地七十余城。但后世的齐之规模，显然不如齐愍王盛时。何况城有大小之分。如《六国年表》周赧王二十六年，秦击魏，得城大小六十一，魏并未因此而濒于灭亡。全盛时的齐比魏大得多，其国土绝非七十余城可限。自齐威王至愍王，齐的疆域呈扩张态势。有史可稽者，为齐威王与梁惠王关于国有宝之答问：[1]齐东临海，齐之南境在南城一带，其地不详。据谭其骧主编之《中国历史地图集·战国部分》，鲁有城武城，又称南城（地在今山东枣庄、费县之间）。齐之西境在高唐一带（今河北高唐）。北境在徐州一带（今河北大城一带）。其实，且不说齐愍王时期，即使是齐威王时期，这种框定已不够充分。如齐威王封驺忌为成侯居邳（今江苏邳州），[2]其地就比南城更南得多。而其后齐境更大大向南北扩张。《六国年表》周赧王二十年，齐佐赵伐灭中山，理当有获地。日后赵将廉颇攻齐之昔阳，即为原中山地。齐宣王时期，齐曾乘燕国之乱，入据燕国五十天。在列国干预下，不得不退出，估计还会有部分燕地为齐占领。日后坚守抗燕之莒，原为莒国，楚简王时灭于楚。何时属齐不详。根据莒人杀/逐楚将淖齿拥立齐襄王之事来看，齐在莒显然经营甚久。莒为齐所有的时间或相当长。从现有史料分析，齐得莒有以下机会：（一）齐威王时，越北伐齐，西伐楚，莒或先沦为越有，及楚威王灭越，齐可乘机并取其地。[3]（二）齐、秦、韩、魏攻楚，楚败后或割地于齐。[4]（三）楚怀王入秦不返，齐送楚太子归国立为楚顷王，齐或乘机索要莒地。而上三种情况，无论何者成立，齐之得地于楚，似都不以莒为限。除此之外，周赧王二十七年（公元前288年），齐与魏、楚灭宋，在据有全宋的基础上，又拓地取楚、魏地，其

中国历代国都简表中国历代国都简表中国历代国都简表说明：1、本表以列历代国都为主，兼及分裂割据时代主要国家的都城。2、国都列出本名、今地和建都时间3、国都多名者，用本名；注出重要他名。4、多次迁都者，按时间顺序列出主要都城，时间短暂或不重要者不列。5、重要陪都一并列出，标记。朝代国都陪都今地建都时间 [夏] 安邑山西夏县西北阳翟河南禹县[商] 北亳河南商丘北汤南亳河南商丘东南汤西亳河南偃师西汤殷河南安阳小屯盘庚朝歌河南淇县纣王[西周] 丰镐陕西长安西文王丰镐武王雒邑河南洛阳成王 [东周] 雒邑河南洛阳公元前770年 [春秋十四诸侯]鲁曲埠山东曲埠西周初齐临淄山东临淄西周初晋绛山西翼城东秦雍陕西凤翔东南前677年楚郢湖北江陵纪南城春秋前期宋商丘河南商丘南西周卫沫河南淇县同上陈陈河南淮阳同上蔡上蔡河南上蔡同上曹陶山东定陶同上郑新郑河南新郑春秋初燕蓟北京城西南春秋吴吴江苏苏州西周越会稽浙江绍兴夏[战国七雄] 齐临淄山东临淄西周初楚郢湖北江陵纪南城春秋前期燕蓟北京城西南春秋赵邯郸河北邯郸战国初期韩郑河南新郑同上魏大梁河南开封战国中期秦咸阳陕西咸阳东北前350年自栎阳迁都于此 [秦] 咸阳陕西咸阳东北前350年自栎阳迁都于此 [西汉] 长安陕西西安北前200年刘邦建[东汉] 雒阳河南洛阳东前25年刘秀建[三国]魏洛阳河南洛阳东公元220年曹丕建蜀成都四川成都 221年刘备建吴建业江苏南京 222年孙权建[西晋] 洛阳河南洛阳东 265年司马炎建 [东晋] 建康江苏南京 317年司马睿建[十六国（增冉魏、西燕、代）]成（汉）成都四川成都李雄于304年建前赵长安陕西西安西北匈奴人刘曜于318年建后赵襄国河北邢台羯人石勒于319年建魏邺河北临漳西南汉人冉闵于350年建前秦长安陕西西安西北氐人苻健于351年建后秦长安同上羌人姚苌于384年建西秦苑川甘肃榆中大营川鲜卑人乞伏国仁于385年建立前燕邺河北临漳西南鲜卑慕容氏于357年建后燕中山河北定县鲜卑慕容垂于384年建南燕广固山东益都西北鲜卑慕容德于398年建北燕龙城辽宁朝阳汉人冯跋于409年建西燕长子山西长子西南鲜卑慕容冲于385年建前凉姑臧甘肃武威汉人张轨于314年建后凉姑臧同上氐人吕光于385年建南凉乐都青海乐都鲜卑秃发乌孤于397年建北凉张掖甘肃张掖西北汉人段业于397年建西凉酒泉酒泉汉人李高于400年建夏统万城陕西靖边北白城子匈奴赫连勃勃于407年建代盛乐内蒙古和林格尔北鲜卑拓跋漪卢于313年建[南朝]宋建康江苏南京 420年承晋齐建康同上 479年承宋梁建康同上 502年承齐陈建康同上 557年承梁[北朝]北魏盛乐内蒙古和林格尔北 386年建平城山西大同 398年迁此洛阳河南洛阳 494年迁此东魏邺河南安阳北 534年建北齐邺同上 550年承东魏西魏长安陕西西安 534年建北周长安同上 556年承西魏[隋] 大兴同上 581年承北周洛阳河南洛阳炀帝建 [唐] 长安陕西西安 618年承隋洛阳河南洛阳承隋太原山西太原西南 [五代]梁开封河南开封朱温于907年建唐洛阳河南洛阳李存勖于923年建晋开封河南开封石敬瑭于936年建汉开封同上刘知远于947年建周开封同上郭威于951年建[十国]吴广陵江苏扬州杨行密于892年建南唐金陵南京徐知诰于937年建扬州扬州承吴吴越杭州浙江杭州钱缪于907年建楚长沙湖南长沙马殷于907年建闽长乐福建福州王延钧于933年建南汉兴王府广东广州刘兖于917年建前蜀成都四川成都 907年王建建后蜀成都同上 934年孟知祥建南平江陵湖北江陵 924年高季兴建北汉太原山西太原 951年刘缗建[北宋] 开封河南开封 960年承后周应天府河南商丘大名府河北大名河南府河南洛阳[南宋] 临安浙江杭州 1129年宋高宗赵构建 [辽] 临潢内蒙古巴林左旗耶律阿保机于916 东南年建大定府内蒙古宁城西南 1007年建辽阳府辽宁辽阳 938年建析津府北京城西南 936年建大同府山西大同 1044年建 [金] 中都北京城西南完颜亮于1153年迁此会宁府黑龙江阿东城东南完颜阿骨打于1115年建大定府内蒙古宁城西南 1122年建大同府山西大同 1122年建开封府河南开封 1214年建辽阳府辽宁辽阳 1621年建 [西夏] 兴庆府宁夏银川元昊于1038年建[元] 大都北京城 1267年建开平内蒙古正蓝旗东 1256年建 [明] 京师北京城 1420年明成祖建南京江苏南京 1363年朱元璋建 [清] 京师北京城 1644年迁此盛京辽宁沈阳 1625年建

春秋战国时期齐国昌盛探源春秋战国时期齐国昌盛探源春秋战国时期是我国历史上大变革大发展的黄金时期之一，在人类历史中谱写了光辉篇章。这一时期，齐国是最具活力的一个国家，长时间保持政治清明、思想活跃、经济繁荣，先后成为“春秋五霸”之首和“战国七雄”之魁。从世界历史上看，齐国与古希腊大致处于同一阶段，是古代世界东西方两颗璀璨的明珠。通观史籍，齐国昌盛的原因主要表现在五个方面。　　君明臣贤　　齐国的昌盛时期主要是姜太公、齐桓公、齐景公、齐威王、齐宣王主政的时期。在这些时期，齐国出现了君明臣贤的政治局面。　　姜太公是周朝的开国军师，是齐国称霸争雄的奠基者。他文韬武略，智勇兼备，既是政治家，又是军事家。史称，文王兴周，“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”；武王建国，“师尚父谋居多”。故“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋（《史记·周本纪》）。周武王灭商后，分封功臣谋士，“封尚父于营丘，曰齐。”（同上）。史称，“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”（《史记·齐太公世家》）齐国霸业的基础也由此奠定。　　齐桓公雄才大略，使齐国成为春秋五霸之首。他重用有杀身之仇的管仲为相，成为历史佳话。管仲曾是公子纠的太傅，在公子纠与齐桓公（即公子小白）争夺君位的斗争中，管仲曾一箭射中齐桓公的衣带钩。齐桓公登上君位后，在大臣鲍叔牙的建议下，重用管仲为相，委以国政。管仲任相期间，知恩图报，大展宏图，“连五家之兵”，“设轻重鱼盐之利”，“瞻贫穷，录贤能，齐人皆悦。”史称“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”（《史记·齐太公世家》）。　　齐景公是齐桓公之后的复兴之主。复兴的原因，一是景公比较开明，善于讷谏；二是任用贤相晏婴。晏婴先后任过齐灵公、齐庄公、齐景公三位国君的国相，执政50余年，匡国救弊，力图中兴。晏婴谏君，经常“犯君之颜”。晏婴谏齐景公，言不隐过，辞锋义锐。当景公闻晏婴死，“四下而趋，行哭而往”。司马迁在评价晏婴时说，“进思尽忠，退思补过”，“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉”。　　齐威王是战国时期在诸国中德高望重的一个国君。此时的齐国不仅在经济、军事上属七国之最，而且以德著称于天下。他以邹忌为相，以田忌为将，以孙膑为军师，悉心纳谏，广揽人才，惩治奸吏，使齐“最强于诸侯”（《史记·田敬仲完世家）。齐威王爱才如宝，国相邹忌相见威王时，以“琴瑟调而天下治”为话题与威王论治，威王慧眼识英才，“邹忌子见三月而受相印”（《史记·田敬仲完世家》）。其中，邹忌讽齐王纳谏被传为历史佳话。　　齐宣王是齐国后期的一位有作为的国君，以广纳贤士、善听诤言而闻名。他先后以邹忌、田忌、孙膑和田婴为将相，这是他事业成功的首要因素。史称宣王时“诸侯相王”，“三晋之王皆因田婴朝齐王于博望，盟而去”（《史记·田敬仲完世家》）。宣王的另一特点是善听诤言和喜好游辩之士。他先后倾听过颜蜀、田过、王斗、闾丘茆、香居等人的忠告和诤言，终于使齐国大治。　　明君与贤相之间的关系虽然是相辅相成的，但君明应是关键。一般的情况是有明君才有贤相，有英主才有良臣。如姜太公“尝事纣，纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯”（《史记·齐太公世家》）。再如晏婴，他事君三代，虽然都是殚精竭虑，但是治绩不一。贤相良臣常有，明君英主实稀。国君，以任贤容能为英，以举纲善断为明。大臣，以尽心竭力为贤，以扬善救弊为能。　　因时变革　　因时变革是齐国历史的一个重要特征。最突出的有三次大的变革。　　一是姜太公“因俗，简礼”和“通商工，便鱼盐”。姜太公封为齐国始祖之后，五个月向周公报政，认为“政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之”（《史记·鲁周公世家》）。同时，通商工之业，便鱼盐之利，行九府圆法。九府圆法即货币之法，以助商工之业和鱼盐之利。史载太公先立“九府圆法”于周，“退行之于齐”。他把货币之法视为“知开塞之术者，其取天下如化，是为政之大端也”。荀子对此评价说，“财货流通，无不尽致其用，四海之内，若一家也。”（《通典·食货》）经过太公的改革，“人民多归齐，齐为大国”。

吴国各个时期主要将领官阶一览吴国各个时期主要将领官阶一览孙策创业时期孙策：折冲校尉，行殄（tian三声）寇将军，会稽太守朱治：吴郡太守吕范：争虏中郎将程普：荡寇中郎将，零陵太守韩当：先登校尉黄盖：丹阳都尉蒋钦：西部都尉周泰、陈武、甘宁、潘璋：别部司马董袭：扬武都尉凌统：破贼校尉太史慈：折冲中郎将周瑜：中护军，江夏太守鲁肃：赞军校尉赤壁之战后孙权：吴侯周瑜：偏将军程普：荡寇将军鲁肃：横江将军黄盖：武锋中郎将韩当：偏将军蒋欣：荡寇将军周泰：平虏将军陈武：偏将军董袭：威越校尉吕范：裨将军吕蒙：横野中郎将太史慈：越骑校尉甘宁：中郎将夷陵之战后：孙权：吴王张昭：绥远将军，由拳侯孙邵：丞相陆迅：辅国将军韩当：昭武将军周泰：奋威将军徐盛：建武将军丁奉：灭寇将军

先秦七大著名刺客先秦七大著名刺客春秋时期是中国历史上刺客最为活跃的时期，在历史上留下累累侠名。这些刺客大多是一批生活在民间、不图富贵、崇尚节义，身怀勇力或武艺。他们与某些权贵倾心相交，为博取功名或报知遇之恩而出生人死，以自己的生命为代价去博取他人性命，虽殒身而不恤。吴见思在《史记论文·刺客列传》中称刺客为“天壤间第一种激烈人”。1，鉏鸒刺赵盾鉏鸒,春秋晋国人，(?--前607年）一些人不认为鉏鸒是刺客，因为他根本没有行刺，用现在的话说是犯罪终止。但鉏鸒的历史身份的确是刺客，且我个人认为鉏鸒还具备更多的义士品质。由于他主动放弃行刺，所未成大名，但在《左传》里却有精彩的记载.当时晋国君晋灵公，荒淫暴虐，厚敛于民，广兴土木，晋国民怨沸腾。宰相赵盾屡屡进谏劝灵公改正，灵公全然不听，反有厌恶之意。前607年，灵公宠任的一位大夫屠岸贾献计加害赵盾，曰：“臣有客鉏鸒者，家贫，臣常接济之，其感臣之惠，愿效死力，可使行刺相国！”是夜，灵公和屠岸贾密召鉏鸒，赐酒食，告以“赵盾专权欺主，今使汝往刺，不可误事。”鉏鸒领命后潜伏赵府左右。五更，见重门洞开，鉏鸒进中门，看到堂上灯光影影，赵盾朝衣朝冠，垂绅正笏，端然于堂上坐以待旦上朝。鉏鸒大惊，退出门外，叹曰：“恭敬如此，忠义之臣也！刺杀忠臣，则为不义；受君命而弃之，则为不信。不信不义，何以立于天地之间哉？”乃呼于门曰：“我，鉏鸒也，宁违君命，不忍杀忠臣，我今自杀！恐有后来者，相国谨防之！” 言罢，向门前一株大槐一头触去，脑浆迸裂而死。时惊动了守门人，报知赵盾，赵盾叹息不已，吩咐暂将鉏鸒浅埋于槐树之侧。 2，豫让刺无恤豫让，生卒年不详，春秋末期晋国人。当时晋国内乱，晋侯已经成为傀儡。晋敬公五年（前447年），知瑶(智伯）胁迫韩虎、魏驹两家，起兵困赵襄子无恤在晋阳孤城。但韩、魏二人暗中与赵襄子合谋，里应外合内外夹击知瑶，知瑶兵败，被无恤斩杀于晋阳城下。无恤用他的颅骨做了喝酒的饮器，还灭了知瑶全族。但知瑶的家臣豫让侥幸逃脱，誓要为知瑶复仇。第一次豫让刺杀无恤是混在奴仆之中，进宫修整茅厕，藏于其内准备行刺。然而，就在赵无恤如厕之时突然感受到了逼人的杀气，急使属下搜厕所，搜出带利刃的豫让。豫让直言不讳说是为智瑶复仇，赵无恤感叹到：“智瑶死，智氏族灭无后，豫让却为其复仇，真义士也，杀士不祥！”于是释放豫让，但豫让当时明确表示还要复仇。无恤不好反悔，只是吩咐属下小心提防。暴露后行刺更加困难，豫让剃光胡须和眉毛，漆身使身上长满癞疮，吞炭使声音变哑。毁容之后回晋阳行乞，连豫让的妻子都认不出他了。不过一个朋友还是认出豫让来了。朋友说：“凭你之才，去侍奉赵无恤，必得重用，取得他信任后寻机行刺，唾手可成，何苦用这种自残的办法呢。”豫让正色答道：“委身侍奉别人，又要图谋人家的性命，岂不是怀着二心服侍君主。岂不败坏了天下人臣之义，这和贼寇有什么区别呢？我现在漆身吞碳，为智伯报仇，就是要使臣子怀二心者，听闻我这样而惭愧！”第二次豫让在一座石桥（赤桥）下诈死准备刺杀赵无恤，无恤车队到后，马突然受惊，无恤命左右搜得一死人，他判断必是豫让诈死行刺！豫让又一次被擒获，赵无恤质问：“你曾侍奉范氏，智瑶灭范氏，你不替范氏复仇，反侍奉智瑶，为什么我灭智瑶后你如此坚决地为他复仇？”豫让说：“我事奉范氏时，他把我当普通人看待，故我就象普通人一样报答他，而智瑶却当我为国士、知己，蒙其解衣推食，我以国士那样来报答他，事情岂可一例而观！”赵无恤长叹：“我已经宽恕过你，不能再放了你了。”解剑令豫让自裁。豫让说：“听说贤明的君主不埋没臣子的忠义，臣子为了忠义而不惜牺牲生命。上次你已宽赦我，天下无人不称赞你的贤明。今我自当受死，但我希望能在你的衣服上刺几剑，以实现我复仇的心愿，这样我就死而无憾了。”

春秋十大令人头痛帝王春秋十大令人头痛帝王照理来说人越古品行就越好，时代越古社会风气就越好。这句话确实不错，不过至于后面为何人的品行会败坏，社会风气会邪恶，理由也很多。这儿就先抓几个春秋时代败坏社会风气的分子出来亮亮相。　No.10　　　　陈灵公讳　　　　理由：　　一个国君，从来不把朝堂当作朝堂，而是当作妓院，这就是陈灵公讳。一个昏君加色狼加无赖的角色，他的故事伴随着一位国色天香的超级淫妇夏姬而登场。美女夏姬，只要男人见了她就会爱上她。早就把陈灵公的两位志趣相同的大臣孔宁和仪行父拐到了手，这两个家伙呢，有美不敢自专，一起上报领导，向国君陈灵公推荐夏姬这个性感尤物。陈灵公一听就来劲，急不可待地找了个借口去夏姬家民访，后面的事情我不用说地球人都知道。　　　　反正自从那次以后，君臣三个每天上朝都穿着一件夏姬赠的内衣，一边乱蹦乱跳，一边讲黄色笑话，气得下面的其他大臣都直翻白眼，最可恨的是要是有谁敢劝戒他就杀谁。之后君臣三个几乎天天去找夏姬，三个人整天天昏地暗，大战群英，再没有一点儿治理国家的意思了。有一次，他们看见夏姬的儿子，也不害臊，孔宁还开玩笑说：“这小伙子长得跟主公好象呀，该不会是您和她生的吧，哈哈哈。” 夏姬的儿子气得当场炸了庙，把陈灵公干脆杀了。陈灵公的所作所为遭来这样的报应实在是活该，不过他死了倒也痛快，可是陈国却被因此灭了国。　　　　国君到底是不能随便乱杀的，国际宪兵楚庄王闻讯，立刻来兴师问罪，把夏姬的儿子就地正法，顺道也把陈国灭了（几年后还是复了国）。有这样的国君，想不被灭国都难！　　　　欠扁指数：★ 　No.9　　　　楚穆王商臣　　　　理由：　　　　长得丑不是你的错，可是品行不端就是你的问题了。被令尹子上誉为“狼子野心”也没冤枉你。因为令尹子上反对楚成王把王位传位给他，他就到父亲面前污蔑令尹子上，结果楚成王信以为真，就把令尹子上以通敌罪宰了。宰完以后想想后悔呀，子上其实是冤枉的。从此以后楚成王对商臣产生成见，想改立小老婆生的王子职当太子。商臣急得乱跳：“我才是太子呀！他小样的算什么东西！”　　　　楚成王在城濮之战被晋军打败，老人家很受伤很受伤，半天也缓不过气来。这时候做儿子的不是应该尽尽孝心吗？可商臣却在天天等着他老爸早点死，自己好早点登基。可是最后他等不及了，趁着老爸病重的时候，一天晚上，打开武器库，把自己的狗腿子武装起来，神不知鬼不觉地冲进楚成王寝宫。一进门就把绳子扔在楚成王脚前，说：“爹，我们给您送终来了。您岁数实在够大的了。”老人家一听，老泪纵横，心里全明白了，儿子是嫌自己活得太长。但他还不想死，要求死前叫人煮一只熊掌吃，好拖延时间，等待救兵。可商臣不吃这套，说道：“老爸，您老就留着点肚子到天上再吃吧。”万念俱灰的楚成王自己拿起绳，抛到房梁上，系了个扣，跳上去。一代霸主，就这么老来横死了。楚成王一生两大败笔，一是在城濮之战中战败而失霸权；第二，就是生了那么一个禽兽不如的儿子。　　　　为了自己，连亲生父亲也能忍心逼死，可以说是人性丧失，完全达到了外表丑，心灵更丑的境界。念在其子楚庄王才德兼备，再展荆楚雄风，（若是真把他废了，不就轮不到楚庄王了吗？），所以占且给他排在第九。　　　　欠扁指数：★★ 　No.8　　卫懿公（名字不清楚）　　　　理由：　　　　这家伙其实出生背景还有点倒霉，老爸卫惠公犯有前科，是杀死急子、公子寿而篡位的，这个账还一直没人算，所以老百姓都等着看他的笑话。既然条件不好，那就应该发奋途强，定国安邦，建立威信呀，可是他偏偏不懂得。他没有其他爱好，专喜欢养鹤，而且喜欢到“上人不好，下人不要”的地步，一辈子只跟鹤做好朋友。更加搞笑的是，他养的鹤还有品位爵禄之分，每次出游，他前前后后的跟班不是人而是鹤，领头的被称为：鹤将军。自然，朝廷里还有什么“鹤臣相”“鹤大夫”“鹤娘娘”之类的，全都是他的最爱。养鹤的人俸禄拿得比朝廷重臣的俸禄还高，鹤的生活待遇也比百姓优越，国家的钱宁可全部用来养鹤也不用来养人。结果搞得百姓怨声载道，苦不堪言。

孔子思想中的偏激倾向 2 　　孔子的偏激倾向有方法论上的根源。他认为自己的主张是世界上唯一正确的理论，而且是解决世界上所有问题的理论。孔子把自己的主张比喻为房子的唯一出口："谁能出不由户？何莫由斯道也"。他还认为除了一种正确的理论之外，其他理论都是错误的："道二，仁与不仁而已矣"。这显然是十分偏激的。由于主观和客观条件的限制，一个人的观点即使是先进的，也可能有不足之处，而不是绝对正确。不同观点即使有缺陷，也往往有可取之处，而不是绝对错误。不同的事物有不同的发展规律。抓住了主要问题，其他问题不一定就会自然解决。更何况人们有可能错误地将次要问题当成主要问题，或者用于解决主要问题的办法不得当。因此，"均"不能保证不贫，有德不一定就有才。　　因为孔子把自己的主张看成是唯一正确的理论，并认为不是绝对正确的理论就是绝对错误的理论，所以他对不同观点采取了绝不宽容的态度。他号召自己的学生敌视不同观点，甚至十分偏激地认为，谁表现出这样的敌意，谁的思想就是正确的："恶不仁者，其为仁矣"。　　归根结底，孔子思想是中国古代社会经济状况的产物。西欧古代最早的国家经历了氏族血缘关系被瓦解的过程，国家跟氏族相当彻底地断绝了关系。而中国古代最早的国家是直接从部落或部落联盟发展过来的。根据现有史料，夏朝是夏后氏部落建立的，商朝是子姓部落建立的，周朝是姬姓部落建立的。氏族的血缘关系相当完整地保留了下来，氏族贵族变成了国家统治者，实行父家长式的宗法统治。因此，家族内部反映尊卑长幼的礼节，即所谓"礼"，就发展成国家的社会等级制度。　　但是，随着社会的发展，这种以血缘关系为基础的政治制度必然要受到冲击。在春秋时期，传统礼法逐渐被抛弃，姬姓王族至高无上的地位遭到破坏，社会进入了转折阶段的动荡之中："孔子之时，周室微而礼乐废"。怎样对待这样的形势？各派思想家提出了不同的办法。孔子主张对抗社会的发展趋势，努力维护和加强不断受到削弱的宗族血缘关系和宗法制度。他认为西周的宗法统治是十分完美的，渴望能回到那样的时代。孔子赞叹说："周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周"。　　在宗法制度下，国家就是放大了的家族。因而孔子特别强调服从父亲，尊重兄长。有人问他为什么不从政，孔子说家庭的等级原则就是治理国家的原则，在自己家里维护等级秩序就是从政："《书》云：’孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为政？"齐国的统治者问他应该如何管理国家，孔子说："君君，臣臣，父父，子子"，把家庭里的等级关系和国家的政治制度完全混为一谈。在孔子眼里，家庭伦理和个人道德就是政治，是关系国家兴亡和社会稳定的大问题，因而他采取道德至上的极端主义态度。更准确地说，这是传统道德至上，或者是宗法统治原则至上的极端主义价值观。　　学术界普遍认为"仁"是孔子思想的核心，是认识孔子思想的关键。什么是"仁"？孔子曾经说"克己复礼为仁"。而克己复礼的具体要求是"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。前面的分析已经说明，这是一种极端主义的主张。在另一个场合，孔子把"仁"明确地解释为"爱人"。但在上面引用的材料中，我们看到，孔子表示不惜让全国人民饿死，也要保持诚信的道德精神。由此可见，凡是在事关传统等级秩序和传统道德的时候，孔子就表现得非常偏激。即使在关于"仁"的观点里，也不乏这样的极端主义精神。　　父家长式宗法制度虽然受到社会进步的冲击，但在整个中国古代，它的残余一直大量存在于社会之中。孔子的极端主义价值观不乏生存的丰厚土壤。孔子思想的继承人继续鼓吹精神至上、道德至上的观点，极端主义一直是儒家学派的基本特征之一。孟子要求人们一心只想着传统道德，而对实际利益一点都不要谈论："何必曰利，亦有仁义而已矣！"董仲舒的名言是"正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。"程颐宣称"饿死事极小，失节事极大"。

孔子思想中的偏激倾向孔子思想中的偏激倾向孔子提出了"中庸"的概念，还有"过犹不及"的讲法，后来儒家学者又在这方面大力宣扬，因而人们普遍认为孔子是个稳重平和的思想家。但如果超越这些显而易见的的主张，全面地研究孔子的思想，就会看到它有相当严重的偏激倾向。　　孔子是个思想家和教育家。本文就从这两个方面进行探讨，首先分析他的政治和伦理思想。有一次，一位学生问治理国家的原则。孔子说，统治者要使国家有充足的粮食和强大的军队，这样人民就会对他信服："足食，足兵，民信之矣。"学生问，如果这三样之中必须放弃一样，先放弃什么？孔子说放弃军队。学生问，如果必须再放弃一样，放弃什么？孔子说放弃粮食，但决不能放弃诚信。这段话有逻辑问题。在前面，孔子把充足的粮食和强大的军队作为使人民信服的基础。那么，放弃了军队和粮食，就破坏了"信"存在的条件，又怎么可以保存"信"呢？不过孔子的思想倾向非常清楚。他认为，人总是要死的，让全国人民饿死不算什么了不起的事，但一定不能失去诚信的道德精神："自古皆有死，民无信不立"。实事求是地研究这段记录，任何不带偏见的人都会看到，在这个问题上，孔子偏激到了极点。　　对于这种道德至上的极端主义观点，孔子还有更明确的表述。他要求人们一心只考虑如何遵守传统伦理，而根本不要考虑任何实际利益。孔子说："君子喻于义，小人喻于利"。这就是说，考虑如何坚持传统道德是高尚的，而考虑实际利益却是卑鄙的。根据《论语·尧曰》，孔子主张"欲而不贪"。不少学者引用这句话，证明孔子承认适度物质欲望的合理性，并称赞孔子在这个问题上表现了无过无不及的中庸精神。这里且不论《尧曰》的记载很不可信，就算孔子讲过这句话，那些学者也没有全面反映孔子的观点，因而没有正确解释他的主张。孔子在提出"欲而不贪"后，接着就对它作了具体解释："欲仁而得仁，又焉贪？"这就是说，一心以仁道为欲望，那就不是贪。这里只有对传统道德的片面强调，而没有对物质欲望的丝毫肯定。　　有的学者说，孔子孤立地强调"义"，是因为他认为"义"作为道德规范本身就具有内在的价值，无需在道德领域之外寻找支持。相反，只有排除了"利"等一切外在因素，才能使它自身的价值得到净化。孔子这个观点具有明显的道义论（又称义务论）倾向，是他在中国思想史上的贡献。　　其实孔子的思想远远没有这么精密。中国的传统思想是比较朴素的，用高度发展的现代理论进行"诠释"，很容易导至华而不实的结论。孔子认为坚持传统道德是最重要的问题，抓住这个问题，其他所有次要问题都会自然解决。这是中国人熟悉的比较直观的思路，如果要按现代哲学的办法进行分类，属于后果论。在孔子看来，统治者只要搞好自身道德修养，此外什么事都不用做，整个国家一切问题都会自然消失，安定繁荣："无为而治者，其舜与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！"只要统治者自己遵守传统伦理，整个国家无需法制和政府管理，人民自然会按正确的途径去行动："其身正，不令而行"。这种说法显然十分片面地夸大了统治者个人道德修养的作用。　　孔子还说，只要坚持平均分配的原则，就不会有经济不发达的问题，因而治理国家不必考虑经济上的贫穷，而只要考虑分配上的平均："有国有家者不患寡而患不均，......盖均无贫"。事实上，发展经济不但要处理好分配，而且要处理好生产和流通环节中的许多具体问题。光是平均分配决不能保证消灭贫穷，甚至可能适得其反。孔子的观点是非常片面的。　　孔子长期从事教育，他思想上的片面性也表现在教育活动中。他过分强调学生的操行，而将学习文化知识放在非常次要的地位。孔子要求学生首先认真实践传统的道德原则，如果还有剩余精力，才去学习文化知识："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文"。在德和才的关系的问题上，孔子认为有了德就自然有才，道德修养好的人必定有口才："有德者必有言"。因而孔子曾经明确主张只要考虑德，而根本无需考虑才："骥不称其力，称其德也"。

古代铸剑过程（二）黄白杂则坚且牣战国相剑术士曾说：白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也，黄白杂则坚且牣，良剑也。这种精良之剑也就是我们今天所说的复合剑。战国时期，铜剑应用臻于极盛。在此背景下，铸剑术不断发展进步，出现了一些科学先进的工艺，取得了杰出的成就，其中尤以铸造复合剑的技术最为突出。所谓复合剑，是指剑脊和剑刃用不同成分配比的青铜合金分别浇铸的青铜剑。其剑脊采用含锡量较低的青铜合金，韧性强，不易断折；剑刃采用含锡量较高的青铜合金，硬度高，特别锋利。因而刚柔相济，是古代铜剑的精品。其铸造方法也与普通铜剑有别。普通剑之剑身系一次浇铸完毕，复合剑则是二次浇铸：先以专门的剑脊范浇铸剑脊，在剑脊两侧预留出嵌合的沟槽；再把铸成的剑脊置于另一范中浇铸剑刃，剑刃和剑脊相嵌合构成整剑。从冶金史研究者检测的一些复合剑实物得知，其剑脊的含铜量要高于一般铜剑，含锡量则低于一般铜剑；刃部的情况相反，含铜量低于一般铜剑，含锡量高于一般铜剑。如果单以脊部或刃部的材料制作整剑，势必过于柔软或过于刚脆，但以之分别制作剑脊和剑刃，就获得了超过一般铜剑的更为优秀的性能。这是创造性地运用青铜合金成分配比规律的高超工艺，体现了古代匠师对铜剑合金成分比例的控制达到了极高境界。复合剑的脊部含铜多，故呈黄色；刃部含锡多，故泛白色。剑脊和剑刃判然异色，正如相剑术士所言，所以有人称之为“两色剑”。又由于这种剑表面看起来，剑脊像是镶嵌上去的，故也有人称之为“铜镶剑”或“插心剑”，这些都不是科学的名称。器表之谜近年来，许多冶金史研究者注意到中原地区出土的一些战国铜剑，表面呈深绿色或灰黑色，虽在地上埋没两千多年，仍光亮而不锈蚀。对这些剑所作检测揭示，其表层硬度要比深层高出许多，而且远远超出普通铜剑的表层硬度。因此学者们推测，这些剑铸成后，可能进行过特殊的表面处理，使器表生成一个复盖层，异常坚硬而不锈蚀，既显著提高性能，又起到防腐蚀的作用。有学者对一些铜剑的检测分析揭示，其表层组织中含铬，是三价铬化物Cr2O3，因此他们认为剑的表面经过了铬化处理。又有学者对另一些铜剑的检测分析揭示，其表面是一层土漆和二氧化硅所形成的高聚物涂层，即生漆漆膜。这方面的研究目前刚开了一个头，要彻底揭开战国铜剑表层组织之谜，还有待于更全面，深入的检测和分析。见若狐甲而利钝识《淮南子·氾论训》记：薛烛庸子，见若狐甲于剑而利钝识矣。意思是说，齐国薛邑有一位烛庸子，只要见到剑身上指甲盖那么在原一块，就能够鉴别出这把剑是利还是钝。看来，烛庸子精于相剑，并因此而闻名。所谓相剑，即通过观察器身外表（包括器形、文理、颜色、光泽、铭文、装饰等），来鉴别剑器的优劣和名剑的真伪。战国社会上专门有一类术士以此为务，被称为“相剑者”。《吕氏春秋·疑似》称：“使人大迷惑者，患剑似吴干者。”可见，即使是相剑术士，对于一般铜剑之貌似名剑也很头痛，要予以鉴别，就必须精通铸剑之术，能够识别优劣。故相剑术又以铸剑术为基础。《吕氏春秋·别类》记：“相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”这句话大概出自相剑术士的相剑经，它就是以铸剑术为依据，结合铜剑的形貌特征和流传使用情况等，即今之所谓掌故，这样才能够最终鉴别名剑的真伪。《吴越春秋》记有薛烛为越王允常相剑的故事，他事先并不知情，仅凭观察，判明了各剑的名称、优劣，并历数其特征、来历和流传始末。这虽是后人编造的传说，但大致反映了相剑的情形。《韩非子·说林上》也记有一则与相剑有关的故事：曾从子是一位善相剑之人，客游卫国。卫君怨吴王，曾从子就说：吴王好剑，我是相剑者，请大王让我去为吴王相剑，乘机将他刺死。卫君却说：“你这样做并非缘于义，而是为了利。吴国富强，卫国贫弱，你如果真去了，恐怕反会为吴王用之于我。于是就将曾从子逐走了。这个故事来看，春秋晚期似已有相剑术。尽管《说林》中的故事都是为游说而编集的事例，有些来源于传说，有些是韩非自己杜撰的，不一定真有其事；但说相剑术大约初起于春秋晚期，却完全有可能，因为古代铜剑正是在这个时期趋于成熟兴盛，并在战争和社会生活中得到了广泛应用。相剑之所以能够流行而形成为了一门方术，与贵族中盛行的带剑、好剑之风有着密切关系。由于社会上有这么一个显赫阶层，不仅盛行佩剑，而且喜好精良华美的宝剑，于是就出现了一些以相剑为务的术士，他们出入豪门，专为权贵鉴别刀剑。曾从子、薛烛之流，可谓典型。

古代阵型大全（图） 8.勾形看起来像是晒衣服的挂勾.由于雁形在山地移动很慢(型态如同缺一小口的倒三角).所以发展出此种山地里的射击阵形.山地里的情况特殊, @种阵形其实看起来像是长蛇,所以移动速度仅次锋矢.但是因为成为类似倒V的锐角,所以射击还是很集中,可以当作射击阵形.(注意,雁形跟勾形其实是V跟倒V,但是雁形队伍排列厚实,勾形则类似两条长蛇会合而成).9.箕形箕形其实就是W形阵.里面多了倒V.巧妙就在这里.里面的倒V多半是弓箭兵,长枪兵之类的远距离攻击兵种,所以可以在进攻提供掩护,但是因为排法巧妙,所以不会在正面不打到自己人.但是可惜中间有个倒V所以无法做包围,不能一齐攻击.所以是一种雁形发展出来的伤亡率小的平地阵形.10.锥形正三角形阵.不用多说了,这种阵形主将位置在前方,也是勇将阵形.在平地速度极快.可惜防御力攻击力(不能有最大队友支持,攻击面小)都很差.这是骑兵在以最快速移动时,若不刻意排列,自然会产生的队形.11.偃月偃月在古代赫赫有名,在唐代被当作宿营阵形.可能是韩信使用的背水阵 .由于全阵成为一种奇特的新月状构造,其实在士兵被敌人追到河边,然后倒转回来想攻击敌军时,这种新月状构造就会出现.使用这种背水阵必须富有战争经验的将领 (也就是三国志五中说的勇名要够高 ),要不然会控制不住士兵,新月状也不会形成(大家都吓的掉入河里.)唐代把当作宿营阵形是有道理的.因通常会找个依山傍水之处(有水,才可煮饭;有山才可砍柴).也就是险地,特别需要这种阵形. 12.方圆方圆不用多说,也是人类自然发展出的阵形.在印地安战争片中,白人常常把车子推翻然后排成圆状,全军枪口朝外,这就是圆阵.不用这种阵形机动力极差,因为可能有士兵要倒退走.不过防守力最高,因为根本没有背后.说明一下，图是假想的，主要根据日本安土桃山时代的阵型,这个时期容扩了以前经典和后人慢慢开发的著名阵型,例如上杉谦信的车悬.

古代阵型大全（图） 5.长蛇是人的自然会发展出的阵形.这种队形专为山地移动用.事实上攻击,防守均不利.不过历史上描述这种队形常常会有,例如陈寿三国志:"孔明观姜维阵形,势如长蛇."指的就是这种6.车悬车悬在三国志五里没有,在历史上却赫赫有名.车悬不是指形态,指的是涵义.车悬是一种骑兵阵.军队排成不互相推挤的多列,也就是说,这种是一车轮战法.谦信用此阵,说穿了就是要冲散信玄队形,取信玄的性命.7.雁形雁形是英文字母V字型阵.两翼相当近,所以弓箭攻击效果奇佳.但是由于包角太小,所以无法包住敌人只能做射击.此外,跟鹤翼相同,由于是线形构造,所以平地移动也不快.

古代阵型大全（图）一般而言,要达成古代战争的目的,阵形(队形)是相当重要的.但是阵形有以下4项因子,但可能是互相抵触的 1.机动力: 在山地狭道跟平地的机动力,一般而言,是不同的.山地狭道的行进,以线形的速度最快,所以最有名的就是樯L哧?在平地,速度行进最快则为三角形,你可以看看古代战争的影片,若是大军迅速前进,不管队形,那么自然而然队形会成为三角形.那是刚好在几何上人不会互相推挤,速度最快的阵形.在平地线形移动是很慢的.山地,由于草木多,三角形移动也很慢. 2.攻击力: 攻击力的因子比 ^复杂,你可能要等下看各种阵形的说明,才可瞧出端倪.一般而言,攻击力是要在跟敌人有最大接触面时才能发挥最大.阵形也就是要达成这个目的.也就是当你是单兵时,你身边有最多的战友们能够跟你一起作战,你们才不会被一一击破.甚至攻击力还跟是否能够激励士气有关(偃月阵). 3.防守力: 在很多方面,防守力根攻击力类似,但仍有不同.防守力还包括队友是否能够掩护你,还有你是否能够做到"露出最小的背后".一般而言,单考虑攻击而忽略防守的阵形,背后都很脆弱( ~鳞阵). 4.伤亡率: 这也叫做掩护力,这跟防守力又不相同.当你在魰r若是有人能够在背后放攻击形兵器掩护你,这种阵最有名就是箕形阵,有点而类似在战争中步兵在前方,后方有部队放枪掩护他前进. [所有常用阵形解说篇] 东洋古代的战争阵形 1.鹤翼 2.鱼鳞 3.锋矢 4.冲轭 5.长蛇 6.车悬 7.雁形 8.勾形 9.箕形 10.锥形 11.偃月 12.方圆 13.水阵 14.八阵图 15.乌云之阵西洋拿破仑时代的战争阵形 16.横队 17.纵队 18.散队 19.混合队形

常用之兵器概说三国常用之兵器概说铠甲，普通士兵是熟牛皮制成的护住前胸背部的皮甲；高级一点是鱼鳞铠，几千片铁片密密麻麻的，而且是汉代士兵的最好装备，因为铁黑色，所以又叫“玄甲” 说甲就不能不说盾，盾在当时更接近防御工事而不是兵器，盾小橹大，都是一东西，一般是木制，出土的漆盾记得两厘米厚。蒙皮铁盾几乎不存在太重。小盾也有，叫啥“钩镶”之类的，据说是前面带有钩子的小盾，能锁拿敌人兵器，而且本身也有一定攻击力。不过使用要相当技术才可以。环首刀配合钩镶就是长兵器的克星。不过想来这种兵也不容易训练。至于大盾，是先秦时吴地的比较有名，所以也叫“吴科”，屈原楚辞里有句“……操吴戈”有人认为就是“吴科”之误。关于刀剑说，环首刀的环是缠布绑在胳膊上避免掉落的。越长环首刀越难使。出土文物显示孙吴士兵环首刀平均长度是70多CM。而蜀汉是120CM可见两国士兵战斗力和锻冶水平。长刀外还有随身短刀，因为贴大腿挂叫“拍髀”应该算是长匕首吧。戟，三国的重头兵刃，长短都有，规格不同，步兵的一人高，骑兵的越长越厉害，不过也越不容易使。形制简单的戟就是一横一竖如“卜”形。三国出现“雄戟”横上翘，竖加了个弯钩。典韦死前发威使戟“一叉入　十余矛摧”就是用的这种雄戟。另外三国人多以短戟护身，孙权投虎，刘备砸说赵云坏话的，董卓砸吕布，都是它，可见其广泛应用。而且用短戟还是高超的武艺“余少晓持复，自谓无对；俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户；后从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神，对家不知所出，先日若逢敏于狭路，直决耳”——《曹丕传》　　　矛槊，和戟长度啥的差不多，就是一木棍插上各种头。最长的矛是东夷传里记载的三丈的矛，估计是用来破骑兵的，骑兵列阵平矛冲锋威不可当，散战戟有利。弓弩，计量单位分斤（0。2228公斤），钧（三十斤），石（120斤　与普通度量衡不同）三级，一般弓用斤，弩用钧，石。一般弩是三十弦一弓，诸葛弩失传，大残念。骑兵也有专用弩，实物已经出土。后汉三国善于弩射的就陈王刘宠一个，左右开弓的象董卓之类的也是猛人。便弓马的就忒多了。最重视造弩的当然是蜀汉连制造人都要刻上名字以追查责任。至于剑当时基本不算兵器了，就是无聊文人装风雅的东西，也就是曹丕、鲁肃有钱有闲的才练。至于练好了好象也是门技术。抛石装置，曹操在官渡之战使用一种抛石车，因抛石时声音很大，所以命名为“霹雳车”。为史书中最早有记载的抛石装置(资治通鉴：袁绍在营中堆土成山，建立高楼，向曹营射箭…曹操建霹雳车，用巨石攻高楼，一一摧毁)。其原理是利用杠杆原理抛石来攻击敌方城池或城防设施和人员。南北朝后期发展成一种舰用水上拍竿。隋灭陈的荆门水战中，隋舰在前后左右装有六座巨大的拍竿，高可达五十尺，击沉陈军战舰十余艘，威力惊人。骑兵，三国时代骑兵已大量被使用。北方人习马，曹操娴熟的骑兵部队常成为吴、蜀两国的恶梦。不过三国时并未成熟发展出重骑兵［重骑兵定义：马匹和骑士皆披覆铠甲］，当时虽有少数重骑兵但不多，一直到南北朝时，才被普遍使用。

中国古典园林中国古典园林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融为一体的游赏环境。在世界三大园林体系（中国、欧洲、阿拉伯）中，中国园林历史最悠久，内涵最丰富。一、发展概况中国园林萌发于商周，成熟于唐宋，发达于明清。它经历了5个发展阶段：①商周时期，帝王粗辟原始的自然山水丛林，以狩猎为主，兼供游赏，称为苑、囿。②春秋战国至秦汉，帝王和贵戚富豪模拟自然美景和神话仙境，以自然环境为基础，又大量增加人造景物，建筑数量很多，铺张华丽，讲求气派。帝王园林与宫殿结合，称为宫苑。③南北朝至隋唐五代，文人参与造园，以诗画意境作为造园主题，同时渗入了主观的审美理想；构图曲折委婉，讲求趣味。④两宋至明初，以山水写意园林为主，注重发掘自然山水中的精华，加以提炼,园景主题鲜明，富有性格；同时大量经营邑郊园林和名胜风景区，将私家园林的艺术手法运用到尺度比较大、公共性比较强的风景区中。⑤明中叶至清中叶，园林数量骤增，造园成为独立的技艺，园林成为独立的艺术门类；私家园林（主要在江南）数量骤增，皇家园林仿效私家园林，成为私家园林的集锦。造园法则成熟，出现了许多造园理论著作和造园艺术家。二、主要类型　中国园林主要有4种类型：1、帝王宫苑。大多利用自然山水加以改造而成，一般占地很大，少则几百公顷，大的可到几百里的幅员，气派宏伟，包罗万象。历史上著名的宫苑有秦和汉的上林苑、汉的甘泉苑、隋的洛阳西苑、唐的长安禁苑、宋的艮岳等。现存皇家宫苑都是清代创建或改建的，著名的有北京（明清）城内的西苑（中、南、北海）、西郊三山五园中的颐和园、静明园、圆明园（遗址）、静宜园（遗址）、畅春园和承德避暑山庄。帝王宫苑都兼有宫殿功能，其苑景部分的主题多采集天下名胜、古代神仙传说和名人轶事，造园手法多用集锦式，注重各个独立景物间的呼应联络，讲究对意境链的经营。2、私家园林和庭园。多是人工造的山水小园，其中的庭园只是对宅院的园林处理。一般私家园林的规模都在1公顷上下，个别大的也可达4、5公顷。园内景物主要依靠人工营造，建筑比重大，假山多，空间分隔曲折，特别注重小空间、小建筑和假山水系的处理，同时讲究花木配置和室内外装饰。造园的主题因园主情趣而异，大多数是标榜退隐山林，追慕自然冲淡。历史上著名的私家园林很多，见于记载的就不下1000余座，其中，苏州、扬州、南京的园林最为人所称道。3、寺观园林。一般只是寺观的附属部分，手法与私家园林区别不大。但由于寺观本身就是“出世”的所在，所以其中园林部分的风格更加淡雅。另外还有相当一部分寺观地处山林名胜，本身也就是一个观赏景物，这类寺观的庭院空间和建筑处理也多使用园林手法，使整个寺庙形成一个园林环境。4、邑郊风景区和山林名胜。如苏州虎丘、天平山，扬州瘦西湖，南京栖霞山，昆明西山滇池，滁州琅琊山，太原晋祠，绍兴兰亭，杭州西湖等；还有佛教四大名山，武当山、青城山、庐山等。这类风景区尺度大，内容多，把自然的、人造的景物融为一体，既有私家园林的幽静曲折，又是一种集锦式的园林群；既有自然美，又有园林美。三、基本特征　中国园林是中国建筑中综合性最强、艺术性最高的一种类型，不论是哪一种类型的园林，它们之间都有一些共同的基本特征，主要有：1、追求诗画意境。自从文人参与园林设计以来，追求诗的涵义和画的构图就成为中国园林的主要特征。谢灵运、王维、白居易等著名诗人都曾自己经营园林。历代诗词歌赋中咏唱园林景物的佳句多不胜数。画家造园者更多，特别是明清时期，名园几乎全由画家布局；清朝许多皇家园林都由如意馆画师设计。园林的品题多采自著名的诗作，因而增加了它们的内涵力量；依画本设计布局，就使得园林的空间构图既富有自然趣味，也符合形式美的法度。2、注重审美经验，通过多种手段调动审美主体的能动性。园林毕竟是人造的景物，不可能将自然美完全逼真地再现出来，其中的诗情画意，多半是人的审美经验的发挥，即所谓借景生情,情景交融。观赏者的文化素养越高，对园林美的领会越深。东晋简文帝入华林园说：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想，觉鸟兽禽鱼，自来亲人”（见《世说新语》）；明计成《园冶》论假山说：“有真为假，做假成真”，都是强调在园林审美活动中主客观的密切关系。因此，中国园林特别注重两种手法，一是叠山理水，因为假山曲水比较容易模仿自然，形成绘画效果；二是景物命名，通过匾、联、碑、碣、摩崖石刻，直接点明主题。两者都能较有力地引起联想，构成内在形象。3、创造无穷的空间效果。私家园林面积都不大，皇家宫苑又是私家园林的集锦，而诗情画意的美学内涵则是某种连续委婉的曲线流动。因此必须运用曲折、断续、对比、烘托、遮挡、透漏、疏密、虚实等手法，取得山重水复、柳暗花明的无穷效果。所谓“套室回廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深”（清·沈复《浮生六记》）等，都是造成无穷空间的手法。4、特别强调借景。借景包含借入与屏出两个相反相成的部分。《园冶》指出：“借者，园虽别内外，得景则无拘远近，……俗则屏之，嘉则收之”；有“远借、邻借、仰借、俯借、应时而借”种种手法。中国园林运用借景手法创造了许多著名的美的画面，如江苏无锡寄畅园借景锡山宝塔，北京颐和园画中游、鱼藻轩借景玉泉山和西山，河北承德避暑山庄锤峰落照借景磬锤峰等，都是这方面最成功的例子。

中国建筑特色一．基本风格中国古代建筑类型虽多，但可以归纳为4种基本风格。1、庄重严肃的纪念型风格。大多体现在礼制祭祀建筑、陵墓建筑和有特殊涵义的宗教建筑中。其特点是群体组合比较简单，主体形象突出，富有象征涵义，整个建筑的尺度、造型和涵义内容都有一些特殊的规定。例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓、大型祭坛，和佛教建筑中的金刚宝座、戒坛、大佛阁等。2、雍容华丽的宫室型风格。多体现在宫殿、府邸、衙署和一般佛道寺观中。其特点是序列组合丰富，主次分明，群体中各个建筑的体量大小搭配恰当，符合人的正常审美尺度；单座建筑造型比例严谨，尺度合宜，装饰华丽。3、亲切宜人的住宅型风格。主要体现在一般住宅中，也包括会馆、商店等人们最经常使用的建筑。其特点是序列组合与生活密切结合，尺度宜人而不曲折；建筑内向，造型简朴，装修精致。4、自由委婉的园林风格。主要体现在私家园林中，也包括一部分皇家园林和山林寺观。其特点是空间变化丰富，建筑的尺度和形式不拘一格，色调淡雅，装修精致；更主要的是建筑与花木山水相结合，将自然景物融于建筑之中。以上4种风格又常常交错体现在某一组建筑中，如王公府邸和一些寺庙，就同时包含有宫室型、住宅型和园林型3种类型，帝王陵墓则包括有纪念型和宫室型两种。二．地方民族风格　中国地域辽阔，自然条件差别很大，地区间（特别是少数民族聚居地和山区）的封闭性很强，所以各地方、各民族的建筑都有一些特殊的风格，大体上可以归纳为以下8类：1、北方风格。集中在淮河以北至黑龙江以南的广大平原地区。组群方整规则，庭院较大，但尺度合宜；建筑造型起伏不大，屋身低平，屋顶曲线平缓；多用砖瓦，木结构用料较大，装修比较简单。总的风格是开朗大度。2、西北风格。集中在黄河以西至甘肃、宁夏的黄土高原地区。院落的封闭性很强，屋身低矮，屋顶坡度低缓，还有相当多的建筑使用平顶。很少使用砖瓦，多用土坯或夯土墙，木装修更简单。这个地区还常有窑洞建筑，除靠崖凿窑外，还有地坑窑、平地发券窑。总的风格是质朴敦厚。但在回族聚居地建有许多清真寺，它们体量高大，屋顶陡峻,装修华丽,色彩浓重，与一般民间建筑有明显的不同。3、江南风格。集中在长江中下游的河网地区。组群比较密集，庭院比较狭窄。城镇中大型组群（大住宅、会馆、店铺、寺庙、祠堂等）很多，而且带有楼房；小型建筑（一般住宅、店铺）自由灵活。屋顶坡度陡峻，翼角高翘，装修精致富丽，雕刻彩绘很多。总的风格是秀丽灵巧。4、岭南风格。集中在珠江流域山岳丘陵地区。建筑平面比较规整，庭院很小，房屋高大，门窗狭窄，多有封火山墙，屋顶坡度陡峻，翼角起翘更大。城镇村落中建筑密集，封闭性很强。装修、雕刻、彩绘富丽繁复，手法精细。总的风格是轻盈细腻。5、西南风格。集中在西南山区，有相当一部分是壮、傣、瑶、苗等民族聚居的地区。多利用山坡建房，为下层架空的干栏式建筑。平面和外形相当自由，很少成组群出现。梁柱等结构构件外露，只用板壁或编席作为维护屏障。屋面曲线柔和，拖出很长，出檐深远，上铺木瓦或草秸。不太讲究装饰。总的风格是自由灵活。其中云南南部傣族佛寺空间巨大,装饰富丽,佛塔造型与缅甸类似，民族风格非常鲜明。6、藏族风格。集中在西藏、青海、甘南、川北等藏族聚居的广大草原山区。牧民多居褐色长方形帐篷。村落居民住碉房，多为2～3层小天井式木结构建筑，外面包砌石墙，墙壁收分很大，上面为平屋顶。石墙上的门窗狭小，窗外刷黑色梯形窗套，顶部檐端加装饰线条，极富表现力。□嘛寺庙很多，都建在高地上，体量高大，色彩强烈，同样使用厚墙、平顶，重点部位突出少量坡顶。总的风格是坚实厚重。7、蒙古族风格。集中在蒙古族聚居的草原地区。牧民居住圆形毡包（蒙古包），贵族的大毡包直径可达10余米，内有立柱，装饰华丽。剌嘛庙集中体现了蒙古族建筑的风格，它来源于藏族□嘛庙原型，又吸收了临近地区回族、汉族建筑艺术手法，既厚重又华丽。

中国古代建筑中国古代建筑（一）殿堂中国古代建筑群中的主体建筑，包括殿和堂两类建筑形式，其中殿为宫室、礼制和宗教建筑所专用。堂、殿之称均出现于周代。“堂”字出现较早，原意是相对内室而言，指建筑物前部对外敞开的部分。堂的左右有序、有夹，室的两旁有房、有厢。这样的一组建筑又统称为堂，泛指天子、诸侯、大夫、士的居处建筑。“殿”字出现较晚，原意是后部高起的物貌；用于建筑物,表示其形体高大,地位显著。自汉代以后，堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑，但宫殿、寺观中的次要建筑也可称堂，如南北朝宫殿中的“东西堂”、佛寺中的讲堂、斋堂等。殿和堂都可分为台阶、屋身、屋顶三个基本部分。其中台阶和屋顶形成了中国建筑最明显的外观特征。因受封建等级制度的制约，殿和堂在形式、构造上都有区别。殿和堂在台阶做法上的区别出现较早：堂只有阶；殿不仅有阶，还有陛，即除了本身的台基之外，下面还有一个高大的台子作为底座，由长长的陛级联系上下。殿一般位于宫室、庙宇、皇家园林等建筑群的中心或主要轴线上，其平面多为矩形，也有方形、圆形、工字形等。殿的空间和构件的尺度往往较大，装修做法比较讲究。堂一般作为府邸、衙署、宅院、园林中的主体建筑，其平面形式多样，体量比较适中，结构做法和装饰材料等也比较简洁，且往往表现出更多的地方特征。（二）楼阁中国古代建筑中的多层建筑物。楼与阁在早期是有区别的。楼是指重屋，阁是指下部架空、底层高悬的建筑。阁一般平面近方形，两层，有平坐，在建筑组群中可居主要位置，如佛寺中有以阁为主体的，独乐寺观音阁即为一例。楼则多狭而修曲，在建筑组群中常居于次要位置，如佛寺中的藏经楼,王府中的后楼、厢楼等,处于建筑组群的最后一列或左右厢位置。后世楼阁二字互通，无严格区分，古代楼阁有多种建筑形式和用途。城楼在战国时期即已出现。汉代城楼已高达三层。阙楼、市楼、望楼等都是汉代应用较多的楼阁形式。汉代皇帝崇信神仙方术之说，认为建造高峻楼阁可以会仙人。佛教传入中国后，大量修建的佛塔建筑也是一种楼阁。北魏洛阳永宁寺木塔，高“四十余丈”，百里之外，即可遥见。建于辽代的山西应县佛宫寺释迦塔高67.31米,仍是中国现存最高的古代木构建筑。可以登高望远的风景游览建筑往往也用楼阁为名，如黄鹤楼、滕王阁等。中国古代楼阁多为木结构，有多种构架形式。以方木相交叠垒成井栏形状所构成的高楼，称井□式；将单层建筑逐层重叠而构成整座建筑的，称重屋式。唐宋以来，在层间增设平台结构层,其内檐形成暗层和楼面,其外檐挑出成为挑台，这种形式宋代称为平坐。各层上下柱之间不相通，构造交接方式较复杂。明清以来的楼阁构架，将各层木柱相续成为通长的柱材，与梁枋交搭成为整体框架，称之为通柱式。此外，尚有其他变异的楼阁构架形式。（三）亭中国传统建筑中周围开敞的小型点式建筑，供人停留、观览，也用于典仪，俗称亭子，出现于南北朝的中后期。“亭”又指古代基层行政机构，兼设有旅舍形式亭一般设置在可供停息、观眺的形胜之地,如山冈、水边、城头、桥上以及园林中。还有专门用途的亭，如碑亭、井亭、宰牲亭、钟亭等。亭的平面形式除方形、矩形、圆形、多边形外，还有十字、连环、梅花、扇形等多种形式。亭的屋顶有攒尖、歇山、锥形及其他形式复合体。大型的亭可筑重檐，或四面加抱厦。陵墓、宗庙中的碑亭、井亭可做得很庄重，如明长陵的碑亭。大型的亭可以做得雄伟壮观，如北京景山的万春亭。小型的亭可以做得轻巧雅致，如杭州三潭印月的三角亭。亭的不同形式，可以产生不同的艺术效果。构造作法，亭的结构以木构为最多,也有用砖石砌造的。亭多做攒尖顶和圆锥形顶。四角攒尖顶在汉代已出现，八角攒尖顶和圆锥形顶在唐代明器中已有发现。宋《营造法式》中所载“亭榭斗尖”，是类似伞架的结构。这种做法可以从清代南方的园林中见到。明清以后，方亭多用抹角梁，多角攒尖亭多用扒梁，逐层叠起。矩形亭的构造则基本与房屋建筑相同。

古代钱币唐高祖（李渊） 618～626 开元通宝太宗（李世民） 626～649 开元通宝高宗（李治） 649～683 开元通宝、乾封泉宝中宗（李显） 684 开元通宝睿宗（李旦） 684～690 开元通宝则天皇帝 690～705 开元通宝玄宗（李隆基）712～756 开元通宝肃宗（李亨） 756～762 开元通宝、乾元重宝代宗（李豫） 762～779 开元通宝、大历通宝德宗（李适） 779～805 开元通宝、建中通宝顺宗（李诵） 805 开元通宝宪宗（李纯） 805～820 开元通宝穆宗（李恒） 820～824 开元通宝敬宗（李湛） 824～827 开元通宝文宗（李昂） 827～840 开元通宝武宗（李炎） 840～846 开元通宝、会昌开元通宝背有：昌、京、洛、益、蓝；荆、襄、越、宣、兖；洪、润、潭、鄂、平；兴、梁、广、梓、福；永、丹、桂字共23局种，为各铸地州名。宣宗（李忱） 846～859 开元通宝懿宗（李漼） 859～873 开元通宝、咸通玄宝僖宗（李儇） 873～888 开元通宝昭宗（李晔） 888～904 开元通宝哀宗（李祝） 904～907 开元通宝史思明得壹元宝・顺天元宝后梁太祖（朱全忠） 907～910 开平元宝末帝（朱友贞） 911～923 后唐庄宗（李存勗） 923～926 明宗（李嗣源） 926～934 天成元宝闵帝（李从厚） 934～935 后晋高祖（石敬塘） 936～944 天福元宝出帝（石重贵） 944～947 后汉高祖（刘知远） 947～948 汉元通宝隐帝（刘承佑） 948～951 后周太祖（郭威） 951～954 周元通宝世宗（柴荣） 954～960 刘仁恭永安一十、一百、五百、一千、顺天元宝当千、应天元宝、应圣元宝、铁货布、铁五铢（仿隋式样）前蜀永平元宝、通正元宝、天汉元宝、光天元宝、咸康元宝、乾德元宝南唐唐国通宝、大唐通宝、保大元宝、永通泉货、南唐开元南汉铅开元通宝、乾亨重宝、乾亨通宝后蜀铸广政通宝、大蜀通宝闽开元通宝背闽、福铅钱、永隆通宝、天德重宝吴越铅开元楚开元通宝小铅钱、乾封泉宝大铁钱、天策府宝北宋太祖（赵匡胤） 960～976 宋元通宝太宗（赵光义） 976-997 太平通宝、淳化元宝、至道元宝真宗（赵恒） 998～1022 咸平元宝、景德元宝、祥符元宝、祥符通宝、天僖通宝仁宗（赵祯） 1022～1063 天圣元宝、明道元宝、景佑元宝、皇宋通宝、康定元宝、庆历重宝、皇佑通宝、至和元宝、至和重宝、至和通宝、嘉佑元宝、嘉佑通宝英宗（赵曙） 1064～1067 治平元宝、治平通宝神宗（赵顼） 1068～1085 熙宁元宝、熙宁通宝、熙宁重宝、元丰通宝、元丰重宝哲宗（赵煦) 1086～1101 元佑通宝、绍圣元宝、绍圣通宝、绍圣重宝、元符通宝、元符重宝徽宗（赵佶） 1101～1125 建国通宝、圣宋元宝、圣宋通宝、崇宁通宝、崇宁重宝、崇宁元宝、大观通宝、大观元宝、政和通宝、政和重宝、重和同胞、宣和元宝、宣和通宝钦宗（赵桓） 1126～1127 靖康元宝、靖康通宝李顺应运元宝、应感通宝南宋高宗（赵构） 1127～1162 建炎通宝、建炎重宝、建炎元宝、绍兴元宝、绍兴通宝孝宗（赵眷） 1163～1190 隆兴元宝、乾道元宝、淳熙元宝、淳熙通宝光宗（赵敦） 1190～1194 绍熙元宝、绍熙通宝宁宗（赵扩） 1195～1224 庆元通宝、庆元通宝、嘉泰通宝、嘉泰元宝、开僖通宝、开僖元宝、嘉定通宝、嘉定元宝理宗（赵昀） 1225～1264 大宋元宝、大宋通宝、圣宋重宝、宝庆元宝、绍定元宝、绍定通宝、端平元宝、端平通宝、端平重宝、嘉熙通宝、嘉熙重宝、淳佑元宝、淳佑通宝、皇宋通宝、开庆通宝、景定元宝度宗（赵基） 1265～1274 咸淳元宝、临安府钱牌恭宗（赵显） 1275 端宗（赵显） 1276～1278 帝丙（赵丙） 1278～1279 辽太祖（耶律阿保机） 907～926 通行泉货、天显通宝

我国古代发明太阳风暴——最早发现的太阳黑子有星孛入于北斗——彗星的观测朔月辛卯日有食之——日食记录日月星辰——阴阳合历世界最古老的星表——石氏星表现存最早最完整的历法著作——《太初历》土圭测日影星陨如雨——流星群的观测演示天体视运动的仪器——浑天仪我国最古老的记时仪器——壶漏大地测量——子午线的测定历法革命——沈括的《十二气历》科苑奇葩——郭守敬发明和研制的天文仪器我国古代最优秀的历法——郭守敬的《授时历》周公观景——天文台的设置我国最早的数学专著——《周髀算经》精推细算——《九章算术》运筹帷幄——零与筹算十进制记数法中国剩余定理——大衍求一术祖冲之和圆周率贾宪三角一元高次方乘——天元术朱世杰和他的《四元玉鉴》双假设法——盈不足术级数与垛积术的应用中国——算盘的故乡磁石的魔力——指南针的发明《墨经》与第一运动定律被中香炉与常平架磁偏角和磁倾角测量工具——游标卡尺投影幻灯——走马灯神秘的倒影奇异的镜子——透光镜世界最早的潜望镜世界最早的人工磁化法——指南鱼杰出的机械——指南车火药的发明火柴的发明漆和漆器 China——世界著名的瓷器石油和天然气会燃烧的石头——煤的开发和利用张衡的地动仪最早的测风仪云向西雨没犁——云的观测和云图集温度观测仪和降水观测仪天气预报古老的物候历我国最早的水利工程——都江堰引泾往洛—一郑国渠贯通南北的水利工程——京杭大运河我国最早的水位站——涪陵石鱼我国最早的潮汐图——窦叔蒙《涛时图》古代地理学名著——《水经注》青铜时代——铜矿开采煮海为盐——盐卤开采最早的植物志—— 《南方草木状》草木鱼虫鸟兽——动植物分类举杯邀明月把酒问青天——制曲和酿酒山中有玉者木旁枝工垂——植物探矿贾思勰和《齐民要术》特色鲜明的《王祯农书》精耕细作五谷丰登茶的种植与茶文化鲁桑百丰绵绵——桑蚕技术济世之谷——豆类植物的栽培和豆类食品徐光启的《农政全书》善其事利其器——铁犁的发明蓄力播种机——三角耧扬场工具——扇车水利灌溉机械——龙骨水车两利俱全十倍禾稼——桑基鱼塘内园分得温汤水二月中旬已进瓜——栽培技术地下渠道——坎儿井望齐侯之色——中医的诊断术和治疗术张仲景的《伤寒杂病论》神农尝百草——中草药治病伏羲制九针——针灸疗法华陀麻醉术——麻沸散免疫法——种痘术

墨子机关术根据《墨子》中关于机关术的记载，当时墨家发明出来的机关器械有： 1．连弩车见于《墨子·备高临》。连弩车是一种置于城墙上可同时放出的大弩箭六十支，小弩箭无数的大型机械装置，需十个人驾驶，最为巧妙的是长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回。 2．转射机见于《墨子·备城门》。转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是转射机更为灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转。 3．藉车见于《墨子·备城门》。藉车外部包铁，一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵用来防备敌方的攻城队。实际中的机关术显然不如游戏中那样神奇且令人惊叹，但以两千多年前的生产力，能够设计并制造出如此复杂的机械，也是相当的不容易。这些机械的制造者墨子，生于约公元前468，卒于公元前376年，名翟，《墨子》一书中多称“子墨子”，是春秋战国之际小邾国（先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸）人。墨子有一大串挺吓人的头衔：春秋末期战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。

历代王都夏——阳城（今河南登封东）商——公元前16世纪至公元前11世纪，都城在亳，（今河南商丘北），公元前14世纪，商王盘庚迁都殷(今河南安阳小屯村) 西周——镐京(今陕西西安西南) 东周——洛邑(今河南洛阳) 春秋战国时期(属东周) 秦：西犬丘＼平阳＼雍＼泾阳＼栎阳＼咸阳晋：绛＼新田＼屯留＼端氏楚：郢＼陈丘＼巨阳＼寿春齐：临淄（今山东淄博）燕：临易＼蓟（今北京）宋：商丘＼睢阳鲁：曲阜郑：新郑赵：晋阳（今山西太原）＼中牟＼邯郸魏：安邑＼大梁（今河南开封）韩：平阳＼宜阳＼阳翟＼新郑秦——咸阳(今陕西咸阳市东北) 汉西汉——长安(今陕西西安) 东汉——洛阳(今河南洛阳) 三国：魏——洛阳(今河南洛阳) 蜀——成都(今四川成都) 吴——建业(今江苏南京) 晋西晋——洛阳(今河南洛阳) 东晋——建康(今江苏南京) 东晋十六国时期：成（汉）（303～347）：成都汉（前赵）（304～329）：离石＼左国城＼蒲子＼平阳前凉（301～376）：姑臧（今甘肃武威）后赵（319～351）：襄国（今河北邢台）＼邺前燕（337～370）：龙城（今辽宁西部）＼蓟＼邺前秦（351～394）：长安后燕（384～407）：中山＼龙城后秦（384～417）：长安西秦（385～431）：勇士＼金城＼苑川＼南安（今甘肃南部）后凉（386～403）：姑臧南凉（397～414）：广武＼乐都＼西平＼姑臧北凉（397～439）：建康（非今江苏南京）＼张掖＼姑臧南燕（398～410）：滑台＼广固（今山东境内）西凉（400～421）：敦煌＼酒泉夏（407～431）：高平＼统万北燕（410～436）：龙城冉魏（350～352）：邺西燕（384～394）：长子翟魏（386～391）：滑台南北朝(略) 隋——大兴(今陕西西安) 唐——长安(今陕西西安) 五代十国时期：前蜀＼后蜀：成都楚：潭州长沙府南汉：广州兴王府闽：福州长乐府吴越：杭州西府吴：扬州江都府南唐：西都江宁府（今江苏南京）＼（东都江都府）南平（荆南）：荆州江陵府北汉：太原后晋：东京开封府宋北宋——东京(今河南开封) 南宋——临安(今浙江杭州) 西夏——兴庆府(今宁夏银川东南) 辽——上京(今辽宁巴林左旗) 金——中都(今北京、开封等地) 元——大都(今北京) 明——朱元璋定都南京 ,朱棣(永乐)迁都北京清——北京（今北京）清京师

古代音乐 1：远古时期（1）《云门》远古时期歌、舞、乐互为一体与原始氏族的图腾崇拜想联系。黄帝氏族曾以云为图腾，他的乐舞就叫做《云门》。（2）《候人歌》相传是《吕氏春秋》所记涂山氏之女所作的。这首歌的歌词仅只"候人兮猗"一句，而只有"候人"二字有实意。这便是音乐的萌芽，是一种孕而未化的语言 2：夏、商时期（1）《大夏》夏禹治水，造福人民，于是便出现了歌颂夏禹的乐舞《大夏》。（2）《大蠖》夏桀无道，商汤伐之，歌颂商汤伐桀的乐舞《大蠖》就出现了。 3：西周、东周时期（1）《诗经》经春秋时孔子的删定，形成了我国第一部诗歌总集－－《诗经》。它收有自西周初到春秋中叶五百多年的入乐诗歌一共三百零五篇。《诗经》中最优秀的部分是"风"。它们是流传于以河南省为中心，包括附近数省的十五国民歌。此外还有文人创作的"大雅"、"小雅"，以及史诗性的祭祀歌曲"颂"这几种体裁。就其流传下来的的文字分析，《诗经》中的歌曲可概括为十种曲式结构。（2）《九歌》在《诗经》成书前后，著名的爱国诗人屈原根据楚地的祭祀歌曲编成《九歌》，具有浓重的楚文化特征。 (3)《阳春白雪》又名《阳春古曲》。作为一首广泛流传的琵琶古曲，《阳春白雪》旋律清新流畅，节活泼轻快，冬去春来，万物繁荣，好一派生机勃勃的初春景象，仿佛就呈现在我们的眼前。相传这是春秋时期晋国的师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《阳春》取万物知春，和风涤荡之意，《白雪》取凛然清洁之意。

古代书法秦：李斯---秦石刻汉：《史晨碑》、《乙瑛碑》，《礼器碑》、《曹全碑》，《张迁碑》，《西狭碑》，《石门颂》，《熹平石经》魏晋：王羲之--兰亭序（天下第一行书）、快雪时晴贴、姨母贴王献之--中秋贴王珣---伯远贴唐宋：褚遂良--雁塔圣教序碑张旭--郎官石柱记序怀素--自叙贴颜真卿--颜勤礼碑、颜家庙碑、祭侄稿（天下第二行书）柳公权--玄秘塔碑、神策军纪圣功德碑黄庭坚--松风阁、苏轼寒食诗跋苏轼--黄州寒食诗帖、新岁展庆帖米芾--蜀素帖、珊瑚帖蔡襄--万安桥记、澄心堂帖赵佶--淳化阁帖元、明、清：赵孟頫--胆巴碑、湖州妙严寺记文徵明--前后赤壁赋董其昌--三世诰命刘墉--临米芾诗帖邓石如--语摘欧阳询、柳公权、颜真卿、褚遂良晋朝王献之秦：李斯---秦石刻汉：《史晨碑》、《乙瑛碑》，《礼器碑》、《曹全碑》，《张迁碑》，《西狭碑》，《石门颂》，《熹平石经》魏晋：王羲之--兰亭序（天下第一行书）、快雪时晴贴、姨母贴王献之--中秋贴王珣---伯远贴唐宋：褚遂良--雁塔圣教序碑张旭--郎官石柱记序怀素--自叙贴颜真卿--颜勤礼碑、颜家庙碑、祭侄稿（天下第二行书）柳公权--玄秘塔碑、神策军纪圣功德碑黄庭坚--松风阁、苏轼寒食诗跋苏轼--黄州寒食诗帖、新岁展庆帖米芾--蜀素帖、珊瑚帖蔡襄--万安桥记、澄心堂帖赵佶--淳化阁帖元、明、清：赵孟頫--胆巴碑、湖州妙严寺记文徵明--前后赤壁赋董其昌--三世诰命刘墉--临米芾诗帖邓石如--语摘 1 晋代书法家-王羲之 2 晋代书法家-王献之 3 唐代书法家-欧阳询 4 唐代书法家-孙过庭 5 唐代书法家-张旭 6 唐代书法家-释怀素 7 唐代书法家-颜真卿 8 唐代书法家-陆柬之 9 唐代书法家-薛稷 10 唐代书法家-李邕 11 唐代书法家-李白 12 五代书法家-杨凝式 13 唐代书法家-柳公权 14 唐代书法家-褚遂良 15 宋代书法家-苏轼 16 宋代书法家-黄庭坚 17 宋代书法家_赵诘 18 宋代书法家-米芾 19 (转)宋代书法家-赵佶 21 (转)元代书法家-康里夔夔 22 (转)元代书法家-鲜于枢 23 (转)元代书法家-耶律楚材 24 (转)明代书法家-宋克 25 (转)明代书法家-祝允明 26 (转)明代书法家-王宠 27 (转)明代书法家-董其昌 28 (转)明代书法家-文征明 29 (转)明代书法家-唐寅唐代书法家欧阳询、柳公权、颜真卿、褚遂良晋朝王献之魏晋楷书有定鼎之功，代表作有钟繇的《宣示表》和王羲之的《乐毅论》。唐代步入盛世，名家群起。初唐的欧阳询、盛唐的颜真卿、晚唐的柳公权是这一时期的代表。唐代以后，渐趋衰弱，但也不乏能手。如宋代黄庭坚、元代赵孟頫，明代文徵明、清代何绍基等。上面没有提到的还有：唐代虞世南，张旭等；宋代赵佶，苏轼，米芾等；明代唐寅，董其昌等；清代王铎，傅山等。

古代第一第一部语录体著作---<<论语>> 第一部地理书---<<禹贡>> 第一部历史评论著作---<<史通>> 第一部字典---<<说文文解字>> 第一部词典---<<尔雅>> 第一部文书---<<切韵>> 第一部方言词典---<<方言>> 第一部字书---<<字通>> 第一部文选---<<昭明文选>> 第一部神话小说---<<山海经>> 第一部笔记小说集---<<世说新语>> 第一部编年体史书---<<春秋>> 第一部纪传体史书---<<史记>> 第一部断代体史书---<<汉书>> 第一部兵书---<<孙子>> 第一部古代制度史---<<通典>> 第一部农业百科全书---<<齐民要术>> 第一部工农业生产技术论述---<<天工开物>> 第一部茶叶专著---<<茶经>> 第一部植物学词典---<<全芳备祖>> 第一部中医学典集---<<黄帝内经>> 第一部建著学专著---<<营造法式>> 第一部珠算介绍书---<<盘珠算法>> 第一部最大的断代诗选---<<全唐诗>> 第一部戏曲史---<<宋元戏曲韵史>> 第一部画理论著作---<<古画品录>> 第一部系统系曲理论著---<<闲情偶寄>> 第一部图书分类目录---<<七略>> 第一部诗歌总集---<<诗经>> 第一部文艺理论书---<<文心雕龙>> 第一部汇集古代文化典集的书---<<永乐大典>> 第一部法医专著---<<洗冤集录>> 第一部国别体史书---<<国语>>

中国古代科学著作我国第一部诗歌总集——《诗经》我国第一部编年体史诗——《左传》我国第一部国别体史书——《国语》我国第一部纪传体史书——《史记》我国第一部语录体儒家经典散文作品——《论语》我国第一部军事著作——《孙子兵法》我国第一部专记一个人言行的历史散文——《晏子春秋》我国第一部断代体史书——《汉书》我国第一部文学批评专著——曹丕的《典论·论文》我国第一部文学理论和评论专著——刘勰的《文心雕龙》我国第一部诗歌理论和评论专著——钟嵘的《诗品》我国第一部科普作品——沈括的《梦溪笔谈》我国第一部水文地理专著——《水经注》我国第一部著名的戏曲作品——关汉卿的《窦娥冤》我国第一部日记体游记——徐宏祖的《徐霞客游记》我国第一部浪漫主义神话小说——吴承恩的《西游记》我国第一部长篇讽刺小说——吴敬梓的《儒林外史》我国第一部个人创作的文言短篇小说集——蒲松龄的《聊斋志异》我国第一首长篇抒情诗——《离骚》我国第一首长篇叙事诗——《孔雀东南飞》

中国历史上"酒"的别称（三）忘忧物：因为酒可以使人忘掉忧愁，所以就借此意而取名。晋代陶潜在《饮酒》诗之七中，就有这样的称谓，“泛此忘忧物，远我遗世情；一觞虽犹进，杯尽壶自倾”。　　扫愁帚、钓诗钩：宋代大文豪苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“要当立名字，未用问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”。因酒能扫除忧愁，且能钩起诗兴，使人产生灵感，所以苏轼就这样称呼它。后来就以“扫愁帚”、“钓诗钩”作为酒的代称。元代乔吉在《金钱记》中也写道，“在了这扫愁帚、钓诗钩”。　　狂药：因酒能乱性，饮后辄能使人狂放下羁而得名。唐代房玄龄在《晋书·裴楷传》有这样的记载，“长水校尉孙季舒尝与崇（石崇）酣宴，慢傲过度，崇欲表免之。楷闻之，谓崇曰，‘足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎？’崇乃止”。唐代李群玉在《索曲送酒》诗中也写到了“廉外春风正落梅，须求狂药解愁回”的涉及酒的诗句。　　酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敌一样而得名。唐代李延寿撰的《南史·陈庆之传》附《陈暄与兄子秀书》有此称谓，“故江谘议有言，‘酒犹兵也。兵可千日而不用，不可一日而不备；酒可千日而不饮，不可一饮而不醉’”。唐代张彦谦在《无题》诗之八也有此称谓“忆别悠悠岁月长，酒兵无计敌愁肠”的诗句。　　般若汤：这是和尚称呼酒的隐语。佛家禁止僧人饮酒，但有的僧人却偷饮，因避讳，才有这样的称谓。苏轼在《东坡志林·道释》中有，“僧谓酒为般若汤”的记载。窦革在《酒谱·异域九》中也有“天竺国谓酒为酥，今北僧多云般若汤，盖瘦词以避法禁尔，非释典所出”的记载。中国佛教协会主席赵朴初先生对甘肃皇台酒的题词“香醇般若汤”，可知其意。　　清圣、浊贤：东汉未年，曹操主政，下令禁酒。在北宋时期李昉等撰写的《太平御览》引《魏略》中有这样的记载，“太祖（曹操）时禁酒而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人”。晋代陈寿在《三国志·徐邈传》中也有这样的记载，“时科禁酒，而邈私饮，至于沉醉，校事赵达问以曹事，邈曰，‘中圣人’……渡辽将军鲜于辅进曰，‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳’”。因此，后人就称白酒或浊酒为“贤人”，清酒为“圣人”。唐代季适在《罢相作》中写有“避贤初罢相，乐圣且衔杯”的诗句。宋代陆游在《溯溪》诗中写有“闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风”的诗句。 “家酿”：是指自己家里加料精工酿造，以供自用的好酒，自然口味佳面非一般酒肆中所能沽到的。 “红友”、“玉友”都是嗜酒善饮者视酒为亲密朋友的称呼。“红友”是指黄酒，“玉酒”是指白酒。对酒的谑称，隐语也有不少，如陶潜诗：“且进杯中物”，“杯中物”即酒也。“三酉”，言三点水傍一个“酉”合成“酒”。“般若汤”是和尚对酒的隐语，按佛教戒律和尚是不准喝酒的，嗜酒的僧人为避法禁，故呼酒为“般若汤”，语出《窦子野酒谱》，以“般若”禅语加一“汤”字，用以喻酒，颇具幽默感。用人名作酒之代名词的除“杜康”外还有“白堕”，盖“刘白堕”为之善于酿酒而嗜酒的人，因而称好酒为“白堕”。 “曲生”、“曲秀才”：是以对酒的拟人称呼。因酿酒用曲，遂有此称，这在《开元传言录》中记载。此外，对酒的美称、专称也有许多，如《抱朴子》喻美酒为“金浆太醴”，绍兴人喻酒为“福水”等。

中国历史上"酒"的别称（二）昔酒：这是指久酿的酒。据《周礼·天宫酒正》记载，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。贾公彦注释说：“昔酒者，久酿乃孰，故以昔酒为名，酌无事之人饮之”。　　缥酒：这是指绿色微白的酒。曹植在《七启》中写道，“乃有春清缥酒，康狄所营”。李善注：缥，绿色而微白也。　　青州从事、平原督邮：“青州从事”是美酒的隐语。“平原督邮”是坏酒的隐语。据南朝宋国刘义庆编的《世说新语·术解》记载，“桓公（桓温）有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在鬲上住”。“从事”、“督邮”，原为官名。宋代苏轼在《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》中，写有“岂意青州六从事，化为乌有一先生”的诗句。　　曲生、曲秀才：这是酒的拟称。据郑棨在《开天传信记》中记载，“唐代道士叶法善，居玄真观。有朝客十余人来访，解带淹留，满座思酒。突有一少年傲睨直入，自称曲秀才，吭声谈论，一座皆惊。良久暂起，如风旋转。法善以为是妖魅，俟曲生复至，密以小剑击之，随手坠于阶下，化为瓶榼，美酒盈瓶。坐客大笑饮之，其味甚佳”。后来就以“曲生”或“曲秀才”作为酒的别称。明代清雪居士有“曲生真吾友，相伴素琴前”的诗句。清代北轩主人写有“春林剩有山和尚，旅馆难忘曲秀才”的诗句。蒲松龄在《聊斋志异·八大王》一节中，也写有“故曲生频来，则骚客之金兰友”的词句。　　曲道士、曲居士：这是对酒的戏称。宋代陆游在《初夏幽居》诗中写道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。黄庭坚在《杂诗》之五中写道，“万事尽还曲居士，百年常在大槐宫”。　　曲蘖：本意指酒母。据《尚书·说命》记载，“著作酒醴，尔惟曲蘖”。据《礼记·月令》记载，“乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时”后来也作为酒的代称。杜甫在《归来》诗中写道，“凭谁给曲蘖，细酌老江干”。苏拭在《浊醪有妙理赋》中写道，“曲蘖有毒，安能发性”。　　春：在《诗经·豳风·七月》中有“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”的诗句，故人们常以“春”为酒的代称。杜甫在《拨闷》诗中写道，“闻道云安曲米春，才倾一盏即醺人”。苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“今年洞庭春，玉色疑非酒”。　　茅柴：这本来是对劣质酒的贬称。冯时化在《酒史·酒品》中指出了，“恶酒曰茅柴”。亦是对市沽薄酒的特称。吴聿在《观林诗话》中写道，“东坡‘几思压茅柴，禁纲日夜急’，盖世号市沽为茅柴，以其易著易过”。在明代冯梦龙著的《警世通言》中，有“琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅”的记载。　　香蚁、浮蚁：酒的别名。因酒味芳香，浮糟如蚁而得名。韦庄在《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二＋韵》诗中写道，“闲招好客斟香蚁，闷对琼华咏散盐”。　　绿蚁、碧蚁：酒面上的绿色泡沫，也被作为酒的代称。白居易在《同李十一醉忆元九》诗中写道，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”。谢眺《在郡卧病呈沈尚书》中写道，“嘉鲂聊可荐，绿蚁方独持”。吴文英在《催雪》中写道，“歌丽泛碧蚁，放绣箔半钩”。　　天禄：这是酒的别称。语出《汉书·食货志》下，“酒者，天子之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾”。相传，隋朝末年，王世充曾对诸臣说，“酒能辅和气，宜封天禄大夫”。因此，酒就又被称为“天禄大夫”。　　椒浆：即椒酒，是用椒浸制而成的酒。因酒又名浆，故称椒酒为椒浆。《楚辞。九歌·东皇太一》写道，“奠桂酒兮椒浆”。李嘉**在《夜闻江南人家赛神》诗中写道，“雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还”。浆本来是指淡酒而说的，后来亦作为酒的代称。据《周礼．天官，浆人》记载，“掌共主之六饮：水、浆、醴、凉、医、酏，入于邂逅，又复得欢伯；欢伯属我歌，蟾兔为动色”。

古今地名对照七星关——①今贵州毕节西南七星山上，传为诸葛亮祭旗处。②即望星关，今四川茂汶西南。七盘关——在今四川广元东北与陕西宁强间的七盘岭上。七闽——指今福建。古指今福建和浙南少数民族地区。八闽——宋分福建为八府、州、军，元分八路，故后以八闽为福建的别称。八公山——今安徽淮南市西。八百媳妇——在今缅甸掸邦东部。九江——①今九江市。②明清府名，治德化(今九扛)。⑧秦汉郡。秦治寿春(今寿县)，辖今豫皖淮南、鄂东一部分及江西省。汉辖今安徽淮南巢湖以北地区。魏为淮南郡。九原——秦郡，治九原(今包头西)，辖后套及伊克昭盟北部地。秦末为匈奴所占。三川——秦郡，韩始置，秦治雒阳(今洛阳市东北)，辖今河南省黄河以南的伊、洛水流域等地。汉改河南郡。三户——①古楚地，今河南淅川西北。②古渡口，今河北磁县西南古漳水上。三关——宋与契丹分界的三关指淤口关(今河北霸县东)、益津关(今霸县)、瓦桥关(今雄县)，一说无淤口关，为草桥关(今高阳东)。三元里——在广州市北。三受降城——唐景龙二年(708年)张仁愿筑，均在河套的黄河北岸，西受降城在今内蒙古杭锦后旗乌加河北岸、狼山口南，中受降城在今包头西，东受降城在今托克托南。三佛齐——即室利佛逝国，7—13世纪印度尼西亚苏门答腊古国。于阗——西域古国，在今新疆和田一带。唐军镇名，在今和田西南。土木堡——在今河北怀来东。下邳——①古县名。秦在今江苏睢宁西北。金移睢宁西北古邳镇。明废。②古郡名。东汉置国，南朝宋改郡，治下邳，辖苏、皖北部各一部分。下相——古县名，今江苏宿迁西南，北齐废。下蔡——今安徽风台。春秋时名州来。秦置县，明废。下港——今印度尼西亚爪哇岛西部万丹一带的古国。十六世纪时国势很盛。大宁卫——明初置，治今内蒙古宁城西，辖今河北长城以北、内蒙古西拉木伦河以南地。旋改北平行都司。永乐仍称大宁卫，移治保定。大名府——五代后汉置，治今河北大名东。明移今大名。大兴城——隋于汉长安城东南筑新城，名大兴城，在今西安城及城东、城南、城西一带。即唐长安城。大都——元世祖在金中都城东北筑新城，北至今北京德胜门、安定门外土城旧址，南至东西长安街，东西界即今内城原城墙。大梁——古魏都，在今河南开封市西北，当时黄河离城很远，今开封以北的封丘、延津、原阳等县均在南岸。大仪镇——今江苏仪征东北，韩世忠破金兵处。大非川一一在今青海共和县西南切吉平原，一说为今青海湖以西的布哈河。唐薛仁贵等在此为吐蕃所败。大金川——大金川即大渡河上游，在川西北。清土司治所在今四川金川。改土归流后属美诺厅。1936年置靖化县，1953年改大金县，1960年改金川县。大沫崮——山名，今山东费县西南。大泽乡—一今安徽宿县东南刘村集。大昭寺—一在西藏拉萨中心。七世纪建。大胜关——①在河南罗山县南。②南京西南大城港，朱元璋破陈友谅后，改为大胜港，在此置关。大庾岭——五岭(湘赣与粤桂间的越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭)之一，汉武帝时庾将军在此筑城，故名。又名梅岭。唐张九龄、宋蔡挺、蔡抗都曾修筑道路。大雁塔——在陕西西安市南大慈恩寺内。652年唐玄奘建，原五层，武则天时增至十层，今存七层，高64米。大震关——在今甘肃清水县东陇山东坡。唐中叶以后为防御吐蕃的要地。大泥——今泰国南部北大年港一带古国，明人纪载常见。大宛——西域古国，在今苏联中亚费尔干纳盆地。国都贵山城，在今卡散赛。大食——唐称阿拉伯帝国为大食，原语为波斯一部族名称。大秦——亦作犁轩。汉称罗马为大秦。大夏——即希腊·巴克特里亚王国，在今阿富汗北部。公元前三世纪中叶，脱离塞琉西王国独立。公元前130年左右为大月氏所据。后为阿拉伯人所并。大西洋国——明人指葡萄牙。大吕宋国——清初称西班牙为大吕宋，菲律宾的吕宋岛为小吕宋。万年——古县名，汉置，与栎阳同城而治，在今陕西临潼北。北周移治长安城中，在今西安市西北。隋造大兴城，万年亦随之而移，在今西安市。万里桥——在今四川成都南锦江上。万里长沙——古指我国南海诸岛中一些岛群。又“万里石塘”、“万里石床”，意亦相同。弋阳——今河南潢川西。三国至隋唐有弋阳郡、弋阳县。上元——唐上元二年(761年)改江宁为上元县。五代吴在此分置上元、江宁二县。民国并入江宁县。上谷——古郡名。秦治沮阳，(今河北怀来东南)。北魏废。隋唐时的上谷郡即易州。上京——①渤海上京龙泉府，即忽汗城，在今黑龙江宁安县西南东京城。②辽上京临潢府，在今内蒙古巴林左旗南。⑧金上京会宁府，在今黑龙江阿城县南白城。

古代十大暴利行业古代十大暴利行业1.鸦片贸易：　　　　这是历史上最无耻的贸易，为西方人带来了巨额的财富，为中国带来了无穷的灾难。　　　　2.三角贸易：　　西欧的玻璃球、廉价玩具，东非的奴隶，北美的烟草、蔗糖、咖啡、甘椒之间的相互贸易，这是大航海时代的最赚钱的航路，带有残酷的原始积累性，为西方诸强以后的扩张奠定了经济基础。　　　　3.丝绸之路　　　　这是中国古代最为艰险的航路，但是利润也最大，促进了商路途经国的贸易繁荣，但时常被战乱影响，后逐渐被航运代替。　　　　4.香料航路　　　　这是葡萄牙最自豪的贸易，曾经为葡萄牙的扩张提供了大量财富，后来相继被荷兰，英国经营，比黄金航路来说一直默默无闻，但实质其暴利性甚于前者。　　　　5.海上瓷器之路　　　　唐宋以来造船业的发展成全了海上的大量贸易，也成就了阿拉伯人的转口贸易，更成就了意大利人的再转口贸易。明清中国势力衰弱之后，这一贸易仍旧缔造了大量南洋富商。　　6.黄金航路　　　　印加帝国的常用金属正是殖民者疯狂敛夺的宝藏，金矿山的开采到了疯狂的地步。可惜此项贸易大多是官营，而且封建意味很浓。　　　　7.私盐贸易　　　　自打盐成为商品的那一天，走私食盐就成为暴富的途径。其利润之高，参与人数之广，令人乍舌。自汉到清，许多大户都凭借贩私盐富甲一方。　　　　8.染料贸易　　　　腓尼基人是古代著名的商人，腓尼基的得名正是他们出产的一种紫红色燃料的名称。腓尼基地处今黎巴嫩，也与正是他们教会了犹太人贸易之道。　　　　9.刀剑贸易　　　　大马士革剑是古代西方最优秀的武器，在战乱的岁月，武器的销量大增，军火商也大发其财，这是一些阿拉伯商人的致富之路。　　　　10.洋布贸易　　　　资本主义开拓封建国家市场的典型，因为机器织布成本低廉，导致印度土布失去市场，而洋布则一举打开局面。这个贸易利润相对较低，但十分稳定，是英国印度公司的一大财源。

中国古代经典战例-长勺之战中国古代经典战例-长勺之战长勺之战　　以静制动，以弱胜强的不朽典范　　长勺之战，发生于周庄王十三年（公元前684年）春天，它是春秋初年齐鲁两个诸侯国之间进行的一场车阵会战，也是我国历史上后发制人，以弱胜强的一个著名战例。　　自公元前770年周平王东迁洛邑起，我国历史进入了诸侯兼并、大国争霸的春秋时代。齐国和鲁国都是西周初年分封的重要诸侯国，又互相毗邻，在当时的动荡局面下，不免发生各种矛盾，而矛盾冲突的激化，又势必造成两国间兵戎相见的结果，长勺之战正是这一特殊历史条件下的产物。　　当时的鲁国据有今山东西南部地区，都城曲阜（今山东曲阜），它较多地保留了宗周社会的礼乐传统，在春秋诸国中居于二等地位，疆域和国力较之齐国，均处于相对的劣势。至于齐国，则是姜太公吕望的封地，辖有今山东东北部地区的广大地域，都城临淄（今山东淄博市东北）。那里土地肥沃，又富渔盐之利，太公立国后，推行“因其俗，简其礼”、“因地制宜，发展经济”、“举贤而上功”、“修道法”、礼法并用等一系列正确政策，因而经济发达，实力雄厚，自西周至春秋，一直成为东方地区首屈一指的大国。长勺之战就是在这种齐强鲁弱的背景下爆发的。　　公元前686年冬，齐国宫廷内部发生了一场动乱。齐襄公的堂弟公孙无知杀死襄公，自立为君。几个月后，齐臣雍廪又杀死了公孙无知，这样，齐国的君位便空置了起来。　　当时流亡在外的公子小白和其兄公子纠都想乘机回国继承君位，于是就发生了一场君位争夺斗争。结果，是公子小白捷足先登，率先入国抢占了君位，他就是历史上赫赫有名的齐桓公。而公子纠则时运不佳，在这场权力争夺中丢掉了自己的性命，其重要谋臣管仲也被罗致到齐桓公的手下，后来成为齐桓公霸业的重要奠基者。　　鲁国在这场齐国内部斗争中，是站在公子纠一边的，并曾经公开出兵支持公子纠回国争夺君位。但结果是乾时一战，损兵折将，大败而归。鲁国的所作所为，导致齐鲁之间矛盾的进一步激化，齐桓公本人对此更是耿耿于怀，不肯善罢甘休，这终于酿成了长勺之战的爆发。　　公元前684年春，齐桓公在巩固了君位之后，自恃实力强大，不顾管仲的谏阻，决定兴师伐鲁，以报复鲁国一年以前支持公子纠复国的宿怨，企图一举征服鲁国，向外扩张齐国的势力。当时鲁国执政的是鲁庄公，他闻报齐军大举来攻，决定动员全国的力量，同齐军一决胜负。　　就在鲁庄公准备发兵应战之时，鲁国有一位名叫曹刿的人认为当政者庸碌无能，未能远谋。他不忍心看到自己的国家遭受齐国军队的蹂躏，因而入见庄公，要求参与战事。　　曹刿询问庄公依靠什么同齐国作战。鲁庄公说，对于衣物食品之类的东西，总是要分赐给臣下，不敢独自享用。曹刿指出，这样做不过是小恩小惠，不能施及全国，民众是不会出力作战的。鲁庄公又说，自己对神明是很虔敬的，祭祀天地神明的祭品从不敢虚报，很守信用。但曹刿认为，对神守点小信，未必能感动神明，神也是不会降福的。　　鲁庄公想了一下又补充道，自己对待民间的大小狱讼，虽然不能做到明察秋毫，但是必定准情度理地予以处理。曹刿这时才说，这倒是尽到了君主的责任，为老百姓办了好事，具备了同齐国决一胜负的基本条件了。为此，他请求随同鲁庄公奔赴战场，鲁庄公允诺了他的这一请求，让他和自己同乘一车前往长勺。　　鲁军根据齐强鲁弱的客观形势，在长勺（今山东曲阜北，一说莱芜东北）迎击来犯的齐车。两军都摆开了决战的态势，待布阵完毕后，鲁庄公准备传令擂鼓出击齐军，希望能够先发制人。曹刿见状赶忙加以劝止，建议庄公坚守阵地，以逸待劳，伺机破敌，鲁庄公接受了曹刿的这一建议，暂时按兵不动。齐军方面求胜心切，凭恃强大的兵力优势，主动向鲁军发起猛烈的进攻。但它接连三次的出击都在鲁军的严密防御之下遭到了挫败，未能达到先发制人的作战目的，反而造成自己战力衰落，斗志沮丧。曹刿见时机已到，建议庄公果断进行反击。庄公听从他的意见，传令鲁军全线出击。鲁军于是凭借高昂的士气，一鼓作气，迅猛英勇地冲向敌人，冲垮齐军的车阵，大败齐军。庄公见到齐军败退，急欲下令发起追击，又被曹刿所劝阻。曹刿下车仔细察看，发现齐军的车辙的痕迹紊乱；又登车远望，望到齐军的旗帜东倒西歪，判明了齐军确是败溃，这才建议鲁庄公实施追击。庄公于是下令追击齐军，进一步重创齐军，将其赶出了鲁国国境，鲁军至此取得了长勺之战的最终胜利。战争结束后，鲁庄公向曹刿询问是役取胜的原委。曹刿回答说：“用兵打仗所凭恃的是勇气。第一次击鼓冲锋时，士气最为旺盛；第二次击鼓冲锋，士气就衰退了；等到第三次击鼓冲锋，士气便完全消失了。齐军三通鼓罢，士气已完全丧尽，而相反我军士气却正十分旺盛，这时实施反击，自然就能够一举打败齐军”。接着曹刿又说明未立即发起追击的原因：齐国毕竟是实力强大的国家，不可等闲视之，而要谨防其佯败设伏，以避免己方不应有的失利。后来看到他们的车辙紊乱，望见他们的旌旗歪斜，这才大胆地建议实施战场追击。一番话说得鲁庄公心悦诚服，点头称是。　　从曹刿战前决策、战场指挥和战后分析的诸多言行里，我们可以看到鲁军取得长勺之战的胜利乃有其必然性。鲁国统治者在战前进行了“取信于民”的政治准备，为展开军事行动创造了有利的条件。在作战中，鲁庄公又能虚心听取曹刿的正确作战指挥意见，遵循后发制人、敌疲我打、持重相敌的积极防御、适时反击的方针，正确地选择战场，正确地把握反攻和追击的时机，从而牢牢地掌握了战争的主动权，赢得战役的重大胜利。　　可见，长勺之战的规模虽然不大，但它却正确地反映了弱军对强军作战的基本规律和原则。因此，一直为历代兵家所称道。长勺之战是齐桓公争霸斗争史上一次少有的挫折，也是鲁齐长期斗争中鲁国的一次罕见的胜利。它对齐桓公调整完善自己的争霸战略方针具有一定的影响。

中国古代经典战例-假途灭虢之战中国古代经典战例-假途灭虢之战假途灭虢之战　　“必胜之兵必隐” 　　假途灭虢之战，是春秋初年晋国诱骗虞国借道，一石双鸟，先后攻灭虢、虞两个小国的一次作战。这次战争的规模虽然不大，但是却揭示了军事斗争的一些重要规律，给后世留下重要的启示和教益。　　春秋初期，诸侯并立，兼并无已。位处中原地带的晋国，在这场弱肉强食的大混战中不断兼并征服小国，势力迅速崛起。晋献公在位期间，又把其南面的两个小国——虢国和虞国预定为吞并的目标。　　可是，晋国要顺利实现这一目的也不是那么容易的。虢、虞两国虽然地狭人稀，国力弱小，但却是同姓毗邻，结有同盟。晋国同其中任何一国开启战端，都意味着要同时和两国之师相抗衡。如何拆散虢、虞两国的同盟关系，使自己避免陷于两线作战，这乃是晋国在吞并两国军事行动中首先必须解决的问题。　　终于，晋国大夫荀息想出了一条一箭双雕的妙计：即用厚礼重宝贿赂收买虞公，拆散虢、虞之间的同盟，向虞国假道攻打虢国，待虞国中计、虢国败亡后再图后举。晋献公听了荀息这一献计后，认为计谋很好，但是还存在有一定的顾虑，一是有些舍不得自己的珍宝，二是忌惮虞国那位贤臣宫之奇会揭穿晋国的用心。针对晋献公的犹豫，荀息一一予以妥善的解释，指出送珍宝给虞国，等于是将它暂时存放在那里，迟早还将收回；至于宫之奇，虽有些能耐，但他的意见虞公不一定会采纳，未足为惧。一番话打消了献公的最后顾虑，他决定依照荀息的计谋展开行动。　　不久，荀息携带着良马、美玉等奇珍异宝出使虞国。到了那里后，即晋见虞公，献上珍宝，并向虞公正式提出借道攻虢的要求。虞公既贪利收下了良马、美玉，又不敢轻易开罪于晋国，于是便应允晋国军队通过虞国土地去征伐虢国，并表示愿意出兵协助晋国作战。宫之奇认为此事大为不妥，在一旁加以谏阻，但虞公根本听不进去，只是一意孤行，硬朝着晋人的圈套里钻去。公元前658年夏，晋大夫里克、荀息统率晋国军队通过虞国的土地去攻打虢国，虞公践约派出军队同晋军会师，然后协同晋军展开军事行动。晋军在虞军的积极配合下，进展顺利，很快攻占了虢国的下阳（今山西平陆境），一举控制了虢、虞之间的战略要地，并通过此事进一步摸清了虢、虞两国的虚实，为下一步行动创造了条件。　　时隔3年，晋献公又一次向虞国提出了借道伐虢的要求。这时虞国大夫宫之奇更透彻地看清了“假道”背后所包藏的险恶用心。指出“虢国如果灭亡，虞国必然跟着完蛋 ”。警告虞公“晋不可启，寇不可玩”。力图以虢、虞两国“辅车相依，唇亡齿寒”的利害关系劝阻虞国假道于晋。可是虞公利欲熏心，根本不采纳宫之奇的建议，反而以晋为自己的同姓国，必不会害己作理由，又答应了晋国借道的要求。宫之奇见虞国灭亡近在旦夕，为避祸计，便率领族人逃离了虞国。　　这次晋献公亲自统军借道虞国攻打虢国，声势远较前一次为大，可见其志在必得。晋军进展迅速，很快兵临虢都上阳（今河南陕县境）城下，加以团团围困。虢国弱小无援，数个月后即为晋军所灭，虢公丑仓皇逃奔京师（今洛阳）。晋军随即凯旋回师，行经虞地驻扎时，即乘其不备发动突然袭击，生俘虞公，轻而易举地灭亡了虞国，最终达到了吞并两国的目的。　　晋军的胜利，在于它能够做到“必胜之兵必隐”这一点，以借道的假象巧妙掩盖自己各个攻灭虢、虞的真实企图。“兵不厌诈”，晋国君臣深谙此中奥秘，故能确保自己以强击弱、以大攻小战略意图的实现。在行施“借道”这一计谋过程中，晋国君臣还能针对虞公贪利爱财的弱点，诱之以利，迷惑其心智，使敌人始终由自己牵着鼻子走，无所作为。　　虞国的失败，首先是国力、军力远不逮人，故成为晋国敢于觊觎的对象。其次是其最高统治者虞公昏聩庸劣，贪图眼前小利，破坏与虢国的战略同盟关系；又文过饰非，拒纳谏言，终于引狼入室，自取咎殃。第三，与上两点相联系的是，虞国对晋国灭虢后的战略新动向毫无察觉，放松警惕，不作戒备，以至晋军发动突然袭击之时，无暇抵抗，束手就擒。假道灭虢之战体现了相当丰富深刻的军事斗争艺术，因此受到历代兵家的广泛重视。　　著名兵书《三十六计》还曾将它立为一计，以概括军事斗争中这样一条重要规律：战争指导者有意掩盖自己的真实意图，利用敌人贪利、畏怯等弱点，借攻击第三者为由，顺势渗透自己的势力，控制对方。一俟时机成熟，即以迅雷不及掩耳之势发起攻击，一举消灭或制服对手，达到一石两鸟的目的。　　在历史上，假道伐虢也经常为一些人所仿效，而成为强兼弱、大吞小过程中所惯用的策略手段。比如公元963年，北宋赵匡胤“假道荆湖”，袭占荆、湖，并灭南平、武平两地割据势力，就是显著一例。当然，此战中所反映的唇亡齿寒的另一层道理，也为后世弱国联合以抗击强国的斗争实践提供了有益的启迪。

夏疆域图

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千古一相---管仲管鲍之交各保其主管仲，又名夷吾，也称敬仲，颍上(今安徽颍上县)人。他的祖先是姬姓的后代，与周王室同宗。父亲管庄是齐国的大夫，后来家道中衰，到管仲时已经很贫困。为了谋生，管仲做过当时认为是微贱的商人。他到过许多地方，接触过各式各样的人，见过许多世面，从而积累了丰富的社会经验。他几次想当官，但都没有成功。管仲有位好朋友鲍叔牙，两人友情很深。他们俩一起经商。在经商时赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙。而鲍叔牙对此从不和管仲计较。对此人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊。鲍叔牙知道后就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，只贪图金钱。他这样做，是由于他家贫困。多分给他钱，是我情愿的。管仲三次参加战斗，但三次都从阵上逃跑回来。因此人们讥笑他，说管仲贪生怕死，没有勇敢牺牲的精神。鲍叔牙听到这讥笑后，深知这不符合管仲的实际情况，就向人们解释说，管仲不怕死，因为他家有年迈的母亲，全靠他一人供养，所以他不得不那样做。管仲同鲍叔牙的友谊非常诚挚，他也多次想为鲍叔牙办些好事，不过都没有办成；不但没有办成，反给鲍叔牙造成很多新困难，还不如不办好。因此人们都认为管仲没有办事本领，鲍叔牙却不这样看，他心里明白，自己的朋友管仲是个很有本领的人。事情所以没有办成，只是由于机会没有成熟罢了。在长期交往中，他们两人结下了深情厚谊，管仲多次对人讲过：生我的是父母，知我的是鲍叔牙。公元前674年，齐僖公驾崩，留下三个儿子，太子诸儿、公子纠和小白。齐僖公死后，太子诸儿即位，是为齐襄公。太子诸儿虽然居长即位，但品质卑劣，齐国前途令国中老臣深为忧虑。当时，管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。一双好友，给两个公子当师傅，实为美谈。不过鲍叔牙当初对齐僖公令其辅佐公子小白很不满意，常常称病不出，‘因为他认为“知子莫若父，知臣莫若君”。国君知道小白将来没有希望继承君位，又以为他没有才能，才让他辅佐小白。而管仲却不以为然，当他了解内情后，劝导鲍叔牙说：“国内诸人因厌恶公子纠的母亲，以至于不喜欢公子纠本人，反而同情小白没有母亲。将来统治齐国的，非纠即白。：公子小白虽然没有公子纠聪明，而且还很性急，但却有远虑。不是我管仲，无人理解公子小白。公子纠即使日后废兄立君，也将一事无成。到时不是你鲍叔牙来安定国家，还有谁呢?”这样，鲍叔牙听从了管仲的意见，出来接受任命，竭力尽心侍奉小白。不久，齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通，醉杀了鲁桓公。对此，具有政治远见的管仲和鲍叔牙都预感到齐国将会发生大乱。所以他们都替自己的主子想方设法找出路。公子纠的母亲是鲁君的女儿，因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避。公子小白的母亲是卫君的女儿，卫国离齐国太远，所以鲍叔牙就同公子小白跑到齐国的南邻莒国去躲避。公子纠和公子小白去的地方虽然一南一西，打算却都是一个，都是静观事态的发展，伺机而动。齐襄公十二年(前686年)，齐国内乱终于爆发。齐襄公叔伯兄弟公孙无知因齐襄公即位后废除了他原来享有的特殊权利而恼怒，勾结大夫闯入宫中，杀死齐襄公，自立为国君。公孙无知在位仅一年有余，齐国贵族又杀死公孙无知，一时齐国无君，一片混乱。两个逃亡在外的公子，一见时机成熟，都想急忙设法回国，以便夺取国君的宝座。齐国在公孙无知死后，商议拥立新君的各派势力中，正卿高溪势力最大，他和公子小白自幼相好。高溪又同另一个大夫国氏勾结，暗中派人急去莒国请公子小白回国继位。公子小白接信后又和鲍叔牙仔细分析国内形势，然后向莒国借了兵车，日夜兼程回国。鲁庄公知道齐国无君后，也万分焦急，立即派兵护送公子纠回国。后来发现公子小白已经先出发回国。管仲于是决定自请先行，亲率30乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白。人马过即墨30余里，正遇见公子小白的大队车马。管仲非常沉着，等公子小白车马走近，就操起箭来对准射去，只听哨啷一声，一箭射中，公子小白应声倒下。管仲见公子小白已射死；就率领人马回去。其实公子小白没有死，管仲一箭射中他的铜制衣带勾上，公子小白急中生智装死倒下。经此一惊，公子小白与鲍叔牙更加警惕，飞速向齐国挺进。当他们来到临淄时，由鲍叔牙先进城里劝说，齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君，于是公子小白就进城，顺利地登上君位，这就是历史上有名的齐桓公。

管仲管鲍之交各保其主管仲，又名夷吾，也称敬仲，颍上(今安徽颍上县)人。他的祖先是姬姓的后代，与周王室同宗。父亲管庄是齐国的大夫，后来家道中衰，到管仲时已经很贫困。为了谋生，管仲做过当时认为是微贱的商人。他到过许多地方，接触过各式各样的人，见过许多世面，从而积累了丰富的社会经验。他几次想当官，但都没有成功。管仲有位好朋友鲍叔牙，两人友情很深。他们俩一起经商。在经商时赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙。而鲍叔牙对此从不和管仲计较。对此人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊。鲍叔牙知道后就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，只贪图金钱。他这样做，是由于他家贫困。多分给他钱，是我情愿的。管仲三次参加战斗，但三次都从阵上逃跑回来。因此人们讥笑他，说管仲贪生怕死，没有勇敢牺牲的精神。鲍叔牙听到这讥笑后，深知这不符合管仲的实际情况，就向人们解释说，管仲不怕死，因为他家有年迈的母亲，全靠他一人供养，所以他不得不那样做。管仲同鲍叔牙的友谊非常诚挚，他也多次想为鲍叔牙办些好事，不过都没有办成；不但没有办成，反给鲍叔牙造成很多新困难，还不如不办好。因此人们都认为管仲没有办事本领，鲍叔牙却不这样看，他心里明白，自己的朋友管仲是个很有本领的人。事情所以没有办成，只是由于机会没有成熟罢了。在长期交往中，他们两人结下了深情厚谊，管仲多次对人讲过：生我的是父母，知我的是鲍叔牙。公元前674年，齐僖公驾崩，留下三个儿子，太子诸儿、公子纠和小白。齐僖公死后，太子诸儿即位，是为齐襄公。太子诸儿虽然居长即位，但品质卑劣，齐国前途令国中老臣深为忧虑。当时，管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。一双好友，给两个公子当师傅，实为美谈。不过鲍叔牙当初对齐僖公令其辅佐公子小白很不满意，常常称病不出，‘因为他认为“知子莫若父，知臣莫若君”。国君知道小白将来没有希望继承君位，又以为他没有才能，才让他辅佐小白。而管仲却不以为然，当他了解内情后，劝导鲍叔牙说：“国内诸人因厌恶公子纠的母亲，以至于不喜欢公子纠本人，反而同情小白没有母亲。将来统治齐国的，非纠即白。：公子小白虽然没有公子纠聪明，而且还很性急，但却有远虑。不是我管仲，无人理解公子小白。公子纠即使日后废兄立君，也将一事无成。到时不是你鲍叔牙来安定国家，还有谁呢?”这样，鲍叔牙听从了管仲的意见，出来接受任命，竭力尽心侍奉小白。不久，齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通，醉杀了鲁桓公。对此，具有政治远见的管仲和鲍叔牙都预感到齐国将会发生大乱。所以他们都替自己的主子想方设法找出路。公子纠的母亲是鲁君的女儿，因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避。公子小白的母亲是卫君的女儿，卫国离齐国太远，所以鲍叔牙就同公子小白跑到齐国的南邻莒国去躲避。公子纠和公子小白去的地方虽然一南一西，打算却都是一个，都是静观事态的发展，伺机而动。齐襄公十二年(前686年)，齐国内乱终于爆发。齐襄公叔伯兄弟公孙无知因齐襄公即位后废除了他原来享有的特殊权利而恼怒，勾结大夫闯入宫中，杀死齐襄公，自立为国君。公孙无知在位仅一年有余，齐国贵族又杀死公孙无知，一时齐国无君，一片混乱。两个逃亡在外的公子，一见时机成熟，都想急忙设法回国，以便夺取国君的宝座。齐国在公孙无知死后，商议拥立新君的各派势力中，正卿高溪势力最大，他和公子小白自幼相好。高溪又同另一个大夫国氏勾结，暗中派人急去莒国请公子小白回国继位。公子小白接信后又和鲍叔牙仔细分析国内形势，然后向莒国借了兵车，日夜兼程回国。鲁庄公知道齐国无君后，也万分焦急，立即派兵护送公子纠回国。后来发现公子小白已经先出发回国。管仲于是决定自请先行，亲率30乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白。人马过即墨30余里，正遇见公子小白的大队车马。管仲非常沉着，等公子小白车马走近，就操起箭来对准射去，只听哨啷一声，一箭射中，公子小白应声倒下。管仲见公子小白已射死；就率领人马回去。其实公子小白没有死，管仲一箭射中他的铜制衣带勾上，公子小白急中生智装死倒下。经此一惊，公子小白与鲍叔牙更加警惕，飞速向齐国挺进。当他们来到临淄时，由鲍叔牙先进城里劝说，齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君，于是公子小白就进城，顺利地登上君位，这就是历史上有名的齐桓公。

霍去病（原创）霍去病北国轮台燕马扬，羽林骁武第一枪。二十四载胡风住，九转汉将九侯王。黄沙千里红缨荡，无计匈奴首还乡。长风汉血骠骑在，祁连饮马越西羌。

中国古代骑兵历史骑兵顾名思义就是骑马作战军队。其实长处在于有强的机动力能力和冲击能力。我国是世界上较早拥有骑兵的国家之一。我国在春秋时代以前作战以车战为主，步兵仅起辅助作用，兵车的数量多少成为军事实力的象征，基本没有骑兵这一兵种。到春秋时期步兵开始兴起，军队成为车步并重，各国的军队中有了少量的骑兵，同战车步兵混编，仅是一种无足轻重的辅助力量。到了战国时代随着战争规模的扩大，战术的多样化及同北边游牧民族的战争需要，骑兵作为一种独立的兵种正式登上战争舞台。所以我们的骑兵谈就从战国时代说起。战国时代：（含秦代）历史进入战国时代，战争已经从早年的死板的兵车战术的正面战，转向更为机动灵活的作战方式。骑兵作为一种独立的兵种出现了，当时各大国均建立了骑兵部队，如秦、赵等国均号称“车千乘，骑万匹”军队作战由步骑为主渐渐转变为车骑并重。进行最大变革的首先是赵国。地处北边的赵国，与楼烦，林胡，匈奴等少数民族为邻，深受其扰边之苦，而赵国传统的车步兵，在与灵活、快捷的胡人骑兵作战时十分不利。为了改变这一状况，富国强兵，赵武灵王在国内进行了“胡服骑射”的改革，他声明“今吾将胡服骑射以教百姓”削减军中的车兵，增加骑兵；要求改汉族传统宽袍大袖的衣服为胡人式的紧身服装，方便于进行骑射。从这里开始中原各国中骑兵地位逐步提高，成为军队的一支主要力量。赵国也因为有了这支强大的骑兵，使之成为战国后期军事上能与秦国抗衡的强国。战国时开始大量的使用骑兵作战。赵国以步骑兵攻林胡，楼烦“略地千里”，李牧用万余骑配合步车兵大破匈奴歼敌十余万。秦国也以骑兵精良著称，秦赵长平之战，秦将白起用五千精骑截断赵军，对长平一役全歼赵军四十余万起到了关键作用。楚汉战争时刘邦也曾为了对抗项羽的骑兵而用秦国降将李必、骆甲为校尉训练骑兵；韩信在破赵之战（就是列背水阵那次）中也是用两千轻骑偷袭敌军大营。战国及秦代的骑兵配有齐全的鞍鞯，但是没有马镫这对马上的格斗战十分不利，所以当时的骑兵主要武器为弓箭，作战以骑射为主，少量的使用青铜剑、戟作战。（劈砍时剑容易折断，以戟为主）并且这时已有专用的马甲出现。（用于保护战马的防具）从出土的兵马俑可以看出当时秦军已是采用车、步、骑混合编队，鞍马俑以持弓为主，戴小帽，穿紧腰窄袖袍，披短甲，足蹬短皮靴，装束便于骑射。这一时期兵法中也有了对骑兵使用的论述。《孙膑兵法》就曾说“险则多其骑”。两汉时代：进入两汉时代，迎来了中国骑兵发展的黄金时代，因为对匈奴等游牧民族作战的需要，骑兵迅速壮大，军队作战从以前的车骑并重转变为骑兵取代车兵，骑兵成为决定胜负的力量。说到汉代骑兵的发展就该说匈奴骑兵，匈奴是北方的游牧民族，全族均为能骑善射之士汉初处匈奴已号称“控弦之士”三十万，时刻威胁着汉朝的北部。匈奴人是典型的亚洲式轻骑兵，他们作为游牧民族，从小生长在马背上，长于骑射，他们马术精良，射术奇佳，只穿轻便的皮甲十分灵活。汉的晃错曾在《言兵事疏》中说匈奴有三大长处为汉军所不及：其一，上下山阪，出入溪涧，中国之马弗与也；其二，险道倾厌:且驰且射，中国之骑弗与也；其三，风雨罢劳，讥渴不困，中国之人弗与也。这也就指明了骑兵较之车兵的较大优势，车兵只能在平原之上才能发挥威力，而骑兵在较狭小的地形也能做战，比车兵更为机动灵活。到了汉朝时为了改变对匈奴作战的不利被动局面，汉朝大力发展骑兵，至武帝时已能运用十余万骑兵主动出击，对匈奴作战历时数十年，汉的名将卫青，霍去病等多次率数万骑兵，采用迂回包抄，深入敌后等战法大破匈奴。其公元前１１９年武帝以卫青，霍去病二人各带五万骑出击，以步卒数十万，马十余万匹转运辎重。霍去病部深入匈奴两千余里，大破敌军封狼居胥山（在今蒙古）而还，传为佳话（英雄业绩真是令人神往呀！）

四大名琴四大名琴古琴的制作历史悠久，许多名琴都有文字可考，而且具有美妙的琴名与神奇的传说。其中最著名的是齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。这四张琴被人们誉为“四大名琴”。 1.号钟 “号钟”是周代的名琴。此琴音之宏亮，犹如钟声激荡，号角长鸣，令人震耳欲聋。传说古代杰出的琴家伯牙曾弹奏过“号钟”琴。后来“号钟”传到齐恒公的手中。当时，他收藏了许多名琴，但尤其珍爱这个“号钟”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助乐，自己则奏“号钟”与之呼应。牛角声声，歌声凄切，“号钟”则奏出悲凉的旋律，使两旁的侍者个个感动得泪流满面。 2.绕梁今人有“余音绕梁，三日不绝”之语。其语源于《列子》中的一个故事：周朝时，韩国著名女歌手韩娥去齐国，路过雍门时断了钱粮，无奈只得卖唱求食。她那凄婉的歌声在空中回旋，如孤雁长鸣。韩娥离去三天后，其歌声仍缠绕回荡在屋梁之间，令人难以忘怀。琴以“绕梁”命名，足见此琴音色之特点，必然是余音不断。据说“绕梁”是一位叫华元的人献给楚庄王的礼物，其制作年代不详。楚庄王自从得到“绕梁”以后，整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中。有一次，他竟然连续七天不上朝，把国家大事都抛在脑后。王妃樊姬异常焦虑，规劝楚庄王说：“君王，您过于沉沦在音乐中了! 过去，夏桀酷爱‘妹喜’之瑟，而招致了杀身之祸；纣王误听靡靡之音，而失去了江山社稷。现在，君王如此喜爱‘绕梁’之琴，七日不临朝，难道也愿意丧失国家和性命吗？”楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒“绕梁”的诱惑，只得忍痛割爱，命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。从此，万人羡慕的名琴“绕梁”绝响了。 3.绿绮 “绿绮”是汉代著名文人司马相如弹奏的一张琴。司马相如原本家境贫寒，徒有四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇“如玉赋”相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的“绿绮”琴回赠。“绿绮”是一张传世名琴，琴内有铭文曰：“桐梓合精” 相如得“绿绮”，如获珍宝。他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮”琴名噪一时。后来，“绿绮”就成了古琴的别称。一次，司马相如访友，豪富卓王孙慕名设宴款待。酒兴正浓时，众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。”相如早就听说卓王孙的女儿文君，才华出众，精通琴艺，而且对他极为仰慕。司马相如就弹起琴歌《凤求凰》向她求爱。文君听琴后，理解了琴曲的含意，不由脸红耳热，心驰神往。她倾心相如的文才，为酬“知音之遇”，便夜奔相如住所，缔结良缘。从此，司马相如以琴追求文君，被传为千古佳话。 4.焦尾 “焦尾”是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。汉末，蔡邕惨遭杀害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家内库之中。300多年后，齐明帝在位时，为了欣赏古琴高手王促雄的超人琴艺，特命人取出存放多年的“焦尾”琴，给王仲雄演奏。王仲雄连续弹奏了五日，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。到了明朝，昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的“焦尾”琴。

中国古代十大神射手中国古代十大神射手《中国古代十大神射手》第一名：后羿后羿，又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。一说是中国第一个朝代“夏”的建立者，有“人王”之称。神话中后羿之箭连射天上九个太阳，这个第一名当之无愧。第二名：纪昌纪昌，战国时期时赵国邯郸人，从小便练得一身好箭法，据说早期“射之射”时射虱如射马，后来遇到一个老人点化他，使他学会“不射之射”，这个有多强就不知道了。纪昌死后,邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑。这个第二名应该没问题。第三名：养由基，祖居拾回桥镇老山古林村，公园前7世纪人，楚国名将，原为楚庄王近卫军成员，任楚国宫厩尹，古代著名神箭手，百步外射柳叶百发百中。成语“百步穿杨”典故出此。相传楚王养一白猿机灵无比，其他射手都射不中，养由基却一箭将其射杀。第四名：黄忠黄忠，三国时原魏国将领，神射无敌，后归蜀汉，三国时期七品上将（吕赵典张关马黄）之一，箭无虚发，在长沙之战中射中关羽头盔上的红樱而不偏一毫，关羽自叹，黄忠老将军真想取吾性命自是在百步之外。排第四应该没问题吧。第五名：赵云赵云，三国时期七品上将之一，刘备麾下第一名将，诸葛亮赴东吴前亲自点赵云为其护身，从东吴归来时恰逢吴将丁奉和徐盛的兵船，时风大浪高，赵云挽弓一箭射断帆索和船的桅杆，吴兵皆惧无人赶追。赵云的箭术直追黄忠，排第五。第六名：哲别哲别，其人不详（射雕中有介绍，呵呵），箭无虚发，有一箭双雕之说，被蒙古人尊称为箭神，哲别这个名字后来也成了蒙古语中“神箭手”的代名词。排第六第七名：太史慈太史慈，三国时东吴名将。东莱黄县人，字子义。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，与曹魏交战时战死。年轻时单枪匹马凭一张弓箭冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围。归附孙策后在一次兵变中他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上，东吴第一神射将军。表现不错，排第七。第八名：吕布吕布，三国时期七品上将之首，武功箭术无人可比，有“马中赤兔，人中吕布”之说，三百步外辕门射戟，一箭使得袁术刘备两家休战，呵呵，他对自己倒蛮有把握的~排第八没话说。第九名：姜唯姜唯，三国后期蜀汉名将，原为魏将，后被诸葛亮收为麾下，文武全才，诸葛亮死后为圆孔明生前之梦曾经“九伐中原”，基本解除了魏国对蜀汉的威胁。姜唯的箭法之高是有名的，在其中一次逃亡中弓箭用完的情况下空手接魏将郭淮连射的三枝箭，然后以箭对箭，射杀了郭淮。这个第九名不是徒有虚名的。第十名：李广李广，西汉名将，善骑射，有“汉之飞将军”之称。他一次战败被匈奴俘虏后乘敌人不备夺得一弓一马连射倒匈奴数十人，箭法之准让后来的匈奴没人敢追。一说有次他出去打猎，误将一块大石头当成老虎（眼神还真差）竟一箭将石头射穿。这个“汉之飞将”排第十也应该没问题吧

荆州的守望者---云长（原创）荆州的守望者---云长冥冥之中穿越千年的岁月，驻立于乱世末军的军帐之中。青灯之上，一位长髯赤面的统帅正攻读兵法，一声轻轻地叹息里，似乎透露着对家国天下忧叹与对城池沦陷的不甘，想来荆州已被围困了半年之久。如果说，人生的辉煌必然由绚烂走向寥落;如果说，一生的坚守注定要随着落幕变为高潮，那么，随着吴军的破城而入，厮杀呐喊响彻雷鸣，这一刻的永恒将此深深埋下，他还是那般执著，捍卫着心中的领土，至死不休……这便是云长。依旧是滔滔江水，依旧是夕阳桃花，故城古堡留下了斑斑血迹，那年，赤兔绝饮，偃月劈空。回首曾经，多少次鲜血染红了战甲，通明的傍晚，杀出昂首旌旗，财禄金帛，视若无物，千山万水，纵然独行；多少次为了信守一念，颠沛流离，去国离乡，哪怕身败名裂，依然无怨无悔；多少次提头带剑，饮马中原，只是为了酬报知己以江山。这便是英雄的一生，纵使深陷锋锐，依然笑谈天下；即便横刀在首，依旧赤胆独行。他是一个孤傲的国士，禀信忠义，信守大节，心济家国，胸怀坦荡却与世俗格格不入；他是一个多情的侠士，荆州战场上无悔的守望着那边兄弟的江山，白马山下华容道旁无愧的独享那份江北的深情，惟他而已。黯淡了昔日的刀光剑影，逝去了先年的铁马金戈，寻觅世间，再难得找到这样的英雄。一千八百年了，关帝庙的足迹踏遍大江南北，经久不衰，荆州千古风声之下，使人难以忘却的，是千里单骑的黄土，是烽烟古壁的长号，是故城残帐的青灯。