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中国历代官制演变方式中国历代官制演变方式卑官变为高官　　汉制尚书令秩千石，尚书仆射及诸曹尚书秩仅六百石，至魏晋则令仆尚书均列三品，略与汉之二千石相当，地位高於曩昔。萧梁列尚书令於十六班，尚书左右仆射於十五班，均视二品，令仆品秩复较前为升。至陈则尚书令更升至一品，位极人臣之尊。　　宋升尚书左右仆射至从一品，明升六部尚书列正二品，清复升至从一品，而仆射尚书之用亦几於极尊矣。　　魏晋刘宋中书监均列三品，至陈则升至二品。又中书令魏晋刘宋陈均列三品，至唐则升列正二品，宋复升至正一品，地位亦愈升愈高。其中书侍郎，魏晋刘宋均列五品，至陈则四品。唐复升至正三品。中书令原系曹操为魏王时之秘书令，曹丕黄初中始改称，并增置监。秘书令之地位甚低，是中书令本亦卑官也。　　秦之侍中本以丞相史为之，官卑可知。汉代侍中之秩尚不过千石（从“汉官秩” ）至魏晋刘宋陈均列三品，北魏北齐侍中亦列正三品，地位已较前为高。唐更升侍中列正二品，宋复升至正一品，较秦之丞相史侍中者，高卑奚啻霄壤了。其给事黄门侍郎，汉代秩仅六百石，魏晋刘宋亦尚列五品。萧梁犹列十班，视五品。至陈则列四品，北魏北齐及隋之黄门侍郎亦列正四品。唐之门下侍郎更升列正三品，宋又升至正二品。亦非复汉代卑官之旧矣。　　明初设内阁，直阁者悉翰林院侍读侍讲修撰编修检讨之属。品秩极卑。后渐例以殿阁大学士充之，而殿阁大学士终明之世不过正五品，仍非高官。阁臣之加官如公孤尚侍之类，皆仅虚衔，其本官固颇卑也。至清初始定满大学士正一品，汉大学士正二品，寻俱为正二品。雍正八年又俱升正一品，而大学士品冠百僚遂为常制矣。　　高官变为虚衔　　殷周并有太师太傅太保之官，皆为实官而非虚衔。西汉而后，此三官之地位最高，惟常有其名而不备其人，类以为加官或赠官，甚少实居其位者。间并其名亦废之。沿及清末犹存此三官之名，而固久已为虚衔矣。其少师少傅少保太子太师太子太傅太子太保太子少师太子少傅太子少保诸官，亦高官也，设置较晚，而变为虚衔则同。　　古之******本指太师太傅太保而言。汉因秦制以丞相太尉为二公，并以太尉司徒司空为******，太尉司徒司空遂冒******之名，亦称三司。地位尊崇，本皆实官也。及至隋代，此三官亦不备置，无其人则阙。初犹有府僚，寻皆省去。沿及唐宋，此三官遂亦仅为加官赠官而成虚衔。至元以后，并此虚衔亦无之矣。　　尚书令侍中中书令至唐代已成高官，而其变为虚衔亦始於唐代。唐自太宗曾为尚书令，后无敢居之者，侍中中书令亦渐为加官及赠官而鲜有实任。宋代此三官均为虚衔，孝宗乾道八年且并此虚衔亦删去之。元代中书令例以皇太子或相臣兼掌，而实际治事者仍为相臣。明初群臣请依元制以皇太子兼中书令，太祖不许。於是中书令继尚书令侍中之后，先中书省而永废矣。　　差遣变为实官　　汉文帝命丞相史出刺诸州，刺州乃差遣，非实官也。及武帝定设各部刺史，刺州乃不复为丞相史之兼差，而刺史为实官。此各部刺史，显?由刺州之丞相史演变而来，故以刺史为名也。　　唐常以他官参宰相职，所加使命不一，胥属差遣，均无品秩。宋之同平章事参知政事亦然，元则明定平章政事列从一品，是乃实官，非复差遣矣。　　宋以朝臣出知府州，曰权知某府军府事，权知某州军州事，又有知军知监者，县令亦命京朝官出知，要皆差遣。明兴不因元制，遥承两宋，普设知府知州知县之属，惟俱有定品，则又为实官而非差遣矣，其同知通判，亦同此例。　　明以都察院都?史副都?史佥都?史或各部尚书侍郎之属总督军务，巡抚地方，总督巡抚，俱无品秩，亦皆差遣。至清代则定总督从一品巡抚正二品，并为实官矣。　　明制总兵官副总兵参将游击将军守备把总，无品级，无定员。总兵副总兵率以

中国历史上各时段10强城市榜中国历史上各时段10强城市榜以下是中国历史上各时段的10强城市榜，夏商和西周时期，华夏大地上还没有什么城市，所以本榜单从战国时期开始：战国时期10强城市：临淄、咸阳、邯郸、大梁（开封）、郢都（荆州），郑城（新郑）、曲阜、洛阳、成都、姑苏西汉时期10强城市：长安（西安）、洛阳、成都、宛城（南阳）、邯郸，临淄、彭城（徐州）、长沙、番禺（广州）、广陵（扬州）东汉时期10强城市：洛阳、长安（西安）、宛城（南阳）、成都、彭城（徐州），许昌、荆州、长沙、襄阳、邺城（现已消失）三国时期10强城市：洛阳、长安（西安）、建邺（南京）、成都、荆州，许昌、徐州、长沙、凉州（武威）、幽州（北京）两晋时期10强城市：洛阳、长安（西安）、建康（南京）、邺城（现已消失）、成都，姑臧（武威）、襄国（邢台）、寿春、广陵（扬州）、姑苏南北朝时期10强城市：建康（南京）、洛阳、长安（西安）、平城（大同）、邺城（现已消失），成都、广州、寿春、荆州、广陵（扬州）隋唐时期10强城市：长安（西安）、洛阳、扬州、成都、太原，钱塘（杭州）、荆州、金陵（南京）、广州、幽州（北京）五代十国时期10强城市：汴州（开封）、洛阳、金陵（南京）、杭州、福州，广州、成都、长沙、荆州、扬州 [五代十国时期是南方城市迅速崛起的时期] 北宋和辽时期10强城市：汴京（开封）、扬州、杭州、福州、泉州，广州、明州（宁波）、金陵（南京）、成都、长沙南宋和金时期10强城市：临安（杭州）、泉州、福州、广州、明州（宁波），金陵（南京）、扬州、长沙、中都（北京）、成都大元时期10强城市：泉州、大都（北京）、扬州、广州、福州，明州（宁波）、杭州、中庆（昆明）、成都、辽阳大明时期10强城市：北京、南京、扬州、苏州、杭州，福州、广州、明州（宁波）、成都、济南大清时期10强城市：北京、苏州、南京、杭州、济南，广州、天津、福州、成都、武汉民国时期10强城市（港台除外）：上海、天津、武汉、广州、南京，奉天（沈阳）、济南、重庆、北平（北京）、成都共和国前30年10强城市（港台除外）：上海、天津、北京、沈阳、武汉，长春、哈尔滨、广州、西安、济南共和国近20年10强城市（港台除外）：上海、北京、广州、深圳、天津，苏州、杭州、青岛、南京、重庆 [沈阳、武汉、长春、哈尔滨、西安、济南等老工业城市纷纷被挤出10强，唯有天津衰而不退]

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法国大革命和拿破仑时代著名死刑犯的临终遗言法国大革命和拿破仑时代著名死刑犯的临终遗言路易十六（1793年）：“我死得很无辜。我饶恕你们并希望我的血能对法国人有用。” 玛丽一安托瓦内特（1793），在断头台前因为踩到了刽子手的脚说：“先生，请您原谅。” 巴伊（1793），对责怪他发抖的刽子手说：“可是，我冷。” 夏贝（1793），对刽子手说：“把我的帽徽拿下。” 夏洛特·科尔戴（1793），对刽子手说：“什么？要开始了！” 居斯蒂纳将军（1793），对想脱下他的靴子的刽子手助手：“别急．你们在尸体上脱更容易！” 巴里（1793）：“再过一分钟，刽子手先生。” 罗兰夫人（1793）：“啊，自由！有多少罪行是以你为名而犯下的！” 丹东（1794），对想阻止他拥抱埃罗·德·塞歇尔的刽子手：“笨蛋，你不会阻止我们的头在篮子里接吻吧！”接着，他又说“你把我的头给大家看看，它位得一看。” 伊丽莎白女士（1794），国王的妹妹。对想撕碎她的头巾的刽子手助手：“看在您母亲的上，先生，让我戴着它吧！” 卡米耶·德穆兰（1794）：“杀我的人不会比我活得更长的！” 富基埃·坦维尔（1795），对人群：“我，至少是吃得饱饱的才死的！” 卡杜达尔（1804），对鼓励他继续祈祷的神甫：“有什么用呢，我的死期，不就是现在吗？” 当甘公爵，（1804年）：“感谢上苍，我死得至少像一个士兵。” 缪拉元帅，(1815年)：“士兵们．好好干你们的活儿，击中心脏，离脸远些。” 内伊元帅，(1815年)：他将手放在心脏上说道：“难道你们不知道，二十五年来我一直是面对着枪弹的吗？”，“士兵们，赶快，射中这儿。” 夏尔·德·拉贝杜瓦耶将军，(1815年):他挺起胸膛说道：“别射偏了！”

历史上死的最搞笑的几个皇族！！历史上死的最搞笑的几个皇族！！1.据说，历史上死的最窝囊的是，东晋孝武帝司马曜。这位老哥沉迷于声色，成天搂着嫔妃喝酒。一次醉了，跟宠妃张贵人吵架，注意是吵架，不是训斥妃子。你一句我一句的对骂吵架，最后驷马同学急了，甩出一句赌气的话：“俺不理你了，俺那么多妃子，俺找别人去！”说完倒头就睡着了。还在那清醒着的张贵人就开始琢磨了，现在我这么年轻美貌，你就不理我了，那将来我来了，还有日子过啊？越想越气，最后张女士招来几个宫女，搬来几床大被子，三下五除二，把还是香甜睡梦里的司马同学给活活捂死了。可怜的司马同学，为了小两口拌嘴的这么句气话，丢了几辈子修来的一条皇帝命。2据说，历史上死的最离奇的是，春秋时晋国的晋景公晋国的一位算命先生，大概是活的腻了，跟国君说，您老啊，活不过今年吃新麦子的时候了。到了当年新麦子下来的时候，国君老先生把算命的招来，捧着饭碗说：“你看，你说我活着吃不到今年的新麦子，我这就吃给你看！不过，你得先给我死！说罢，叫人把算命的拉出去砍了。老头子端起饭碗，刚要吃，突然肚子不舒服，说着去了茅房，侍从左等右等，饭都凉了，还不见国君回来，私下分头去找，最后，在茅房，发现了老先生。原来掉进了茅坑，已然了。后来有人赞扬说，老先生是第一个殉难于厕所的帝王。一向以文笔见解有力著称的《左传》，仅用了一句话描写这一事件：“将食，涨，如厕，陷而卒”。。。。暴汗不已。3死的意义非凡的一位是秦国的君王秦武王赢荡（先汗下这位国君的名字。。。。。。）这位多好的前途啊，17岁登基，秦国也是国力鼎盛，诸侯皆惧。哪儿都好，就是有点傻缺，喜欢跟人家比力气。23岁那年外出，看见人家洛阳的大鼎，较上劲了，听说姓孟的大力士能举起来，非说自己也能举起来，结果还真举起来了，可是没抗住，掉下来砸断了大腿，搁当时医疗条件也差点，没两天就死了。4宁一位死的有点傻冒，是汉武帝的儿子，名头够响吧，广陵王刘胥。这位刘同学也是好胚子，天生的身强体壮，勇力过人。可是您再能耐，也不能喜欢这么变态的活动吧。刘同学就爱金银美女，就喜欢和狗熊打架。据说在自己的封地里，有一个很大熊苑，里面养的棕熊，灰熊，黑熊，马来熊，白熊。。。。。。刘同学成天什么也不干，阁三差五地，进熊苑去揪出一只熊来一顿狠揍，英雄啊！~~~~（那个汗~~）英雄也有失手的时候，终于有一天，刘同学揪出只厉害的，打着打着，被狗熊挠死了。。。。。。你说堂堂汉武帝，多英明天纵啊，怎么有这么个宝贝儿子？

上古十大神器上古十大神器　　上古十大神器:钟、剑、斧、壶、塔、琴、鼎、印、镜、石　　失却之阵：以伏羲琴为核心，就能操纵人心；以神农鼎为核心，就能炼化仙药；以崆峒印为核心，就能不老不死；以昆仑镜为核心，就能穿越时间；以女娲石为核心，就能重生结界。　　东皇钟天界之门　　下落不明，力量不明。一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。　　轩辕剑最强力量　　黄金色之千年古剑，传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑。其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。　　盘古斧穿梭太虚　　传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦黯，遂拿一巨大之斧劈开天与地，自此才有我们之世界。此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力，威力不下轩辕剑。　　炼妖壶炼化万物　　古称九黎壶，乃上古异宝之一。拥有不可思议之力，据说能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量。内部有着奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。　　昊天塔吸星换月　　原为天界重宝，拥有浩大无俦之力，据说能降一切妖魔邪道，必要时仙神也可以降服；但后因不明原因而下落不明，无人知晓其下落。　　伏羲琴操纵心灵　　伏羲以玉石加天丝所制出之乐器，泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。　　神农鼎熬炼仙药　　古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定医学基础。神农昔日炼制百药之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼出天界诸神亦无法轻得之旷世神药，并隐藏其他神秘之力量。　　崆峒印不老泉源　　崆峒海上不死龙族的护守神器，其上刻塑有五方天帝形貌，并有玉龙盘绕。自古相传得到它的人，就能拥有天下，也有人传说它能让人不老不死。自古许多方士纷纷出海找寻此印，但最后都只是踏上不归之路。　　昆仑镜时光穿梭　　仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，拥有自由穿梭时空之力。但在一次仙人之盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。　　女娲石复活再生　　人类之母女娲，捏土造人、炼石补天，并帮人族收伏许多妖魔，自古为神州人民景仰。相传女娲曾为了救自己病故之爱女，将自己万年修为贯注于一颗昔日补天所余的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。

中国历代选官制度的演变中国历代选官制度的演变[/td] 孝廉岁举每年一次举孝、察廉孝廉多在郎署供职，再迁为尚书、侍御史、侍中、中郎将等官；在地方则为令、长、丞，再迁为太守、刺史。秀才（茂材）多为地方县令。贤良方正依对策情况，在地方任守相，在中央可任博士、大夫、列卿。选举了大批人才，扩大了统治基础；但为大官僚把持，形成门生故吏集团。秀才诏举不定期举行策问当时重大政治、经济问题。贤良方正（贤良文学）东汉孝廉岁举每年一次举孝、察廉。茂材（秀才）贤良方正诏举不定期　 [/td] 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下共九品郡中正品评郡内士子，定九品，呈送州。州中正审核士子评定，送吏部待用。中正品第每三年品评更定一次。品评士人依据其家世资历和士人的行能。依据品第授官。品高则官高，品第则官低。初，由于政府坚持“贤有识鉴”标准，中正官能认真品评人物，起到积极的选举人才的作用，但最终形成重家世、轻才德的风气，使“上品无寒门，下品无世族”，形成门阀政治。 [/td] 常举举人（头名解元）国子监试每年春天明经科试儒家经学；进士科试诗、赋和时务策。举人可以参加试官，后可转正，任州县正职官或授教职。　府试州试每年秋天进士（头名状元，分甲第和乙第）省试、殿试（武则天始）每年正月进士经过铨选任官，始以秀才科为贵，后代以进士科。按甲第、乙第授官。制举举人荐举时间不定以试策为主，重在政治见识，辅以文学。高等由中书、门下直接授官，次等给予出身，等待铨选。头名敕头　五代、辽、宋、金常举举人（头名解元）国子监试、府试、州试每年秋季经学、文学并重。理学在经学中开始占主导地位。任府、州官或任教职。科举制打破门第观念，在较广的范围内，依据国家需要选拔各地的优秀人才；但在封建专制统治下，它越来越禁锢着人们的思想。头名省元，亦名会元省试（金称会试）解送试后第二年正月或二月进士（头名状元，二名榜眼，三名探花。一甲赐进士及第；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身）殿试省试后，一般在三月诗、赋制策。进士及第直接授官。制举举人荐举时间不定以制策为主，兼以经义。士人授官；官吏升迁。头名敕头廷试元举人（头名解元）乡试每年秋天试经义和制策考中进士有作官资格，蒙古人授六品官；色目人授七品官；汉人授官从七品。　贡生（头名会元）会试乡试的第二年二月进士（头名状元，二名榜眼，三名探花。一甲赐进士及第；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身）殿试会试的次月明秀才（头名案首）县试、府试、院试每年一次以四书五经为主，试经义制策，定以八股文。国子监生经特许任低级官员。举人（头名解元）乡试子、卯、午、酉年秋天贡生、举人或授以小京职或授府佐及州、县正职官，或就教职。贡士官职略高。贡生（头名会元）会试乡试的次年春天进士，分三甲。一甲赐进士及第，头名状元，二名榜眼，三名探花；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身。二三甲第一名为传胪。殿试会试的次月试四书五经及时务策。一甲状元例授翰林院修撰；探花、榜眼授编修。二、三甲授御史、给事中、县令等官（正七品））。明清时期以八股取士，科举制弊端更多，最后不得不废科举兴学校。清常科秀才（头名案首）县试府试院试每年一次以四书五经为主。秀才无资格授官举人（头名解元）乡试子、卯、午、酉年秋天举人、贡士做知县或教官，考取学校教职后亦可议叙官职。贡生（头名会元）会试乡试的次年春天进士（分三甲。一甲赐进士及第，头名状元，二名榜眼，三名探花；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身。二、三甲第一名为传胪。殿试会试的次月试四书五经及时务策。一甲授翰林院庶吉士；二、三甲授御史或县令等官（正七品）。

中国十大古典名曲(试听下载) 中国十大古典名曲(试听下载)高山流水传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。 ::在线试听::::下载欣赏::广陵散曲据《琴操》记载：战国聂政的父亲，为韩王铸剑，因延误日期，而惨遭杀害。聂政立志为父亲报仇，入山学琴十年，身成绝技，名扬韩国。韩王召他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩王的报仇夙愿，自己毁容而死。后人根据这个故事，谱成琴曲，慷慨激昂，气势宏伟，为古琴名曲之一。::在线试听:: ::下载欣赏::平沙落雁明朝此曲称《落雁平沙》。曲调悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣，描写雁群降落前在天空盘旋顾盼的情景。 ::在线试听::　::下载欣赏:: 十面埋伏乐曲描写公元前202年楚汉战争在亥下最后决战的情景。项羽自刎于乌江，刘邦取得胜利。::在线试听::　::下载欣赏::渔樵问答此曲表现渔樵在清山绿水之间自得其乐的情趣。 ::在线试听:: ::下载欣赏:: 夕阳箫鼓是抒情写意的的乐曲，1925年前后，上海大同乐社根据经曲改编成丝竹乐曲《春江花月夜》。::在线试听::　::下载欣赏:: 汉宫秋月意在表现古代受压迫宫女幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情。 ::在线试听::::下载欣赏:: 梅花三弄曲中泛音曲调在不同徽位上重复了三次，故称“三弄”。相传晋恒伊作笛《梅花三弄》，后人移值为琴曲。乐曲通过歌颂梅花不畏寒霜、迎风斗雪的顽强性格，来赞誉具有高尚情操之人。::在线试听::　::下载欣赏:: 阳春白雪相传为春秋时期的晋国师旷或齐国刘涓子所作。“阳春”取万物知春，和风荡涤之意，“白雪”取懔然清洁，雪竹琳琅之音。:::在线试听:::　:::下载欣赏::: 胡笳十八拍汉末大乱，连年烽火，蔡文姬在逃难中被匈双所掳，流落塞外，后来与左贤王结成夫妻，生了两个儿女。在塞外她度过了十二个春秋，但她无时无刻不在思念故乡。曹操平定了中原，与匈奴修好，派使邪路用重金赎回文姬，于是她写下了著名长诗《胡笳十八拍》，余述了自己一生不幸的遭遇。琴曲中有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》琴歌等版本。曲调虽然各有不同，但都反映了蔡文邪路思念故乡而又不忍骨肉分离的极端矛盾的痛苦心情。音乐委婉悲伤，撕裂肝肠。::在线试听::::下载欣赏::

关于微软产品是盗版软件大家注意了!!! 最近大家在使用电脑的时候系统是不是会提示你所使用的微软产品是盗版软件等等，而且还会在右下角出现蓝色的小星星～～这是因为：由于美国最近要针对中国上诉WTO知识产权保护问题，微软正在为美国政府搜集相关证据，在最近自动更新中包含检测盗版副本程序，为了咱中国利益，请大家不要开启自动更新。如果告成功了,中国将要赔款几百亿.已经开启当提示要你安装正版增值计划请别安装！安装后会在任务栏右下角出现一个蓝色五角星符号！！！这样就会被微软追踪锁定，以向美国政府提供证据！

中国古代武士（图）汉

秦国授爵表秦国授爵表爵称田(顷) 宅合今平方米数彻侯 105 179966关内侯 95 95 162826大庶长 90? 90 154256驷车庶长 88 88 150828大上造 86 86 147401少上造 84 84 143973右更 82 82 140545中更 80 80 137117左更 78 78 133689右庶长 76 76 130261左庶长 74 74 126833五大夫 25 25 42849公乘 20 20 34279公大夫 9 9 15426官大夫 7 7 11998大夫 5 5 8570不更 4 4 6856簪袅 3 3 5142上造 2 2 3428公士 1.5 1.5 2571公卒,士伍,庶人 1 1 1714司寇,隐官 50 0.5 857父亲爵位为后者爵位彻侯彻侯关内侯关内侯卿公乘五大夫公大夫公乘官大夫公大夫大夫官大夫不更大夫簪袅不更上造簪袅公士父亲爵位子二人应受爵位余子应受爵位关内侯不更簪袅卿不更上造五大夫簪袅上造公乘,公大夫上造公士官大夫,大夫公士不更至上造公卒

袁宏《三国名臣颂》袁宏《三国名臣颂》袁宏（328－376）中国东晋时期文学家、史学家。字彦伯，小字虎，阳夏（今河南太康）人。少孤贫，有逸才，文章绝美。初为谢安参军，后任桓温的记室，并出任东阳太守。因不满当时已出的几种《后汉书》，继荀悦《汉纪》，著《后汉纪》，并著有《竹林名士传》三卷及《东征赋》、《北征赋》、《三国名臣颂》等篇。夫百姓不能自牧，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。然则三五迭隆，历代承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧而群才缉熙，元首经略而股肱肆力。虽遭罹不同，迹有优劣，至于体分冥固，道契不坠，风美所扇，训革千载，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊吕用而汤武宁，三贤进而小白兴，五臣显而重耳霸。中古陵迟，斯道替矣。居上者不以至公理物，为下者必以私路期荣，御员者不以信诚率众，执方者必以权谋自显。于是君臣离而名教薄，世多乱而时不治，故蘧宁以之卷舒，柳下以之三黜，接舆以之行歌，鲁连以之赴海。衰世之中，保持名节，君臣相体，若合符契，则燕昭、乐毅古之流矣。夫未遇伯乐，则千载无一骥；时值龙颜，则当年控三杰，汉之得贤，于斯为贵。高祖虽不以道胜御物，群下得尽其忠；萧曹虽不以三代事主，百姓不失其业。静乱庇人，抑亦其次。夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。是以古之君子不患弘道难，患遭时难；遭时匪难，遇君难。故有道无时，孟子所以咨嗟；有时无君，贾生所以垂泣。夫万岁一期，有生之通涂；千载一遇，贤智之嘉会。遇之不能无欣，丧之何能无慨。古人之言，信有情哉！余以暇日常览《国志》，考其君臣，比其行事，虽道谢先代，亦异世一时也。见之文若怀独见之照，而有救世之心，论时则人方涂炭，计能则莫出魏武，故委图霸朝，豫谋世事。举才不以标鉴，故人亡而后显；筹画不以要功，故事至而后定。虽亡身明顺，识亦高矣。董卓之乱，神器迁逼，公达慨然，志在致命。由斯而谭，故以大存名节。至如身为汉隶而迹入魏幕，源流趣舍，抑亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若既明且哲，名教有寄乎！夫仁义不可不明，时宗举其致；生理不可不全，故达识摄其契。相与弘道，岂不远哉！崔生高朗，折而不挠，所以策名魏武、执笏霸朝者，盖以汉主当阳，魏后北面者哉！若乃一旦进玺，君臣易位，则崔生所以不与，魏氏所以不容。夫江湖所以济舟，亦所以覆舟；仁义所以全身，亦所以亡身。然而先贤玉摧于前，来哲攘袂于后，岂天怀发中，而名教束物者乎！孔明盘桓，俟时而动，遐想管乐，远明风流，治国以礼，人无怨声，刑罚不滥，没有余泣，虽古之遗爱，何以加兹！及其临终顾托，受遗作相，刘后授之无疑心，武侯受之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞，君臣之际，良可咏矣！公瑾卓尔，逸志不群，总角料主，则素契于伯符；晚节曜奇，则三分于赤壁。惜其龄促，志未可量。子布佐策，致延誉之美，辍哭止哀，有翼戴之功，神情所涉，岂徒謇谔而已哉！然杜门不用，登坛受讥。夫一人之身所照未异，而用舍之间俄有不同，况沈迹沟壑，遇与不遇者乎！夫诗颂之作，有自来矣。或以吟咏情性，或以纪德显功，虽大指同归，所托或乖。若夫出处有道，名体不滞，风轨德音，为世作范，不可废也。复缀序所怀，以为之赞曰：火德既微，运缠大过。洪飚扇海，二溟扬波。虬兽虽惊，风云未和。潜鱼择川，高鸟候柯。赫赫三雄，并回乾轴。竞收杞梓，争采松竹。凤不及栖，龙不暇伏。谷无幽兰，岭无停菊。英英文若，灵鉴洞照。应变知微，颐奇赏要。日月在躬，隐之弥曜。文明英心，赞之愈妙。沧海横流，玉石俱碎。达人兼善，废己存爱。谋解时纷，功济宇内。始救生灵，终明风概。公达潜朗，思同蓍蔡。运用无方，动摄群会。爰初发迹，遘此颠沛。神情玄定，处之弥泰。愔愔幕裹，算无不经亹癖通韵，迹不暂停。虽怀尺璧，顾哂连城。智能极物，愚足全生。

三国时期西域三十六国简介三国时期西域三十六国简介　　西域以孝武时始通，西域二字始于《史记》。其意：凡起玉门阳关直抵欧洲统谓之西域。　　三十六国位于乌孙以南，匈奴以西，西羌以北，即今新疆全境。南北有大山，中央有河，东西六千余里。其人，或城郭、或游牧，不一种。孝武以前，皆役于匈奴，匈奴王领其地，置校尉。其种族素弱，徒不能独立，不及胡与羌之强悍，孝武欲伐匈奴，及先开西域以断匈奴与西羌通道，于是西域诸国终汉之世，皆服于汉室。　　出阳关，自近者始，曰若羌国，户四百五十，口千七百五十，兵五百。随畜逐水草，不田作，地僻不当孔道（指丝绸之路）。西北曰楼兰国，户千五百七十，口万四千一百，兵二千九百十二人，地沙漠，少田，穿、田仰旁国，民随南行畜牧，逐水草，与若羌同，当地汉人连西方大道。西行七百里至末且国，户二百三十，口千六百一十，兵三百二十。南行三日至小宛。自且末以往，皆城郭之国。西南曰小宛国，户百五十，口千五十，兵二百人。地僻不当孔道。再西曰精绝国，户四百八十，口三千三百六十，兵五百人。南行三日至戎虞国，户二百四十，口千六百一十，兵三百人，地僻不当孔道。再西曰芋祢国，户三千三百四十，口二千一百七十人，兵三千五百四十人。西行三百九十里至于点阗，芋祢南曰渠勒国，户三百一十，口二千七百三十三，兵三百人。于阗（今和田）国户三千三百，口万九千，兵二千四百人。西行三百里至皮山国（今和田以西），户五百，口三千五百，兵五百人。西经乌柁国（已连克山地），户四百九十，口二千七百三十三，兵七百四十人。山居石壁间，以手接饮，累石为室，有悬渡处，沿途不通，以绳索相引而度。乌柁北为西夜国，户三百五十，口四千，兵千人，西夜种与西域各国通，为羌氏行国，随畜逐水草往来。西与蒲犁接。蒲犁国，户六百五十，口五千，兵两千人。西曰依耐国，户一百二十五，口六百七十，兵三百五十。西曰无雷国（今俄境内）户千，口七千，兵三千人。凡蒲犁、依耐、无雷三国，皆与西夜同行国也。北曰难兜国，户五千，口三万一千，兵八千人。此为汉属之至西境，西有月氏矣（大月氏）。北道诸国（由西往东）：大宛国，户六万，口三十万，兵六万。与安息同俗，以蒲桃为酒，富人藏酒，至万余石，室数十年不败，汉人因宛始得蒲桃。贵女子，其人多深目，多须。桃槐国，户七百，口五千，兵千人。休循国，户三百五十八，口千三十人，兵五百。其俗就水草故塞种也。其东南曰莎车国，户两千三百五十九，口万六千三百七十三，三千零四十九人。至西疏勒五百六十里，莎车西北曰疏勒国（喀什）户千五百一十，口万八千六百四十七，兵两千人，西当大月氏。大宛康居大道再东曰尉头国，户三百，口两千三百，兵八百人，其俗随水草。再东曰如墨国，户三千五百，口两万四千五百，兵四千五百人。再曰温宿国，户两千二百，口八千四百，兵五百人。再东曰龟兹国，户六千九百七十，口八万一千三百一十七，兵二万一千零七十六人。再东羽绒乌垒国（库车东南）户百一十，口千二百，兵三百，都护所治也。东曰渠犁城（库车）户百三十，口千四百八十，兵五百五十人。其东曰尉犁国，户千二百，口九千六百，兵千十人。其北曰危须国，户七百，口四千九百，兵二千人。再北曰焉国，户四千，口三万两千一百，兵六千人。焉国西北曰乌贪国，户四十一，口三百三十一，兵五十七人。其东曰卑陛国，户二百二十七，口千三百八十七，兵四百二十二。其东曰卑陛后国，户四百六十二，口千一百三十七，兵三百五十人。其东曰郁立师国（乌鲁木齐）户百九十，口千四百四十五，兵三百三十人。其东曰单桓国，户二十七，口一百九十，兵四十五人。再西曰蒲顿国，户三百五十，口千三十二，兵七百九十九人。

三国里的风流人物都是那里人? 三国里的风流人物都是那里人?曹氏家族（包括夏侯一门）------沛国谯县（安徽亳县）华佗----同上刘晔----淮南（安徽寿县）许楮----谯国谯人（安徽亳州）周瑜----庐江舒县（安徽舒城）鲁肃----临淮东城（安徽定远）吕蒙----汝南富陂县（安徽阜南）黄盖----零陵泉陵（湖南零陵）蒋钦----九江寿春（安徽寿县）周泰----九江下蔡（安徽）丁奉----庐江安丰（安徽舒城）朱桓----吴郡吴人（江苏苏州）陆逊+顾雍（同上）张昭----彭城（江苏徐州）张鲁----沛国丰人（江苏丰县）陈琳----广陵（江苏扬州）廖化----湖北襄阳庞统+马良+马谡（同上）蒋琬----零陵湘乡（湖南湘乡）刘备----涿郡涿县（河北涿州）张飞---同上赵云---真定（河北正定）颜良---同上文丑---河北韩当---辽西令支人（河北迁安县）程普---右北平土垠人（河北平润县）张和---河间（河北任丘）刘表---山阳高平人（山东鱼台东北）程昱---东郡东阿人（山东阳谷县）于禁---泰山钜平（山东泰安）李典---山阳钜野人（山东金乡县人）典韦---陈留己吾人（河南宁陵人）乐进---阳平卫国（不详）庞德---南安（甘肃）孔融---鲁国（山东曲阜）杨修---弘农（河南灵宝县）魏延---义阳（河南桐柏县）郭淮---太原阳曲（山西太原）袁绍家族---汝南汝阳（河南上蔡）荀或----颖川颍阳（河南许昌）郭嘉----颍川阳翟（河南禹县）钟鹞----颍川长社（河南长菖县）钟会----同上陈群----颍川许昌（河南许昌）司马懿---河内（河南温县）诸葛亮---琅邪阳都县人（山东沂南县）黄忠-----南阳（河南南阳）李严---同上董卓---陕西郡临姚（甘肃岷县）吕布---五原郡九原（内蒙古包头西北）贾诩----凉州姑臧（甘肃武威）张辽----并州雁门马邑（山西朔县）徐晃-----河东杨县（山西洪洞县）关羽-----河东解良（山西运城解州）马超-----扶风茂陵（陕西兴平）法正-----右扶风（陕西眉县）姜维-----天水冀县（甘肃甘谷县）孙坚-----吴郡富春（浙江富阳）太史慈---东莱黄人（山东）甘宁----巴陵临江（四川重庆）

大气的政治家刘禅大气的政治家刘禅刘备与诸葛亮的君臣关系之“和谐和美妙”（相对的），为历代有识之士赞不绝口，被视为封建社会中最理想、最完美的君臣关系的典范。作为接任者，刘禅能从父亲那里完整地承续到这种“和谐和美妙”的君臣关系，且把这种关系发展成了“黄金搭档”，都充分说明了刘禅的“大气”? 　　　史载：刘备生前，诸葛亮曾感叹刘禅“非常聪明，超过人们的期望”。刘备也谦虚地说“审能如此，吾复何忧!”诸葛亮在《与杜微书》中评价刘禅说：“朝廷年方十八，天资仁敏，爱德下士。”《晋书.李密传》载，李密认为刘禅作为国君，可与春秋首霸齐桓公相比，齐桓公得管仲而成霸业，刘禅得诸葛亮而与强魏抗衡。对于刘禅不战而降，王隐在《蜀记》中讲：刘禅之所以宁背骂名而不作辩解，乃“全国为上之策”。刘禅这样注重国人现实利益的政治家，与“打肿脸冲胖子”的面子政治家所不能同日而语。　　莎士比亚说过：“装傻装得好也是要靠才情的；他必须窥伺被他所取笑的人们的心情，了解他们的身份，还得看准了时机；然后像窥伺着眼前每一只鸟雀的野鹰一样，每个机会都不放松。这是一种和聪明人的艺术一样艰难的工作。” 　　刘禅亡国之后，作为亡国之君，不仅自家生命，而且包括对蜀地百姓幸福都掌握在人家手里。自己的待遇，直接影响晋国对蜀地百姓政策的宽松。所以，刘禅必须装憨卖傻，处处隐藏自己才能，才能瞒天过海，养晦自保。表面的麻木和愚懦的背后，潜藏着过人的狡诈和机智。周寿昌的《三国志集解》评价阿斗说：“恐传闻失实，不则养晦以自全耳。”所以说，后主刘禅不失为“通明智达”的一代君主。小时侯，我老子教育我时，可我总是一个耳朵听，一个耳朵冒，听到不顺耳的地方，还想顶上两句。我的小儿子更是门里出身，我的每一句话，儿子不仅不听，而且认为句句多余。一次，我说多了，儿子气愤地说：“等你老熊老了，我再跟你算帐!”我之所以如此罗嗦，就是为了说明：人和人其实很难长期相处，父子尚且不行，又何况君臣关系呢? 　　刘备临终前特意叮嘱：“汝与丞相从事，事之如父。”而事实上，对于事无巨细，大权独揽的诸葛亮，刘禅也基本上做到了凡事谦让，“以父事之”。按照常规，诸葛亮本应还政与刘禅。北伐前夕，诸葛亮依旧把22岁的刘禅当作孩子，特派心腹“监管”，“后主益严惮之”。不仅如此，还在《前出师表》中，透露出对刘禅的种种不满，象对待孩子一样提耳面教刘禅的“亲闲臣，远小人”，而青年天子刘禅从大局考虑，委曲求全。　　诸葛亮的违背了先主辅政的嘱托，进而代政，并长期大军在外，犯了君臣大忌。尽管刘禅与诸葛亮君臣之间也存在着些许不谐，而刘禅也是为大局着想，克制自己。诸葛亮用人失误后很内疚，后主安慰说：“胜负兵家常事。”诸葛亮自贬三级后不久，为了不影响诸葛亮的权威，等诸葛亮打了胜仗后，刘禅及时恢复诸葛亮的职务。诸葛亮死的消息传来，刘禅连日伤感，不能上朝，竟哭倒于龙床之上。当灵柩运回时，刘禅率文武百官出城二十里相迎。诸葛专权对后主很有刺激。在诸葛亮死后，刘禅反对为其立庙。但在众人的一再要求下，阿斗也没有固执己见。　　尽管如此，刘禅还是没有丢掉诸葛亮这面旗子。如此行事，既得人心，也顺民意，从而保证了政局的长期稳定。刘禅深知“君臣不和，必有内变”的道理，只要自己一时不清醒，野蛮的路线斗争也就不可避免。!青年帝王刘禅对此却能从长远着眼，如此得体地处理权臣问题，也可谓亘古未有。如此贤德的领导，在专制制度的历史长河中，也是奇迹。南朝史学家裴松之评价“后主之贤，于是乎不可及”。　　后主刘禅不仅有肚量，而且很有头脑。诸葛亮急于北伐，青年帝王刘禅头脑非常清楚，规劝说：“相父南征，远涉艰难；方始回都，坐未安席；今又欲北征，恐劳神思。”尽管诸葛亮置自己的规劝与不顾，但北伐决议一旦形成，刘禅还是全力支持诸葛亮的北伐。诸葛亮死后，刘禅马上停止了空耗国力、劳民伤财的北伐。可惜大将姜维继续在外长期用兵，讨伐曹魏，蜀国的国力财里继续被大量被消耗在战场上。司马懿率大军征伐辽东公孙渊。刘禅唯恐蒋琬犯诸葛亮老毛病，专门下诏告诫蒋琬不要轻举妄行，“须吴举动，东西掎角，以乘其衅。”魏延造反，却表奏杨仪造反。后主听完魏延表奏，马上提出疑问，曰：“魏延乃勇将，足可拒杨仪等众，何故烧绝栈道?”为了防止权臣权力太重问题，刘禅以费祎为尚书令和大将军，主官政务，以蒋琬为大司马，主管军事，两人的权力相互交叉，相互牵制，但又各有侧重。蒋琬死后，刘禅“乃自摄国事”，大权独揽，彻底解决了蜀国多年“事无巨细，咸决于丞相”的政治体制。

古今战略摘要古今战略摘要●军中之事，不闻君命，皆由将出。《六韬·龙韬》军队中的事情，不能等待君王命令，所有决断应由将帅做出。 ●出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。《三略·中略》自专：个人专断。内御：受朝内君王驾御。出兵打仗时，将帅对重大问题要自己决断；如果进攻或退却都由朝内君王决定，就大功难成。 ●善战者致人而不致于人。《孙子兵法·虚实篇》善于打仗的人，能调动敌人而不被敌人调动。 ●后之发先之至，此用兵之要术也。《荀子·议兵》后发兵而先到达战地，这是用兵的重要方法。 ●柔能制刚，弱能胜强。《三略·上略》柔：柔韧，与“刚”相对。制：制约。 ●先发制人，后发制于人。《汉书·项籍传》在作战时，先动手就能牵制敌人，后动手就会被敌人控制。 ●先发制人，此机不可失也。《隋书·李密传》在作战时要先于敌人行动，这个机会不可错过。 ●道贵制人而不贵制于人，制人者握权，制于人者遵命。唐·李筌《太白阴经·数有探心》用兵的原则，最重要的是牵制敌人而不被敌人牵制。能牵制敌人就掌握了主动权，被敌人牵制就只能由敌人摆布。 ●战而后阵，兵法之常；运用之妙，存乎一心。《宋史·岳飞传》一旦确定打仗之后就要布阵，这是用兵的常规；而布阵的巧妙，全在于将帅的用心谋划。 ●先下手为强，后下手遭殃。《单刀赴会传奇》 ●我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。《孙子兵法·虚实篇》我兵力集中，敌兵力分散，这样我就能以优势兵力把分散之敌各个击破。 ●寡者，备人者也；众者，使人备己者也。《孙子兵法·虚实篇》部署兵力少是因为到处分兵防御敌人，部署兵力多是因为能使敌人到处分兵防御我。 ●备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右则左寡；无所不备，则无所不寡。《孙子兵法·虚实篇》备：防御。寡：少。指兵力少。无所不备：指到处分兵防御。 ●凡用兵之法，三军之众必有分合之变。《六韬·犬韬·分合》用兵的方法，全军人多，必有分散与集中使用兵力的变化。 ●五指之更弹，不若拳手之一挃；万人之更替，不如百人之俱至也。《淮南子·兵略训》挃：捣击。用五个手指轮番弹击，不如握拳一击。一万人轮流作战，不如一百人一起攻击。 ●兵一分一合，以敌为变也。三国·魏·曹操《孙子注·军争篇》兵力的分散与集中，要根据敌人情况而定。 ●善用兵者以少为多，不善用兵者虽多而愈少也。宋·欧阳修《准诏言事上书》善于用兵的人，以少兵当多兵用；不善于用兵的人，兵再多也不够用。 ●以五当一，如为万全。明·戚继光《请重将权益客兵以援闽疏》作战时以五倍于敌人的兵力对付敌人，就能万无一失。 ●兵贵合也，合则势张，合则力强，合则气旺，合则心坚。明·尹宾商《白豪子兵》用兵可贵的是集中兵力，集中兵力就气势张、力量强、士气旺、心志坚。 ●兵散则势弱，聚则势强。《百战奇略·合战》兵散：兵力分散。聚：集中兵力。 ●以寡御众之道，须联数人之心为一心，合数万人之力为一体。明·戚继光《练兵实纪杂集·登坛口授》以寡御众：用少抵抗多。道：方法。 ●兵不贵分，分则力寡。明·《投笔肤谈》兵力不宜分散，分散了兵力就少。 ●孤则易折，众则难摧。清·魏源《城守篇·守御上》作战时分散孤立的部队易遭挫败，集中的人数众多的部队难于摧毁。 ●兵贵胜，不贵久。《孙子兵法·作战篇》用兵重要的是取胜，而不贵久战不决。 ●兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。《孙子兵法·九地篇》就用兵情势来说主要是行动要迅速，乘敌人来不及防御，从敌人预料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。 ●巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。《六韬·龙韬·军势》聪明的人一旦作出决断就不再犹豫，好比急雷迅至来不及捂耳朵，闪电速成到来不及合眼。

强大却又弱小的马背民族强大却又弱小的马背民族�一说到中国历史，大家就会想起黄河，长江，中原，江南，确实，中国历朝历代或者说中国的文明便是围绕着这些江河地域发展起来的。但是，我们不能忘记西北的草原大漠，不能忘记东北的高山黑水，毕竟，在那里的马背民族一直影响着中国大地。　　　　和中原的农耕民族不同，塞外还有关外的经济或者说生活来源是建立在马背上的，游牧或游猎是他们的基石。从这点上就决定了两者的发展，农耕民族经济稳定，适合聚居，这样才能建立起真正的文明，古代文明大都是农耕民族建立起来的，他们种下了庄稼，有了稳定的收成，有了积蓄，甚至不需要所有的人都去种田，于是产生了技工，产生了商人，甚至还有贵族，城市也建立起来了。而草原上的游牧民族不同，他们以牧羊为生，经济极不稳定，一场普通的自然灾害都能使一个部落陷入毁灭的边缘，他们人口稀少，事实上他们的经济也难以养活象农耕民族那样的人口。以现代的角度看，那些游牧民族最好的选择是放下牧羊的鞭子，拿起锄头，这也确实是早期人类发展的历程。但是，还是有许多人没有走向田间，而是留在了草原之上，继续做着牧民。　　　　现代有沙尘暴，而古代草原上也不是风调雨顺，沙暴，雪灾，瘟疫，随便的一场灾害就能使得游牧部落陷入绝境，即便没有这些灾害，他们的生活比起城中的贵族，田间的农民还是困苦的，草原只能生产马，羊，牛，这些或许可以解决吃穿的问题，但是不能解决更多的需要，草原上没有茶叶，没有布料，没有金属。这些只有那些建立了文明的城里人才有，他们需要那些，但是城里人对草原上的东西并没有那么渴望，交换还是进行了，但是却很不公平，至少牧民们是这样觉得的，城里的人骗了自己。这就好象工业文明产生后，第三世界国家面对发达国家一般。而且问题还要严重，现在的第三世界国家可以不进口发达国家的东西，还不至于饿死，而牧民们却不能不要城里的东西。牧民越来越穷，他们觉得中原的人实在太奸猾了，而当实在无法忍受的时刻，牧民终于冲向了城里，冲向了农耕文明的地方。和现代发达国家和第三世界国家不同，古代的经济和军事却是相反的，农耕文明经济发达，军事却远不如游牧民族，尤其是游牧民族的骑兵们。　　　　好了，还是回到我们中国的话题上来，中国文明的发源地中原地区离草原并不远，没少受游牧民族的侵扰，甚至连周王朝的都城也被犬戎攻破过，真是糟糕的不得了，中原的统治者一直头疼，游牧民族的单兵战斗力是要高于农耕民族的，拿锄头的手比不上挥鞭子射箭的手，相对富裕的生活使得无论体质还是进取心上农民都比不上为了生存而战的游牧民族，即便是由农民和贵族精选出来的士兵也一样。事实上，早期的贵族便是专门作战的战士，但即使是这些战士，也无法与游牧民族相比，只有凭借技术上的优势，比如游牧民族没有的兵器如弩，铠甲，这样才能占的些许上风，但是这样的上风很不稳固，游牧民族是全民皆兵，而且全是骑兵，行动相当快速，而要农耕民族建立起专门与之作战的部队，人数上要占优势，还要花费足够多的时间训练，甚至还要花费重金饲养和购买马匹。这样需要强大的经济和组织作为保证

古代法文化古代法文化中国法文化，归根到底，就是刑法文化。这是从以西方法律文化角度来看待的。至于其中缘由何在，则是中国法独特的发展进程所决定的，尽管我们许多哲学文化学者乃至知识青年满腔激情并且不愿意认同。但是，人类文明发展史的总趋势造就了这种表面上看似乎是一个个偶然性事件，如果愿意进行深层反思，却不难发现其背后隐藏的历史必然规律。这或许就是孙中山先生曾经指出的：“天下大势，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之者亡”。这是这种传统法文化的先天注定的历史宿命，其中包括礼法结合的刑法文化。一、礼刑分立—刑　　三代之刑，当然具有继承性，这就是专门对付“犯上作乱”者适用的，就是针对“乱政”适用的。变化肯定会有，具体内容一定不尽相同，但从文化角度看待，却有着惊人的相似性。刑——刑法（刑罚手段，主要是肉刑，罚则是另外一个概念，相当于我们今天的行政处罚中的治安处罚和自由刑）　　三代之礼，同样具有继承性，自信能够完整转述三代之礼制的孔子，应该不会是虚妄的自诩，因为儒者当时就是礼制的传承和实践者，即“士”。这个社会结构中的角色定位，让我们完全可以知晓和理解孔子向老子问礼遭到奚落之后仍然盛赞老子的原由。儒家，相当于西方古代社会主持祭祀活动的神职人员——祭祀。他们主持参与祭礼活动——礼乐是最重要的两个方面。因而对当时文明成就和文化成果的礼乐，具有直接深切感受和诚挚的情感。这与他们崇高而神圣的社会地位密不可分，紧紧相连。尊礼崇乐，势必成为儒者的不二选择。作为他们中间佼佼者的孔子，在文化日益衰落沉沦的社会背景下，最常念叨的口头禅势必也正是尊礼崇乐：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语•阳货》）。能让孔子“三月不知肉味”那样执著和迷恋的韶乐，不正是代表着文明的先进性和文化的最高成就吗？可以绕梁三日，余音袅袅，不绝如缕的音乐，肯定从内容到形式比野蛮人的巫祝歌舞要好得多。这是华夏文化自信心的来源，也是炎黄子孙指斥周边少数民族为蛮夷之族的道理。这恐怕也是孔子认为逾越礼制的管仲可以原谅的原因。因为管仲为保存华夏人种和文化做出了突出的历史贡献。　　三代之礼，按照孔子的说法，是“损益可知”的。在文化比较的前提下，他所采取的“吾从周”的立场，来源于理性选择，体现了他的理智态度。人们可以指责他比较的范围和对象的偏狭，但没有任何理由说他的文化态度与立场乃至方法是非理性的痴心迷狂。二、法代礼刑—法　　从刑到法的转变，是法家的巨大历史贡献，使中国古代法开始具有法之所以为法的基本特征——普遍适用性，而且打破了礼刑分立的体制，确立了法具有极大权威的地位和统一适用的新局面。所谓“王子犯法，与庶民同罪”，成为社会成员寻求公平正义的理想以及司法官员执法如山时的口头禅。当然，其局限性也十分明显，虽然突破了礼法分立的旧体制，但一味地强调“法”的适用（其实就是原来的刑，也就是后世的刑法），其结果是广泛适用刑罚，刑罚手段使用过于频繁乃至泛滥。所以，虽然对于富国强民起到了卓有成效的实际作用，使弱小的秦国一跃成为战国末期“七雄”之首，也是与其奖励耕战的政策是分不开的。三、礼法结合—律到秦始皇时，法家的国策走到极致。一国的好政策和好办法推广到被武力征服的天下各国，刑罚的严酷性到了无以复加的地步，反而走向它的反面——通过严刑峻法，刑小过以求无过，以期以刑去刑，法家的理论面临全面破产的危险。荀况入秦考察的结论与史太公的说法具有相当程度的共同性。就是因为用强的法家，脱离了中国宗法氏族社会的具体实际情况，一味用强，虽然可以奏效一时，但难以长久，守法而无耻（不违法并非真心自愿，而是对暴力压迫及其威胁的恐惧）。就是因为缺少作为代表人类理性发展成果的文化支持，没有征服人心的人身征服和奴役，势必造成更为激烈的反抗斗争。陈胜、吴广登高一呼、天下响应的不可思议的一幕，恰好印证了他们的见识。王侯将相宁有种乎？这种天问式诘难，竟然造就了中国历史上第一个平民皇帝——刘邦的粉墨登场。这就为汉朝统治者舍弃法家之用强思想路线，而改弦更张去选择黄老之术，用“与民休息”的政策，以求符合民心的悦服，客观上促进了生产力的恢复和发展，随即西汉初期就出现了“文景之治”的太平盛世景象，为汉武帝动用全国力量连年讨伐匈奴提供了物质准备，也为国策的转变铺平了道路，提供了绝好的契机。“罢黜百家　独尊儒术”的国策，说明了政权需要文化的支持，而且汉朝千年不遇的盛世境况，需要的是守成的理论学说，而非以前曾经采取的用强或者用弱的法家或者黄老理论。因此，作为守成持重的儒家学说被采纳，似乎就是自然而然，可谓水到渠成。董仲舒的功绩就是把儒学上升为官学，为以后成为国学提供了可能性。荀子理论奠定的新儒家学说，成功地与政权统治密切结合起来，成为上流社会流行的高雅文化－雅文化的核心主旨。新儒学的官学地位在后世儒生孜孜不倦的努力，通过春秋决狱、经义决狱以及引经入律的注释律法，律学空前发达，礼制文化重新恢复并与刑法（律法）再次结合起来，从而形成了“内法外儒”、“阴法阳儒”的政治文化和法文化的框架，成为中华法系绵延数千年始终不改的总体格局。