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莲苑歌舞 莲苑歌舞 巴珠仁波切著 嗡，金刚锐利菩萨！ 一切吉祥最吉祥，名称吉祥美名称，高树胜利正法幢，文殊智尊赐护持！ 某时，于彼曾由水莲天尊赐福、戒莲王者亲临、莲花瑜伽度母身居之地，高峰莲花山下，方广林海中央，胜似皎月凌空的水晶莲花洞里，住有一位来自北野乐园的婆罗门徒少年，本名白玛杰巴，人称莲喜。他原是什么都懂，到处都去，随遇而安，逢人皆和，行佛子行有如芙蓉无瑕，修菩提心一同水莲无染，尔时，去此不远，有一周匝茂林环绕，草地绿茵如镜、名为聚荷乐园之中，别有一所莲苑，欣欣向荣。但见苑里那些莲花： 骄纵的茎梗长扬，旺盛的花瓣舒张，成熟的蜜露盈盈，华丽的绿叶田田，未熟的新芽怒放， 含苞的拱手合掌，衰颓的蕊丝飘零，落拓的津液枯槁，萎谢的落英掸地，欢笑的花心浮光， 隐伏的浓荫潜形。 自然的也都随宜生长，各得其所。就中另有三株莲花，出落得更为骄纵成熟，庄严华丽。三中之二俱极旺盛，二中之一，尤其娇丽，从来未被他人亵玩。 如是乐园之中众多蜂群，飞舞回旋，徜徉游乐。别有一对夫妻蜜蜂，一名小金蜂莲花达旺，一名小玉蜂莲花阿宁。金蜂青春年少，芳华正茂，智慧聪明，胸怀豁达，未结新交，行止悠闲，爱好施舍。玉蜂性亦乐施，心存济世，秉性温和，喜爱佛法，不谄不诳，嫉妒轻微。他俩彼此情谊亲密，笑容微露，爱语温存，同气唱随，结伴不离，低声倾诉各自心中所怀： 哎呀可爱青春韶华，非由画师神笔描绘，是乃善行变化所成。能与上界诸天比富， 财物资具非我储蓄，是乃前世业力所感。花朵软褥非由织成，最极柔和自我享受。 花心琼浆非由烹调，百味美饮长生甘露。今此幸福非可力求，前生积福天然自成。 自心若能依存佛法，即此身躯可称暇满，无庸羡他能言解义，造作恶业两足人身。 哎呀请听意中情人：眼前鲜花乐园艳艳，琼浆甘露滋味津津，同声相应蜂群济济， 夏令风光为时短暂，灾害因缘其来突如，痛苦欢乐变生刹那，死神使者来迎渐近。 贪求安乐度却此生，现世舒适终无所得。轮回世事纷乱匆匆，长时短时永无了息。 长期图谋此命久留，寿数一尽终无所得。如意乐园景象安乐，一需别离全无利益。 言念及此君意当决，尔我夫妻立趋佛道，有缘同心修学佛法，意中良友君意云何？ 对方答道： 善哉善哉君言真实，诚哉诚哉感人心声，心声深入我心深处，化为我心不死甘露。 今此眼前赏心花园，非由天界移来人间，有缘同心凤蝶共享，皆因宿业好施感得。 美亦无常轮回本性，富亦无常如幻资财，享受无餍迷人五欲，轮迥世间如此无益！ 卿心披挂精进铠甲，我意亦已铭刻良言，议论已空何容更改，有缘同心求法首途。 积得货财终归无益，辛苦求来他人受用。抚养亲眷终归无益，恩爱育成招怨旌旗。 修就宫宅终归无益，欲益反成丧身悬崖。耕耘土地终归无益，良田反成蝼蚁屠场。 但今尚需从容稍待，仓卒从事不能到头。至心盟誓铭刻心中，心中仍有宽缓自由。 且说当时有一心地仁慈、行止温和、最喜利人、名号端衮珠巴的仙人，也到达此地。夫妻蜜蜂随即迎上前去，恭敬施礼，供奉甘美的蜂蜜，口说悦耳的言词请求道： 哎呀呀，大天仙！你是导师的绍圣，请讲述导师的法语，你是佛教的明灯，请指示修行的要道；你是登地的圣僧，请宣说菩萨的行径。我们甚愿作为你的后学。仙人听了他们的请求，显示出喜悦的笑容，身中焕发神光，口中高唱法言道： 南无圣者师尊！ 圣人救主天中之天，无比导师调御大士，释迦尊前我恭顶礼，请挽六道心向正法！ 嗟尔宿业有缘双峰，心若向道当念此理，此乃佛旨应当思察，此乃法要应当牢记： 呜呼流转六道有情，往昔长此漂流轮迥，今后业感妄景无穷，百千万劫不可胜数， 三宝名号难得耳闻，值遇佛教寥若晨星。今第四佛净饭王子，胜能仁王来临世间，
莲师二十五弟子 莲师二十五弟子塔尚宁波车 著 正如佛之教法由上师至弟子之审慎传递，密教自八世纪亦由莲花生大士于西藏相迭传下。于西藏王朗达玛之灭佛时期，此二十五弟子即保有及传承此口耳之教授及密教之精华。此即为第一代之宁玛瑜伽者继而相续无断传承，历经十二世纪以迄于今。 当莲师抵藏之时，宫内已秘密传出有一无上密乘之上师将传金刚乘道之说。未几，不少弟子即依止莲师，精进修持。渐次，其中有超凡能力者冒出，莲师即个别传以甚深之修法及仪轨。了知西藏毗邻各佛教国土经典之丰富及深邃，不少弟子即开始有系统地将显密经典取回，加以翻译。 与此殊胜之承事，弟子以身、语、意作法之供养。如莲师在“大白塔的传奇”中云：“当吾于桑耶大寺之上，尖蒲附近山岩上独自修法时，藏王赤松德真....及二十五弟子等，前来供养黄金，及其他珍贵供物，祈以恩准开许诸佛坛城。吾于展示坛城之后，乃与其灌顶。” 嗣后，二十五弟子均各将莲师各部教法圆满，各得证量。每一弟子即以某一示相显现，此中画像则留形后世。以下传略，即为对此等画像之略释，每一表义实乃显示心性中某方面特质之外示相，而非容易表达或经历者也。 二十五弟子之传记，赋于我辈正愿行----对无染正觉心之冀求----的事例。于上师亲前得入坛城，每一弟子均须以身、语、意供养，此以投华入坛心以表。此之密意为献与上师无比珍贵之供物。无论以身，或以观想入坛，均乃甚为重大之行动。行者之整体----其意念、感受与观念均须完全投入。与其冀望将来的成就，行者当下将自身完全献出，无小分执著，若不具此无余支出之基本意愿，真正之自在是无有可能者。 以此之故，不少佛法著意阐明欲念之虚妄。贪欲使人痛苦，坠入自我中心之缠绕。误认自身之局限，遂欲以此世界换以虚幻不实之所谓“无限”与“超脱”。进入坛城，则能令一切贪欲寂息，生起生命之投入，一如其所展现。 以进之故，“进入”无不先须“献出”。对于发起于一期成佛之心者，进入佛法之任一次第，必须涉及戒之受持。此种戒律，非为盲瞎之教规，而是对本来面目坚决投入之外示，而不分别计量自我之发展。若必欲有所见，则正见足矣。 此正觉之发心，生起厌舍轮回，复由与实无二，具无染净觉、大悲大行，正觉总集之上师所照引，于灌顶时，弟子各以能展出莲师某种心意之八大兮鲁迦作为典范。我辈之畏怯性格，虽只局于虚构之境，忿怒诸尊或兮鲁迦则无系于虚幻之“远外”。彼能跨越一切界限。而茁壮一切境之孕育。其大力生自忿怒之实性，无染于身、语、意之误用。其身之大行----对实性之自发投入----显示为二十五弟子所修之甚深法要。同理，由内在之转化，语则为表达密咒精义之本领，在各环境中溶汇生命之本然价值。由密咒故，意即能任运、集中和起觉，洞识身、语、意之一切示相，均甚圆满。 召请本尊或内依怙，即能唤醒对觉性之深在关连。譬如，马头金刚 (语之主，无量光佛之忿怒尊) 之召入，授权降伏爱欲污染心之力。金刚普巴 (无畏不空成就佛之忿怒尊) 断除源于瞋妒之习气，消灭由于不安、恐惧与自卑引起之无依。以此召请自身之兮鲁迦即将遍境之上师觉性，带到生活上当前事件之有意义关系。此之结合生起全新之意像与观点，行者以整体去了知所处之境，以本体透视和谐之相关境地。 莲师之弟子圆满此等结合，以达神通之程度，而为不具信者所不知，实为人人皆可之自发与激起之行为。如于石中取水等超常能力之示现，实显出于常理概念诠释之外，有一真实层面之存其上，无分别智能任运于经验界中自在无碍操作者。一旦此种觉性能生起与建立，诸大弟子，即了知尘色世界，既非固定、亦非实体。由观照现像存有之不实，即会介入物质----如穿过岩石等----犹如透穿心
大圆满心性休息颂 大 圆 满 心 性 休 息 颂全知无垢光尊者著顶礼普贤如来！ 本来怙主功德海，智悲自性不可测， 诸佛佛子如意源，顶礼散利乐云者。 光明法身净佛性，无明执故漂此有， 业及烦恼旷野中，疲劳心性今休息。 第一品 暇满难得 友等暇满宝藏身，六趣之中极难得， 犹如盲人获宝藏，当以极喜修利乐。 何为闲暇与圆满？吾者未生三恶趣， 边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑， 远离一切八无暇。为人根足生中土， 业际无倒信佛法，具足殊胜五自圆。 值佛出世与说法，正法住世入佛门， 善师慈摄五他圆，即是十八种暇满。 自己具全之此时，当诚精勤修解脱。 倘若此生未修利，后世不闻善趣声， 业力所牵堕恶趣，长久流转于其中， 不知取舍入邪道，漂于无边轮回中。 故今具有自在时，以随善道之缘起， 当依无尽善二资，超越三有之城邑。 获宝舟时若未渡，无边轮回此大海， 永久于惑苦涛中，受逼迫时我何行？ 故速披上精进甲，为除心与心所染， 踏上净智光明道，菩提道中不间断。 今得圆满法根本，无垢珍宝之法器， 不容清凉法甘霖，受轮回苦毁自己。 大乐利乐云聚中，所降妙智甘露雨， 流入人身净心田，故当喜悦诚行法。 人天导师佛陀说，犹如盲龟颈恰入， 漂于海中木轭孔，人身较此更难得， 暇满宝身何堪言？是故今起当精进。 如是人分相似身，中等身及珍宝身。 不知善恶行非法，根虽具足相似身， 纵然转生于中土，亦为边鄙野蛮性。 佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生， 散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世， 不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性， 偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故， 持相自他有何利？彼等在家或出家， 稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。 佛说无垢之法器，最为殊胜之正士， 自在闻思精华义，调己劝他行善法， 修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相， 无论在家或出家，即是珍宝之人身。 故于大德前闻法，如法修持住正法， 恒常行法止非法，以修法义而住法。 不久越过三有海，速至寂洲得涅盘。 何者转生为人时，倘若不勤修善法， 则无比其智劣者，如自宝洲空手返， 无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法。 诸法依赖于自心，心依暇满缘起生， 种种因缘聚合时，当调自心诸法根。 死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下， 皆从虚度暇满生，故增上生定胜法， 由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。 此说暇满之功德：面见导师具实义， 闻修正法亦具义，今生具义来世果， 皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。 天等世间众生主，声缘佛子中怙主， 获得无死甘露位，亦从胜宝人身生， 故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。 人天之中人易得，无念见谛智慧地， 获得人身易成就，深藏金刚乘道果， 故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。 犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境， 应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。 以此妙音甘露语，愿息众生之散乱， 赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。 大圆满心性修息中第一品暇满难得终 第二品 寿命无常 如是虽获难得身，然为刹那无常性， 若详观察无实质，犹如水泡不可靠， 是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。 此身一切痛苦根，深重烦恼之来源， 虽著衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之， 然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食， 舍此爱净常执心，当自今起修妙法。 三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等， 声誉福德威光灿，亦无胜过死主时。 纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡， 一切天人阿修罗，成就之士持明者，
精研论 精研论 圣龙树菩萨 造 庆喜与经然译师从梵译藏 敬礼文殊菩萨 自矜善因明 爱乐起诤竞 为除彼慢故 精研我当说 外曰：诸辩论者，共许有量、所量、疑、所为、喻、宗、支、观察、决了、诤、言说、破、似因、舍言、似破、堕负。诸说空者，不许量等句义，无所著故。内曰： 量、所量二杂乱。 现见量、所量二杂乱，何以故?若有所量乃有量，若有量乃有所量。量因昕量而成，所量因量而立；以是量即所量之所量，所量亦为量之量。相待而安立故，量、所量俱通二种，故成杂乱。 故非由自成。 若量、所量由自体成者，可名量及所量。然由观待而有，互相生故，非由自成。复次： 有、无、俱皆非观待。 若谓相待而成者，为有，为无，为俱?有且非待，已有故，如瓶已有，不须更待泥等。无亦非待，无故，岂兔角等亦应待耶!俱亦非待，有二过故。外曰：如无秤等则无所称，如是若无量则无所量。内曰： 不尔，应无穷故。 汝说若无量则无所量，意图成立其量，然应出其因，若谓以一切义皆由量成者，则诸量亦应复由他量而成，以诸量亦是一切义之所摄故。若谓量不更由量成，则失所说一切义皆由量成之宗。外曰： 量更无量，以量能成自他故，如灯。 如现见灯能照自他，如是量能成自他，故无无穷等过。内曰： 灯与暗若及，若不及，俱不能照。 灯为及暗而照?为不及而照耶?且灯非及暗而照，不相及故。灯暗定不相及，互相违故。若有灯处即无有暗，云何灯能破暗或照暗耶?若不及亦不能照，如刀不及物则不能割。 若谓如星损害此亦尔者，不然，喻相违故。 如天授等值遇凶星，为其所害或为所持。然灯所作损害於暗非有，与星所作损害云何相同?又由星等有体，於诸士夫能有作用。火、绳、水、病、蛇、疫等，唯其有体，方能为害。灯都非有，故法喻不同。又远处灯，於暗处身根等无有损害，光於彼等无故。以是星喻不能成立不及。又若灯虽不及而能照者，则此处灯应能徧照一切山壑幽严之暗。然於世间未见此事，亦非所许。 论说世间，行者如狮子等共许相等为喻。 世间者，谓凡夫乃至牧童；行者者，谓毗纽、摩醯首罗、大梵、劫毗罗、鸺鶹、广博、安住、跋伽罗、富、伽伽罗、摩他罗等。若於法有相似心生，彼等许其为喻。彼毗纽等，唯於无光许为黑暗，说无光为暗故，义谓黑暗即无光明。如是诸余论师亦不许暗有体。故说灯能破暗，此义不成。以是灯破暗喻不应正理。喻不成故，所喻之量亦不得成。是故能成自他之量，实不可得。复次： 灯不能自照，以无暗故。 灯亦不自照，灯中无暗何所照耶?又灯即是照，与暗相违故无暗。复次： 颠倒故，暗应自障。 说灯自照照他，云何知其非理?颠倒故，暗亦应自障。若谓暗自障者，则应无暗。谁许此说?汝许灯自照照他，依汝所许故我作此说，暗若自障，则灯非能照矣。复次： 量、所量三时不成。 为量在所量之前?为在後?为量与所量俱时有耶?若谓量在所量之前，何所量故名之为量?所量且非有，是谁之量?复何所量耶?若谓在後，所量已有何用量为?不应未生者为已生者之量，应兔角等皆成量故。未生已生不俱有故。俱亦非理，如牛二角同时而生，说是因果不应正理。外曰： 若量、所量于三时非有，则破亦非理。 若许三时无所量等，则汝破量、所量之破，为在所破之前?为後?为同时耶?破於三时不成。无所破故，则汝言说云何可成能破?复如何破?若有破者，则与以三时观察之量、所量有何差别?应说其理，如是所破、能破三时非有，则破亦不成。内曰：
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