莲师二十五弟子塔尚宁波车 著 正如佛之教法由上师至弟子之审慎传递，密教自八世纪亦由莲花生大士于西藏相迭传下。于西藏王朗达玛之灭佛时期，此二十五弟子即保有及传承此口耳之教授及密教之精华。此即为第一代之宁玛瑜伽者继而相续无断传承，历经十二世纪以迄于今。 当莲师抵藏之时，宫内已秘密传出有一无上密乘之上师将传金刚乘道之说。未几，不少弟子即依止莲师，精进修持。渐次，其中有超凡能力者冒出，莲师即个别传以甚深之修法及仪轨。了知西藏毗邻各佛教国土经典之丰富及深邃，不少弟子即开始有系统地将显密经典取回，加以翻译。 与此殊胜之承事，弟子以身、语、意作法之供养。如莲师在“大白塔的传奇”中云：“当吾于桑耶大寺之上，尖蒲附近山岩上独自修法时，藏王赤松德真....及二十五弟子等，前来供养黄金，及其他珍贵供物，祈以恩准开许诸佛坛城。吾于展示坛城之后，乃与其灌顶。” 嗣后，二十五弟子均各将莲师各部教法圆满，各得证量。每一弟子即以某一示相显现，此中画像则留形后世。以下传略，即为对此等画像之略释，每一表义实乃显示心性中某方面特质之外示相，而非容易表达或经历者也。 二十五弟子之传记，赋于我辈正愿行----对无染正觉心之冀求----的事例。于上师亲前得入坛城，每一弟子均须以身、语、意供养，此以投华入坛心以表。此之密意为献与上师无比珍贵之供物。无论以身，或以观想入坛，均乃甚为重大之行动。行者之整体----其意念、感受与观念均须完全投入。与其冀望将来的成就，行者当下将自身完全献出，无小分执著，若不具此无余支出之基本意愿，真正之自在是无有可能者。 以此之故，不少佛法著意阐明欲念之虚妄。贪欲使人痛苦，坠入自我中心之缠绕。误认自身之局限，遂欲以此世界换以虚幻不实之所谓“无限”与“超脱”。进入坛城，则能令一切贪欲寂息，生起生命之投入，一如其所展现。 以进之故，“进入”无不先须“献出”。对于发起于一期成佛之心者，进入佛法之任一次第，必须涉及戒之受持。此种戒律，非为盲瞎之教规，而是对本来面目坚决投入之外示，而不分别计量自我之发展。若必欲有所见，则正见足矣。 此正觉之发心，生起厌舍轮回，复由与实无二，具无染净觉、大悲大行，正觉总集之上师所照引，于灌顶时，弟子各以能展出莲师某种心意之八大兮鲁迦作为典范。我辈之畏怯性格，虽只局于虚构之境，忿怒诸尊或兮鲁迦则无系于虚幻之“远外”。彼能跨越一切界限。而茁壮一切境之孕育。其大力生自忿怒之实性，无染于身、语、意之误用。其身之大行----对实性之自发投入----显示为二十五弟子所修之甚深法要。同理，由内在之转化，语则为表达密咒精义之本领，在各环境中溶汇生命之本然价值。由密咒故，意即能任运、集中和起觉，洞识身、语、意之一切示相，均甚圆满。 召请本尊或内依怙，即能唤醒对觉性之深在关连。譬如，马头金刚 (语之主，无量光佛之忿怒尊) 之召入，授权降伏爱欲污染心之力。金刚普巴 (无畏不空成就佛之忿怒尊) 断除源于瞋妒之习气，消灭由于不安、恐惧与自卑引起之无依。以此召请自身之兮鲁迦即将遍境之上师觉性，带到生活上当前事件之有意义关系。此之结合生起全新之意像与观点，行者以整体去了知所处之境，以本体透视和谐之相关境地。 莲师之弟子圆满此等结合，以达神通之程度，而为不具信者所不知，实为人人皆可之自发与激起之行为。如于石中取水等超常能力之示现，实显出于常理概念诠释之外，有一真实层面之存其上，无分别智能任运于经验界中自在无碍操作者。一旦此种觉性能生起与建立，诸大弟子，即了知尘色世界，既非固定、亦非实体。由观照现像存有之不实，即会介入物质----如穿过岩石等----犹如透穿心

的心的生灭，其觉性超乎时空而入于无念。以提其自心之清澈，能飞越至空行刹土而获知岩藏经典之秘密纪录法。由依从莲师之指示，其将不少莲师之心要口授藏于隐蔽之地点如石、深湖、岩洞及空中。称为梵志(或班智达)或大导师，他以清晰、确切之教授见著。他障一切世染，而与舒波那巴住于山林，一天，他飞天而去了。十二、舒波那巴 以在家金匠故，舒波那巴体格健硕，常以传统方法跏坐操作风箱及炭火。为善友移喜忠奴所摄受并得传密典及口语注释。由修习普巴金刚之内仪轨，以清静意之分别。由对无明与幻念之忿怒降伏，他能驯伏野虎。其住于野外山中之溪畔，直至离开世界。十三、那南生移喜德 那南生移喜德为宁玛早期大译师之一。作为普巴密法之大师，勘悟万法之幻像，能断业缚，可于空中如鸟飞行。他更对以百计所译经典的密意与微细差别特别敏锐，有如龙青巴尊者，理解宁玛之密续及仪轨。此学者之僧人生于杨族，而早年被称为梵的移喜德。于其一生中多次显现神通，其教授那南普巴传承至今仍作普巴金刚仪轨之修行。十四、巴支汪朱 巴支汪朱为移喜佛母之兄弟，偕莲师周游全藏。如子之肖其父，巴支汪朱于修行中会悟莲师之教授，而成莲师之心子。结合密咒与手印，擎起普巴杵，以妙观察智之剑，降伏万法之幻像。只须将普巴杵一扬，可将炽然热浪直迫其敌人将之降伏，消除心灵觉知之一切障碍。宝贵之在家大师，巴支汪朱常偕移喜佛母周游全藏。在在处处均传播早期宁玛派之口耳教授。十五、丁玛渣孟 生于康地之丁玛渣孟，将藏字变成草书。以精通梵文，他翻译编写莲师教典之注脚，以其精心了解，洞识其密义。不少岩取者取出之精典，均由其手书而保存至今。渣孟能一次过多天不断无误背诵显密教典，故能得无二心之清明，而不为时空概念所碍，在研习密典之后，常修仪轨，而隐于山林中。十六、嘉华巴支 译师嘉华巴支早岁已被莲师认定为印度大班智达之转世，发愿降生藏土，以翻译传播佛法。生于拉萨以北之啤布，为寂护训练显教七菩萨之一，亦为桑耶寺三大译师之一。由莲师之指导，嘉华巴支研习密法能得法乐、轻安及谐和，使其得天眼。有宿命与未来通故，其天眼通使其得一切智而远离习气、除浮觉之障。其所译甚多经典之外，嘉华巴支写有甚多注释以配合密典。其创之藏文楷体，风行一时，而存于不少宁玛之岩库。十七、苏部巴支星叽 生于赤松德真之族，而本为笨教之徒，巴支星叽被藏王遣往迎接莲师入藏。深研梵文多门教理后，请八著名学者入藏。受莲师之指导，其修父、母及无二续，而超脱黑业之果受。 以其修习，获得不少悉地。一次欲度大河，以普巴杵触水流，巨河分流，使可以徒步通过。另一次，以普巴杵放于石上，即可穿石而过。又一次，于桑耶附近尖蒲，以一普巴手印，即令河水倒流。常以生于笨教自嘲曰：“吾降自天族！”他曾积极参与桑耶寺之修缮而于东面建一大白塔。其又将一长管插于地上，即喷出酥油，分与各人冲茶之用。 多年来，他曾于诸岩中修法，其传承中亦有不少大师与僧人。巴支星叽之广传及其不少翻译仍存于藏中。十八、谢渣华罗爵 本为赤松德真之总管，渣华罗爵赴印出家与成就八大悉地之而遮伽雅，一同学习梵文。由莲师处得口语教授，能除轮回种子，得童身宝。从修心意之“一”，具足圆满，渣华罗爵从阎罗处救出其母及众多有情，并将其尸变成纯金，并藏之入岩及塔，为岩取者所取出。以修杨德兮鲁迦，激起长寿，住于山林弘布佛法至三百年之久。十九、佐宾车聪 认出为印度大悉地之转世，佐宾车聪生于博罗族，早岁已任运通达梵文。莲师曾授以多种密法，教其修习，凭密咒乘知一切大师转世。对于难以思议者可即时洞识，用无染诚信而得如空之自在。以一手印即可引捉飞鸟，教之一切无常。