王龙嗣♋的个人资料

之前一直碰瓷原著，后来黑孝子不准提原著是这是黑神话在采访中，他倒是狠心绝情😤 接连三次号称剧情源自原著，自以为从此不会再有牵挂😬 可你也明白，他心里根本没有放下😭 不然也不至于发了售，仍要执意写白骨和悟空😃 舌尝必思，多情易折，😩 这一点他像你，还有你的那些个情怀🥲 无论身在何处，永远是孽海情天的囚徒～🤣

一个谣言，商鞅解放奴隶? 商鞅可没有解放奴隶秦为无道，置奴婢之市，与牛马同栏。事末利及怠而贫者，举以为收孥。不死者归，以为隶臣。秦国很擅长制造隶臣官奴还有奴产子，都是奴隶，国家物资。秦国平民沦为奴隶刑徒的机率有百分之九十，而从奴隶平民升为贵族的机率却只有万分之一的机会。商鞅变法没有排斥和废除奴隶，而把奴隶的剥削用来作为封建剥削的补充，当时除了有家奴的存在，还有官奴制度，商鞅就行“事末利及怠而贫者，举以为收孥”的政策，《史记·索隐》谓：“以言懈怠不事事之人而贫者，则纠举而收录其妻子，没为官奴婢”。秦律中屡次言及“隶臣”、“隶妾”，其实也是官奴婢。《周礼·秋官·司厉》职又说：“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂槁。”郑司农云：“谓坐为盗贼而为奴者，输于罪隶、舂人、槁人之官也。由是观之，今之为奴婢，古之罪人也”，官奴还有一个来源，就是打仗时的不能死战者，如“不死者归，以为隶臣”（《秦律杂抄》）。自秦孝公时起至秦始皇，连年不断对外战争，赋税、谣役的负担日益加重，加之严刑苛法，人民动辄犯法，奴隶、刑徒的数量超过了古代。

吧里有了解，讨论温铁军的吗？

要弄清楚“刑”“法”“律”三字的关系古代，有许多表示法律名称的字、词，如典、彝、法、刑、范、律等，都指的是法律。但是，关于古代的基本法律或重要法律，在每个历史时期又都有一个比较一致的称谓。刑，是夏、商、西周三代刑法的总称，比如禹刑（《周礼·秋宫·司刑》注：“夏刑大辟二百，膑刑三百，宫刑五百，劓刑各千。”夏刑即禹刑）、汤刑、九刑、吕刑、刑鼎、竹刑。刑，最早有两种意义。一是单纯的杀戮。二是惩罚犯罪的法规，泛指国家的全部法律。《左传·昭公六年》：“夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤刑；周有乱政，而作九刑。”

任何成就说到底都是参与者共同的成就

《论语》里的称呼视角以编纂者视角称孔子弟子，通常称字（子某，好像孔子在骂弟子时，编者视角也会直称其名，比如宰予昼寝不称宰我、冉求中道而废不称冉有）或姓＋字，以示尊敬。如果是孔子自己称呼弟子，一般会直称其名：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

原来这个的出处是这里日本江户时代的南无铁炮菩萨

秦始皇在位无人敢反谣言是怎么传播的? 秦始皇在位无人敢反谣言是怎么传播的？黑夫等直佐淮阳，攻反城久，伤未可知也。-----《睡虎地秦牍》史记:晋阳反，元年，将军蒙骜击定之。史记:八年，王弟长安君成蟜将军击赵，反，死屯留，军吏皆斩死，迁其民於临洮。将军壁死，卒屯留、蒲惣反，戮其尸。河鱼大上，轻车重马东就食。史记: 新郑反。史记: 二十三年，秦王游至郢陈。荆将项燕立昌平君为荆王，反秦於淮南。史记: 长信侯毐作乱而觉，矫王御玺及太后玺以发县卒及卫卒、官骑、戎翟君公、舍人，将欲攻蕲年宫为乱。 (淮阳反，郢陈反，新郑反等等) 史记: 高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑朴秦皇帝，不中。於是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。史记: 良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。史记: 二十九年，始皇东游。至阳武博狼沙中，为盗所惊。求弗得，乃令天下大索十日。史记: 高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士原从者十馀人。……乃令樊哙召刘季。刘季之众已数十百人矣。史记: 骊山之徒数十万人，布皆与其徒长豪桀交通，乃率其曹偶，亡之江中为群盗。史记: 彭越者，昌邑人也，字仲。常渔钜野泽中，为群盗。史记：三十一年，始皇为微行咸阳，与武士四人俱，夜出逢盗兰池，见窘，武士击杀盗，关中大索二十日。汉书：百姓任罢，赭衣半道，群盗满山。汉书：行者不还，往者莫反，皆不聊生，亡逃相从，群为盗贼。群盗：刘邦、彭越、英布、桓楚、黄极中造反的有王弟、韩国楚国人等，高筑离一个瞎子刺杀竟吓得秦始皇不敢见六国人，秦始皇末年百姓被逼沦为群盗，逍遥自在，根本没有把秦始皇放在眼里这就是，秦始皇不死没有人敢反？周钦来咏《始皇》都有讽道：蓬莱觅得长生药，眼见诸侯尽入关。胡曾也讽道: 新建阿房壁未干，沛公兵已入长安。帝王苦竭生灵力，大业沙崩固不难。当然，之前一直造谣说秦始皇在位无人敢反！

荀子性恶论是不是个有问题的论点? 《荀子性恶论》主要是朱熹一句话大本已失也，历史原因就出现性恶论

诸葛亮对荀子天道、礼法及兵学思想的传承荀子在《议兵》篇中指出：“彼兵者，所以禁曓除害也，非争夺也。”诸葛亮在《出师表》中指出：“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。”荀子与诸葛亮都志在一统天下，因为只有天下统一才能消除战乱纷争，进而造福天下苍生。凡阻碍天下统一、祸害天下苍生者即是“暴”，即是“害”，即是“奸凶”。

历代都不祭秦始皇按照《旧唐书》里的说法，“始皇无道，所以弃之”。

很多名人都歧视黑格尔爱因斯坦甚至认为黑格尔就是一个疯子一个醉鬼。别说现代理论了，黑格尔生活的时代，他的哲学体系已经遭到自然科学家们的集体反对，并导致自然科学从哲学中分裂、独立了出来。爱因斯坦直说黑格尔是喝醉酒的醉汉。

暴秦不但发行恶钱而且还用秦的恶法强迫百姓接受恶钱《云梦秦简》官府受錢者，千錢一畚，以丞、令印印。不盈千者，亦封印之。錢善不善，雜實之。出錢，獻封丞、令，乃發用之。百姓市用錢，美惡雜之，勿敢異。秦国疯狂恶意铸造恶钱扰乱经济秩序和掠夺六国人民的财富致使米价飞涨1600钱赋敛重数，百姓任罢，赭衣半道，群盗满山，使天下之人戴目而视，倾耳而听。一夫大呼，天下响应者，当此之时，外内骚动，百姓靡敝，行者不还，往者莫反，皆不聊生，亡逃相从，群为盗贼，於是山东之难始兴，丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东至会稽、浮石，北至飞狐、阳原，道路死人以沟量，

秦在古代基本是贬义词，经常和桀纣放在一起，有自比汉唐的，也有秦在古代基本是贬义词，经常和桀纣放在一起，有自比汉唐的，也有吹嘘宋明的，但基本没人精秦，就是现代人有些人最喜欢暴秦了。

战国末期各君主表现 1滇王庄氏（秦略通五尺道，秦灭诸侯，唯楚苗裔尚有滇王。） 2昌平君（反秦于郢陈，有死士属。复楚于淮南，戍境战死。） 3瓯君译吁宋（率越人抗秦，兵败被杀，莫肯为秦虏。） 4楚王负刍（攻秦南鄙，城破被俘，徙咸阳贬为庶。） 5代王嘉（奔代复赵，联燕抗秦，兵败被虏。） 6燕王喜（亡走辽东，斩丹献秦，被秦所虏。） 7魏王假（大梁淹破，降秦被屠。） 8韩王安（割地贿秦，降秦徙陈。新郑起事，祸患被诛。） 9赵王迁（听信谗言，自毁忠良。国破被俘，房陵悔亡。） 10齐王建。（听信奸臣，不战而降，被饿杀于松柏间。）

普通秦人靠军功最高也就是“不更”，即不用去当兵。贫民当兵的最普通秦人靠军功最高也就是“不更”，即不用去当兵。贫民当兵的最大奖励就是不当兵不是暴秦是什么?

王莽性格白居易《放言五首·其三》就写道：赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？在唐代读史人的眼中，王莽“未篡”之时，其谦恭下士，厉行简朴和孝悌忠信，都是绝对符合儒家行为规范的“楷模”，所以可以与“真圣人”周公对称，而周公的人生，也有恐惧“篡位”流言的时候，如果不是确实做到了“摄政”之后归政周成王，也一样免不了一个“篡”字。

礼贤与让贤春秋末期，诸侯之间与众卿之间的兼并日趋严重。至战国前期，晋八卿彼此兼并至三卿，齐四卿演化为田氏独大，鲁三桓莫名消失，郑、蔡、杞、吴等国被兼并一部分士人通过求仕进入诸侯国的学术系统，如吴起、公孙鞅、周最

亲亲之爱和兼爱儒家的仁爱是“使人各尊其所尊，亲其所亲，由亲及疏，由己及人，至诚无伪认为儒家是等级之爱的并不客观，按照某些人对墨家的吹嘘，除了墨家之外的都是亲亲之爱，等差之爱

孔子杀少正卯这个老话题看法分为了三类，一是“实有说”，确实杀了少正卯，此说发端于荀子《宥坐》，载孔丘”为鲁摄相，朝七日而诛少正卯“，后者为”鲁之闻人

祝大家节日快乐今天既是教师节，也是中秋节

键史中论无耻除了明粉就是秦孝子了

道德经大部分人看不懂那也没什么用秦国没有道德经反而把有道德经道德经大部分人看不懂那也没什么用秦国没有道德经反而把有道德经的楚国给灭了

董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”作为起点几为常识，但常识归根结底只是生活在某个时代、某个地区的大多数人脑中根深蒂固的成见，而历史文本与现实经验的隔膜，又往往会将这种成见放大

李世民和刘秀的儒学贡献对比兴办教育 1.刘秀:在洛阳修建太学，设立五经博士，恢复西汉时期的十四博士之学。还常到太学巡视和学生交谈。在他的提倡下，许多郡县都兴办学校，民间也出现很多私学。 2.李世民:极为重视教育，国学规模宏大，学子数量众多，连士兵都配置博士进行教育，学成的可以参加科举。唐太宗的推崇引发了史无前例的讲学和学习热潮，连外国贵族都派子弟来求学，儒学极盛。《旧唐书·》:“太宗数幸国学，令祭酒、博士讲论。毕，赐以束帛。学生能通一大经已上，咸得署吏。又于国学增筑学舍一千二百间，太学、四门博士亦增置生员，其书算合置博士、学生，以备艺文，凡三千二百六十员。其玄武门Q屯营飞骑，亦给博士，授以经业;有能通经者，听之贡举。是时四方儒士，多抱负典籍，云会京师。俄而高丽及百济、新罗、高昌、吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟请入于国学之内。鼓箧而升讲筵者，八千余人。济济洋洋焉，儒学之盛，古昔未之有也。" 一是开创国子监。贞观元年，将国子学改为国子监，号称三监之首，下属六种学校，即国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，学生名额分别为300、500、1300、50、30、30。贞观五年以来，多次亲临国子监，参加仪式听取经义。二是始开大规模国学之制，唐太宗确立了中央、州、县三级官学制。在国学增筑学舍一千二百间，太学、四门博士亦增置生员，其书算合置博士、学生，以备艺文，凡三千二百六十员。州学、县学的学生，成绩优良者，可由地方官保送考试，州试合格送到长安参加常举考试，称为“乡贡”，“乡贡”合格者，候补为官。三是开创全国范围的医官制度。贞观三年，下令“诸州置医学”，设医药博士一人，从九品上，掌疗民疾，教授学生。

终申子之身，国治兵强，无侵韩者? 史记里面睁眼说瞎话，自己打自己嘴巴子。。。申不害（前385年－前337年）公元前337年，申不害卒于韩都马陵之战:公元前343年，魏国为了补偿在桂陵之战损失，发兵攻打韩国。齐威王待魏韩火拼后以田盼为主将。梁惠成王二十八年，穰疵率师及郑孔夜战于梁、赫，郑师败逋。 ”魏国派遣襄疵攻打韩国汝南的梁、赫，韩国派将军孔夜应战，韩国战败，后求救于齐，于是就有了司马迁笔下，齐国在韩国五战全败后才出兵救援的记载。《战国策》中也有《南梁之难》一篇描述此役。

《论语.卫灵公篇》：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”《《论语.卫灵公篇》：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”《中庸.子路问强章》：“宽柔以教，不报无道。” 夫子多主张宽裕温柔，足以有容。直为直道，朱子“直内以修身”、“立心以直也”。依此义，直道亦是《中庸》之中道。居中之用，是私心之用，还是天道之大用？庄子曰：“是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用寓诸庸，此之谓以明。”“是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行”。“两行即环中左旋右转，无不同归一点也。”“圣人怀之，众人辩之，以相示也。”读中庸可知，不明齐物论可参，再疑则参易传。应可知大半矣。

章太炎是最早打破传统文化桎梏章太炎批孔在思想史有里程碑的意义，有人说似尼采说上帝死了对西方学界震荡的意味。但也由于章先生影响太大，反孔后来发展到打倒孔家店，乃至传统都不要了，开始有全盘西化言论兴起。民国之后，包括他自己在内的许多知识分子都开始反思批孔导致的问题。熊十力和弟子们后来回看清未民初的思想史，不免把章氏作为反思的对象进行批评。

“孔丘为鲁司寇，舍(捨)公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与 “孔丘为鲁司寇，舍(捨)公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。” 这故事颇残缺，“决植”两字上当有夺文，不过意思是可领会的。决假为抉，植是户旁柱，相传“孔子之劲举国门之关而不肯以力闻”。“决植”大约就是当季孙逃走时，城门掩上了，逃不出，而孔子替他把城门挺开了。

《墨子非儒篇》，那里面有几段关于孔子的故事考证研究齐景公问晏子曰：“孔子为人何如?” 晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔丘语寡人者众矣，俱以为贤人也。今寡人问之而子不对，何也?” 晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻贤人者入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋而奉之以石乞。君身几灭而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危；言听于君必利人，教行于下必利上。是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑周谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣；婴不知孔丘之有异于白公也，是以不对。” 景公曰：“呜乎，贶寡人者众矣，非夫子则吾终身不知孔丘之与白公同也。” 这个故事，在年代上有些大漏洞。楚白公之乱见《左传》哀公十六年。这一年的四月孔子就老死、病死了。七月白公胜发难。齐景公呢，已经死去十二年了，晏婴比齐景公还要死得早。因此以前的人便都说这是墨子对儒家的“诬罔之辞”。

孟子：君子可欺之以方，难罔以非其道这是回应弟子万章问舜与弟象的故事《孟子•万章上》：“万章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚䕲。使浚井，出，从而揜之。象曰：“谟盖都君咸我续。牛羊父母，仓廩父母，干戈联，琴联，弤联，二嫂使治联棲。” 象往入舜宫，舜在牀琴。象曰：“郁陶思君尔”，忸怩。舜曰：“惟兹臣庶，汝其于汝治。” 不识舜不知象之将杀己与？” 曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。” 曰：“然则舜伪喜者与？” 曰：“否。昔者有馈生鱼于子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。” 子产曰：“得其所哉，得其所哉！” 校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。” 故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

《论语．颜渊篇》：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德《论语．颜渊篇》：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

胡适所说：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。” 胡适说︰“杂家是道家的前身,道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家,秦以后的杂家应叫做道家。

苏秦不纵横 1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批一万一千多字的零散帛书。经工作人员整理简注，1976年，定名《战国纵横家书》的重磅史料正式出版发行。

相邦和丞相是两种完全不同的职位

马王堆汉墓，有医书，解释了“七损八益”。该句历代注家都不是很马王堆汉墓，有医书，解释了“七损八益”。该句历代注家都不是很明白，然后就各种解释发挥，结果墓里的书打开一看，原来说的是房中术。。。

《三国志文帝纪》: 秋七月庚辰，令曰：“轩辕有明台之议，放勋《三国志文帝纪》: 秋七月庚辰，令曰：“轩辕有明台之议，放勋有衢室之问，皆所以广询于下也。百官有司，其务以职尽规谏，将率陈军法，朝士明制度，牧守申政事，缙绅考六艺，吾将兼览焉。” 冬十月....为坛於繁阳。庚午，王升坛即阼，百官陪位。事讫，降坛，视燎成礼而反。改延康为黄初，大赦。是岁，长水校尉戴陵谏不宜数行弋猎，帝大怒；陵减死罪一等。二年春正月，郊祀天地、明堂。甲戌，校猎至原陵，遣使者以太牢祠汉世祖。乙亥，朝日于东郊。

《史记》里面的五帝本纪可靠吗? 《史记》编纂于西汉前期，经历了焚书以后司马迁可以看到的资料肯定是不如先秦时期多的

汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？现代人解读此语即为”外儒内法“，但汉宣帝说此话还有一个很现实的原因，也就是董仲舒提出的”贬天子“：太史公曰：余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣

读点儒家原典吧《论语子路》：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （孔夫子到了卫国，冉有负责驾车。夫子说：“人真多呀！”冉有问：“人口多了之后，该做些什么呢？”回答：“让他们富裕起来。”又问：“富起来之后呢？”回答：“应该让他们得到教育。”）

司马迁将老庄申韩列入同一传，并称“其归本于黄老”，可看出韩非司马迁将老庄申韩列入同一传，并称“其归本于黄老”，可看出韩非子是受黄老学派影响极深。众所周知，荀子是儒家，那么韩非子即然出自荀子门下，又是如何归本于黄老之学呢？很可能是因为韩非子求学于黄老之学盛行的稷下学宫，而荀子曾经三次出任学宫祭酒。韩非子的求学之旅可能是在荀子第三次入齐出任稷下学宫祭酒（公元前264年至公元前255年）期间，此时的韩非子正值青年（约出生于公元前280年），学习能力正是最强的时候。

什么是穷兵黩武先明确一个前提：国家不是福利组织。国家是阶级统治的工具，阶级性是国家的根本属性。——人教版高一思想政治必修2 国家是阶级矛盾不可调和的产物。——恩格斯

所谓的精英论臭名昭著的精英论又开始沉渣泛起了。有一股论调说，社会发展是靠精英推动的，大部分财富都是由精英创造的，这个世界不需要那么多人，大部分人都是无用的。

最近好像有观点将苏格拉底跟孔子并列了。孔夫子这是升级了吧格拉底可是“古希腊圣贤”中的原初圣贤呢。曾几何时，孔子的地位那是被排在亚里士多德之下的吧，不容易，地位提升了。只是，人家孔子愿意跟苏格拉底并论吗？据说，二人“都是”“述而不作” 话说，述，可不是诘问，启发，述，是立论，可不是“我一无所知”，启发，是以确定、必然之论为路径，是因为那立论是必然，因此让学生必然发现那唯一正确。启发的结果，是唯一正确。“道德就是各司其职”，那是唯一的正确吗？思辨、讨论，与抬杠的区别在于，思辨、讨论的标的，是确定的立论，是意图寻求一个完善的、经得起验证的确定之论、可以作为思考和行事依据的坚实立足点；而抬杠，只驳不立，以“不被反驳”为宗旨、为输赢判断，其不求立确定之论，只求“寻找对手观点或言语的‘破绽’以‘驳倒’对手”，要求胜。抬杠，没有自己的确定之论，因为有定论，就有可能成为被他自己这样的人吹毛求疵的攻讦的靶子呀，兵法有云，欲求胜，先求不败。杠精，都是深谙兵法的军事家啊。人家孔子立了很多确定之论，那苏格拉底都立了些啥高论？道德就是各司其职？他一无所知？二人要是对谈，孔子估计三句话就得“认输”了。所以，可别将孔子跟苏格拉底并论了，人家孔子可高攀不起。

先秦儒家的历程孔子开始开创私学，儒家创立，孔子的思想还是主要出现在《论语》当中，在《吕氏春秋》等文献之中也零散存在着孔子的事迹和思想。孔子的主要思想还是执两用中的方法论、敬鬼神而远之的鬼神观、以及对于仁、德、礼、乐等概念的政治解读以及为仁由己的君子的理想人格

知道为什么要反白左了白左虚伪就算了，还反智

《论语》编写其内在逻缉结构谁写的暂无定论，大多数人倾向于曾子有子的弟子及其再传弟子编撰而成。述而第七是对为政第二的注解。《学而》主要讲的是个人的内在修养，而《为政》讲的是由内养到如何外用。而《先进》是对学而和为政两篇的注解。

广义上说，儒家思想不算封建思想最多只能说儒家思想有过“封建”阶段，部分儒家思想有为封建制度服务的情况。三纲五常同理，尤其是五常，指的是“仁义礼智信”，“仁义礼智信”如何能跟“封建”相挂钩

辟谣，宋代是可以吹牛肉的宋朝法律中关于杀牛的条例，要注意的一点是，私自杀牛，才犯法，也就是说，杀牛之前向官府申请，缴纳一笔牛肉税，得到官府允许之后，是可以杀的。宋朝的牛肉税可是一直收到仁宗年间

欲望催人前进也束缚着人无欲则刚，但是基本是做不到的。人有需求就有欲望

《论语》的忠恕忠，猶衷也，即今所謂內心之真實也。大學“誠者毋自欺”之義也。恕，後儒解做如心，即夫子之我欲仁，孟子之知性，大學之止至善，中庸之率性、誠之，白沙之靜中端倪，陽明之良知流行。忠是實理之發顯，恕是本心之直見，心即理也，其本則一，忠恕，亦惟一本，忠惟道始，恕乃成之。故論語夫子之門人問夫子之道於曾子，曾子答雲“忠恕而已矣”

武宗、熹宗很可能是文官害死的神论以前以为是说着玩的但没想到有人就是这么神奇，把开玩笑和玩梗当真了。。。。

内阁制和宰相制的区别首先，明代废除宰相的最根本目的是加强皇权。宰相大致相当于现代政治体制中的政府首脑，而废除宰相后，皇帝兼任国家元首和政府首脑两种身份，这势必加大了身上的负担，工作太多，根本忙不完，所以才要设立内阁，作为辅佐皇帝自己处理政务的机构。

不反对国学，但要反对伪国学。国学的范畴极广:诗词，金石，音韵，训诂，历史，先秦的诸子百家，四书五经，宋明理学，乾嘉考据等等……哪个不能研习？国学的范畴太广，不是一门具体学科，个人认为它就像“科学”一样，涵盖了太多的学科。考据学、训诂学、金石学等这些精通一样已是了不得了

我知道为什么有人疯狂诋毁儒家了本来我还一直很好奇，他们跟“儒家”“儒家大师”到底有什么深仇大恨。今天我算是明白了，原来他们这么致力于黑所谓的“儒家”，本质上是为了给北宋王室、明朝王室洗清罪责。毕竟只要把锅都甩到儒家身上，皇室就是干净的。他们口中的中国历史，和我们所熟知的不是一个次元的，他们那个次元中的中国古代是早已实现了虚君制度的。皇权是什么？不存在的。

我知道为什么有人天天抹黑儒家了本来我还一直很好奇，他们跟“儒家”“儒家大师”到底有什么深仇大恨。今天我算是明白了，原来他们这么致力于黑所谓的“儒家”，本质上是为了给北宋王室、明朝王室洗清罪责。毕竟只要把锅都甩到儒家身上，皇室就是干净的。他们口中的中国历史，和我们所熟知的不是一个次元的，他们那个次元中的中国古代是早已实现了虚君制度的。皇权是什么？不存在的。

学而不思则罔，思而不学则殆如果不对感觉经验、印象进行思维上的处理，就会被这些感觉、印象蒙蔽。而如果进行没有感觉、经验事物的空洞思考，则思考毫无意义。