楚哀帝的个人资料

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荆州熊家冢楚墓发掘开工简介：熊家冢位于荆州城区西北40多公里的川店镇张场村,是荆州市已知规模最大、规格最高、布局最完整的一处楚墓。近20年来，经过荆州市文物部门的3次大规模勘查，初步摸清了墓地的总体布局、墓葬规模，由主冢、陪冢、车马坑、排葬坑、壕沟组成，推断该墓主至少是楚国高级贵族。荆州熊家冢楚墓发掘开工墓主身份有望被揭开昨日上午8时30分，熊家冢楚墓抢救性发掘开工，备受关注的熊家冢楚墓墓主身份有望一步步被揭开。熊家冢位于荆州城区西北40多公里的川店镇张场村,是荆州市已知规模最大、规格最高、布局最完整的一处楚墓。近20年来，经过荆州市文物部门的3次大规模勘查，初步摸清了墓地的总体布局、墓葬规模，由主冢、陪冢、车马坑、排葬坑、壕沟组成，推断该墓主至少是楚国高级贵族。据荆州市文物部门称，由于自然和人为的因素，熊家冢目前存在着“极大的安全隐患”。去年，荆州市报请国家文物局对该墓进行“抢救性发掘”，国家文物局已批准对主冢外围的车马坑、排葬坑及壕沟的发掘计划。国家文物局将根据前期发掘情况，再对主冢和陪冢发掘事宜作出决定。荆州市文物局负责人介绍，熊家冢已初步确定为战国古墓，距今2300年或2400年左右，其发掘和研究可能使楚文化研究出现重大突破。湖北日报今年2月对熊家冢作过集中报道，并将继续关注熊家冢发掘进展。

《尸子》简介《尸子》一书，《汉书·艺文志》著录为杂家，其后各家著录，或在杂家，或在法家。其篇幅，《汉书·艺文志》所载曰二十篇，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》作二十卷。尸子其人，《史记·孟子荀卿列传》称其为楚人，《汉书·艺文志》称其为鲁人，刘向《别录》称其为晋人。《汉书·艺文志》班固自注：尸子“名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀”。然《史记·孟子荀卿列传》曰“楚有尸子”。裴骃《集解》曰：“刘向《别录》曰：‘楚有尸子，疑谓其在蜀。今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，凡六万余言。卒，因葬蜀。”司马贞《索隐》亦曰：“按尸子名佼，音绞，晋人，事具《别录》。”

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两周时期的北燕与山戎、东胡等族的关系作者：陈慧 (延边大学成人教育学院，吉林延吉 133002) 摘要：本文考述了两周时期姬姓燕国同山戎、东胡以及孤竹、*[己+其]、令支、屠何、秽、貊的关系，再现了冀北、辽西诸族以及燕国在燕山南北存在和变迁的历史，揭示了彼时该地区民族相处与融合的客观事实与必然规律，尤其肯定了作为华夏族的燕人在经营燕山南北之地并促进该地区文明、进步中的历史作用。关键词：两周；北燕；山戎；东胡中图分类号：K289 支献标识码：A 文章编号：0257—0246[2007]05—0154—05 作者简介：陈慧(1975—)，女，吉林延吉人，延边大学成人新育学院讲师，历史学博士，主要研究方向：朝韩史，中朝边界史。在西周之初，周天子封召公奭于燕地，史称北燕(下文仅称燕)，这是与“南燕”相对而言的。所谓燕地，即今燕山南北之地，燕国的首都在蓟(今北京房山区琉璃河乡)，在燕山之南，但彼时燕国的领域已达燕山之北。燕国在其发展过程中，与燕山南北的诸多少数民族关系密切，其中最重要的应是山戎、东胡二族，因此探讨燕国同此二族的关系，对了解燕山南北两周的民族关系及民族融合来说，具有不可忽视的重要意义。一、西周前期燕国的北方邻族由于在辽西地区发现了一些西周初期的燕国青铜礼器，学界公认彼时燕国的北疆已达辽西的大凌河上游地区，即今辽宁省的喀左一带，其邻族应有山戎、东胡、令支、屠何、秽、貊等，下面分别将这些民族的地理位置进行简略的叙述。 1．山戎从文献记载来看，山戎是我国东北地区出现最早的民族之一。《大戴礼记》卷七载：“虞舜北山戎、发、息慎。”《史记·五帝本纪》亦载：“方五千里，至于荒服……北山戎、发、息慎……四海之内，咸戴帝舜之功。”由此可见，远在我国的传说时代，山戎即是我国东北地区的三大原始民族之一。息慎即肃慎，学界虽有多种说法，但笔者认同肃慎为长白山以北土生土长的民族的观点。[1]山戎的分布范围，应在发族之西，即今辽宁省医巫闾山以西地区。《逸周书·王会篇》记载了东北地区古族古国到中原参加“成周之会”的史事，而在参加这一盛会的民族中，就有山戎、东胡以及孤竹、令支、屠何等燕山周围的少数民族。由此可见，山戎之族已不是以往分布于辽西地区的古族，古山戎之地已为其他民族所分居，山戎仅仅变成了冀北、辽西地区诸族中的一员。从考古学所提供的证据看，古山戎地区的考古文化应是夏家店下层文化，这一文化的分布范围主要在燕北地区，即“以老哈河、大凌河流域为中心的辽宁西部、内蒙东部和河北境内长城以北的广大区域”[2]。这一文化的中晚期业已进入了早期青铜时代。又从考古学所提供的资料来看，在商代晚期，殷商发达的青铜礼器在燕北同夏家店下层文化共存，说明殷商之族业已迁入该地。当周武王克殷之后，殷商同姓诸族之国的诸族皆在燕人南北之地，包括山戎在内的诸族皆在燕人的统治之下。周初的山戎，大致分布于七老图山东西之地。

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楚文化的六大支柱及其精神特质楚文化的六大支柱及其精神特质作者：王生铁在祖国漫漫的历史长河中，荆楚文化是中华民族古代文化的一个重要组成部分。“楚”既是民族概念，又是国家概念，也是地域概念，加上一个“荆”字，时间就延长了。楚文化有800多年的历史，影响深远;“荆楚文化”时间更长，可延伸至2000多年。在荆楚文化研究中，楚文化研究是重点，因为荆楚文化的源头是楚文化。楚文化是在荆楚大地诞生和发展起来的。它吸取了周边文化之长，同时又保留了自己独有的文化形态和文化特征。　　在周代各国地域文化中，楚文化是极其重要的一支。楚文化的主要构成可概括为六大支柱：青铜冶铸、丝织刺绣、木竹漆器、美术音乐、老庄哲学及屈骚文学。从目前的考古成果来看，最先进的青铜冶铸出自楚国;最早的铁器在楚国；先秦漆器的数量之大、工艺之精莫过于楚漆器；最富有创造力的丝绸刺绣出自楚国；先秦金币、银币无一不是楚币。哲学有老庄，文学有屈骚，戏剧的鼻祖是楚人优孟，养由基是楚国著名的神箭手，楚国的音乐、舞蹈、绘画、雕塑超凡脱俗，楚乐“八音”是指金、木、土、石、丝、竹、革、匏。楚国的编钟乐舞水平之高，举世公认。在政体创新上，楚人最早在今湖北荆门设立县制，将其列为一级行政区划，改变了贵族分封制度，进而引发了军事、土地、赋税改革。在天文、历法、数学等方面，楚人都有独特的贡献。总之，在采矿、冶炼、丝绸、漆器等方面，楚人取得了举世无双的成果，而老庄哲学、屈骚宋赋也成为显学。　　在世界范围内，从公元前6世纪到公元前3世纪的300年间，东西方文化竞相争辉，我们完全可以把楚文化与同时期的古希腊文化并列为世界文明的代表。楚国的青铜冶炼、铸铁、丝绸、漆器早于古希腊，许多科学技术处于领先地位。在音乐艺术方面，楚人也在古希腊人之上。在哲学方面，二者各有所长。中国传统哲学的重要根基在老子和庄子，而老子和庄子都是楚国人。1993年，湖北荆门出土的竹简本《老子》甲、乙、丙三种，受到国际汉学界的高度关注。在国家政体建设、货币制度方面，楚国则比古希腊更为完善。航海古希腊在前，车运楚人在先。古希腊人在理论科学、造船航海、体育竞技、写实艺术、建筑技术等方面要比楚人擅长。可以这么说，楚文化和古希腊文化从不同方向登上了世界古文明的光辉殿堂。

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湖北【自然地理】湖北省简称鄂，位于中国的中部，因地处长江中游的洞庭湖以北，故称为湖北。湖北全省设有12个省辖市（武汉、黄石、十堰、荆州、宜昌、襄樊、鄂州、荆门、孝感、黄冈、咸宁、随州），3个省直管市（仙桃、天门、潜江）、恩施自治州和神农架林区，还有市辖区（县级）35个，市辖县（市）63个，省会设在武汉市。湖北省正处于中国地势第二级阶梯向第三级阶梯过渡地带，地貌类型多样,山地、丘陵、岗地和平原兼备。山地约占全省总面积55.5％，丘陵和岗地占24.5％,平原湖区占20％。地势高低相差悬殊,西部号称“华中屋脊”的神农架最高峰神农顶，海拔达3105米；东部平原的监利县谭家渊附近，地面高程为零。全省西、北、东三面被武陵山、巫山、大巴山、武当山、桐柏山、大别山、幕阜山等山地环绕，山前丘陵岗地广布，中南部为江汉平原，与湖南省洞庭湖平原连成一片。全省地势呈三面高起、中间低平、向南敞开、北有缺口的不完整盆地。【湖北气候】湖北省地理位置为北纬29°05′～33°20′、东经108°21′～116°07′之间，主要属北亚热带季风气候，具有从亚热带向暖温带过渡的特征。光照充足，热量丰富，无霜期长，降水丰沛，雨热同季，利于农业生产，有“湖广熟，天下足”的民谚。全省年均温15～17℃，7月均温为27～29℃，江汉平原最高温在40℃以上，有“火炉”之称，为中国酷热地区之一。全省平均日照1150— 2245小时，无霜期在230—300天之间。年均水量在800—1600毫米之间，由于受地形影响，大神农架南部等地为全省多雨中心，江汉平原在梅雨期长的年份常发生洪涝灾害。【自然资源】省境沉积地层完备，地质构造复杂，岩浆活动频繁，并有经区域变质而大面积分布的变质岩系，成矿条件优越，矿产资源丰富。已发现矿产矿产131种，其中磷、红金石、硅灰石、石榴石、泥灰岩居全国首位；铁、铜、石膏、岩盐、重晶石、萤石、石墨、金、汞、锰、钒、镍等储量亦很丰富。在矿床的组成成分上，一般伴生或共生有多种有益成分，如大冶铁矿，除铁矿外，还伴生有铜、钴、金、银等，可供综合利用。煤炭资源较少，质量较差。江汉平原一带已发现储油构造数十个。水力资源居中国第4位，地表水体积占中国第10位。长江由西向东横贯全省。汉江全长的3/4流经省境，与源出边境山地的众多河流，共同汇注长江。省内中小河流共有1193条，总长度达3.5万多公里。此外，全省过境容水量约有6338亿立方米，因而有丰富径流量可供调蓄利用。水力资源丰富，可开发水能达3308.1万千瓦。省境淡水湖泊众多，有“千湖省”之称，多分布在江汉平原上，洪湖、梁子湖面积均在200平方公里以上。省内浅层地下水储藏量丰富，估计为2650亿立方米，可开采储量约每年为355.7亿立方米，略等于全省多年平均地表径流量的36％。地下水水质清洁，储量稳定。植被具南北过渡特征，既有大量北方种类的落叶阔叶树，也有多种南方种类的常绿阔叶树，同时又处在中国东西植物区系的过渡地区，便于邻近地区的植物成分侵入，是中国生物资源较丰富省份之一。全省树种有1300余种，其中用材林约占一半。主要有马尾松、栎类、杉木、桦、楠竹等，经济林甚多，有油桐、油茶、乌桕、漆树、核桃、板栗和果树等。此外有野生动物570余种，其中20多种列为国家保护对象，主要为金丝猴、闽中羊、苏门羚、金钱豹、毛冠鹿等；药用植物1300多种，以党参、黄连、天麻、贝母等产量最大，并产名贵药材，是驰名中外的天然动植物园。

【楚国吧】驻【西楚霸王吧】全权领事馆【楚国吧】驻【西楚霸王吧】全权领事馆：楚国吧是以先秦楚国政治、历史、文学、农业等为主，坚持和平共处原则。欢迎大家光临楚国吧！地址：http://post.baidu.com/f?kw=%B3%FE%B9%FA&frs=yqtb吧主：楚哀帝敬上

互补创新：先秦社会思潮的基本特点互补创新：先秦社会思潮的基本特点徐仪明(河南大学报编辑部教授) 河南大学学报2003年第4期先秦是我国社会由奴隶制转变为封建制的大变革时期。诸侯争霸，群雄割据，战争频仍，连年不绝。而社会变革的剧烈，也正由于各诸侯国力争霸主地位，以主宰中国，所以采取了种种政治和经济的改革措施，富国强兵，励精图治，推动了社会向前快速发展。与此同时，诸子百家之说应运而生，“九流”、“十家”异说纷呈，学术思想空前活跃。因此，先秦这个大动荡的时期，成为中国古代社会大变革时期，同时成为雅斯贝斯称之为“轴心时代”的历史分界线。雅斯贝斯说：“不寻常的事件大多集中在这一时期。在中国生活着孔子和老子，中国哲学的所有流派都出现了，包括墨翟、庄子、列子和其他各家学派。”[1](P8)与此同时在古希腊、伊朗、以色列、印度和中国一样出现了伟大的思想家，从而使得这一时期成为世界历史的“轴心”。“轴心时代”不仅是一有说服力的新的史学观念，而且这种理论为所有历史学提供了一个新的视野。在这个新的视野里，人们看到，在中国，“轴心时代”大致相当于春秋战国时期。这一时期，中国古代学术思想空前繁荣，诸子蜂起，百家争鸣，出现了儒、墨、道、法、名等许多学派，产生了孔子、老子、墨子、孟子、庄子、孙子、杨朱、惠施、公孙龙、商鞅、申不害、荀子、邹衍、韩非、李斯等等一大批思想家。先秦各家通过对自然、社会和人生深刻的观察、体验和研究，分别提出了具有独创性的学说。然而这些学说的创新，则往往体现在或相反相成、或相辅相成、或相得益彰之中，也就是说创新离不开互补，互补使创新得到了升华。互补创新构铸了促进文化发展的合力，并成为先秦社会思潮的一个最为显著的基本特点。先秦社会思潮互补创新的基本特点，充分表现在当时人们所普遍关注的重要学术命题上，那就是天人之道、中和之论与人性之辨三个方面。天人之道是先秦时期学术界探讨的一个涵盖面极广阔、蕴涵内容极丰富的命题。其大体上论证了天道即自然规律与人道即社会规律两个方面的内容。在先秦道家学派那里则注重研究天道，而在先秦儒家的理论中则对人道倾注了更多的热情。作为先秦道家的创始人老子，认为道即天道，为万物的本体和本原，天地万物由道所产生。他说：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”[2]即是说虚而无形之道是万物赖以存在的根据，又是派生万物的本原，天地万物皆由道演化而来，其过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”[3]，就是说道的原初状态即一片混沌；一分为二，是由混沌分为天地；二生三，是由天地生出阴阳和气；三生万物，是由阴阳各气再分为九野、四时、日月乃至万物。并且在老子看来，道创生万物之后，就不在与事物分离了，还要培育、覆养万物，以使万物趋于成熟。他还对天道运行的规律进行了总结，提出了“反者道之动”的观点，“反”就是天地万物发展变化的总规律。它有两方面的意义。一是相反，即指事物的矛盾性，事物的矛盾不可避免地相互转化；二是返回，是指事物的发展具有某种循环性，周行不息，循环不断，体现了道的运动。以老子为代表的道家学派，对天道进行深刻的阐释，但对人道方面的许多问题却付之阙如。与之相反，儒家创始人孔子，罕言天道，注重人际关系，着重发展了人道方面的理论。《论语·公冶长》中有“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。即是说孔子从不深究天道，在其看来，重要的是现实社会的人道，就是社会政治伦理制度和观念。具体地说孔子的道即是仁礼。仁的核心是爱人，诸如“孝悌”、“忠恕”、“克己复礼”、“己欲达而达人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”等许多要求则是仁的具体展开。仁以亲亲为大，因此孝悌是仁的根本。同时，孔子认为人还要受到礼的约束，才不会犯上作乱。他推崇周礼，希望能适应社会的需要，恢复像周礼那样严明的礼制，以制约人的主体行为，使社会贫富有度，上下有等，贵贱有序，从而避免社会的动乱。孔子认为仁和礼互相统一，礼体现着仁，仁贯彻于礼。仁是礼的内容，礼是仁的表现。仁礼之间的互相包含，体现了孔子人道观念的特点。由以上可知，道家注重自然天道，儒家关注人伦之道，两家从不同的侧面发展了道的思想，互补而创新，使得先秦时期天人之道观念有了较为系统而全面的提高，从而在新的层面对自然和社会规律有了更为深刻的认识和了解。

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可怜项羽多情自古空余恨 (虞姬项羽)