互补创新：先秦社会思潮的基本特点 徐仪明(河南大学报编辑部教授) 河南大学学报2003年第4期 先秦是我国社会由奴隶制转变为封建制的大变革时期。诸侯争霸，群雄割据，战争频仍，连年不绝。而社会变革的剧烈，也正由于各诸侯国力争霸主地位，以主宰中国，所以采取了种种政治和经济的改革措施，富国强兵，励精图治，推动了社会向前快速发展。与此同时，诸子百家之说应运而生，“九流”、“十家”异说纷呈，学术思想空前活跃。因此，先秦这个大动荡的时期，成为中国古代社会大变革时期，同时成为雅斯贝斯称之为“轴心时代”的历史分界线。雅斯贝斯说：“不寻常的事件大多集中在这一时期。在中国生活着孔子和老子，中国哲学的所有流派都出现了，包括墨翟、庄子、列子和其他各家学派。”[1](P8)与此同时在古希腊、伊朗、以色列、印度和中国一样出现了伟大的思想家，从而使得这一时期成为世界历史的“轴心”。“轴心时代”不仅是一有说服力的新的史学观念，而且这种理论为所有历史学提供了一个新的视野。在这个新的视野里，人们看到，在中国，“轴心时代”大致相当于春秋战国时期。这一时期，中国古代学术思想空前繁荣，诸子蜂起，百家争鸣，出现了儒、墨、道、法、名等许多学派，产生了孔子、老子、墨子、孟子、庄子、孙子、杨朱、惠施、公孙龙、商鞅、申不害、荀子、邹衍、韩非、李斯等等一大批思想家。先秦各家通过对自然、社会和人生深刻的观察、体验和研究，分别提出了具有独创性的学说。然而这些学说的创新，则往往体现在或相反相成、或相辅相成、或相得益彰之中，也就是说创新离不开互补，互补使创新得到了升华。互补创新构铸了促进文化发展的合力，并成为先秦社会思潮的一个最为显著的基本特点。 先秦社会思潮互补创新的基本特点，充分表现在当时人们所普遍关注的重要学术命题上，那就是天人之道、中和之论与人性之辨三个方面。 天人之道是先秦时期学术界探讨的一个涵盖面极广阔、蕴涵内容极丰富的命题。其大体上论证了天道即自然规律与人道即社会规律两个方面的内容。在先秦道家学派那里则注重研究天道，而在先秦儒家的理论中则对人道倾注了更多的热情。作为先秦道家的创始人老子，认为道即天道，为万物的本体和本原，天地万物由道所产生。他说：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”[2]即是说虚而无形之道是万物赖以存在的根据，又是派生万物的本原，天地万物皆由道演化而来，其过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”[3]，就是说道的原初状态即一片混沌；一分为二，是由混沌分为天地；二生三，是由天地生出阴阳和气；三生万物，是由阴阳各气再分为九野、四时、日月乃至万物。并且在老子看来，道创生万物之后，就不在与事物分离了，还要培育、覆养万物，以使万物趋于成熟。他还对天道运行的规律进行了总结，提出了“反者道之动”的观点，“反”就是天地万物发展变化的总规律。它有两方面的意义。一是相反，即指事物的矛盾性，事物的矛盾不可避免地相互转化；二是返回，是指事物的发展具有某种循环性，周行不息，循环不断，体现了道的运动。以老子为代表的道家学派，对天道进行深刻的阐释，但对人道方面的许多问题却付之阙如。与之相反，儒家创始人孔子，罕言天道，注重人际关系，着重发展了人道方面的理论。《论语·公冶长》中有“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。即是说孔子从不深究天道，在其看来，重要的是现实社会的人道，就是社会政治伦理制度和观念。具体地说孔子的道即是仁礼。仁的核心是爱人，诸如“孝悌”、“忠恕”、“克己复礼”、“己欲达而达人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”等许多要求则是仁的具体展开。仁以亲亲为大，因此孝悌是仁的根本。同时，孔子认为人还要受到礼的约束，才不会犯上作乱。他推崇周礼，希望能适应社会的需要，恢复像周礼那样严明的礼制，以制约人的主体行为，使社会贫富有度，上下有等，贵贱有序，从而避免社会的动乱。孔子认为仁和礼互相统一，礼体现着仁，仁贯彻于礼。仁是礼的内容，礼是仁的表现。仁礼之间的互相包含，体现了孔子人道观念的特点。由以上可知，道家注重自然天道，儒家关注人伦之道，两家从不同的侧面发展了道的思想，互补而创新，使得先秦时期天人之道观念有了较为系统而全面的提高，从而在新的层面对自然和社会规律有了更为深刻的认识和了解。