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方言将逐渐消失 令人堪忧 方言即本地语言,俗称土话。方言是一种因地域差别而形成的地方变体的语言,是只在一个地区使用的话。方言在语音、词汇、语法上各有特点,是语言分化的结果。现代汉语大致可分为北方方言,吴方言,粤方言,闽方言等七大方言。中国的方言为数众多,就政府承认存在的有80多种。  方言是民族艺术的瑰宝应受重视   方言在语言学中和文化中的地位十分重要,应珍视它。   我国各地方言,由于人口的迁移和流动,其流变很大,因而古汉语被带到各地,致使古汉语被分化。从此,方言就成为古语考证的“活化石”,汉语学家要寻找古汉语的踪迹,只有找到它,通过对方言的收集、整理和研究方言来“构拟”古汉语的发展。从这个角度讲,方言是无价之宝,值得珍惜和保护。   语言作为一个文化的载体,承载着一个族群在长期历史过程中所积累的大量文化信息。各个方言就是各地域文化的重要载体和表现形式。方言所代表的地方特色是普通话无法比拟的,在地方文学和地方戏曲中,方言显得更紧密不可分。一个地域的特色,人物的性格,常要依靠方言来表现,如《水浒》中的鲁智深和李逵的谈吐中就夹杂着大量的土话,使其艺术更有魅力,倘若没有方言的特色,我们也就无从欣赏到这中华民族的艺术瑰宝了。   武义方言的特色   浙中武义、永康一带的方言,是属全国吴方言的范畴,语言简洁,生动,形象,有节奏感,感染力强。它与这带人的忠诚、爽直、勇敢、乐观的性格相当吻合。,   武义具有1800多年的悠久历史,在贫穷的山村里,广泛流传着很多人会哼的“日头孵孵,苞萝糊糊糊,青菜配配,蓑衣盖盖”的**。这几句生动形象、韵味十足、节奏感强的土话,勾勒出穷山僻野黎民百姓的清苦安乐和豪迈气概的画面。它运用方言的特点,把动词后置,且采用动词的重叠:“孵孵”、“糊糊”、“配配”、“盖盖”,念起来,很亲切,富有节奏,感染力强,其用词的生动已到精辟之地,如“孵”字用得多么神奇,是让太阳的温度逐渐升温暖身,犹如母鸡孵小鸡一样,直到孵化。这种方言的特色是普通话所不及的。   下面几句土话各有其特色:   既定下目标就不管环境的恶劣,前途的危险,敢于牺牲去争取胜利。   破漏船当港(指扑面而来的风雨和浪涛)撑。   为了取得事业的成功,必须要有藐视困难的精神,激励自己奋勇前进。   龙风大雨也是晴高山峻岭也是平。   下面几句是表达武义人忠诚老实,言行一致的性格:   勾(驼)背讲直话(外形虽驼着不直,但讲的全是真话实话);   直直锄头直直桢(锄头与锄头桢都是直的,秉性耿直)   长竹杭(竿)归弄堂(直来直去,讲直话)   抓住儿童天真浪漫瞬间即变,时哭时笑的心态:   一记哭一记笑懒孵鸡娘窝(梳)头髻   窝头髻(在鸡尾上扎一张箬或纸,促使鸡乱窜,不再懒窝,提早清醒下蛋)   从上述几句武义土话证实方言具有内容丰富,语言简洁,涵义深刻,风趣幽默的特色。其艺术魅力吸引人,让我们要珍惜它,保存它。   方言将近消失必须及早抢救   自“五四运动”提倡白话文,使书面语言近于口语后,就形成了通行的普通话,从此,确立了以北京语音为标准的普通话。   政府于1956年就大力推广普通话,嗣后,普通话拥有了国家通用语言的合法地位,政府组织和学校必须使用普通话。但由于没有很好的贯彻,有的竟扭曲了方向,把普通话取代了各地的方言。普通话被视为“文明”的语言,而方言则被视为“老土”。家长们迅速作出抉择,以普通话取代自身方言作为家里使用的语言。长期以来,教育部门和学校也不闻不问,于是本地的土话已开始销声匿迹。如今的小学生不但不会讲方言,就连土话也听不懂,有的小孩与爷爷奶奶或外公外婆家因距离遥远,须通过电话沟通,可是每当电话来叫孩子去接时,小孩干脆拒绝,说外公,爷爷的话听不懂,令人尴尬。如今的小学生与方言已无感情,与其讲方言,简直是“哑听天雷”。显然,听不懂方言已阻碍了两代或数代人的感情,长此下去,谁不为方言的消失而担忧!   更令人惊骇的是自改革开放以来,随着现代经济、现代文化的发展,人口大规模的流动,如金融中心的上海和广州,因外地人的大量涌入,使本地方言受到严峻挑战,其使用率必然降低,如不采取措施,危在旦夕。   重视方言的教育必须从娃娃抓起   “少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。”这是唐朝诗人贺知章留下的绝句。读后特别使人感到乡音的亲切。   方悴农,武义人,年九十八,曾任中国农民大学校长,北京农学院名誉教授。他年轻时就在外地工作,于上世纪八十年代初,我县领导邀请他回乡作学术报告,他用一口流利的武义土话,作了长达2小时多的报告,令人惊讶和钦羡。   像方老这样远离家乡数十年,还善于讲土话的老乡可说是比比皆是,为什么?他们长期在外,地位虽高了,事务重了,但对“生于斯,长于斯”的家乡感情,却没有疏远和淡薄。这源于他们在娃娃时,就在母亲的襁褓里受到了乡情融融的童谣的熏陶,接着又在童谣声中长大,即使在校求学或工作,都有同乡会的组织活动。他们虽身在异地却能讲一口娴熟的土话,是因为在少年时在学讲普通话的同时就打好讲方言的基础。正如语言学家告诉大家,我国不需要语言单一化。   诚然,推广普通话也并不意味着就要放弃方言。如果一个人能学会或讲好几种语言,更能拓宽你的思维,故说,学土话和讲普通话不是矛盾的。我们求学时有位同学,因处于抗日战争,生活动荡,学校经常迁移,他曾就读于缙云、宣平、义乌等地,他能讲多种方言,十分羡慕他,有时和外地人讲话请他做翻译。   现今,普通话固然重要,但是,方言蕴含着浓厚的地方特色,同样应该受到重视,绝不能遗弃它。   为此,我们建议文化部门,加强对方言的教育,在荧幕上开辟方言专栏,在民间,须恢复早年的说唱文学,培养“唱故事”(唱词筒)的专业人员。更殷切希望教育部门重视幼儿和小学生的方言教育,做到“还孩子以童年”,“还孩子以周日”,让他们有自己的时间和空间去学方言,有兴趣去唱赏心悦耳的童谣。   娃娃时期是学唱童谣和学好方言的最关键的时刻,千万不要误过。   呼吁全社会来重视和支持,让中华民族的方言瑰宝代代相传。
打开武义历史的宝藏——家谱征集点滴事 近几年,县图书馆根据国家文化部的要求,在开展地方文献搜集的同时,非常重视对家谱的征集工作,经调查发现我县民间家谱收藏有几百套之多,贺知章、江淹、管仲、陶渊明、范仲淹等无数历史名人的后裔都留居武义…… 有人说中国人所虔诚的不是儒教、道教,也不是佛教,而是“家教”,这充分反映中国人的家庭观念特别强烈。比如,海外游子寻根祭祖之风不绝于途;为过一个团圆年,亿万人群不惜千山万水只为回家看看;清明时节更是合家举族 祭祀祖先的高潮;更不用说中秋月圆、重阳登高“遍插朱萸少一人”了……。 “参天之木,必有其根,怀山之水,必有其源”,作为传承家族、延续血脉、铭记传统的隆重大事,中国人非常注重家谱的编修。早在商代武丁时期的甲骨文中,已有氏姓世系的记载。家谱,又称族谱、宗谱、家牒等,是同宗共祖的血亲集团以特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍。家谱与正史、方志并列为中国史学的三大支柱,是我们中华民族的宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分,也是中华民族传统文化的一个重要侧面,蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史等方面的史料。家谱的利用率也较高,象新加坡的中国家谱网站(Chinese root)一天点击达几十万次,它不仅为寻根认祖提供了信息资料,而且还是一条联系海内外炎黄子孙的纽带。 根据国家文化部的要求,为编纂《中国家谱总目》各级各地图书馆要对本地区的家谱状况进行摸底调查、摘录、收藏、抢救性的保护。县图书馆以前也很少收藏家谱,一般人包括一些领导都认为家谱征集是档案馆而非图书馆的工作,档案馆仅有家谱12套左右,起初我们判断本县家谱不会有很多。 笔者接触家谱纯系偶然,当时家谱征集工作本馆另有他人负责,我因要完成省图书馆学会的一项课题调查而遍访乡镇,出于节省时间、经费支出的考虑,顺便留意家谱的状况。在王宅镇文化站干部邱德芝的带领下,我们来到郭浦朱村寻访马成立先生,他原是白姆乡后树长蛇形村人,老人虽已界高龄但精神健旺,知道我们来意后,欣然拿出家谱,披阅之下,知其先人因封于马邑以马为姓,先人马光祖曾为南宋参知政事(相当于副宰相),省文史馆一研究馆员曾从俞源石碑了解并追寻至他家翻阅家谱;与老人畅谈家史,知道其叔于兵荒马乱时仅抱着家谱弃家财而不顾……。由此,笔者对家谱征集工作产生了浓厚兴趣,真正认识到,家谱,它维系的不仅仅是一个家族,更是一个民族;它是一块块历史的碎片,用独有的方式映现着一个群体、一个区域的历史文化。 在一些有识之士以及各乡镇文化站干部的大力支持配合下,经过我们二个多月的调查了解,我们掌握了132套家谱的确切线索,对武义县内家谱的分布有了大致的了解,保守估计家谱应有不少于200套,乐观的话我县应有300套左右或者更多,这已远远超过我们开始的预计。虽然家谱征集工作已暂告一段落,但是笔者感到这项工作的开展远未结束,那些征集家谱中亲历的所见所闻使我深刻地认识到,我们打开的只是武义历史文化宝藏的一角。
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