♂凡夫俗子♀的个人资料

老子的清静无为类似中庸，清静是人言行不突出，清静是不高不低的活。无为是不有为的为，无为是人顺应大自然的自然而然的为，无为也是言行无过无不及的。老子讲“无为而无不为”，无为是高效的有为，无为是中的，无为是顺的，无为是合的，无为是同的，无为是图周全的。

对联是用文字码的太极图它是道的文字演化对联是用文字码的太极图，它是道的文字演化。对联文化讲究关联对性对称和合是对立统一规律的文字上的体现，对联的上下联即不同（对立）又相同（统一），对联是文字的太极图，人读写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。对联是文字的太极图，人写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。对联中的平仄声律就是阴阳，对联中的平仄声是相反的，上下联联尾字是上仄下平，这以示事物可发展，止处的乾不如未挤好，这应了八卦中的最后卦未挤。人喜欢对联可治心理上的病，对联让人的意识有序化。

【散文】对联是用文字码的太极图它是道的文字演化对联是用文字码的太极图，它是道的文字演化。对联文化讲究关联对性对称和合是对立统一规律的文字上的体现，对联的上下联即不同（对立）又相同（统一），对联是文字的太极图，人读写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。对联是文字的太极图，人写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。对联中的平仄声律就是阴阳，对联中的平仄声是相反的，上下联联尾字是上仄下平，这以示事物可发展，止处的乾不如未挤好，这应了八卦中的最后卦未挤。人喜欢对联可治心理上的病，对联让人的意识有序化。

对联是用文字码的太极图它是道的文字演化对联是用文字码的太极图，它是道的文字演化。对联文化讲究关联对性对称和合是对立统一规律的文字上的体现，对联的上下联即不同（对立）又相同（统一），对联是文字的太极图，人读写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。对联是文字的太极图，人写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。对联中的平仄声律就是阴阳，对联中的平仄声是相反的，上下联联尾字是上仄下平，这以示事物可发展，止处的乾不如未挤好，这应了八卦中的最后卦未挤。人喜欢对联可治心理上的病，对联让人的意识有序化。

对联是道是文字的太极图对联文化讲究关联对性对称和合是对立统一规律的文字上的体现，对联的上下联即不同（对立）又相同（统一），对联是文字的太极图，人写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。

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正邪相斗，正的力量是巨大的，人无论输羸，人好坏是与人间最强的力量为伍着。

从“兵强则不胜”这句话中感受老子的无为无不为，兵强，游离常态，而人习惯于常态，非常态的兵强时间维持不长，兵强一时，兵强到不能再强时强就变弱，强变弱了时运就被，别人进攻士气不振容易败的。无为之兵是不强之兵，无为不强的军队在打仗中可向强致胜。做人不能要强，人强的多就弱的的多，细水常流过平常生活人生享受最多。

【散文】从“兵强则不胜”这句话中感受老子的无为无不为从“兵强则不胜”这句话中感受老子的无为无不为，兵强，游离常态，而人习惯于常态，非常态的兵强时间维持不长，兵强一时，兵强到不能再强时强就变弱，强变弱了时运就被，别人进攻士气不振容易败的。无为之兵是不强之兵，无为不强的军队在打仗中可向强致胜。做人不能要强，人强的多就弱的的多，细水常流过平常生活人生享受最多。

从“兵强则不胜”这句话中感受老子的无为无不为兵强，游离常态，而人习惯于常态，非常态的兵强时间维持不长，兵强一时，兵强到不能再强时强就变弱，强变弱了时运就被，别人进攻士气不振容易败的。无为之兵是不强之兵，无为不强的军队在打仗中可向强致胜。做人不能要强，人强的多就弱的的多，细水常流过平常生活人生享受最多。

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对联不仅中国有外国也有，不少外国的古诗要词性相对和节奏相合，就此看来外国早已有对联了。对联文化讲究关联对性对称和合是对立统一规律的文字上的体现它深受世界各国人民的喜爱对联的上下联即不同（对立）又相同（统一）

外国人用外国语写的对联对联不仅中国有外国也有，不少外国的古诗要词性相对和节奏相合，就此看来外国早已有对联了。

强梁者不得其死 “强梁者不得其死”这句话见老子道德经第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”“强梁者不得其死”在《道德经》四十二章的末后，它是前面的语言的归纳和态度上更进一步的表明。强梁是强者，而强者常称孤寡之人，人们恨强者不得好死，可是恨归恨，物是损中益，益中损的，强梁有强的本领，我将这类人看成可教我的父亲那般。

修道最上果效的是拯救自己的灵魂人修道主要是为自己的灵魂寻得好的去处。天地万物在引导人，人在教导人，宇宙大化让人自然化社会化。人研究道德经时他的灵魂是与道德经相联的灵魂，这灵魂是联系道的灵魂，这灵魂是易固实的灵魂。得道的人是合规律规则程序的，他的生命信息将长期留存并感召后来的人。

人也是物，人的意识当自然化，让这人的物和近的它物一起参与天地万物畅行。

对联文化讲究关联对性对称和合是对立统一规律的文字上的体现它深受世界各国人民的喜爱

幸福的家庭是无为的有序的安静的，不幸的家庭是有为的失序不平静的。

幸福的家庭无为不幸的家庭有为贴子的题目是套老子的“无为而无不为”，“清静为天下正”和托尔斯泰的“幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不幸”，联想而成的。俗语“条条大道通罗马”，“真理的路只有一条”。幸福的家庭无为少动少乱，不幸的家庭有为多动多乱。

老子无为无乱清静的社会理想无为的样子是清静清静的样子是无为无为成就无不为无不为的样子是无为无为修为的初级层次是不妄为人无为就是人遵循大自然规律社会规则办事做事程序清静象大自然的样子，大自然是无为无不为，人修道在于效法自然，道法自然，人当自然而然无为的社会人们都自由自在的生活老子的社会理想是建立无为无不为的社会，无为无不为的社会是人人顺从社会合理的安排，这样的社会是有序不乱的社会无为无不为的社会是人人遵循自身的条件而工作而生活无为无不为的社会是众人高度相约人人不违约的社会

【活动】老子无为无乱清静的社会理想老子无为无乱清静的社会理想无为的样子是清静清静的样子是无为无为成就无不为无不为的样子是无为无为修为的初级层次是不妄为人无为就是人遵循大自然规律社会规则办事做事程序清静象大自然的样子，大自然是无为无不为，人修道在于效法自然，道法自然，人当自然而然无为的社会人们都自由自在的生活老子的社会理想是建立无为无不为的社会，无为无不为的社会是人人顺从社会合理的安排，这样的社会是有序不乱的社会无为无不为的社会是人人遵循自身的条件而工作而生活无为无不为的社会是众人高度相约人人不违约的社会

老子的无为无乱清静的社会理想无为的样子是清静清静的样子是无为无为成就无不为无不为的样子是无为无为修为的初级层次是不妄为人无为就是人遵循大自然规律社会规则办事做事程序清静象大自然的样子，大自然是无为无不为，人修道在于效法自然，道法自然，人当自然而然无为的社会人们都自由自在的生活老子的社会理想是建立无为无不为的社会，无为无不为的社会是人人顺从社会合理的安排，这样的社会是有序不乱的社会无为无不为的社会是人人遵循自身的条件而工作而生活无为无不为的社会是众人高度相约人人不违约的社会

无为修为的初级层次是不妄为人无为就是人遵循大自然规律社会规则办事做事程序

性格人的性格形成就象大自然中的物种中的纲与目，对人，物种的纲是人种，物种的目是性格。人世间有多个性格，这多种性格千万年来作为灵魂转世作为行业衣钵在择好的竞争中相传着。

灵魂转世灵魂衣钵人的性格形成就象大自然中的物种中纲与目，对人，物种的纲是人种，物种的目是性格。人世间有多个性格，这多种性格千万年来作为灵魂转世作为行业衣钵在择好的竞争中相传着。

无为无不为无不为无为道法自然，无为无不为，清静为天地正，是老子的思想精髓。大自然天生无为无不为，大自然天生的清静，人能效法大自然的样子是修道得道，修道成功人就上天人合一的修为中的最高境界。

外国人用外国语写的对联不少外国的古诗要词性相对和节奏相合，就此看来外国早已有对联了。

无为是正常的有为，无为功深可致一顺百顺的无不为人常守天地无为之象可接通无为大力利己利家利社会

人的大脑是弦的集中地，大脑可产生量子量子力学研究表明人的意识对量子的存在形态有影响从而观察难准确，这在物理学上叫测不准原理。人的大脑能发出脑电波，这脑电波是电子波是微粒子和波的双重存在。人的大脑可能有生量子的弦在，大脑的活动产生弦的振动生出量子。人的意识是信息是量子负载着的信息，这发出的量子信息集聚产生人的灵魂。

当科学证明灵魂存在人类的思想将焕然一新量子力学研究表明人的意识对量子的存在形态有影响从而观察难准确，这在物理学上叫测不准原理。人的大脑能发出脑电波，这脑电波是电子波是微粒子和波的双重存在。人的大脑可能有生量子的弦在，大脑的活动产生弦的振动生出量子。人的意识是信息是量子负载着的信息，这发出的量子信息集聚产生人的灵魂。

当科学证明灵魂存在哲学的面貌将焕然一新量子力学研究表明人的意识对量子的存在形态有影响从而观察难准确，这在物理学上叫测不准原理。人的大脑能发出脑电波，这脑电波是电子波是微粒子和波的双重存在。人的大脑可能有生量子的弦在，大脑的活动产生弦的振动生出量子。人的意识是信息是量子负载着的信息，这发出的量子信息集聚产生人的灵魂。

无为是顺有为是碍无为是一顺百顺，有为是一碍百碍。一机械运转正常是无为，如这个机械中的一个部件坏了是有为，它影响了其它部件运作，影响与之相关的其它机械运行，对此人们急啊，忙找人修，人们情形不同往常了，有为的样子就显了。

人与人的灵魂存在着相互作用宗教相信灵魂存在，科学研已发现植物有生物场，人体有人体场，量子力学已发现人的意识对量子能发生影响使其存在形态发生变化，这在物理学上叫测不准原理，由此看人的意识可对他人产生物质作用和心理作用。

【散文】顺应自然的文学语言清静无为的文学语言老子的清静无为是静的动着动的静着是无为的有为有为的无为老子的无为清静不是什么事都不做什么都不想意识一片空白，而是无为的有为有为的无为静的动动的静。老子的无为是有为中不见作为的无为，老子的无为是无为中的有为，老子的清静是静中的动，老子的清静是动中的静。清静为天下正的静是动中有静静中有动，是畅行无碍的静，是天下太平无有混乱动乱。老子的清静是安静，是动中的静，是有意识的静，是意识有序不乱的静。文学语言应不高不低不强不弱不多不少的合上边说的顺应自然又清静无为的，合这样的人的言行，合这样环境的情形，这样的文学语言就是顺其自然的清静无为的文学语言。顺应自然的清静无为的文学语言是有利社会和谐的文学语言，是吉利的文学语言。

【对联】两行文学憋人多趣味多中国对联理论強调对称美，而常常勿略了不对称，有人将此一现象比愉成一柱理论，对联应该有两根柱子。我以为，对联应该有两根柱子，不对称中的柱子不是中心柱，而是支柱，只起个辅助作用。它重要吗？与主柱比，它不重要，是次要的，是为主柱服务的。诚然事物自身和其运动发展有两向性，它伴每个事物无时无处不在的。可大自然在整体上有向和谐的特性，这特性主要表现在对称守恒上。论及对称，对称中就有正反两特性存在，只有这两个特性处于动态相等的协调状态中，该事物才是正常的存在，对于人和事，也需要这个常态。对联是为人服务的，只有有益于人，它才是有价值的，有创作的必要。那对称之外的不对称是争对人能力有限，作联不能尽善尽美而讲的，不能作好对称，才借不对称中的补丁打上去。艺术是协调这并不完美的世界的，这世界并不那么美好，而艺朮在这世界那并不美好的份子中，经过人用心的摆弄，使之变得美好，对联也不例外。事物残缺有可能见出美，除了符合人的需要外，它可增进美，衬托美。对联艺术是要对人事有利的，合之是联，是好联，不合之就不是对联或逆质联有病联。正向顺之讲究当然好，如难作到，补救也不可少，取舍要得当，轻重得分清，趋圆至始终，圆满无缺的完美尽量尽。入门有理论，登堂入室就到家了，人成熟了，就不需要理论了。意思大概是如此吧，凡正比我说的要好，优处也就是那个境界，登堂入室好象不完全是他说的那个境界，他所说的境界好象如同你对他书法叫真的，一笔一画照他人样子写，楷书易做，而行书和草书难象他人样子写，自个上没上规矩，上多少规矩，可从中看出来，自已是个什么人也可从自动作中看出来，动作漫可多就好似，快了就有多的不一样处，这好的不一样，也就是中看的不一样，也可说成是出色的不一样，看上去象大家手法，好象也就是境界。着为理论研讨时下通行的作联模式有失对称处是可以做应当做的，对联及其它文学形式都在尊循范式，为何要尊循？那是因为文学发韧之初自由空间大，好的作品易出，因比较人们难舍割舍之心，联律通则是尊传统的，日后也应完善的。现在人们对联律叫真得励害，网上也易检查，多数评委不愿担连联律都没把握好这个责。联律可丁是丁卯是卯的可查，而联意联音之间好的融合，这个可没准尺可量，且是公说公有理，婆说婆有理，拉圾还能利用，变废为宝，联那可一无是处呢？是语句就有意义，总之，玄的，因而才争论不休，理穷个不尽。就对称与不对称，多的对称可是个大的优点，特别是对联发展已进入中老年阶段，创新空间在渐渐缩小，对称的重要性自然在增高。理，都是相互联糸着的，可东联西联的，这多多的联，还真的联出了不少新名赏。比如他文中提到的，理论是与科学为伍的，而文学创作是少理性多感性的。科学地看待多讲对称的对联中的不对称。还有艺朮的破缺和非艺术的破缺的区別，潜破缺和显破缺等。这些的确有新鲜独到处，有待人们进一步地争论和研讨。艺术是协调这并不完美的世界的，这世界并不那么美好，而艺朮在这世界那并不美好的份子中，经过人用心的摆弄，使之变得美好，对联也不例外。事物残缺有可能见出美，除了符合人的需要外，它可增进美，衬托美。对联艺术是要对人事有利的，合之是联，是好联，不合之就不是对联或逆质联有病联。正向顺之讲究当然好，如难作到，补救也不可少，取舍要得当，轻重得分清，趋圆至始终，圆满无缺的完美尽量尽。作联如何切题？我以为联题是要切合现实的，切题，最重要的要切人生活实际以及眼光所及的题，自己的经历阅历与联题相合到多大程度，能真实写下为题所圈到的自己那部分的，是从真实生活中感想领悟到的，将这真心情用我手写我心的方式写出来，这可能是切题中的一个方面吧。好联，美的程度多，赏之可看度高，说可以在那里容易，有多的话可说，说出来的话因受好的联语所牵，一好带百好，比说庸联轻省。好的语言对人是有利的，我对文艺的态度是，对我有利的我就近它，说它好。好的律诗中好的对偶句不一定是好联。我有一本标汉语拚音的古诗选，之中名诗有多的不合律，天作之巧，意境笫一，不管是不是对联，有多的心欣赏它，有兴致欣赏它，欣赏它得舒畅的心情，大脑明晰知性有慧就好。

【对联】外国人外国语写的对联

老子的清静无为是静的动着动的静着是无为的有为有为的无为老子的无为是有为中不见作为的无为，老子的无为是无为中的有为，老子的清静是静中的动，老子的清静是动中的静。

老子：“道法自然”“复归于朴”“和其光同其尘”好俗。道法自然，人是大自然造物，人是自然的人，人应回归自然，人应活得自然些。大自然生万物生人生社会，人差人缘是顺应大自然的数量不够质量不够好。

道法自然人差人缘是欠顺其自然人是大自然造物，人是自然的人，人应回归自然，人应活得自然些。大自然生万物生人生社会，人差人缘是顺应大自然的数量不够质量不够好。

复归于婴儿复归于无极复归于朴老子道德经第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。在道德经第二十八章中复归于婴儿，复归于无极，复归于朴这三个复归的意思是相关联着的。老子复归于婴儿复归于无极复归于朴有复归于自然的意思，根本指向是复归于太极复归于无极享万物本初之妙，与天地之初共一性共生性。

天下一理，圣贤同心，老子的道和中国文化中的道无二样南宋哲学家，陆王心学的代表人物陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上，至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也”。

道法自然人无为清静地追求天人合一道法自然，道生万物生人类，大自然有力量，顺者兴逆者衰。人得顺应自然规律，无为，不妄动，不乱序，清静从一，以求天人合一。

老子发现道法自然从而产生清静无为的思想老子的清静无为中的清静是相对而言的，静是似静非静的，刚出生的婴儿、**、老年痴呆症患者、植物人他们无什意识，大脑多半时候是静的，这静中没出什么益处的。老子的清静是安静，是动中的静，是有意识的静，是意识有序不乱的静。人无为方好致静，无为有多样的无为，人处于什么生存环境就有什么样的无为，官有官的无为，民有民的无为。道法自然，人修道就是顺应自然，大自然中的万物多而不乱，它们是受秩序的存在，这存在是动中见静的，是顺秩序而动的，物自我不乱为的，是静的。

道法自然与无为与清静老子的清静无为中的清静是相对而言的，静是似静非静的，刚出生的婴儿、**、老年痴呆症患者、植物人他们无什意识，大脑多半时候是静的，这静中没出什么益处的。老子的清静是安静，是动中的静，是有意识的静，是意识有序不乱的静。人无为方好致静，无为有多样的无为，人处于什么生存环境就有什么样的无为，官有官的无为，民有民的无为。道法自然，人修道就是顺应自然，大自然中的万物多而不乱，它们是受秩序的存在，这存在是动中见静的，是顺秩序而动的，物自我不乱为的，是静的。

【散文】人类最珍贵的东西是思想人类最珍贵的东西是思想，刨去思想人和猪马牛羊就差不多了。道理一代人接一代人的讲，人类已讲了几万年，现今人间大道理无多，人类重要思想太极图已说明了大半。人思想乱社会就乱，一个社会各唱各的调思想乱漕漕的有啥好，幸亏现在政治开明，有社会主义核心价值观撑着稳着。网上玩文字玩思想的多，不过，新语言新思想已越来越少了，人们还是重复别人的。猫对煮熟的鱼是多余的，可人经常象猫恋那煮熟的魚，并讲究各种烧法，以此标榜自己有见识有才能。各文化大家在制造各种文化并强调自己讲的很重要，这经常引起人本末倒置。中国人杂七杂八的心思太多，人守社会规则及办事做事的程序不就行了。

人类最珍贵的是思想人类最珍贵的东西是思想，刨去思想人和猪马牛羊就差不多了。道理一代人接一代人的讲，人类已讲了几万年，现今人间大道理无多，人类重要思想太极图已说明了大半。人思想乱社会就乱，一个社会各唱各的调思想乱漕漕的有啥好，幸亏现在政治开明，有社会主义核心价值观撑着稳着。网上玩文字玩思想的多，不过，新语言新思想已越来越少了，人们还是重复别人的。猫对煮熟的鱼是多余的，可人经常象猫恋那煮熟的魚，并讲究各种烧法，以此标榜自己有见识有才能。各文化大家在制造各种文化并强调自己讲的很重要，这经常引起人本末倒置。中国人杂七杂八的心思太多，人守社会规则及办事做事的程序不就行了。

平常心平常心是在人前不卑不亢，人际交往顺畅，平常心是不紧不慢的做事，这样容易将事做周全。平常心有利社会有序和谐。平常心是不强不弱不高不低的溶于人群中，这样人们就会喜欢，人容易得到支持和帮助。平常心合生命的正常节律，有利人的身心健康。

老子的无为清静是平常的心态平常心是在人前不卑不亢，人际交往顺畅，平常心是不紧不慢的做事，这样容易将事做周全。平常心有利社会有序和谐。平常心是不强不弱不高不低的溶于人群中，这样人们就会喜欢，人容易得到支持和帮助。平常心合生命的正常节律，有利人的身心健康。无为才能心静，心静才能渐渐得天地人同为一体之妙，心静便于恢复人类进化的潜在能力，心静能更好的顺应自然规律，使自我生命有序化。

老子的无为清静的哲学思想静胜躁，寒胜热，清静为天下正《道德经》第四十五章：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。 “静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”静的胜动的，冷的胜热的，人静才是正为才是根本。新的机械声响小震动小，旧的机械声响大震动大，自行车新的不响旧的叮垱，比照人“满瓶水不动，半瓶水直摇晃。”好的人家平声静气，坏的人家吵嘴骂打。静象链条在齿轮上一环套一环合缝无碍，劣质链条在齿轮上吱吱作响。静无碍，不静有碍。人的身体也如此，心病肺病响声大。不静生乱，乱了就不平静。人多动大动常出乱子，做人还是安分点好。人心高大，人在人前显高大强也不好，正常的心理交流最好无高大强，这样人与人才好平声静气的交流，有了高大强，人们心理就回应特出的了，心理回应就偏离正常的规道，人的心理就游离本应有的回应。社会地位高的人也不应拨高自己，将自己处于不高不低不强的自然状态他人才好自然的回应。老子看重无为看重静其本意是无有多余没有累赘顺风顺水顺顺畅畅的这么一种无为无不为的状态。物过生碍生乱有阻不畅，宁要不足不可过分，不足好增添，过分生乱麻烦大，老子说的静是事物正常发展的无乱状态。人心静时不但无心理痛苦同时还有休养，它有益身心健康。人心静也有利于社会的有序和谐，人在社会中增静了的份对社会也是个不小的贡献，随着人们对物质追求心理下降追求精神享受的心理的提高，静将会被看重。大自然和谐有序靠的是静，我们看到天地广大无边还能静，这静是事物正常的动，这动看不出动，这动是自然而然的动，这动是人们习以为常的动。而人有欲望有争竞容易产生妄动，人的动容易与天地之动不合而为一，天人合一溶为一体是修道之人当尽心的。心静人不是无动，心静，心是随周围事物动的，人近处的物是动的，人近处的物会把人牵动的，人心静时易得天地人一体化的自然状态的，人心静时物我一体，人的生命信息（灵魂）被郭大被一体化。形要动，心要静。人要劳动要运动才有安生立命的物质保障，心要静是心不妄动，心得顺社会大气候动，这动无个体突出，看不出自我心动，这心动是自然而然的动，是溶于大自然及人类社会的动，这心动是合自然规律社会规则办事做事程序的动，这动是联动，这动是天人一体的动，这心动是一种无我之境之静，这心动是顺动，这顺动是静。心得顺社会大气候动，这动无个体突出，看不出自我心动，这心动是自然而然的动，是溶于大自然及人类社会的动，这心动是合自然规律社会规则办事做事程序的动，这动是联动，这动是天人一体的动，这心动是一种无我之境之静，这心动是顺动，这顺动是静。体动心静，人的注意力放在与自己动的相关上边上，不三心二意，也是一种安心静养。无为无不为是静的动，无为无不为是动的静。人与自然社会联动要一伏如梳。

【散文】老子的清静为天下正《道德经》第四十五章：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。 “静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”静的胜动的，冷的胜热的，人静才是正为才是根本。新的机械声响小震动小，旧的机械声响大震动大，自行车新的不响旧的叮垱，比照人“满瓶水不动，半瓶水直摇晃。”好的人家平声静气，坏的人家吵嘴骂打。静象链条在齿轮上一环套一环合缝无碍，劣质链条在齿轮上吱吱作响。静无碍，不静有碍。人的身体也如此，心病肺病响声大。不静生乱，乱了就不平静。人多动大动常出乱子，做人还是安分点好。人心高大，人在人前显高大强也不好，正常的心理交流最好无高大强，这样人与人才好平声静气的交流，有了高大强，人们心理就回应特出的了，心理回应就偏离正常的规道，人的心理就游离本应有的回应。社会地位高的人也不应拨高自己，将自己处于不高不低不强的自然状态他人才好自然的回应。老子看重无为看重静其本意是无有多余没有累赘顺风顺水顺顺畅畅的这么一种无为无不为的状态。物过生碍生乱有阻不畅，宁要不足不可过分，不足好增添，过分生乱麻烦大，老子说的静是事物正常发展的无乱状态。人心静时不但无心理痛苦同时还有休养，它有益身心健康。人心静也有利于社会的有序和谐，人在社会中增静了的份对社会也是个不小的贡献，随着人们对物质追求心理下降追求精神享受的心理的提高，静将会被看重。大自然和谐有序靠的是静，我们看到天地广大无边还能静，这静是事物正常的动，这动看不出动，这动是自然而然的动，这动是人们习以为常的动。而人有欲望有争竞容易产生妄动，人的动容易与天地之动不合而为一，天人合一溶为一体是修道之人当尽心的。心静人不是无动，心静，心是随周围事物动的，人近处的物是动的，人近处的物会把人牵动的，人心静时易得天地人一体化的自然状态的，人心静时物我一体，人的生命信息（灵魂）被郭大被一体化。形要动，心要静。人要劳动要运动才有安生立命的物质保障，心要静是心不妄动，心得顺社会大气候动，这动无个体突出，看不出自我心动，这心动是自然而然的动，是溶于大自然及人类社会的动，这心动是合自然规律社会规则办事做事程序的动，这动是联动，这动是天人一体的动，这心动是一种无我之境之静，这心动是顺动，这顺动是静。心得顺社会大气候动，这动无个体突出，看不出自我心动，这心动是自然而然的动，是溶于大自然及人类社会的动，这心动是合自然规律社会规则办事做事程序的动，这动是联动，这动是天人一体的动，这心动是一种无我之境之静，这心动是顺动，这顺动是静。体动心静，人的注意力放在与自己动的相关上边上，不三心二意，也是一种安心静养。无为无不为是静的动，无为无不为是动的静。人与自然社会联动要一伏如梳。

清静为天下正《道德经》第四十五章：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。 “静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”静的胜动的，冷的胜热的，人静才是正为才是根本。新的机械声响小震动小，旧的机械声响大震动大，自行车新的不响旧的叮垱，比照人“满瓶水不动，半瓶水直摇晃。”好的人家平声静气，坏的人家吵嘴骂打。静象链条在齿轮上一环套一环合缝无碍，劣质链条在齿轮上吱吱作响。静无碍，不静有碍。人的身体也如此，心病肺病响声大。不静生乱，乱了就不平静。人多动大动常出乱子，做人还是安分点好。人心高大，人在人前显高大强也不好，正常的心理交流最好无高大强，这样人与人才好平声静气的交流，有了高大强，人们心理就回应特出的了，心理回应就偏离正常的规道，人的心理就游离本应有的回应。社会地位高的人也不应拨高自己，将自己处于不高不低不强的自然状态他人才好自然的回应。老子看重无为看重静其本意是无有多余没有累赘顺风顺水顺顺畅畅的这么一种无为无不为的状态。物过生碍生乱有阻不畅，宁要不足不可过分，不足好增添，过分生乱麻烦大，老子说的静是事物正常发展的无乱状态。人心静时不但无心理痛苦同时还有休养，它有益身心健康。人心静也有利于社会的有序和谐，人在社会中增静了的份对社会也是个不小的贡献，随着人们对物质追求心理下降追求精神享受的心理的提高，静将会被看重。大自然和谐有序靠的是静，我们看到天地广大无边还能静，这静是事物正常的动，这动看不出动，这动是自然而然的动，这动是人们习以为常的动。而人有欲望有争竞容易产生妄动，人的动容易与天地之动不合而为一，天人合一溶为一体是修道之人当尽心的。心静人不是无动，心静，心是随周围事物动的，人近处的物是动的，人近处的物会把人牵动的，人心静时易得天地人一体化的自然状态的，人心静时物我一体，人的生命信息（灵魂）被郭大被一体化。形要动，心要静。人要劳动要运动才有安生立命的物质保障，心要静是心不妄动，心得顺社会大气候动，这动无个体突出，看不出自我心动，这心动是自然而然的动，是溶于大自然及人类社会的动，这心动是合自然规律社会规则办事做事程序的动，这动是联动，这动是天人一体的动，这心动是一种无我之境之静，这心动是顺动，这顺动是静。心得顺社会大气候动，这动无个体突出，看不出自我心动，这心动是自然而然的动，是溶于大自然及人类社会的动，这心动是合自然规律社会规则办事做事程序的动，这动是联动，这动是天人一体的动，这心动是一种无我之境之静，这心动是顺动，这顺动是静。体动心静，人的注意力放在与自己动的相关上边上，不三心二意，也是一种安心静养。无为无不为是静的动，无为无不为是动的静。人与自然社会联动要一伏如梳。

水有性子水有道理水有力量水是最显的微小物质，水在地球上无处不在，水是人的生命基质，对人而言水和空气一样重要。水生生命，水塑造生命，人的生命带有水的况相，人身器官好成双成对且相称好求平衡，一如水高处往低处流，浪有波峰波谷。水是最向平衡的物质，那里低就往那里流，它易疏不易堵，它就是竟直往低处去，围堵的势头越大它破堤的力就越大。水加热可变更微小的气从有形到无形，水冷到零下就结成冰，从动态到稳的固态，水应外物动而动，风生水起，小风小浪，大风大浪，它有波峰波谷，它前赴后继，人们更多的见着水这物质的力水的作用水的神奇。水影响着人的情思，水让人联想，水让人产生社会规则，水让人守大自然中固有的道德。水滴石穿，让人想到柔弱胜刚强，水向平衡让人心态平和行和平共处守社会的有序和谐。

马克思的公平正义是个好东西，可好东西也不是越多越好马克思的公平正义是个好东西，可好东西也不是越多越好。共产主义不光要注重共产数量，还得注重共产质量，公私问题得处理好。

马列的共产主义重数量第一，邓江的共产主义重质量第一马列的共产主义重数量第一，邓江的共产主义重质量第一。公有制和私有制只是表面形式上有明显分别，内里公中有私私中有公。世界是普遍联系的，人是身不由己的，人是大家的人，人是公有的人共产的人，社会是公有为主的社会。谁的房子最好，这好房子就是人类的好房子，它为全人类共有。人与人言行一致就是共有言行也是公有言行，社会化大生产不问国营私营都存在着公有行为，由古到今众人这公有行为的量是不断上升的，资本主义社会比以前的社会公有量多。人保护私人财产其实就是保护公有财产。个人的美不是孤立的美，它也是社会的美。私有制易上物质的量也就是上公有物质的量，还以房子为例，人有钱房子建得气派众人得了眼福，亲戚朋友等也不时的享用作这个房子。这房子是一家人多享用的，可人是有量子层面上的生命信息的是有灵魂的，灵魂与灵魂是联系广多的，一家人的灵魂又依附相近的人的灵魂，灵魂是人生命的一部份，人一多就向公有。共产是花园私产是花朵，精心关照每朵花才有望成就高品质的花园，如轻私产花朵，重培育公有花朵这花朵欠卖力好仿效差个性，这共产花园就差生机和活力，私的花朵能化腐朽为神奇。私有财产比公有财产易上数量质量，重私产比重公产更有利公产共产。社会需要人人平等有保人们都不太难活这一生存底线兜着，此外，就可扩大不平等的量，这地与那地，这物与那物都是不平等的，人人都有权去占有的，让一好去带动百好，共产主义是平均主义更是同好主义。马列的共产主义重数量第一，邓江的共产主义重质量第一，马列重上人人平等，马列搞公有制抑制私有资产缩小人与人财产的差距，物质占有的平等上去了，可是人们海里混不思进取的心理多了。邓江重人的素质的提高，调动了人们劳动的积极性，人与人有一定的差距增加了生存压力，优胜劣败的竞争使个人和社会都上了你好我比你更好的景象，社会也上了共产的质量。人类应当提倡公私相济相生，反对公私过分对立彼此不溶彼此相损。