他化自在心的个人资料 - RAT

他化自在心他化自在心

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众妙之舟到底渡了什么东西昆仑两隔，原本只有脱胎换骨有飞天能力的修士才能出入，现在，有“钱”就行了。大家还记得大天尊跟梅振衣说起法自然的三条天条么：世间不过出神入化；天刑还一世业力；轮回之外，灵台中开辟。东西昆仑的分隔，来由不知，我们在这里可以假定为自然产生的吗？如果可以，那么东西昆仑的分隔，有其自然的道理。道理在哪里，我觉得可以类比天条第二条：天刑还一世业力。西昆仑是修士的天然洞天福地，相比人世，就好比是天堂。西昆仑来东昆仑，大抵是求见知，因修行机缘。东昆仑去西昆仑，大多是因修为到了，可以去，也愿意去，因为于修行更有利。这一来一去，原本绝大部分都是大成以上，脱胎圆满的，其心性自有规矩和定型，行止自我约束。现在谁都可以来去了，只要有“钱”，麻烦在于那些小妖，还不到大成境界，这么多出来肯定会有捅娄子的。捅了娄子回去后，这业力虽然也带回去了，可是这出来的大群小妖，能有几个能到待诏飞升的。就算不回去，总有些个天赋神通能避开世间法的追踪。等于是毫无顾忌。就好比是仙人出入方广世界没有天刑业力，毫无顾忌。失去了敬畏之心，只要世间财就能得到原本不可能得到的东西，助长的不像是好事啊。

造化弄人，岂会无凭，去心来觉，遍照光明

惊门看到现在，忽然一觉其实公子正在以书为妄境度妄心

发个水贴，想起有人问为什么偏偏姓梅为什么偏偏挑个姓梅的呢？本来也不会深究的我，在重新翻看灵山前头讲梅溪身世的时候，突然发现，梅家园，表兄游祖名，表兄儿子游成基。。。合着这地方的主要姓氏就是梅和游就是“梅游”。。。。。没有。。。。。

终生皆是再来人，还转洗炼终归真生灵在世间的一切过程，归纳总结后就是四个字：还转洗炼。还转洗炼的对象，就是“心”。人与人之间，存在着差异，这种差异有时如鸿沟般不可逾越，有时微乎其微。总体而言，这种差异表现为三个层面：第一个差异层面是灵性的差异，不同的灵性对于事物的理解和对待不同导致差异；第二个差异层面是感应的差异，生命结构的不同和感官完备性的不同造成的对外在和内在的感受和反应的差异；第三个差异层面是境遇的不同，出生环境等造成了历世初始条件的差异乃至后续的差异。这三者相互影响，推进生灵在世间历程的前进，构成了复杂难测的生命轨迹，从某种程度上讲，这三者结合后会具备一定的特性，这种特性几乎就是命运的由来。

求教“人之不善，何弃之有” 人之不善，何弃之有要怎么理解

看过三体II 黑暗森林的请进不讨论别的，就讨论因此书内容提示而对时空产生的新看法。时间和空间组成了宇宙。我们的空间是三个维度构成，时间另算一维。空间维度的本质在三维是长宽高，时间维度的本质是什么？看完黑暗森林后所作的猜想是：时间是高于我们所在维度的高维世界中的另一根维度在低维世界的展开，高维世界的时间与低维世界的时间不是同一维，若相对而言，我们的永恒只是他们的一瞬。

他化自在心就从“他化自在心”说起吧。他化自在，谓假借他化以成己乐。乐：是喜好，是令自己身心愉快和安定的欲求。他化：说明自己所遭遇的事物都不是由自己的心念物化而生的，是这个世界包容了自己，而不是自己包容了这个世界。那么在“他化自在心”的引导下的人的行止是什么样的呢：他化自在用来修辞的这个心，表示这个“心”在不是由自己物化的世界里，但希望世界的开展和进程能够按照自己的意愿和欲求而进行，进而由此心愿而做出改变世界现实，并希冀由此导致引向自身欲求的变化。这样的行止，在普通人几乎是一定的，但在修行人来讲，就是魔行。任何人，在蒙昧中一定会追求这个“他化自在”的境界，人人都有过希望世事能够顺其心，如其意的心思，而在某些有了更大的能量和资源的人身上，更会将个人的意志贯彻得更为广泛和深刻，甚至于追求建立贯彻个人意志的企业、集团或者帝国。但如果说人人都有一颗“他化自在心”，却也是太抬举凡人了。 “他化自在心”在这里说的其实不过是指人人都会有诸如此类的心念和外显的行为举止，却也是不究竟和不彻底的。人的蒙昧在于对已身的无明，也因为对己身的无明，而根本不知道哪个欲求是自己的根本欲求，哪个欲求是因事物诱惑而因缘际会产生的欲求。人在不能够明了自身的前提下，根本谈不上任何“修行”境界，但是境界的表现却又往往夹杂在人生百态之中，于是人若不自知已是迷惑，如果知道了一些东西但做不到，就更加迷惑，甚至于以假为真的丑态也是不少。世界本是一体而圆满的，其展开后自然也是圆满的。我们不过是在其展开的片段中行进而已，却总是将理解的当成了看到的全部，于是分别美丑，区分善恶，对立阴阳，认为世界的不完美。其实这不完美的是什么，是我们看待这个世界的心。有怎样不完美的心，就会际会怎样不完美的世界。事物和历史都是物化的进程，我们无需改变，也无所谓改变，只有自己的心在变。但是“他化自在心”不过是落入这个世界之前的不完美的心而已，也许会有些许的进步，但仍然还会跌落凡尘。这个世界的道是自然之道。自然之道的润化就是这样，展开，让你进来体会并且参与，接收你的任何行为，并将后果展现给你，但是世界本身却是圆满的，不会因此而遭受破坏。至于个人的参与能力和观察能力就是各自的福缘了。 “妄心劫”如果成功渡过，那么就能知道你究竟是贯彻了“他化自在”的心愿，还是融入了“和光同尘”的大道。前者返回了自己，后者同于大道。

报道帖终于无书的日子又结束了

道之动和道之用《化书》御一篇：王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。扯淡：从一而终，这也许是我们所能理解到底最朴素的执一之道。无论怎样的努力，总之是作用于我们的行为和心境的，我们应该是希望这种努力能够起到纠正的作用，而不是在错误的道路上越走越远。那么什么方向的努力，怎么样的努力才是对的呢？答案应该在“反也者，道之动也，弱也者，道之用也”里。道德经有句话：“有之以为利，无之以为用”，这和上面的一个“用”要如何联系在一起呢。房子里面有空间就有了屋室的居所之用，陶罐有了空间就有了容藏纳取之用，用现代代理论化一点的文字来描述，就是与事物结构有与之相应的功能。“反也者，道之动也”，说明道作用的结果使得事物发展到最后返回到了起初的状态，这说明了道的功用，那么与之对应的结构就是“弱也者，道之用也”里的弱，很奇怪，弱比较不好理解。于是再加一句话：“是以圣右介而不以责于人”。先解释右介：“古时主有傧相迎宾，宾有随从通传叫介，即为宾主之间传话的人。《荀子大略》：‘诸侯相见，卿为介。’又主为左，客为右，故宾之随从即右介。圣右介即圣人甘居卑位，辅以传话人。” 扯淡就要扯淡离谱一点，所有以上信息都给出后，我们再来联系物理学中的类向心运动：“一个作用力垂直于运动方向，导致物体运行轨迹趋向于圆周的现象，我们假定最后的结果就是作用力的大小不再改变，物体的运动轨迹成为一个圆满的圆，作用力永远都指向圆心。” 这样我们看到了这个现象中有一：圆心不变为一，作用力不变为一，运动轨迹成圆后再无增减为一；现象中有反：圆周运动表明从其中的任何一个点出发，结果都将返回到这个点。唯一没有被解释的重点就是作用力与运动方向垂直这个概念，于是假定为“弱”：向心力这个力没有改变物体的动能，好比武学中常说的“四两拨千金”将对方力引开卸去，也表示在作用于事物的时候没有增减和改变事物原有的信息量，但是却改变了事物发展的方向。“圣右介而不以责于人”就是圣人居于卑下的位置，以传话人的身份进行双向沟通，但是这里的双向一方是人，还有一方是谁？不就是道么。这在刚才的物理现象中就指代理圣人就好比向心力起的作用，圆心和物体之间的关系就好比道与人之间的关系，通过道的作用，人返回到离道有段距离的德性轨道上。这个难道就是所谓的弱胜强，柔胜刚的本意么。本段扯完。

从《化书》御一篇想起的乱扯《化书》御一篇：王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。扯淡开始：从一而终，这也许是我们所能理解到底最朴素的执一之道。无论怎样的努力，总之是作用于我们的行为和心境的，我们应该是希望这种努力能够起到纠正的作用，而不是在错误的道路上越走越远。那么什么方向的努力，怎么样的努力才是对的呢？答案应该在“反也者，道之动也，弱也者，道之用也”里。道德经有句话：“有之以为利，无之以为用”，这和上面的一个“用”要如何联系在一起呢。房子里面有空间就有了屋室的居所之用，陶罐有了空间就有了容藏纳取之用，用现代代理论化一点的文字来描述，就是与事物结构有与之相应的功能。“反也者，道之动也”，说明道作用的结果使得事物发展到最后返回到了起初的状态，这说明了道的功用，那么与之对应的结构就是“弱也者，道之用也”里的弱，很奇怪，弱比较不好理解。于是再加一句话：“是以圣右介而不以责于人”。先解释右介：“古时主有傧相迎宾，宾有随从通传叫介，即为宾主之间传话的人。《荀子•大略》：‘诸侯相见，卿为介。’又主为左，客为右，故宾之随从即右介。圣右介即圣人甘居卑位，辅以传话人。” 扯淡就要扯淡离谱一点，所有以上信息都给出后，我们再来联系物理学中的类向心运动：“一个作用力垂直于运动方向，导致物体运行轨迹趋向于圆周的现象，我们假定最后的结果就是作用力的大小不再改变，物体的运动轨迹成为一个圆满的圆，作用力永远都指向圆心。” 这样我们看到了这个现象中有一：圆心不变为一，作用力不变为一，运动轨迹成圆后再无增减为一；现象中有反：圆周运动表明从其中的任何一个点出发，结果都将返回到这个点。唯一没有被解释的重点就是作用力与运动方向垂直这个概念，于是假定为“弱”：向心力这个力没有改变物体的动能，好比武学中常说的“四两拨千金”将对方力引开卸去，也表示在作用于事物的时候没有增减和改变事物原有的信息量，但是却改变了事物发展的方向。“圣右介而不以责于人”就是圣人居于卑下的位置，以传话人的身份进行双向沟通，但是这里的双向一方是人，还有一方是谁？不就是道么。这在刚才的物理现象中就指代理圣人就好比向心力起的作用，圆心和物体之间的关系就好比道与人之间的关系，通过道的作用，人返回到离道有段距离的德性轨道上。这个难道就是所谓的弱胜强，柔胜刚的本意么。本段扯完。

慧能对神秀揭语的改编有问题神秀:"身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃." 慧能:"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃." "本来无一物"这一句的境界自然比神秀的高但是"何处惹尘埃"似乎有问题,若说"菩提本无树,明镜亦非台",那么尘埃也是不存在的,你又何必问,问了也就是表示你要问的那个东西是存在的,也就是尘埃是实有的,既然是实有的,神秀说的也就没有错,"时时勤拂拭"又有什么错?修道之人返德归道最开始的时候就是一个去掉后天有为意识的"拂拭尘埃"的努力的过程. 万物为一.既然设问"何处惹尘埃",那么就是承认"尘埃"的实有,那么菩提树和明镜台亦当实有.所以慧能的前三句境界高则高矣,但第四句又把自己的境界拉入凡尘,而且造成了矛盾. 是不是历史的记载出了问题,或者有信息遗漏.

谈修行生而为人，出生入死，世间遭遇的一切经历可以是财富，也可以是灾难。对于一个人的一生来讲，很多经历不因主动而避免，不因被动而降至；亦不因主动而逢迎，不因被动而移转。这种情况可以叫做命。既然有如此无可奈何之事，我们当如何对待。还有当我们面对内心的纷繁欲求的时候，又当如何对待。修行大概就是由此需求而来。在公子的书中，我们看到了两重劫，一谓魔境劫，一谓妄心劫。在本心还未求得之时，心中欲思烦杂，异像纷呈，这些杂思乱欲在修行中引发魔境，在生活中表现为心思散漫，身心混乱。在本心稳固，所求明了之后，心中的欲求都是妄境，表现在生活中就是意志坚定，目标明确。所以说，人在未能把握自己之前，就去把握外物，就很容易被自身的欲求所污染，直至被其绑架，受其控制而不能自拔，这就是堕入魔境。在已得本心之后，欲求更为明晰，更为执着，也更加容易执妄不放。不得本心，难言修。本心既得，待破妄。能够不被本心的欲求束缚而堕入无间，就算是见证了本心的德一不散。入妄破妄，是修德与见证的必由之路。人心的欲求就是魔鬼的诱惑，地狱由此而来，解脱亦由此而来。所以如何实现对自我的把握，应该就是修行的目的。那么修行之路到底怎么走。佛说无对待，还说“放下屠刀，立地成佛”，如此连妄心都洗掉了，自然本心不失。所以佛大概是说先入妄，然后空掉这个妄，就是破妄了。老子说无为，说的应该不是得过且过，逆来顺受，大概是一种清明自我观照下的来之安之。庄子说勿忘勿助，大概也是这个意思。总之是一种将本心欲求贯彻到底，返德归一的破妄之道。题外话：七叶的问题应该象当年的青帝一样，妄心难全。后来清风受明月所助，得证无伤；七叶又受诛心锁所困，进一步明晰欲求。只是以上所说的境界都不是想的到就能做的到。但是无论如何，不管佛还是道，指引我们的道路都是自我身心的调整和修证，即便到了再高的境界，也不过是能够涉足的领域更加宽广而已。把握自己的身心贯穿了修行的始终。我猜，任尔在世间如何颠沛流离，菩萨们其实都并不心急。因为人世间其实就是一场大妄境，你早晚都要去破除这一场。此间的思考，得益于徐公子胜治和某位在地师吧发的如何为人处世----关于公子书中的修行境界

谈一下对五行的理解在看zhttty的死亡开端的时候，作者对地风水火解释为物质，时间，空间，能量，感觉很有意思。于是想到五行。玄幻小说里面设定也不少。我觉得，既然命名为行，应该指的某一种行为，行动，运行，之类。以电脑为对象，然后得出的是：木：不断生成补充内容火：对生成内容的修改和删除土：对内容确立后给予存在形式的确立　　金：对存在形式进行修正　　水：给予所有确立的存在形式在空间上的安置然后，这种存在形式在空间上的安置也是对空间进行内容的补充生成，也即在另一个层面讲，也是木。于是，我自以为一个木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的关系确立了。

自由的身心是什么样我觉的自由的身心就是老子说的：从心所欲而不逾矩。大家的理解呢

“天地不仁以万物为刍狗”到底怎么解读？ “天地不仁以万物为刍狗” 查解释，有：刍狗是祭祀用品，即仪式用品。问题是“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德” 一部经里面，这里用“不德”，那里用“不仁”。看到有作“无仁”解的。那么“不仁”和“无仁”是一个意思么？

以假设为前提的设定，关于轮回首先作一个对轮回的假设：世界也好，人生也罢，都在轮回。六道轮回是形式中的一种，其他还有的可能是我们这段人生的经历也在不断重复，甚至所有生灵的经历都会彼此经历（就是你在下一世是你现在的邻居，同学、亲人或者宠物）。轮回的形式不会变，改变的只会是我们的内心。解脱之道都让圣人说了，现在做一个设定，如果在投入轮回之前可以允许你保留一个信息给新生的自己，那么希望解脱的你，认为保留一个怎么样的信息是最有用的呢？

谈一下对梅振衣来处去处的看法灵山中有个最大的公案，大家都在讨论，那就是梅溪穿越成为梅振衣的这个事件，到底怎么理解，因为关系到梅振衣一千多年后会与自己同时空存在的问题。有人说梅溪根本就是梅振衣幼年大梦，不是真实存在。但是清风入世身风君子，却确实从梅溪身上得到了句芒之心。有人说梅溪本就是梅振衣的一缕神识，穿越**失去句芒之心保护结果形魂消散，一缕神识回归到唐朝的梅振衣，但这里面的来处去处到底怎么样，梅振衣一千多年后与自己同时空存在的问题怎么理解。风君子说：知来处去处，得来处去处，合来处去处。读了《灵山》多遍，也谈一下我对这个问题的理解。１、首先，此穿越不是彼穿越。２、梅振衣不是普通来路，他是大道用来解决末法危机的一个棋子。当然如何设定这个棋子应该有很多办法，在公子的书中就被设定为这样一个穿越而来的人。梅溪是梅振衣的去处，意思就是梅振衣若做好了大道所承托的任务，那么就会出现梅溪这个人。３、唐朝开始算起，梅振衣幼年的大梦就是大梦，黄粱一梦为人二十年。梅溪也是梅振衣的来处，黄粱一梦二十年人生阅历都不是假的，问题就在于这个梦究竟该怎么去理解。在我看来首先要解决的就是世界本相是怎么样的。当下世界均为唯心所现，唯识所变，过去现在未来其实均不可得，这个无量光都已经说过了。那么所谓的过去未来和现在究竟是什么，详细的不说了，我认为书中设定了一个东西，就是梅溪的阅历和人生经验是梅振衣这个人物在以后的修行中所需要的，而且梅振衣应该是一个全新的生命，历苦海劫看不到前世种种也是机缘的需要，所以这个来处必须是在未来。既然如此，这个未来应该是当下一脉相续，能够通联的。大道取诸未来世界之一善世界果中之梅溪二十年经历作为梅振衣幼年十二年大梦的内容，通过种种机缘让梅振衣成就仙道，助青帝封天。青帝看穿梅振衣来处去处，开个玩笑，扔出一个句芒之心，挂于梅溪的脖颈。谁知道青帝的这个玩笑是不是也在大道的推演之中呢。４、所以灵山开篇告诉我们的那个梅溪所处的世界，是书中所谓的穿越后的那个世界的后续，就是说从时间顺序上来讲公子的叙述来了个倒装。所以其实梅振衣亦是梅溪的来处，梅溪的神魂来自于随句芒之心带出的梅振衣的神识，而梅振衣幼年大梦的内容均来自于梅溪的二十年人生。等到一千多年过去，时间到达梅溪解下句芒之心形魂消散，一缕神识穿越回唐朝那刻起，大道的千年之局总算告一段落。

说一下对梅振衣来处去处的看法灵山中有个最大的公案，大家都在讨论，那就是梅溪穿越成为梅振衣的这个事件，到底怎么理解，因为关系到梅振衣一千多年后会与自己同时空存在的问题。有人说梅溪根本就是梅振衣幼年大梦，不是真实存在。但是清风入世身风君子，却确实从梅溪身上得到了句芒之心。有人说梅溪本就是梅振衣的一缕神识，穿越**失去句芒之心保护结果形魂消散，一缕神识回归到唐朝的梅振衣，但这里面的来处去处到底怎么样，梅振衣一千多年后与自己同时空存在的问题怎么理解。风君子说：知来处去处，得来处去处，合来处去处。读了《灵山》多遍，也谈一下我对这个问题的理解。１、首先，此穿越不是彼穿越。２、梅振衣不是普通来路，他是大道用来解决末法危机的一个棋子。当然如何设定这个棋子应该有很多办法，在公子的书中就被设定为这样一个穿越而来的人。梅溪是梅振衣的去处，意思就是梅振衣若做好了大道所承托的任务，那么就会出现梅溪这个人。３、唐朝开始算起，梅振衣幼年的大梦就是大梦，黄粱一梦为人二十年。梅溪也是梅振衣的来处，黄粱一梦二十年人生阅历都不是假的，问题就在于这个梦究竟该怎么去理解。在我看来首先要解决的就是世界本相是怎么样的。当下世界均为唯心所现，唯识所变，过去现在未来其实均不可得，这个无量光都已经说过了。那么所谓的过去未来和现在究竟是什么，详细的不说了，我认为书中设定了一个东西，就是梅溪的阅历和人生经验是梅振衣这个人物在以后的修行中所需要的，而且梅振衣应该是一个全新的生命，历苦海劫看不到前世种种也是机缘的需要，所以这个来处必须是在未来。既然如此，这个未来应该是当下一脉相续，能够通联的。大道取诸未来世界之一善世界果中之梅溪二十年经历作为梅振衣幼年十二年大梦的内容，通过种种机缘让梅振衣成就仙道，助青帝封天。青帝看穿梅振衣来处去处，开个玩笑，扔出一个句芒之心，挂于梅溪的脖颈。谁知道青帝的这个玩笑是不是也在大道的推演之中呢。４、所以灵山开篇告诉我们的那个梅溪所处的世界，是书中所谓的穿越后的那个世界的后续，就是说从时间顺序上来讲公子的叙述来了个倒装。所以其实梅振衣亦是梅溪的来处，梅溪的神魂来自于随句芒之心带出的梅振衣的神识，而梅振衣幼年大梦的内容均来自于梅溪的二十年人生。等到一千多年过去，时间到达梅溪解下句芒之心形魂消散，一缕神识穿越回唐朝那刻起，大道的千年之局总算告一段落。

梅振衣是穿越而来的吗？灵山中有个最大的公案，大家都在讨论，那就是梅溪穿越成为梅振衣的这个事件，到底怎么理解，因为关系到梅振衣一千多年后会与自己同时空存在的问题。有人说梅溪根本就是梅振衣幼年大梦，不是真实存在。但是清风入世身风君子，却确实从梅溪身上得到了句芒之心。有人说梅溪本就是梅振衣的一缕神识，穿越**失去句芒之心保护结果形魂消散，一缕神识回归到唐朝的梅振衣，但这里面的来处去处到底怎么样，梅振衣一千多年后与自己同时空存在的问题怎么理解。风君子说：知来处去处，得来处去处，合来处去处。读了《灵山》多遍，也谈一下我对这个问题的理解。１、首先，此穿越不是彼穿越。２、梅振衣不是普通来路，他是大道用来解决末法危机的一个棋子。当然如何设定这个棋子应该有很多办法，在公子的书中就被设定为这样一个穿越而来的人。梅溪是梅振衣的去处，意思就是梅振衣若做好了大道所承托的任务，那么就会出现梅溪这个人。３、唐朝开始算起，梅振衣幼年的大梦就是大梦，黄粱一梦为人二十年。梅溪也是梅振衣的来处，黄粱一梦二十年人生阅历都不是假的，问题就在于这个梦究竟该怎么去理解。在我看来首先要解决的就是世界本相是怎么样的。当下世界均为唯心所现，唯识所变，过去现在未来其实均不可得，这个无量光都已经说过了。那么所谓的过去未来和现在究竟是什么，详细的不说了，我认为书中设定了一个东西，就是梅溪的阅历和人生经验是梅振衣这个人物在以后的修行中所需要的，而且梅振衣应该是一个全新的生命，历苦海劫看不到前世种种也是机缘的需要，所以这个来处必须是在未来。既然如此，这个未来应该是当下一脉相续，能够通联的。大道取诸未来世界之一善世界果中之梅溪二十年经历作为梅振衣幼年十二年大梦的内容，通过种种机缘让梅振衣成就仙道，助青帝封天。青帝看穿梅振衣来处去处，开个玩笑，扔出一个句芒之心，挂于梅溪的脖颈。谁知道青帝的这个玩笑是不是也在大道的推演之中呢。４、所以灵山开篇告诉我们的那个梅溪所处的世界，是书中所谓的穿越后的那个世界的后续，就是说从时间顺序上来讲公子的叙述来了个倒装。所以其实梅振衣亦是梅溪的来处，梅溪的神魂来自于随句芒之心带出的梅振衣的神识，而梅振衣幼年大梦的内容均来自于梅溪的二十年人生。等到一千多年过去，时间到达梅溪解下句芒之心形魂消散，一缕神识穿越回唐朝那刻起，大道的千年之局总算告一段落。

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