情绪与错觉的个人资料

《是什么总使我感觉支离破碎?》我是无暇赞成螺旋上升说法的.认识无关联无牵涉也应该是结构学追求的境界吧. 解放思想也是这个意思吧."和旧社会差不多,"可以说是肺腑之言. 我们没有必要先画定框框再去认识. 我们的面向总是未知.这是我们判定方向正确的标准. 没有任何已知标准支持我们吵架.不管它说得多么好听.我们只有顺便关照. 正晌午说话,谁也没有家,凭什么照顾别人?凭自以为是?别人让你夹着,你就不要以为好心不得好报. 是这样了,才谈得到互相尊重.就不会自取其辱而思援弓酌而射之. 进步落后都有自己的新芽.不要以为落后的就新芽落后.这不是反对血统论,就一个孙膑赛马就让你理不清. 进步落后只是你说的, 幼女婚姻别人也有积极的想法.你大国有序,别人也有他不同的看法.主角露脸,跑龙套的半天没有吃饭.还不算半个月早出晚归,刚出生的儿子,你可以天天看他,他还没有看过你. 支离破碎是常态永恒.就是考验你丢三落四少一些.这才符合只有更好,没有最好. 工作中有一个封闭自好,你只有让他表现以后,为他收拾,全盘整理.忙完了记得把先进工作者的牌坊带给他. 不要对他吐痰,小人到处有,还有收留他们促进你们的组织.

《我希望这个吧没有极端》但我自己似乎就是极端. 其实我并不能断定是不是辉煌地腐败那样的表述更接近真实,或者说更容易被大家所接受? 也不知道 537300317 的立场和方法.虽然他与我更接近. 有一点可能必须说但是在这里我没有说,就是我对先知的看法.我借帖子标题《先知希望的穆斯林是怎样的?》含糊带过了.

《思维是怎么一回事?》文化普及以后出现的问题.

《癔病,有些缺乏内在自律,有些表现失去约束》我缺乏社会性的自主.

【其它】《文化理论不要是技术的结果》逻辑取代真理是最普遍的现象. 存在利弊共存.更贴切的说,存在没有是非.存在的含义是事物概念. 存在因客观趋势而存在,客观趋势不可言说. 逻辑满足的是言说,言说是特征的表达,或者因言说而成其特征,而成就表达. 存在与言说不是一回事. 哲学研究要的是真实存在,而不是文化理论. 真实存在在成长中不断的否定逻辑理论.用实践否定理性生成. 总之,真实存在总是来源于更开阔的定义域.接近于不可知.

《文化理论不要是技术的结果》逻辑取代真理是最普遍的现象. 存在利弊共存.更贴切的说,存在没有是非.存在的含义是事物概念. 存在因客观趋势而存在,客观趋势不可言说. 逻辑满足的是言说,言说是特征的表达,或者因言说而成其特征,而成就表达. 存在与言说不是一回事. 哲学研究要的是真实存在,而不是文化理论. 真实存在在成长中不断的否定逻辑理论.用实践否定理性生成. 总之,真实存在总是来源于更开阔的定义域.接近于不可知.

【原创】《逻辑---谈人类适应的逻辑不能延续的伸长形式》一种意识交代的过程.求知,认识,活动中消耗乃至别无他求.一种主观需要与对客观认识的结合,充分结合被主观经验条理化的客观. 换一句话说,主观会师,当前主观与过去主观见面,别来无恙?重逢的欢娱. 心情成就逻辑.然后总结逻辑的步法成为不同表达的舞步.归档经验成为学习方法. 熟能生巧是人类学习的唯一经验.其它的叫做见识.见识牵涉时空. 逻辑本身没有生长延续.或者说,可以延续的不是逻辑,而是并没有固定形式的自然生长. 紫罗兰,一种茎叶紫色,叶包茎,叶互生的观赏植物. 用紫罗兰做模型谈逻辑与生长的区别,叶就是逻辑,每一片叶尖都是叶片的生长方向但并不是植物茎的生长方向. 叶子与茎有很多相似的地方,但叶子并不预示植物的生长方向. 真理与谬误同在就是这个道理.有了这个道理,神经病就不是没有道理.而是主观丧失自制能力.或者把自制作为偷袭的手段,打一枪换一个地方破坏成长规律表现. 在这个道理下,你只要抓住某一点,你就有了自己的全部世界.结果就是一地鸡毛.失去的是时光.

《逻辑---谈人类适应的逻辑不能延续的伸长形式》一种意识交代的过程.求知,认识,活动中消耗,乃至别无他求.一种主观需要与对客观认识的结合,充分结合被主观经验条理化的客观. 换一句话说,主观会师,当前主观与过去主观见面,别来无恙?重逢的欢娱. 心情成就逻辑.然后总结逻辑的步法成为不同表达的舞步.归档经验成为学习方法. 熟能生巧是人类学习的唯一经验.其它的叫做见识.见识牵涉时空. 逻辑本身没有生长延续.或者说,可以延续的不是逻辑,而是并没有固定形式的自然生长.

《伊朗总统哈桑·鲁哈尼5月28号将访问中国》历史上,从倭玛亚王朝结束共和.专制镇压什叶派起.就有了共同反抗压迫的波丝什叶派穆斯林. 从公元750年什叶派阿拔斯王朝起用波丝人,非阿拉伯人,公元758年迁都巴格达以后的一千多年里,伊朗伊斯兰什叶派始终与伊拉克什叶派休戚与共. 历来的战争中除了少数部分,大都都少不了派系的身影. 我们知道,穆哈默德提倡共和,但是以后是共和还是专制,都不违背他传承伊斯兰的意志. 倭玛家族因世袭14代而专制肯定是有违祖训的.尤其是还阻袭了阿里的儿子.或者因为已经失去了共和推选的余地? 逊尼派自称正教是片面的.阿里的儿子被袭,什叶派采取相对的措施情由可原.共和和专制都不违背传承伊斯兰的遗训. 逊尼派有自己独立发展的需要.但是它与倭玛亚的王朝关系如何?它所在地区的社会意识怎样? 贪婪欺诈掠夺乃至于借口民族分歧作为无理占有的理由.借口穆斯林发展自己的力量,就成了宗教永远不能解决的问题,人民也深受其害. 这些都需要什叶派大国更遵循先知穆哈默得提倡的共和原则,团结逊尼派,争取和平发展.

《这是一个力争公道存在的吧》大家都去忙去了。留存社会的公道，与来此吧探索的人一样，很少。

《谈话》有的老板要求员工汇报只谈结果，不谈过程。这不是要解决问题的老板，或者说是与员工事业目标不一样的老板。创业是与事业不一样的。经过一个时代的洗脑，重新创业的老板容易忽略艰苦的创业，会更有事业素质但是可能失败。这就要求老板注重过程重新积累经验。这就涉及到一个谈话的意义。

《我能给大家什么帮助？》从主观而言是不存在的。实践在理论之先，从客观而言也是不存在的。大家都在把得到的信息作各自的排列与组合，拼图，从而得到命运的信息。我也不过是这样，与纸牌算命没有什么区别。我们不过是重复了别人的话，勾勒出自己的印象。手感不好，画出的东西不尽人意。自己心安理得，那是另外一回事。有些理解不一样，那应该不是我的错误。而是社会上的正常人没有几个是正常思维的。这不是我的错。我为他们承担脑子不好的错。

《先知穆哈默德希望的穆斯林是怎样的？》忠于伊斯兰，潜心伊斯兰，不因为形式表现而偏离伊斯兰。当年建立伊斯兰教穆斯林，穆哈默德没有设门槛，他希望清洁和睦虔诚的生活方式惠顾更广大的劳苦人民。任何新事物的产生成长都会有不同程度的磨合，先知早有预料。在新事物磨合里，是要专制保护新事物成长，还是要共和为磨合提供更大的发展空间？先知放弃了独裁。

《不同是无尽的》到一个国家两三年，天天都接触的社会，才发现所有所有的的东西，包括一样的食物和习惯，其实与我们都是不一样的。不一样的原因，才有了不一样的习惯，不一样的习惯才表现出各自的才智。

《贴吧发展的策略方法应该是有利于开发思维》不要利用今后会遭到打击的赌博投机心理。事实是开始时，讨厌这些的人也难以摆脱这些做法。这会形成可以被利用的心理，同时形成反叛的心理，偏离客观规律。一个明明不好的制度，大家被牵制而适应它，并群起反对不适应它的人和自觉改变心理认识，这不是对抗事物发展的趋势吗？这会给人类带来多少苦难？让我们平淡吧。

《逻辑，历史认识中形成的惯性》如果历史不需要结论，或者没有表达，是没有超越模糊印象表达的。表达只能是不同方面的参入者得到或失去了什么，是不是有意义。意义在于认识面的改变。

《有些关系总是混为一团》我哪里意识到认识生长是需要说明的问题？以后我们要谈论类似问题的时候，就先要明确这个问题。不然总是让别人一头雾水。认识是一个由外到内或由内到外，从小到大发展的过程。生长是一个事物本身平衡增加的问题，即使这样也不是认识的由内到外，而是认识、生长，各自遵守各自的规律。认识生长我们会适用哪一个规律？语言表达的规律是很难透彻的表达存在的。表达中能不能懂得也在于互相要有相同的交流模式。

《纸上谈兵》我说了这么多，遵循客观，遏制主观，哪些是主观？哪些是客观？说了半天，人们就是要在有生之年改变现状。十年树木，百年树人，大多数人。大多数人是今生莫想。来生想吧？已不是那块料。其实人人可想。因为各人想的其实不一样。捷径总是在我们身边。倒是思想不要想远了。信息科学发达了，风马牛都扯到一起了，人也跟着糊涂了。

《每个国家都有积重难返的痼疾》从发展方向来说，那些制度广泛民主有政见保障的国家，进步缓慢一些。而见识片面用专政维护理想的国家是真正的积重难返。当我回到这个国家，这个国家的人民已经适应了限制下的选择。然后你只能为眼前放弃将来，始终在不合理的控制下。眼前不是你的选择，但你需要自觉的选择它争取得到帮助得到它。

《批判:诚实是人类智力进化的标志.》诚实是人类智力进化的标志这个话是我说的. 这个话错在哪里呢? 错在人在思想文化之初,即使主观诚实,表达也是不诚实的,并因此坚持.所以谈不上是智力进化.客观上也是满足了疏懒习惯.也是谈不上进化的智力的. 根本的,这个话用在意识回归之前的人是根本错误的.诚实是不能判定智力的.

【其它】贴吧累赘设置太多,已严重影响上网有时候我打开贴吧,既不能浏览,也不能发贴,连签到也不能,一直到下线. 设置之间可能也是容易的拼命扩张,逐渐侵袭了贴吧的功能.这样下去大家都成了游戏吧,网民流失.

【原创】《纳米意识》说到纳米意识容易使人感觉是新东西.新东西嘛必然是说好的多,不说好有什么用有什么意思. 我说的不是新东西,只是老现象安了一个新说法.这个说法也许更能说明道理. 通常我们说要调查研究,这就是对历史发生的事物进行纳米意识. 纳米意识是没有历史考量的.过去的事现在研究,失去时空概念是必然的. 总要丢掉一点什么才能成是非,才值得一说.古为今用的意思也是这样的. 纳米意识不要等那么久,用得好,现在就可以颠倒是非说. 不要以为这是不好.历史与当下,分开就是为了灵活.纳米意识是认识方法的一种.丢不掉的. 丢不掉就可以发扬.当面扯谎不顾事实都是它的长处.

【原创】《不要求回答的问题》这就是我们对社会的态度。如果我们碰巧对别人有所提醒，大家幸甚。行进中的问题，没有结论的。需要把这些时的思绪重复整理一下. 没有立足点出发点,致命的一跳之前那不成型的思绪.在这之内也许更多人类的共性,解决的方法. 所有的表达都只存在于过程,没有结论,有也只是与共同趋势的协调. 发现和说出时空中的不协调,尤其是从来也不觉得的,找到它动摇那些偏见坚定,让人性和平重见天日. 善良只是人性的表现,不是主观做作,善良的想法是破坏善良平衡的根本错误,没有它社会要和平得多. 问题的出现不是适应经验的错误,而是不存在经验的结果. 或者说在探讨的领域或者是瞎来在如来佛手上撒尿. 或者这样的领域,经验从来就没有建立,无暇建立,建立经验本身就是停留,落后. 思想者自身的素质,决定了他能否参入.

《不要求回答的问题》这就是我们对社会的态度。如果我们碰巧对别人有所提醒，大家幸甚。行进中的问题，没有结论的。

《纳米意识》纳米究竟多大,我自己并不知道. 在化学里,一般物质在原子的程度,就没有在分子里表现的性质.是不是物质在纳米的时候,也会失去它的物理性质呢.或者说得到一些改变.煤粉是很明显的. 纳米意识就是你认识的事物,再不是那样道理是非很明确的了.事物没有历史连接,说好说坏更自如了.诈骗犯早就知道这一些.不知道的多沤一些闲气.

《诈骗的理论根据,谈谈历史与当下·》

《正能量和正方向不是一回事》务必搞清楚. 正方向不可知.正能量很多扯皮都是正能量所支使.

《我的贴吧,不是一贯的想法》不是同层次的转变.应该是不同层次的飞跃. 思想的轨迹.

《我们是如何选择的?》我们挑中我们所选择的.这句话意思不清,准确的说,我们让自己所中意的突现出来,让它与众不同,让参加选择的从此不是一个分量. 选择行为有这样一个现象,就是让参入选择的不在一个起点上.通过选择我们实际是创造了一个自己的主观可以接受的.如果让我们的选择重新回到模糊中,它一定和我们没有选上的没有什么两样. 我们让它向前,离开了它的本样,下面的选择已经不是它. 因此,我们也可以断定,在它的层次里与它的相同的也有众多.我们只是混淆层次完成了一次选择.. 人类的心理完成了一次择优活动.

我得了奇怪的病

《专制体制下的民主社会只是赋予富人权势偷盗的权利》这是一个残酷的问题. 没有社会道义,一般社会买卖都无法做.如同卖淫,不给钱不让嫖,给了钱也不给嫖.你哭天? 灭门案频发,是不是有这样的原因? 偷盗因为穷,大家都去解决穷人的问题.富人也偷盗,才知道脱贫是白忙了. 什么叫改革呢?富人的实际需要,穷人的心理需要.过年也是这样的.

《专制体制下的民主社会只是赋予富人权势偷盗的权利》这是一个残酷的问题. 没有社会道义,一般社会买卖都无法做.如同一些妓女,不给钱不让嫖,给了钱也不给嫖.你哭天? 灭门案频发,是不是有这样的原因? 偷盗因为穷,大家都去解决穷人的问题.富人也偷盗,才知道脱贫是白忙了. 什么叫改革呢?富人的实际需要,穷人的心理需要.过年也是这样的.

【原创】《没有道德就没有选择》从歌德先生的好友席勒先生到休谟,应该有另一种哲学的历史观.比如,中国的道家总是挂在其他历史观上的野果,而道学却是贯穿历史的真实. 道德之道是事业成功的欲望方法道路.德是与此全息关联所有因素的生命特征.我说道德是性的美好就区别了性行为与性生活的概念,包括了所有与性行为关联的全息因素,感情,生理乃至于社会关系及生命延续. 当然同性恋也会有性的美好,甚至同性恋会有超越世俗对美学的追求.但是,同性恋仍然不是全息关联所有因素.所以它只是在个体幸福生命自由上是相对道德的,只要与他人无关. 相反,同性恋争取社会接纳是不道德的,因为你不能因此要求社会为你改变道德观.同时你永远不能制止没有道德的人否定你的道德. 道德包括了所有事业成功的方法道路和全息关联的所有因素皈依自然的生命趋势.也就是说一个有道德的人言行举动就需要顾及全息关联的所有因素.全息关联的所有因素是无限的,任何人实际上做不到,唯一的办法就是谨言慎行,准确的全息相对而行. 有了道德你就有了比较多的经验.当然道德是没有经验的.但是这些经验通常能让你得心应手的应付眼下.有了比较多的经验你才有更多的选择做包括违背道德的事情. 当然,也许道德经,不可知论,本身就不存在经验的延续性.

【原创】《休谟的错误在他所批判的理论方法》理论的错误在于经验.任何经验都不足以应付未来.而且在休谟那里认为,发言起步都是不能确定的错误. 发言必须有所指,必须严守全息相对就不露错误的痕迹了. 以其人之道还治其人之身是认识的必须.否则社会无序无限制的发泄是没有尽头的破坏. 认识没有尽头,以其道还其人就是约束破坏扩散的最好方法. 还有一个原因就是,大家读休谟仍然是带着他所批判的错误认识方法,所以也是不能发现错误的原因.

《没有道德就没有选择》从歌德先生的好友席勒先生到休谟,应该有另一种哲学的历史观.比如,中国的道家总是挂在其他历史观上的野果,而道学却是贯穿历史的真实. 道德之道是事业成功的欲望方法道路.德是与此全息关联所有因素的生命特征.我说道德是性的美好就区别了性行为与性生活的概念,包括了所有与性行为关联的全息因素,感情,生理乃至于社会关系及生命延续. 当然同性恋也会有性的美好,甚至同性恋会有超越世俗对美学的追求.但是,同性恋仍然不是全息关联所有因素.所以它只是在个体幸福生命自由上是相对道德的,只要与他人无关. 相反,同性恋争取社会接纳是不道德的,因为你不能因此要求社会为你改变道德观.同时你永远不能制止没有道德的人否定你的道德. 道德包括了所有事业成功的方法道路和全息关联的所有因素皈依自然的生命趋势.也就是说一个有道德的人言行举动就需要顾及全息关联的所有因素.全息关联的所有因素是无限的,任何人实际上做不到,唯一的办法就是谨言慎行,准确的全息相对而行. 有了道德你就有了比较多的经验.当然道德是没有经验的.但是这些经验通常能让你得心应手的应付眼下.有了比较多的经验你才有更多的选择做包括违背道德的事情.

【原创】《读书要学会模糊线性思维》从数学到物理到社会科学是一个逐渐让印象综合呈现,如看多维立体图画的过程. 哲学理论是面向多维立体图画的认识,所以没有唯物之说.印象感觉重合所以也不是唯心.

《读书要学会模糊线性思维》从数学到物理到社会科学是一个逐渐让印象综合呈现,如看多维立体图画的过程. 哲学理论是面向多维立体图画的认识,所以没有唯物之说.印象感觉重合所以也不是唯心.

【原创】《用自己的意识经验理解道德经》这是一个荒谬的说法,如同把油瓶挂上墙上的苍蝇. 这是一个关于深度近视的笑话故事.近视买来了油,家徒四壁的生活条件,油在那时候很贵重的生活物资.需要找一个老鼠没有办法偷油自己也使用方便的地方搁置. 墙上有个钉子,顺手就把油瓶往上挂,松手油瓶就掉到地上摔破了,再看钉子也不见了.原来是只苍蝇歇在墙上,飞了. 指望各人的意识经验,如同把墙上的苍蝇当可以挂东西的钉子. 下一次看到墙上有苍蝇,旧恨新仇拍上去欲置死地而后快.仍然看错了.那是一个真的钉子. 大多数人都没有足够的意识经验.甚至没有人有足够的意识经验.因此谬论标新立异振振有辞.但是没有办法,真理就在谬论里生长. 还有一个问题就是文风与思想的关系. 不是每个人都有主观能动性.也不是有主观能动性的人就文章写得好.在一定的程度上思想对文风的干涉是很大的. 昨天如实记录下思想感触,看了看不像是严密推理.倒像是用不同的主观经历散乱的钉桩.然后让桩子所在不同平面的点给人留下各取所需的印象. 我这样的文风有人觉得痛快.但是也常常让人感觉不知所云. 我一直相信中国的八股更贴切的源于生活.很小的时候我就读过一篇古文叫七发. 什么都不记得了,但是知道中国传统思想里从来面向实践都是方位全息的.不是单一的逻辑延伸比长枪枪长.

《用自己的意识经验理解道德经》这是一个荒谬的说法,如同把油瓶挂上墙上的苍蝇. 这是一个关于深度近视的笑话故事.近视买来了油,家徒四壁的生活条件,油在那时候很贵重的生活物资.需要找一个老鼠没有办法偷油自己也使用方便的地方搁置. 墙上有个钉子,顺手就把油瓶往上挂,松手油瓶就掉到地上摔破了,再看钉子也不见了.原来是只苍蝇歇在墙上,飞了. 指望各人的意识经验,如同把墙上的苍蝇当可以挂东西的钉子. 下一次看到墙上有苍蝇,旧恨新仇拍上去欲置死地而后快.仍然看错了.那是一个真的钉子. 大多数人都没有足够的意识经验.甚至没有人有足够的意识经验.因此谬论标新立异振振有辞.但是没有办法,真理就在谬论里生长. 还有一个问题就是文风与思想的关系. 不是每个人都有主观能动性.也不是有主观能动性的人就文章写得好.在一定的程度上思想对文风的干涉是很大的. 昨天如实记录下思想感触,看了看不像是严密推理.倒像是用不同的主观经历散乱的钉桩.然后在桩子所在的点给人留下各取所需的印象. 我这样的文风有人觉得痛快.但是也常常让人感觉不知所云. 我一直相信中国的八股更贴切的源于生活.很小的时候我就读过一篇古文叫七发. 什么都不记得了,但是知道中国传统思想里从来面向实践都是方位全息的.不是单一的逻辑延伸比长枪枪长.

《用自己的意识经验理解道德经》这是一个荒谬的说法,如同把油瓶挂上墙上的苍蝇. 这是一个关于深度近视的笑话故事.近视买来了油,家徒四壁的生活条件,油在那时候很贵重的生活物资.需要找一个老鼠没有办法偷油自己也使用方便的地方搁置. 墙上有个钉子,顺手就把油瓶往上挂,松手油瓶就掉到地上摔破了,再看钉子也不见了.原来是只苍蝇歇在墙上,飞了. 指望各人的意识经验,如同把墙上的苍蝇当可以挂东西的钉子. 下一次看到墙上有苍蝇,旧恨新仇拍上去欲置死地而后快.仍然看错了.那是一个真的钉子. 大多数人都没有足够的意识经验.甚至没有人有足够的意识经验.因此谬论标新立异振振有辞.但是没有办法,真理就在谬论里生长. 还有一个问题就是文风与思想的关系.

《知识没有极端,比政治更需要随时消除盲目崇拜》以前流行一句话,说别人天才的人自己更天才.这个话有道理,你不是天才怎么知道别人是天才? 当然盲目的说别人是天才的人也可能自己什么都不知道.有些蠢女人就喜欢称赞自己的孩子很聪明.那其实是与聪明毫不相干的话题. 总之不要因为自己的依赖心理,盲目的不用脑筋.

【原创】《教你打败大师》------#越域回答# #越域回答柳传志# 柳传志你认为中国传统文化是否阻碍科技发展？何谓中国的传统文化?是道是儒还是佛?搞清楚了它们之间的抑扬历史,才知道中国的传统文化是不是被历史压抑的部分.所以科技发展是否被阻碍还是下一个问题. #越域回答易中天#易中天科技会给人类带来一场噩梦吗？什么是科技?水往高处流还是水往低处流?杂技也是科技的范畴吗?如果是,科技就是报复力量的积累.所以海德格尔先生说,拯救地球. 另外,人口增长也可以说是科技发展的结果.这都是主观折腾的过程.

《教你打败大师》------#越域回答# #越域回答柳传志# 柳传志你认为中国传统文化是否阻碍科技发展？何谓中国的传统文化?是道是儒还是佛?搞清楚了它们之间的抑扬历史,才知道中国的传统文化是不是被历史压抑的部分.所以科技发展是否被阻碍还是下一个问题.

《现在来说,社会制度进步的标志还只是,大家上街都穿了衣服》人民需要为政治下的投机吃黑承担多少?行政能不入侵最低生存保障吗? 如果这些都没有一个明确的界限,就与旧社会,乃至原始社会没有什么区别了.

【原创】《现在来说,社会制度进步的标志还只是大家上街穿衣服》人民需要为政治下的投机吃黑承担多少?行政能不入侵最低生存保障吗?

【原创】《道德概念为什么在中国社会遭人反感？》我说过道德是实现事业成功的道路。道德概念被反感需要从那些概念如何被提起谈起。有道德的人无暇提道德.只是严于律己不懈的努力.因为道德是成功的道路,成功的努力中只有更好. 钱流向道义.不懂这个道理的人朝钱看不见钱.坑蒙拐骗偷不择手段. 在他们损人利己的时候,他们不知道伤害的是道德.一旦越界,别人针锋相对,以其道还治其人之身,他们才知道自己失去了任何保障.因此呼吁道德. 他们呼吁的方法也很有趣,反对别人说坏话.因为其中还夹杂着他们需要的阴谋环境.他们并不要环境透明. 他们当面说谎,搜集隐私,挑拨是非,利用矛盾.一句话就是要吃黑. 这样的道德怎么不令人反感呢?鲁迅先生所说的,损着别人的牙眼却反对报复的人.就是他们了. 所以我赞成,谁也不要管别人怎么说怎么做,大家一样就好. 昨天在这里看到卖枪的商店生意不错.在那些允许私人持枪的社会里,记性不好,自作聪明的人,就不会忘记他人的权利.不会损人利己时忘记了道德的堤坝.

《道德概念为什么在中国社会遭人反感？》我说过道德是实现事业成功的道路。道德概念被反感需要从那些概念如何被提起谈起。

《道德经------万类霜天竞自由的经》 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

《不是专家也不要瞎说的好》几乎没有看到过易中天讲课.但是从以前类似于今古传奇那样的大开本书上开始知道易中天. 印象不错.喜欢思想开阔的谈论.何况据说是讲三国. 老话说,老不看三国.意思大概就是有了一定事物经验的人都不喜欢势利伎俩. 昨天从腾讯读书上看到一个标题,意思是易中天说他有不同于其他的新的历史观.没有在意. 今天打开维基百科老子篇,看到易中天对孔子问道的猜测.觉得易中天先生是不是正确理解了孔子和老子两位的学说思想? 本人认为孔子问道老子在思想碰撞中是必然的,如果生在同时代. 我自己有一段话就复制在这里,也许能说明本人的一些看法. "据说50而知天命,是孔子问道老子而来.知天命应该是归属自然趋势. 从老子的回答里也不难看出孔子属于极性分子一类的人. 当然孔子的极性与他四体不勤的生活方式有关,这是不能当面说破的.只能告诉他客观规律对他的约束,因此孔子从此知天命." 以前在哲学网址吧里我也多次说到孔子依附权势的选择性制度思想.

《道德经------万类霜天竞自由的经》 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

【原创】《宗教从心理图腾到现实修养的比较》宗教是希图超越现实的文化表现.它有夸张人欲的表现,也有对自然的崇敬畏惧和希冀的心情. 当人们感到,更认识到存在的无限和文化的有限以后,迷茫中开始用以调节自己的心理和认识,让行言思约束在协调的平衡中.这就是道德的表现. 把无限交给无限让它继续无理存在并敬畏它,谨慎的把有限留给自己伺机解决它.因为任何事物都不是单纯单独的存在,它必然有牵涉各方面条件因素的根根绊绊,万事具备才欠东风.所以,道德是成就事业的方法,是生存安宁的保障.至少不受主观的侵扰.主观是最易脱离现实的. 基于这个道理,因此世界所有的宗教,从劳动丰收,夸张人欲,崇敬自然开始到阻止人性邪恶表达为止,几乎都归结到另一个极端,禁人欲为基础. 这是一种文化意识动荡的表现.人类在这文化意识动荡的心理活动里忽东忽西,只留下了保守和政治机会.人性本分也被遏制. 现实的修养就是在实际可能的条件下实现生存本身. 目前来说,现实修养已经与绝大多数宗教相冲突,因为宗教在存在无限的领域里已经走出了侵袭有限文化的极端,造成了显而易见的荒谬. 坦率的说,所有有宗教信仰的信徒都是有限的信仰,这种自己把握的有限信仰让他们获得了更大的自在,因此他们觉得圆满,但不是真正的信仰.牛虻里红衣主教蒙泰里尼就是最客观的表现. 迦南教应属最早的宗教,这个宗教活动在早期以色列地区,据说他们的祈祀活动就是性行为表演.作为自然表现,作为人欲心理其实无可厚非.如果文明文化还没有达到需要掩饰羞耻心的时候. 但是,那时候政治已开始利用攻击人性羞耻实现利益目的.逃出埃及的以色列人以此为由灭绝了迦南这个民族和他们的宗教.占领了他们的家园. 以后的宗教斗争就是在相互指责邪恶,互相攻击人性羞耻,争夺生存资源和复仇的条件下延续,一般其他的宗教也不外这些内容. 除了中国的道教,还没有哪一个宗教揭示过人类迷茫的理由.现在,所有的宗教一个共同的语言,就是劝说大家,人欲可以灭,发财不要急.然后贪嗔痴慢各显神通,杀戮争斗不遗余力.

《宗教从心理图腾到现实修养的比较》宗教是希图超越现实的文化表现.它有夸张人欲的表现,也有对自然的崇敬畏惧和希冀的心情. 当人们感到,更认识到存在的无限和文化的有限以后,迷茫中开始用以调节自己的心理和认识,让行言思约束在协调的平衡中.这就是道德的表现. 把无限交给无限让它继续无理存在并敬畏它,谨慎的把有限留给自己伺机解决它.因为任何事物都不是单纯单独的存在,它必然有牵涉各方面条件因素的根根绊绊,万事具备才欠东风.所以,道德是成就事业的方法,是生存安宁的保障.至少不受主观的侵扰.主观是最易脱离现实的. 基于这个道理,因此世界所有的宗教,从劳动丰收,夸张人欲,崇敬自然开始到阻止人性邪恶表达为止,几乎都归结到另一个极端,禁人欲为基础. 这是一种文化意识动荡的表现.人类在这文化意识动荡的心理活动里忽东忽西,只留下了保守和政治机会.人性本分也被遏制. 现实的修养就是在实际可能的条件下实现生存本身. 目前来说,现实修养已经与绝大多数宗教相冲突,因为宗教在存在无限的领域里已经走出了侵袭有限文化的极端,造成了显而易见的荒谬. 坦率的说,所有有宗教信仰的信徒都是有限的信仰,这种自己把握的有限信仰让他们获得了更大的自在,因此他们觉得圆满,但不是真正的信仰.牛虻里红衣主教蒙泰里尼就是最客观的表现. 迦南教应属最早的宗教,这个宗教活动在早期以色列地区,据说他们的祈祀活动就是性行为表演.作为自然表现,作为人欲心理其实无可厚非.如果文明文化还没有达到需要掩饰羞耻心的时候. 但是,那时候政治已开始利用攻击人性羞耻实现利益目的.逃出埃及的以色列人以此为由灭绝了迦南这个民族和他们的宗教.占领了他们的家园. 以后的宗教斗争就是在相互指责邪恶,互相攻击人性羞耻,争夺生存资源和复仇的条件下延续,一般其他的宗教也不外这些内容. 除了中国的道教,还没有哪一个宗教揭示过人类迷茫的理由.

《宗教从心理图腾到现实修养的比较》宗教是希图超越现实的文化表现.它有夸张人欲的表现,也有对自然的崇敬畏惧和希冀的心情. 当人们感到,更认识到存在的无限和文化的有限以后,迷茫中开始用以调节自己的心理和认识,让行言思约束在协调的平衡中.这就是道德的表现. 把无限交给无限让它继续无理存在并敬畏它,谨慎的把有限留给自己伺机解决它.因为任何事物都不是单纯单独的存在,它必然有牵涉各方面条件因素的根根绊绊,万事具备才欠东风.所以,道德是成就事业的方法,是生存安宁的保障.至少不受主观的侵扰.主观是最易脱离现实的. 基于这个道理,因此世界所有的宗教,从劳动丰收,夸张人欲,崇敬自然开始到阻止人性邪恶表达为止,几乎都归结到另一个极端,禁人欲为基础. 这是一种文化意识动荡的表现.人类在这文化意识动荡的心理活动里忽东忽西,只留下了保守和政治机会.人性本分也被遏制. 现实的修养就是在实际可能的条件下实现生存本身. 目前来说,现实修养已经与绝大多数宗教相冲突,因为宗教在存在无限的领域里已经走出了侵袭有限文化的极端,造成了显而易见的荒谬. 坦率的说,所有有宗教信仰的信徒都是有限的信仰,这种自己把握的有限信仰让他们获得了更大的自在,因此他们觉得圆满,但不是真正的信仰.牛虻里红衣主教蒙泰里尼就是最客观的表现. 迦南教应属最早的宗教,这个宗教活动在早期以色列地区,据说他们的祈祀活动就是性行为表演.作为自然表现,作为人欲心理其实无可厚非.如果文明文化还没有达到需要掩饰羞耻心的时候.但是,那时候政治已开始利用攻击人性羞耻实现利益目的.逃出埃及的以色列人以此为由灭绝了迦南这个民族和他们的宗教.占领了他们的家园. 以后的宗教斗争就是在相互指责邪恶,互相攻击人性羞耻,争夺生存资源和复仇的条件下延续,一般其他的宗教也不外这些内容. 除了中国的道教,还没有哪一个宗教揭示过人类迷茫的理由.

《宗教从心理图腾到现实修养的比较》宗教是希图超越现实的文化表现.它有夸张人欲的表现,也有对自然的崇敬畏惧和希冀的心情. 当人们感到,更认识到存在的无限和文化的有限以后,迷茫中开始用以调节自己的心理和认识,让行言思约束在协调的平衡中.这就是道德的表现. 把无限交给无限让它继续无理存在并敬畏它,谨慎的把有限留给自伺机解决它.所以,道德是事业的方法,是生存安宁的保障.至少是不受主观的侵扰. 基于这个道理,因此世界所有的宗教,从劳动丰收,夸张人欲,崇敬自然开始到阻止人性邪恶表达为止,几乎都归结到另一个极端,禁人欲为基础. 这是一种文化意识动荡的表现.人类在这文化意识动荡的心理活动里忽东忽西,只留下了保守和政治机会. 现实的修养就是在实际可能的条件下实现生存本身. 目前来说,现实修养已经与绝大多数宗教相冲突,因为宗教在存在无限的领域里已经走出了侵袭有限文化的极端,造成了显而易见的荒谬. 坦率的说,所有有宗教信仰的信徒都是有限的信仰,这种自己把握的有限信仰让他们获得了更大的自在,因此他们觉得圆满,但不是真正的信仰.牛虻里红衣主教蒙泰里尼就是最客观的表现.

【原创】《理性的意思不在于逻辑片面延伸发挥.而在于同层次逻... 理性的意思不在于逻辑片面发挥延伸.而在于同层次逻辑全息相对平衡.

《理性的意义不在于逻辑片面延伸发挥.而在于同层次逻辑相对... 想到哪里说到哪里,片面发挥,就是以前说的突然袭击.这是一种对真理不负责的态度. 真理是全息平衡的共同呈现.

【原创】《中国人信仰哲学》希拉里在哈佛大学发表演讲说, 中国人是世界上少数没有信仰的可怕国家之一。所谓之信仰,就是人在存在无限,文化有限的环境条件里,把握自己的信念能力. 没有这个能力,人就会在主观逻辑的驱使下,不遵守事物规律的没有成效的乱来发泄. 确实,中国在各个时代不同的风潮中埋没了大量的人才,时尚的泡沫厚重的堆积在生存必须的头上.但是中国人从来就没有放弃努力. 希拉里的说法本身也是对不断努力中的中国人可怕的诅咒. 中国人不是没有信仰.而是中国人信仰的道义在现实中被强权所玩弄. 在那些以先知的生活方式为教义的穆斯林国家里,他们曾经得到中国人的援助.但是任何援助都不如强权带领下对他人的抢劫,更让人感到难得的征服感觉. 走在这里城市的街上,跑了几个中介所租住房,都热情的接待积极的寻找,但是听说是中国人要租住,就都回答没有. 如果说道德是通向成功的道路.信仰就是人为的是非. 因为没有明确的文化传统信仰,所以中国人被歧视.哪怕穆斯林自己的信仰延续了一千多年的内部流血争斗.美国的信仰让他们称霸世界. 现代生活技术是要被重视的.堵车,接下来是大家都启动了,我们中巴前面的一辆车却启不动了.有一点像中国国内召回的大众. 后面的车不能退也不能进,前面的车司机讪讪的,该忙的忙过了,也不好意思无为. 满街都是日本产,巴士司机问我,前面的是不是买丁中国?我回答,生产的多,出毛病的多.希望转移他的看法.看着日本车他大笑. 前几天,我的一个本地朋友,买了一台日本皮卡,也是离合器不灵,换了. 中国的道义太深,所以被歧视.其实生活技术也不是远不可及.