凤凰台栖枭鸟的个人资料

日本明治维新之：福泽谕吉没说过“脱亚入欧”，他主张批儒尊法第一、福泽谕吉没说过“脱亚入欧” 福泽谕吉从来没有说过“脱亚入欧”，只是1885年3月16日，在福泽谕吉创刊的《时事新报》上刊登了一篇未署名的社论叫“脱亚论”。社论先两段，第一段就写：西洋文明已深入人心，排斥防范之手段不可取，不如接受。从亚洲的旧有价值观脱颖而出。第二段点评邻国，清和朝鲜，两者皆因拒绝现代化，抱守儒教旧态，连独立自主也不可能。如果能有救国义士出现，和明治维新一样彻底变革政治体制也许还有希望。没有的话估计迟早会被列强分割而亡国。结论最后对于邻国清和朝鲜，说应同西欧各国一样等同视之，希望日本能摆脱亚洲恶友，早日进入现代化国家。然而重点在于这篇社论没署名，之所以出现在《福泽全集》里，是因为福泽谕吉死后，他的学生在编纂福泽谕吉全集的时候，把《时事新报》的社论都划入了全集里，甚至福泽谕吉去世后的社论都有好几篇被收录进了全集。 “脱亚论”在当时刊登后并没有引起什么反响和评论，如果不是日本史学家远山茂树在1951年引用了，很多人都不知道福泽文集里有这篇文章。

为什么总有人认为拜占庭帝国不是罗马帝国？前两天看又有人说拜占庭帝国不等于罗马帝国。然而否认拜占庭帝国就是罗马帝国的逻辑是非常荒谬的，这就等于说16岁的姜文是姜文，60岁的姜文不是姜文。

从知网论文看，中国古代“重武”是神话我一直认为中国古代并不是从宋朝才开始“重文轻武”的，而是宋代以前大批世家子弟、外戚担任过武职，官僚们是给世家子弟面子，而不是“武人”面子。而宋朝开始，世家大族和外戚一方面数量急剧减少，一方面很少进入武职系统，所以显得宋朝开始“轻武”，但是从知网论文看，宋代以前，宋朝标准的“武人”也是一直被歧视的。而即使是“重文轻武”的宋明清三代，从事武职的世家贵族子弟依然是文官必须尊重和讨好的对象，比如明朝世袭统领南大营的英国公，就没有任何文官敢向对待戚继光那样对待他；再比如可以随便降武官职级的清代，福康安依然是文官需要仰望的对象。知网论文如下：《汉代仕进制度“重文轻武”说存疑》，该论文承认汉代官员选拔制度存在“重文”现象。《汉魏晋文人政治下的武人升迁》，该论文观点之一就是武将称号在魏晋时期“散阶化”，被大量授予文官，文官依靠这些称号比纯粹武将能更快升迁。同样的军功，文官可以被授予太守职务，而武将则不行。《魏晋儒将群体兴起探原》，该论文主要观点是魏晋儒将几乎都出身世家大族，文化程度相当高。《从语言文字学的角度看魏晋风流与重文轻武》，该论文观点是随着政局稳定，北魏甚至开始制度性的把“武人”排除在清品之外。《晚唐重文轻武士风与士人命运》，该论文观点唐代安史之乱后从门阀政治转向为文官政治。

感慨：胡适可能真的对美国有特殊感情，不惜牺牲本国利益最近一直在读抗战相关史料，读到美国军方对宋子文和胡适截然不同态度，不由得感慨。起因：抗战时美国军方事实上已经认定远东战场主要作用就是尽可能拖住日军，美国不会在远东投入更多的资源。简单说，资源很少，很固定。过程：宋子文作为重庆驻华盛顿特使，竭力为当时重庆争取更多资源，那么多一点也可以，他经常为了物质和军方争论，甚至不惜把事情捅到白宫和罗斯福那里去，所以美国军方特别讨厌他，罗斯福特使居里去重庆的时候，军方还不忘在居里面前批评宋子文，甚至希望换掉宋子文。而他们满意的是胡适，因为胡适从不对美国的任何决定做任何反驳，他做大使的时候总是全盘、安静的接受美国的一切决定，从不反驳。我觉得对胡适先生这种行为最善意的评价大概是胡适先生适合做学问，不适合做外交家，尤其是弱国的外交家。史料来源：居里与蒋介石谈话记录、齐锡生教授的学术著作

感慨：胡适可能真的对美国有特殊感情，不惜牺牲本国利益

ZT传统武术能打吗？真传武大师说武术是舞蹈传统武术能实战吗？上世纪80年代，一位真正的传统武术大师，官方认证的中华武林百杰之一，中国为数不多的武术九段，东北师范大学教授、曾担任过吉林省及长春市武术协会主席、参加编写全国高等师范院校体育专业《武术》、《举重》等教材及主编《吉林省中学体育》武术部分的康绍远教授就说的很直白：传统武术的源头是古代的舞蹈，而不是古代搏击。康教授认为“武术就是套路，套路的形成才表明了武术的形成”“武术就是套路，没有套路还能叫武术吗？” 康教授并不认为传统武术一定要实战，“武术表现了攻防形式，但是不能用。为什么说武术不能用呢？因为武术有姿势的要求，没有姿势要求也就不成其为武术了，而打人、打架需要什么姿势呀？” 并且认为现代格斗和传统武术是完全不同两个项目，“拳击里的架打与武术架打不一样，武术架打有姿势要求，不是你站着这么打就完了的，你要是没有姿势，咱们则会说你武术不行。” 康教授最核心的观点就是武术起源于舞蹈，“武术不是起源于技击，而是起源于舞蹈。不能因为动作跟技击好像类似、相同，就误认为武术是为了打人的技击性练习”。看康绍远教授这么说，又看他有这么多的头衔，是不是觉得有一种骗子的感觉？

都是留美博士，都在美国工作，胡适工资为何只有钱学森十分之一？

zt回锅肉等辣味川菜是什么时候取代鱼翅燕窝成为川菜代表的？

ZT回锅肉什么时候取代燕窝鱼翅成为川菜代表的？从新世纪开始，川菜逐渐风靡全国，笔者甚至在哈尔滨的东北菜馆子里见到过“毛血旺”这道菜；与此同时，四川人“无辣不欢”的名声也全国共知，似乎作为一个四川人吃不了辣成了一件很有“耻感”的事情。一、唐宋时期四川人饮食习惯类似今天日本人可事实上四川人“食辣”的历史并没有那么久远，在唐宋，四川人是以“食甜”著称的。如《蜀中广记》卷六十四称“蜀人作食喜煮饴蜜以助味”，“食皆蜜也，豆腐、面筋、牛乳之类皆用蜜，客多不能下箸”。南宋大诗人陆游《饭罢戏作》有“东门买彘骨，醯酱点橙薤”之句，其中的“橙薤”就是用金橙切成细丝和酱的调味品。《成都书事》诗又称赞了成都的笋羹、鱼脍，吟道：“芼羹笋似稽山美，斫脍鱼如笠泽肥。” 喜欢食甜，喜欢用金橙做调味品，爱吃生鱼片，唐宋四川人的饮食习惯更接近今天的日本人。那么四川人是什么时候开始“食辣”的呢？从历史的角度看，四川人“食辣”（以辣椒为主）的历史很短。

认为少数民族王朝“汉化”，并不是顺民意淫我觉得中国史最麻烦的问题是很多概念混用。比如东亚儒家文化创造了独特的世界观（“天下观”），而中华概念则类似政治上罗马人概念，一种政治身份的自诩。这两点和现在由于民族主义兴起而来的“汉化”并不是完全一码事。但是如果因此说“汉化”是被征服民族意淫，同样很荒谬。从五胡开始一直到清，很明显，他们完全接受了儒家文化的独特世界观，同样，他们也认真以“中华”自居，认同由于儒家文化世界观所带来的政治身份认同，这就是“儒家化”的表现。这在西方并不罕见，我多次说过，在19世纪以前，德意志地区的贵族几乎不以日耳曼人自居，相反，他们认可自己是罗马人，是罗马贵族。同样来自东方野蛮的罗斯人因为信奉了东正教也自诩为罗马人，他们可以理直气壮的指着比他们文明得多，但是信奉了天主教的马扎尔人和波兰人大骂：你们这些野蛮人，我们才是罗马人！为什么没有人认为德意志贵族们和拜占庭的罗斯人以罗马人自诩是一种意淫？（事实上为了对抗神罗，法国贵族反而在19世纪之前以日耳曼人自居，经常性嘲笑法国当地土著高卢人）我觉得这是西方历史学界在概念上分的很清晰的原因。而在这方面，我们的学者，尤其是汉族学者往往出于可笑的民族自尊心，或者一种源自民族主义的文化傲慢，把儒家化、中华身份认同简单粗暴的等于了民族主义意义上的汉化。（奥匈妥协以前，很多德意志学者很不能理解为什么马扎尔人要发明自己本民族的诗歌、音乐，他们真心认为马扎尔人无论怎么发明，在文学上不可能超过歌德，在音乐上不可能超过贝多芬、巴赫，这其实也是一种源自民族主义的文化傲慢）这当然是不对的，也是不准确的，因为不管是北魏、唐、明、清，宫廷以及社会都保留了大量少数民族生活特色；但是因此否定少数民族政权“儒家化“和中华自觉也是不对的。毕竟不管是北魏还是后来清朝，不管是鲜卑人还是满人，他们确实在日常上或者政治生活里提防汉人，压制汉人，在这不意味着他们否定了儒家世界观和中华认同。今天我们看到的所有满文档案里，爱新觉罗家也从来没有因为和俄罗斯的谈判和接触就否定儒家世界观和中华身份认同。所以，认为所谓”汉化“是顺民的意淫是不对的，不管这些少民在之前拥有什么意识形态和世界观，但是他们在华夏建立帝国或者王国以后，他们确实接受了人类学意义上汉人发明的世界观和价值观（中华认同）。

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