梅青的个人资料 - RAT

梅青梅青

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今生轮回.只为前世的相逢一笑

爱的随想ZT 想起一个人。想起已经很久没有他的消息。有些人，不再见了，就是从你的世界消失。而有些人，却依旧清晰。想说的，曾经都说过。剩下的，只是让它堆积、封闭然后沉默。我想，我们都是始终不知道怎样去做才是对的人，始终不明白什么才是自己所要的人。为别人活着的人，又怎么能够得到快乐和幸福？有些枷锁是自己给自己套的，有些不幸是命中注定。那么最后，又有什么是可以让人感觉温暖的呢? 在心里，我们是否为温暖而留了一片土地？

睡梦中的宝贝 1

远远的欣赏远远地欣赏是一种美

能不忆江南江南好风景旧曾谙日出江花红胜火春来江水绿如蓝能不忆江南 — —【唐】白居易《忆江南》

丢弃的小雨伞 1

梦里花落知多少 1

北洋水师--不能忘却的历史 1

罗伯特.泰勒部分航空绘画作品集罗伯特.泰勒1946年出生于英国巴斯罗马城，他自幼展现出美术方面的才能，从巴斯艺术学院毕业以后，他开始从事图画修补，这就使他有机会接触到古代或现代大师的作品，通过十三年修补图画的经历，他了解到许多世界名作的创作技术，这也在根本上影响了他自己的创作。在修补图画的业余时间，他开始创作，并在自己的画廊里出售。罗伯特早在学校就开始售买自己的绘画作品，但到了70年代中期，他才成为一名职业画家，32岁那年，罗伯特.泰勒得到机会为本地的一家军事画出版商创作。从此他将创作题材集中于航空和海事方面，随着他名望不断的增长，今天他已经成为世界最著名的航空画家，航空美术界的领军者。罗伯特.泰勒的作品被全世界爱好者争购，新推出的画作和限量印刷复制品往往几周之内就被购买一空，很快成二手市场热炒的题材。

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少年中国说——梁启超少年中国说① 日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也②。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶③，是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔④，少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽⑤，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣⑥。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲⑦。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海、珠履杂遝之盛事⑧。拿破仑之流于厄蔑⑨，阿剌飞之幽于锡兰⑩，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈(11)，初而拍案，继而抚髀(12)，终而揽镜：呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事(13)，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日；今年且过，遑恤明年。普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段(14)，回天之事功(15)，挟山超海之意气(16)，能乎不能？呜呼，我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代(17)，若何之郅治(18)；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代、良辰美景赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产(19)，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟(20)，已为人注籍之奴(21)。岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶(22)？呜呼，凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对(23)，岌岌顾影；人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭(24)，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明国字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之，有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。

【我爱世界杯】之巅峰时刻 1930年乌拉圭冠军初体验

简单的快乐【ZT】看这组图片不时会微笑，简单的构图会让你想起童年的快乐，踩高跷、纸飞机、排排坐吃果果时那种简单的快乐……

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坦然欣赏品味人生【ZT】生活在五彩斑斓的世界每天都有着美丽的风景每天都碰着不同个性不同气质不同人格魅力的人漫漫的人生旅途中你会相逢　相识很多的人不同的人身上有着不同的品质及魅力欣赏　喜欢　爱便成了我们最难把握的尺度

理想也许遥远... 1.理想也许遥远,但没有理想的人,会离这个世界越来越远。

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弥漫着历史和传统韵味的姑苏老城ZT 苏州古城东北部平江河两翼，东至城墙城河、西抵临顿路之间，有一片老城，这就是平江历史街区。那里，粉墙黛瓦的老屋旧宅连绵相接，曲折狭长的老街旧巷纵横交错，江南水乡所特有的小桥流水贯穿其间。千百年来，在岁月转换、城市面貌日新月异之际，这片老城一直固守着自己的本色。在曾经作为人类社会活动中心的老城的价值正不断被人们重新挖掘、发现和认识，越来越多的人期待着将它们作为一份对历史的真实记录留下来、保护好的背景下，平江历史街区正以其丰富深厚的历史文化内涵散发着独特的魅力。“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”古城之古，其根本在于古老的街巷和建筑。至今，平江历史街区仍较为完整地保留着苏州古城的原有格局，并以大量真实的历史性建筑和空间环境展示着苏州独特的城市风貌。街区内现存的整体布局至少已历经千年之久，最早可上溯至唐宋时期。在漫长岁月里，这种布局基本得到了保存和延续。现存记述苏州城内河道与桥梁状况的最早的历史文献是唐末陆广微所著的《吴地记》，书中所记的通利与茭荐二桥现仍在为这里的居民提供着方便。作于南宋绍定二年（1229年）的石刻《平江图》是最早的经实测后绘制的苏州古城地图，平江历史街区内布局体系之久远由它而得到了更为详尽的映证。对照《平江图》可以很清楚地看出，平江历史街区内现有的主要街巷与河道当时已经存在，如平江河、平江路、仓街等。区内一些桥梁现在的桥名、桥位甚至与《平江图》所标出的完全一致，如胡厢使桥、唐家桥、通利桥、众安桥、朱马交桥、雪糕桥等。以此推断，现存的河道同样年代久远。小桥小河虽不起眼，却是古城千年历史的最好见证。这种历千年而不变的城市布局在我国现有99个国家级的历史文化名城中实属希罕，其历史价值自然是不言而喻的。因特殊的自然环境，苏州在历史上形成了河道纵横、桥梁密布的城市特征，所谓“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”。就整个古城而言，随着历史的变迁和社会的发展，这样个性鲜明的景观现在已不复存在。但是，在平江历史街区内，旧貌却依在。在不足1平方公里的街区范围内，作为古城原有水道体系的组成部分，2纵（平江河、内城河）4横（胡厢使河、大柳枝河、大新桥河和悬桥河）共6条河道现在仍网布其中。对于以水乡特色闻名的苏州来讲，它们的存在本身，其意义就是非同寻常的。这些河道之上，还横跨着10多座小桥，其中大多为石桥。这里的河道与桥梁的分布密度是整个古城中最高的。古城区范围内每平方公里有河道2.5公里，平江历史街区内为4公里，古城区内现存古桥45座，平江历史街区内就有11座。区内街巷的格局极为规整有致，南北纵向为街，东西向伸出横巷，巷中又分出小弄。它们或并行，或交错，与贯通整个街区的河道共同构成了前街后河、河街并行的双棋盘格局。在双棋盘之间，建筑大多前面街巷，后临河道，在贴着驳岸的地方，大都有条石砌成的踏步伸向水中。河道两边，驳岸河埠错落有致，石栏古朴，树木掩映。驳岸上还设置着形状各异、浮雕装饰、供来往船只系缆停泊的船缆圈。“人家尽枕河，水港小桥多”这种江南水乡古城的特殊韵味在这里表现得淋漓尽致。曲静幽深的街巷之间，有民居，有园林，有道观佛寺，还有牌坊门楼以及古树古井，西侧则蜿蜒着城河城墙。古城风貌的基本要素在这里一一具备，而且相当集中。富于传统特征与地方特色的建筑格局和整体风貌，使这片老城具有了一种水乡古城特有的美感。没有现代都市里的通衢大道，没有拥挤的人群和川流不息的车辆，也没有人声鼎沸的闹市，有的只是柔和淡雅的景致和恬静悠然的气息。一幢幢老宅旧屋虽有着相似的色彩、外观造型和内部结构，但局部变化丰富多姿，既统一和谐，又个性鲜明。老屋之中又有众多深宅大院，它们虽精致考究、气派非凡，但又含蓄内敛，清幽深远。小街小巷在街区内纵横交错，看似简单平凡，但有曲有折、有宽有窄，曲直收放对比变化多端，恰到好处。河面上，小桥悠悠，流水涟漪，枕河民居的倒影时隐时现，河岸两侧，则有依依垂柳，成行栏石。河道、石桥、小巷和屋舍共同形成了高低错落的轮廓线和富有节奏韵律变化的视觉空间。这样的景致并非如现时的许多仿古建筑那样堆砌于一朝之间，而已历经数百年之久。置身其中，仿佛时光已经倒流，一股凝重浓郁的历史感会油然而生。

府城古城墙的前世今生ZT 城墙在我们这代人的记忆中已是那样的淡漠。据海口市十次党代会确定了建设文化海口的目标，要求全市上下深入挖掘历史文化资源，继承和弘扬民族文化传统，默默无闻的府城古城墙也开始渐渐地跃入我们的视野…… 古城墙历史名城象征古城墙的建造，有它的历史原因，也有它的政治原因。随着政治、经济、文化的兴衰起伏，府城镇自宋开宝年间至清末，历代封建统治者为了巩固其统治，多次修建，逐步形成一座典型的、完整的、规模宏大的古城堡，在历史长河中，古城墙为防御自然灾害、抵御外来侵略、通商贸易、城镇建设等方面，发挥了很大作用。有历史专家说：“在琼山府城镇忠介路和草牙巷的交接处，留下一段历史斑痕累累的古城墙。它是唐宋以后府城作为琼州府所在地的历史印证。” 市博物馆馆长张昆荣介绍，古城墙是历史文化名城最具代表性的象征，“没有城墙怎成为城，府城古城墙有着非同一般的历史意义”。东西门此景已成追忆在府城镇忠介路西门菜市场，9个铺面倚古城墙而建，古墙长约20米；西门菜市场的右边，是府城镇草牙巷，巷口留一段古城墙，但残留的墙体上却建起一座宅院；出西门菜市场右侧临忠介路上，也有一处城墙残迹，残迹上立有“琼山县重点文物保护单位，古城墙，琼山县人民政府，1990年7月”；西门菜市场斜对面，存一段古城墙，依然墙体上建有房屋。 “这就是西门现存的4处残迹。”今年80岁的一林姓老人告诉记者，他小的时候，西门古城墙还风采依旧，城墙上有大炮，但从1943年左右开始，就有人开始挖城墙，一直挖成现在这个样子。东门仅有的、依然可见的古城墙只是今东门路一小段城墙，这是当时的东门城门，城门宽约5米左右，墙体厚度约30米。因得不到很好的保护，这段城墙塌陷严重，加上周围居民的搭建，城墙也正面临消失。另据附近巴伦村的老人回忆，当时东门外有一条护城河，老人带记者察看地形后说，依据古地形图护城河应为现在的美舍河。 “东门、西门的遗迹已是府城古城墙目前仅存的两处了，原古城墙的南门，北门（明代时已拆除）早已不复存在，”张昆荣说。古墙体砌法极为独特据史料记载，唐宋以后，府城是一座比较典型的，完整的，规模宏大的古城堡。城址坐北向南，呈长方形状，为一丁一由式竖砌石头墙，东墙长约1233.7米，西墙长约833.7米，主城墙总长4134.9米，城墙高8.91米，阔5.94米，雉堞1830个，并在东、南、西三个城门处各置敌楼一座，北方无城门则建一座望海楼。南筑长堤，引南渡江支流为濠沟，四周构筑护城河，河宽15米。该城址占地面积约1028535.69平方米，始建年代有两种说法：一种说法据《琼山县志》载：建于北宋开宝五年（972），另一种说法据广东《院通志》载，唐贞观五年（631）创置，宋元因之，至明、清两代多次修建。从现存的城墙来看，砌法独特，为全国少有的石头墙。基石高七层，竖砌系一丁一由的砌法，每隔两层用丁式砌法，石间嵌砌大石砖（71厘米×36×18），大石砖砌九天，中石砖（70厘米×32×13）砌四天。拱门用小石砌，整个造型，上端是抛物线形，下面则是马蹄型，造型异常稳固。东门路只待繁华重现政府有关部门已着手保护、修缮古城墙。承包美舍河古城墙护坡工程的安庆工程公司工程监理说：“按照东门路及东门桥规划图纸，原有的东门要拓宽至９米。但有关部门已通知停止原来的修建计划，并要求对古城门进行加固维护。” 按照此位监理的说法，不日，曾经承载了几多沧海桑田的东门将会重现繁华景象！对于残存的古城墙遗迹，海南大学图书馆副研究馆员李琳有这样的想法，采取以旧补旧的方法，再建一段古城墙或再建一座古城门，并让其永久地保留下来。李琳认为，府城古城墙的保护应纳入城市市政文化建设系统。从古代建筑的意义上说，以旧补旧，向社会征集散落于民间的古城墙砖，再建一段古城墙或再建一座古城门是非常有历史意义的。文博专家邱达民说，文物保护工作方针是“保护为主，抢救第一”，首先要强调“保”字，对现有的府城古城墙残迹要采取有效措施处理。另外对于府城古城墙的保护要有长远规划，抢救、保护是基础，开发、利用，充分发挥府城古城墙的历史唯物主义教育功能才是最重要的。

茶道音乐ZT 茶人饮茶时伴以音乐，无疑是一种高雅的精神享受。古人在论及茶之所宜时也认为：“茶宜净室，宜古曲”。明人许次纾在《茶疏》中就提出了 “听歌拍板、鼓琴看画、茂林修竹、清幽寺观”等二十多个适宜于饮茶的优雅环境和事宜。　　这里的音乐一般都指中国古代音乐。　　我国音乐起源甚古，可以追溯到远古的炎黄时期。相传伏羲氏作琴，神农氏制曲，黄帝鼓琴，虞舜歌南风，以教化万民。其辞曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”而真正使音乐归于典雅、并具有教化功用的，当归功于我国第一部诗歌总集——《诗经》的编撰。据史料记载，《诗经》中的歌曲大都采自民间，为当时歌谣，因此称作“风”，而其中的“雅”“颂”则为来自宫廷，用作赞唱和祭祀。《诗经》又简称《诗》，为《六经》之一。《六经》也称《六艺》，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》合称《六经》，《乐经》不传。据传孔夫子曾亲自删定《诗》三百，用作教授孔门弟子的教科书。始皇帝焚书坑儒，《礼》崩《乐》坏，《书》阙有间，而《诗经》独全，《汉书·艺文志》说这是因为“以其讽诵，不独在竹帛”的缘故。整部《诗经》共包括《风》、《雅》、《颂》三个组成部分，其中的大部分篇章都可以用来歌舞演唱，演唱时大都以琴、瑟、缶、埙、篪等古乐器相伴奏。如《周南·关雎》:“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”《小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有佳宾，鼓瑟吹笙。”都是以琴、瑟、笙相伴。而《陈风·宛丘》：“坎其击缶，宛丘之下”，即指用缶伴奏的民歌。　　我国民族音乐发展到今天，不管是乐曲还是乐器，其内容和形式都十分丰富，乐曲如《阳关三叠》、《梅花三弄》、《萍沙落雁》、《高山流水》等，乐器如古琴、古筝、洞箫、竹笛、琵琶、二胡、埙、瑟等，都能发人思古之幽情，也最能入茶。　　饮茶时听音乐，能益茶德，能发茶性，能起人幽思。正如白居易在《琴茶》诗中所吟诵的：“兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。自抛官后春多醉，不读书来老更闲。琴里知音唯渌水，茶中故旧是蒙山。穷通行止常相伴，谁道吾今无往还。”然而冷香斋主人以为，以音乐入茶，不如以大自然的清音入茶为妙。古人曾将“松声、涧声、禽声、虫声、鹤声、琴声、棋声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声”列为最清音。《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”因此，诸如风声、雨声、虫声、密雪声、鸟鸣声等都可入茶，既具有茶“清、和”之意，又能得茶“空、真”之情，堪称绝配。　　茶人饮茶到一定程度时，则连天籁也无，只是一片寂然。寂然中自有生趣，自有禅意，自有百千万种声音，皆能入茶。譬如在庭院饮茶时，四周的亭台水榭及山石林木最堪入茶，如果有一池春水或一曲回廊，则更能增加茶汤的气韵。所以中国古典园林最宜于茶，这里不需要任何人为的布景，也不需要任何解说和音乐。四时景物变化就是最好的布景，风声水声鸟鸣声就是最好的音乐和解说，宜琴，宜箫，宜锦瑟，宜钟罄，可谓声声入耳，色色可心，最宜于茶。

蒙山茶传闻ZT 从远古时代开始，我们的祖先发现茶叶可作药用，便大量采摘野生茶叶，正如《茶经》所写，用“伐而掇之”的手段，致使野生茶树逐渐减少。此后，大量的消费，促进了茶业的发展。生活的现实告诉人们，象其它农作物一样，茶树也应当经过人工栽培，才能满足对茶叶需要量的日益增长，有人开始对茶树进行研究，又随着人们知识的积累，渐渐出现了人工培植的茶园，蒙山茶园就是一例。四川雅安附近的蒙山，既不象二郎山那样险峻，也不如峨嵋山雄奇；既不见幽深的峡谷：也不生嶙峋的怪石。沿着栈道的石级举步而上，放眼望去，云蒸霞蔚之中，远近尽是翠绿的茶园，登临山顶，立刻会被古朴、肃意的气氛所感染：白果树蔽白参天，古蒙井泉印满苍苔，从那牌坊和坍塌的古庙遗址可以看出，千百年前，这里也是佛徒满门，香火鼎盛之地。最引人注目的古迹，要属蒙山五峰之间的一处斑剥古老的石栏，石栏呈正方形，维护着不足三十平方米的肥土沃壤。相传西汉未年，甘露寺的禅师姓吴名理直，曾在石栏内栽植七棵茶树，被人们认为是仙茶，树高一尺左右，来制成茶，饮之能治宿疾。于是，蒙山茶远近驰名。后来，因其品质优异，被列为向皇帝进贡的贡茶，专门建立了御茶园，据说，采摘仙茶，仪式隆重。“年年叶共周大转”，每年只采三百六十片芽叶，先在新釜中翻炒，后经炭火焙干，贮存在两个银瓶内，进贡京都，为皇帝祭天祭祖之用。有人称它为“人间第一茶”。“杨子江心水，蒙山顶上茶”，至今仍被人们称为双绝，众多大小茶馆，写成对联，以便招徕茶客。如今，仙茶虽无从查考，可是石栏仍在，成为历史的佐证。由此可以推论，远在西汉以前，蒙山一带，已经出现人工栽培的茶园，该山僧人于雍正六年（公元1728年）立碑记蒙山植茶史“……灵茗之种植于主峰之中，高不盈尺，……廻异寻常”；“蒙山有茶，受灵气之精，其茶芳香。”石碑至今仍存，成为后人考察茶叶栽培史的珍贵遗迹。

西藏高原茶文化ZT 每个民族都有自己独特的饮食文化。藏族作为一个有悠久历史的民族，其饮食习俗别具风格，其中酥油茶便是藏民族特有的营养饮料，以其原料的营养性、制作方法的独特性而闻名遐迩。形成了别具特色的高原茶文化。西藏高原上的茶文化，至少也有千年以上的历史了。茶叶在唐以前亦称“”，《尔雅·释木篇》中说：“木，苦荼(茶)也。”藏语称茶为“荚”，是当时汉语“”(茶树)的译音。茶叶具有消食、止渴、去腻等特殊的功能，对于缺氧、干燥和以肉食、酥油、糌粑为主食的青藏高原人来说，确实是不能一日无茶。西藏高原本是不产茶的地区，史料记载，早在囊日松赞时期，吐蕃民间就开始嗜茶。把茶叶当作开胃、养身之药由来已久。藏文史书《藏汉史集》关于茶叶在藏族地区出现的故事有如下记载：吐蕃王都松芒布杰得了一场重病，静养之时，王宫屋顶的栏杆角上飞来一只以前没有见过的美丽小鸟，口中衔着一根树枝，枝上有几片叶子，在屋顶上婉转啼叫。国王派人查看，将小鸟衔来的树枝取来放到卧榻上。国王发现这是一种以前没有见过的树枝，于是摘下树叶放入口中品尝其昧，觉得清香，加水煮沸，竟是上好饮料。于是派出众大臣及百姓去寻找这种奇妙的树，历尽艰辛终于在汉地找到了，是为茶叶树。从此，茶叶被引进藏区，并逐渐成为藏族日常生活中不可缺少的饮料。据藏族史料记载，西藏高原盛行饮茶之风，是从松赞干布时期与唐朝之间的茶马贸易开始的。藏族在唐代已经获得许多中华内地的名茶。松赞干布统一西藏，迎娶尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主后，西藏的商业贸易兴盛起来，而茶马贸易成为吐蕃与唐朝的主要贸易。唐高宗时“缣马交易”、唐玄宗赤岭的“互市换马”开始了唐朝与吐蕃茶马市场之端，用良马和唐朝换茶。对此，唐朝专门成立了“茶马司”，负责与吐蕃之间的茶马贸易。公元743年，唐蕃会盟，立碑于“赤岭”(今青海湖东面的日月山)，建立了“茶马互市”。为了交换茶叶，吐蕃曾派专人经营藏、汉茶叶贸易，称为“汉地五商茶”。史籍有关于吐蕃王室储存汉地各种名茶的记载。在藏文的《汉藏史集》中，有两章(《茶叶和碗在吐蕃出现的故事》、《茶叶的种类》)专门介绍茶是如何从汉地传入吐蕃的情况。书中写道：“对于饮茶最为精通的是汉族的和尚，此后噶米王(即赤松德赞)向和尚学会了烹茶，米札衮布向噶米王学会了烹茶。这以后依次传了下来。”鉴别汉地茶叶好坏的知识篇为《甘露之海》。这说明随着茶叶传入西藏，茶文化也随之在西藏广为传播。茶叶一经传入西藏，它所具有的助消化、解油腻的特殊功能，使之成为肉食乳饮的藏民族的饮食必需品，上至王公贵人，下至庶民百姓，饮茶成风，嗜茶成性，纷纷竟相争求。于是，系于两地之间的茶马古道也应运而生。宋朝时开辟了多条通往藏区的“边茶古道”，相继在雅州(今四川雅安市)、黎州(四川汉源县)、调门(四川天全县)等地设立“茶马互市”，从而开辟了由川西经甘孜、昌都至乌斯藏的茶道。这条古茶道行程5000公里。当时雅州曾规定：吐蕃一匹上等马可换茶叶120公斤；一匹中等马可换茶叶80公斤；一匹下等马可换茶叶40公斤。元、明、清三朝都先后在拉萨、萨迦、日喀则、江孜、墨竹工卡、拉孜、昂仁等地设立过“茶马司”，管理茶马互市贸易。据记载，明初茶贵马贱，每匹马可换茶50多公斤；明末茶贱马贵，每匹马可换茶250多公斤。民国时期，通过川藏、滇藏贸易，输到西藏的茶叶量更大，据1941年统计，每年从康定输到拉萨一带的茶叶就达20多万包；从云南输到西藏的茶叶约2.6万多包。这种“茶马互市”不但成为藏汉经济的干渠，而且促进了西藏民间贸易的发展。后来，茶马贸易又扩大到私商交易，有不少四川、云南茶商将茶贩运到西藏，利获数倍，形成了蜿蜒于中国西南部横断山脉腹地、喜马拉雅崇山峻岭中的茶马古道。汉地与藏地之间的茶马贸易，以及中原地区形成的高雅的茶文化，对西藏高原茶文化的形成，起了推波助澜的作用，使西藏饮茶日益成风。久而久之，一种新型的、具有西藏民族特色的酥油茶文化逐渐形成，饮酥油茶也日益成为藏族老百姓的日常必需。

二战著名将帅人物

切·格瓦拉（Che Guevara) 『ZT』 “请不要忘记20世纪这个渺小的征人。” 　　这是切·格瓦拉致父母的一封信中，给自己下的定义——20世纪、渺小、征人。

【图片】清凉一夏 1

世界上最罕见的七种花ZT 火红郁金香

中国电影百年经典台词101句〖ZT〗 001、看在党国的份上，拉兄弟一把吧！—《南征北战》 002、为了新中国！前进！—《董存瑞》 003、为了胜利，向我开炮！—《英雄儿女》 004、有条件要上，没有条件创造条件也要上。—《创业》 005、向天空发射三颗信号弹，让它们照亮祖国的山河！阿米尔，冲！—《冰山上的来客》 006、永别了！同志们，我想念你们！—《永不消逝的电波》 007、不见鬼子不拉弦。—《地雷战》 008、活下去，像狗一样的活下去！—《芙蓉镇》 009、站着进来，躺着出去！—《保密局的枪声》 010、人民万岁！—《开国大典》 011、高！实在是高！—《地道战》 012、头可断，血可流，***的意志是打不倒的！—《烈火中永生》 013、攻上孟良崮，活捉张灵甫！—《红日》 014、同学们，今天，我给大家讲一讲马尾巴的功能。—《决裂》 015、 I LOVE MY MOTHER LAND！—《庐山恋》 016、如果不能骄傲的活着，我选择死亡！—《红色恋人》 017、相逢开口笑，过后不思量。—《沙家浜》 018、弟兄们，给我冲啊，共军没有子弹了！—《车轮滚滚》 019、谁穷了，谁狗熊！谁富了，谁光荣！—《金光大道》 020、孔雀开屏漂亮吗？可她露出了什么啊？？—《青春祭》　 021、小鸡长大了就变成了鹅；鹅长大了，就变成了羊；羊长大了，就变成了牛；等牛长大了，共产主义就到了...... —《活着》 022、甭说吃你几个破西瓜，老子在城里吃馆子都不交钱！—《小兵张嘎》 023、能烧的都烧了，就剩下这些石头。—《沙鸥》 024、我胡汉三又回来啦！—《闪闪的红星》 025、就把枪炮声做礼炮吧！—《刑场上的婚礼》 026、我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去！—《雷锋》 027、在中国的土地上，绝不允许你们横行霸道！—《平原游击队》 028、天王盖地虎，宝塔镇河妖。莫哈莫哈，正晌午说话谁也没有家。脸红什么？精神焕发！怎么又黄了？防冷涂的蜡！这么说你是许旅长的人了？我正是许旅长的司马副官胡彪，前来投奔三爷，好好步步高升！—《林海雪原》 029、你怎么就不明白呢？这个世界不会为你而改变什么的，我就像这个世界一样是不会为你而改变的！—《牿岭街少年杀人事件》 030、要送，要送，不管花多大代价，一定要送！—《上甘岭》 031、我代表党，代表人民宣判你的死刑。—《党的女儿》 032、冬天来了，春天还会远吗！—《青春之歌》 033、我一手一个掐吧死俩，拧成麻花，挖坑埋喽。—《鬼子来了》 034、她已经—不咳嗽了！—《甲方乙方》 [我觉得：地主家也没余粮啊也很经典] 035、我又能看见了，这是爱情的力量啊！—《不见不散》 [ 就你这身板，卖你去跳脱衣舞都没人看。吃了吗？没吃呢？没吃？回家吃去吧！都是此片中经典的一段 ] 036、 OK，OKOKOKOK！—《没完没了》 037、我们的口号是："不求最好，但求最贵。"—《大腕》 [ 你还真别嫌贵，人家买的就是这贵。片中经典的名句，真实的反应了这些年一直存在的房产泡沫] 038、做人要厚道。—《手机》 [ 就是一个社科院的研究生，有点崇拜我。片子也是非常经典的] 039、说好三年，三年之后又三年，三年之后又三年，都快十年了，老板！—《无间道》 040、我知道要想不被人拒绝，最好的办法就是先拒绝别人。—《东邪西毒》[所有的人都想知道，这座沙丘后面是什么。 ] 041、我猜着了开头，但我猜不中这结局。—《大话西游》 042、黎耀辉，不如我们重新开始。—《春光乍泻》 043、你知不知道有一种鸟没有脚的？他的一生只能在天上飞来飞去，飞累了就在风里睡觉，一辈子只能落地一次，那就是他死的时候。—《阿飞正传》

历数中国十大亡国之君败北后难逃一死ZT 南唐后主李煜　　善于作文填词，又工书画，精音律，但却怠于朝政，纵情声色。投降北宋后被宋太宗毒死。

德国的历史旗帜一、神圣罗马帝国时期（962-1806）的旗帜

央视<百家讲坛>之<清十二帝疑案> 5月15日《清十二帝疑案（一）努尔哈赤》阎崇年央视国际 2004年05月13日 15:20 　　主讲人简介：　　阎崇年，北京社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长。论文集有《满学论集》、《燕史集》、《袁崇焕研究论集》、《燕步集》共四部；专著有《努尔哈赤传》、《古都北京》、《天命汗》等十六部。主编学术丛刊《满学研究》第一至六辑和《袁崇焕学术论文集》等十一部。先后发表满学、清史论文二百五十余篇。　　内容简介：　　巍巍中华，漫漫长河，伟大英雄，辉同日月。他们叱咤风云，挥鞭断流，功劳政绩，留传万世。　　清太祖努尔哈赤正是这样一位中华历史上、世界历史上伟大的政治家、军事家。努尔哈赤之所以伟大，在于他开创了一个新的时代。这个长达296年的时代，占据了自秦朝以来整个中国皇朝历史的七分之一，它的出现使中国皇朝制度达到鼎盛。　　这就是清朝，它上承明朝中晚期强劲发展的封建社会，专制主义急剧加强的中央集权，经济领域崭新的资本主义萌芽；下接中国封建专制制度全面巅峰之后的社会转型，在内忧外患的社会环境中开始迈开近代化的步伐。它开疆拓土，外御强敌，民族协和，封定藩属，奠定了当代中国版图的基础。　　而大清皇朝的缔造者、开创者正是爱新觉罗·努尔哈赤。在中国两千余年的皇朝史上，开创过200年以上大一统皇朝的，只有汉高祖刘邦、唐高祖李渊、明太祖朱元璋和清太祖努尔哈赤。刘邦、李渊和朱元璋均为汉人，只有努尔哈赤是满人。　　清太祖努尔哈赤于16世纪后期和17世纪初期，活跃在中华统一多民族大家庭的历史舞台上，他戎马一生，瑕不掩瑜。　　所谓“时势造英雄”，所谓“性格决定命运”，究竟是什么足以促成天命大汗努尔哈赤开创满清王朝？究竟又是什么令努尔哈赤含恨逝去？　　努尔哈赤播下了“康乾盛世”的种子，但是他也埋下了“光宣哀世”的基因。他的一生，应当说是一个喜剧的一生。他在历史舞台上演出了一场戏剧是喜剧，但是他晚年也演了一场悲剧。努尔哈赤成功和失败，喜剧和悲剧，谜底是什么？　　本期主讲人为您从天合、地合、人合、己合四个角度分析努尔哈赤的成功之谜与失败之谜。　　（全文）　　近年以来，出版努尔哈赤的传记，小说、影视作品等等，海内外一共大约有八十几部，这说明的确努尔哈赤受到海内外的关注。　　我有一次到美国讲学，一位学者，他跟我说，他说你们中国啊，英杰历史人物太多了。但是我们西方人最关注的有两位，一个是成吉思汗，另一个就是努尔哈赤。我在想这个问题，我们古代的英杰人物，可以说灿若星汉。为什么他们特别关注成吉思汗和努尔哈赤？他们不仅影响了中国的历史，而且直接地影响到世界的历史。所以引起了西方学者的关注，我们重视努尔哈赤还有一个很重要的原因，就是努尔哈赤播下的种子，也就是说，努尔哈赤播下了“康乾盛世”的种子，但是他也埋下了“光宣哀世”的基因。清朝的历史不仅影响当时的中国，影响今天的中国，影响今天的北京，也影响我们在座的诸位。　　因为努尔哈赤是一个热点，大家关注他，努尔哈赤就产生了很多的疑案。我觉得努尔哈赤有两个谜，两个大的疑案，大家需要思考一下，第一个就是努尔哈赤这个人应当说是成功的，他从一个边塞没有上过学，拾松子采蘑菇，这么一个青年，后来能够“黄衣称朕”，建立后金，这个谜底是什么？也就是说努尔哈赤在中国历史舞台上演出了一场喜剧，这个喜剧的谜底是什么？第二努尔哈赤死是个悲剧，宁远之仗打败了，带着遗憾离开了人世。努尔哈赤一生，他的悲剧，谜底又是什么？我们在探讨他成功谜之前，先要看一下他成功在什么地方，努尔哈赤是25岁起兵，万历11年，1583年起兵，到天命11年他故去，68岁故去。一共是戎马生涯44年，努尔哈赤一生主要功绩是什么？我数了一下有十项，这十项了不起呀！我看过一本美国历届总统的合传，合在一起，一任一任总统来数，他有哪些功绩。这是美国一个历史学家写的。美国总统有的是一任，有的两任，多者罗斯福三任。到历史学家眼里面，有的美国总统这一任历史功绩一件没有，有的一件两件，多者三件四件，努尔哈赤能够到十件就是了不起。

想为岳云说句话ZT 世人眼中的岳云，大约都是来自说岳、评书岳飞传和戏曲而已。通常是俊朗勇敢的少年形象。忠诚、率真，保卫岳家庄，锤震金禅子，是个欢乐英雄。而史实上的岳云却远远没有这么简单。曾有人以卫青比岳飞，以霍去病比岳云。然而相对于其父岳飞的功绩和声名，除了后世戏剧、小说中艺术化的表现，史料对岳云的记录少而又少。纵有记载，也是寥寥数语，令人只可揣其实，不能状其详。然而究其原因，却不得不提到岳飞一向不贪功，“尽推与同列及其下”的宽宏作风。以“重赏峻罚”治军的岳飞对于年十二即跟随自己驰骋疆场的儿子，其严格程度近乎不近人情，而且经常将岳云的战功藏匿不报。在这一开始，我暂不想讨论这种做法的是非和理由，不如随我一同看看当年的记载和文献，感悟其时的种种。岳珂《金佗粹编》卷九<诸子遗事>载：“云，年十二，从张宪战，宪得其力，大捷。号曰‘赢官人’，军中皆呼焉。先臣（按：指岳飞）征伐，未尝不与。京西之役，手握两铁椎，重八十斤，先诸军登城，攻下邓州，又攻破随州。颖昌之役，大战无虑十数合，出入虏阵，甲裳为赤，体被百余创。然每战捷，先臣独不上，故其功多不闻。历任先臣机幕、带御器械、提举醴泉观，官至左武大夫、忠州防御使。死之日，年二十三，赠安远军承宣使。” 以岳云的累累战功，及其勇武兼才华（按史有记载：云尝自领一军，“军”为宋时编制，一军通常有七八千人左右，据王曾瑜推测岳家军至少有十二军。其中背嵬军（亲军）马军就有八千余人），从军十一年，就算不是元帅之子，只做到“左武大夫”的官阶真的不高。难怪《高宗日历》、《建炎以来系年要录》等编年史都不见有岳云的言行记录。《金佗粹编》卷九经进鄂王行实编年之六<遗事>又载：臣云从战，数立奇功，（岳飞）乃常匿之，所迁扌翟皆朝廷举察，上所特命。襄汉功第一，不上逾年，铨曹辩之，始迁武翼郎。平杨么亦第一，又不上。张浚廉得其实，曰：‘岳侯避宠荣一至此，廉则廉矣，然未得为公也。’乃奏云：‘湖湘之役，岳云实为奇功，以云乃飞子，不曾保明，乞与特推异数。’先臣犹辞不受。尝以特旨迁三资（按：升三级的意思。宋朝提升称“除”、“转”、“迁”），先臣辞曰，‘士卒冒矢石’，‘斩将陷阵，立奇功者，臣始列上事状，得升一级’，‘男云遽躐崇资’，是‘不能与士卒一律’，‘将何以服众。又言：‘非所以示将士大公至正之道。’累表不受。上嘉其志，特俞其请。类似的记载，尚有几百字，我就不如把当时岳飞与高宗的辞赏札子一一录下，按时间顺序由近至远。绍兴十年九月后辞男云特转恩命札子少保、武胜、定国军节度使、湖北、京西路宣抚使、兼营田大使、河南、北路招讨使臣岳飞札子奏：“臣于今月二十六日准告，授臣男云左武大夫、忠州防御使。臣闻君之驭臣固不吝于厚赏；父之教子，岂可责以近功。臣恭依睿算，与虏贼决战于陈、颖之间，云随行迎敌，虽有薄效，殊未曾立到大功。遽超横列，仍领郡防，赏典过优，义不遑处。所有告命，臣不敢令云祗受，伏望圣慈俯垂天鉴，追还异恩，庶使云激励懦庸，别图报效。取进止。” 此奏所提及的陈、颖之战，应是指绍兴十年的北伐。颖昌大战中，岳云率背嵬骑兵八百挺前决战，自辰至午，甲裳为赤，体被百余创。据《紫微集》卷一六《岳云为舆番人接战大获胜捷除左武大夫遥郡防御使制》：“若夫成功行封，犹有遗者，何以为劳臣之劝哉！”王曾瑜教授据此推测岳飞在八、九月朝见前后，并未为岳云报功。宋廷发表岳云升官与岳飞上奏辞免应为时较晚。绍兴九年三月后辞男云特转恩命札子武胜、定国军节度使、开府仪同三司、湖北、京西路宣抚使、兼营田大使臣岳飞札子奏：“臣今月十五日准尚书省札子，十四日三省同奉圣旨，岳云可落阁职，舆转武显大夫、遥郡刺史。臣闻惟名舆器不可以假人，故循守资格，自有常法，必有非常之功，而后有非常之赏。如臣男云始就义方，尚存乳臭，虽累经于行阵，曾未见于事功。彼者仰蒙圣恩，曲垂异眷，超资躐等，骤进官联，不惟使云志气怠惰，而臣益切满盈之愧。况臣仰窃国恩，致身显位，固有侥冒之名矣，今并与其子侥冒，其可乎？伏望陛下揭离照之明，体乾健之断，特赐睿旨追还告命，庶使云粗知官爵之难，得勉力学业，他日或能备效驱策，受之未晚。取进止。” 绍兴九年三月后辞男云特转恩命第二札子武胜、定国军节度使、开府仪同三司、湖北、京西路宣抚使、兼营田大使臣岳飞札子奏：“臣今月三日准尚书省札子，奉圣旨，以臣辞免男云武显大夫、遥郡刺史，不允，不得再有陈情者。伏念臣遭遇宸眷，倍于常伦，初无显赫之功，以称褒崇之典。又况臣男云愚蠢无知，涓埃未效，□（缺）蒙优渥，以臣之故，冒滥爵禄，已为过分。今若又宠以异数，使之叨扌虞，不唯使云不知名器之重，或就骄溢，上则负陛下之恩，下则取缙绅之谤，并臣之罪，亦复难逃。伏望圣慈俯回天听，特赐追寝，实为臣父子之幸。臣不胜激切震汗之至。取进止。” 绍兴九年三月后辞男云特转恩命第三札子武胜、定国军节度使、开府仪同三司、湖北、京西路宣抚使、兼营田大使臣岳飞札子奏：“臣近两具辞免臣男云武显大夫、遥郡刺史，准尚书省札子，奉圣旨，已降指挥，不允，不得再有陈情者。

维埃里和项羽的相似之处 -- 维埃里和项羽的相似之处最近这段时间维埃里要离开国际米兰、加盟尤文图斯的传闻纷纷扬扬。对于这个5年来国际米兰的标志性人物的离开，心中很是伤感。明白“天下没有不散的宴席”这个道理，可是当这一天真的到来的时候，还是忍不住长吁短叹，无名的舍不得。（不想在这里探讨什么对与错，只是想写点东西给维埃里吧。）偶然的在想到维埃里的同时，又想起了我最喜爱的历史人物西楚霸王项羽，发现这两个人有很多相似之处：维埃里和项羽的第一个相似之处：武艺高强、勇武过人。项羽号称西楚霸王，霸王的称号就可见其勇武。项羽力大无穷，史传项羽能举起千斤之鼎，自叹“力拔山兮力盖世”。战场上的项羽身先士卒，手握大刀，脚跨乌骓马，斩敌军之上将于万军之中尤如探囊取物般，当世天下无人敢掠其锋芒。马过血流，敌人在战栗和惊讶中倒下，霸王战神再现，纵马厮杀。维埃里身体素质极为出色，技术全面，尤以头球见长，曾有人称维埃里为“霸王枪”。球场上的维埃里大刀阔斧，进球如拾草芥，肆略着对手的禁区，是所有球队后卫的噩梦，世界第一中锋当之无愧。球进了，对手还在惊讶和懊恼之中，维埃里头发甩甩，大步地走开。横刀立马，昂天长啸！维埃里和项羽的第二个相似之处：英雄美女。提起项羽就不可避免的想到霸王别姬这一幕。虞姬，项羽一辈子最爱的女人，甚至连出征项羽都要带着自己心爱的虞姬。中国的兵家是很忌讳女人的，可是在项羽和虞姬的伟大爱情面前，后世的兵家、史家都对这件事保持缄默。也许项羽一生最幸福的时刻就是在和将士们喝的醉醺醺的时候，喝上虞姬煮的醒酒汤；在处理军务的时候，虞姬为他摇扇驱赶蚊虫；在劳累的时候，听上虞姬一曲楚地乡音……虞姬是为了项羽而死的，为了不拖累项羽也让他早日立下突围的决心而死，可是她不知道也许她同时也害死了项羽：没有了虞姬，项羽活着还有什么意义？！也许在乌江边上，项羽自杀前想到的是“姬已去，羽何在？！” （好感人，这才叫刻骨铭心的爱情！）而非“无颜以对江东父老”。维埃里是一个浪子，在到国际米兰之前，他几乎每年都回换一个东家，换女人的速度当然比换东家还快。直到在米兰遇到了卡利纳斯，他知道他遇到了自己一生中最重要的女人，他和卡利纳斯相爱了。在和卡利纳斯如胶似漆的时候，维埃里达到了职业生涯的顶峰。也许是互相爱的太深，两个人都不能容许对方的背叛，他们分手了。在和卡利纳斯分手后，维埃里的状态直落，踢球越来越郁闷。什么时候卡利纳斯会又回到维埃里的身边呢？英雄美女，永远的话题。维埃里和项羽的第三个相似之处：无心机。项羽，与其说他莽撞，不如说他无心机。项羽武力高强，不屑于使用小人的手段，他宁愿和对手在战场上见个高下。（历史上这种人很多，我比较喜欢的另一个人吴起也是这样子的。）因为没有心机，项羽才会在优势的情况下想当然的同意和刘邦签下楚汉之约，才会放走刘邦的家小。（项羽总算是无意中报复了刘邦一回，借吕雉给了刘邦几顶绿帽子，还害了刘邦的子孙。活活~~）维埃里也是一个直肠子，一个长不大的男孩。在国际米兰的第一年，在记者的挑拨之下，他脱口而出：“这真不是人呆的地狱”。在今年的维埃里事件中，维埃里成了扎克的牺牲品。为什么是维埃里？很简单，国际米兰队中分量最大、脑子最简单的就是维埃里，雷科巴等人要么分量不够、要么脾气很好，而且扎克手中还有阿德和马丁斯这两张牌可以替代维埃里，所以扎克挑中了维埃里这个“愣头青”来立威、来转移成绩的压力（这和德国、日本为了转嫁自身国内的矛盾而发动第二次世界大战一样）。果然，维埃里中计了。天真浪漫的我……维埃里和项羽的第四个相似之处：英雄惜英雄。

项羽建制史实之探微ZT [摘要]:本文通过对秦末汉初项羽分封制度的考察，得出项羽分封并非西周之分封，而是前所未有的一套新体制，而汉初之郡国并行制实乃项羽之分封体制的翻版。本文将重新探讨项羽建制的历史因缘，并得出这是当时唯一可行之路，并重新评价项羽建制的历史地位与作用。[关键词]:分封项羽郡国并行制建制

试论王安石变法与张居正改革成效不同之原因【ZT】北宋和明朝进入中叶后,都面临着“积贫积弱”的局面。王安石和张居正就是在这种相近的背景下各自进行了变法与改革。但是,将王安石的变法与张居正的改革进行比较,则王安石变法的成就不能与张居正的改革相提并论。王安石变法之时就遭到了来自各方面的反对,以失败而告终。后世学者对王安石变法也褒贬不一,可作为王氏变法不如人意的佐证。① 与王安石变法不同,张居正任相之时改革却得以全面推行。虽然张居正身亡之后,其改革措施(除“一条鞭法”外)被明神宗废而不用,他本人也遭诬劾而被削官夺爵;但到万历末年,人们认识到改革的益处。因此,他的文集问世后,为其作序跋的文人、士大夫无不对其改革称许有加,认为在他执政的“十余年间,海宇清晏,蛮夷宾服”,②并把他誉为“救时宰相”。③天启朝,廷臣开始为居正鸣冤。于是熹宗下诏“复(居正)故官,予葬祭”;到崇祯朝,居正父子官复原职,尚书李日宣等更称:“故辅居正……肩劳任怨,举废饬驰,弼成万历初年之治。其时中外义安,海内殷阜,纪纲法度莫不修明。功在社稷,日久论定,人益追思。”④可见张居正以他的改革精神赢得后世对他的追思与怀念。这是王安石变法失败后所没有的。尽管王安石和张居正都是为了救弊图兴而进行的改革,他们的改革却产生了迥异的社会效果。究其原因,主要有以下几点第一,改革策略不同。改革是社会危机的产物,但即使是同一类型改革,也会因改革者所采取的策略不同而产生不同效应。和王安石变法相比,张居正改革阻力较小在于他具有较高的策略水平,这主要表现在改革所奉行的宗旨方面。王安石早在宋仁宗嘉5年(1160年)上《万言书》时,就提出要改变现有法度,使之合乎“先王之政”。但是,他任相之后,却亮出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的观点,表明要更改太祖、太宗以来的法令制度。安石此举虽然给希望变法的士人注入了一副兴奋剂,但在思想还很保守的宋代,改变“祖宗之法”无疑会招来守旧派的激烈反对。如范纯仁向神宗上疏说:“王安石变祖宗法度,掊克财利,民心不宁”;在向神宗上《尚书解》时又说:“其言皆尧、舜、禹、汤、文、武之事也,治天下无以易此。愿深究而力行之!”⑤实际上就是要神宗不事更张,奉行“祖宗法度”,这种思想在当时的士大夫中是很普遍的。因此,王安石亮出的变法旗帜使他在变法之初就遇到了强大阻力。张居正的做法与王安石则不同,隆庆5年(1571年),他担任会试主考时撰写了《辛未会试程策》⑥,其中第二部分“法先王与法后王”的策题答案体现了他的变法思想,他认为“法制无常,近民为要,古今异势,便俗为宜”,说明他主张变法应以顺应民心为要,即应“法后王”。但他又说,“法后王”并不是更改明太祖所制定的各种制度,相反,对于唐宋以前的君主而言,明太祖是“后王”,因此“法后王”就是恢复太祖之制中本来面貌,革除正德以来的弊政。而对于明中叶诸帝来说,太祖又是“? 韧酢?这样,改革并没有违背先贤所主张的“法先王”之旨。居正任首辅后,在明神宗召见时表示:“方今国家要务,惟在遵守祖宗旧制,不必纷纷更改”;然后又在谢恩疏中说:自己要“为祖宗谨守成宪,不敢以臆见纷更”。⑦这样,张居正在改革中始终打着“恪守祖制”的旗帜,从而抑制了守旧派之口,减少了改革的阻力。第二,改革步骤不同。宋、明两朝发展到中叶时,都面临着严重的财政危机,因此,王安石和张居正上台时,接手的都是家底很薄的摊子,扭转财政危机是他们的共同任务。然而,在制定改革方针,应该孰先孰后时,王安石和张居正采取了不同的步骤,体现了他们在谋略上的差异。王安石变法,一开始就着手整顿财政,而忽略了吏治改革。“农田、水利、青苗、均输、保甲、免役、市役、保马、方田诸役,相继并兴,号为新法,颁行天下”。⑧这表明王安石为改革“积贫积弱”局面,一开始就把改革重点放在整顿财政上,以俭财为先。由于新法在推行过程中用人不当,一些地方官使新法成为扰民、困民之举,遭到百姓反对,且变法对官僚地主及大商人的利益触犯颇多,故又遭到这部分势力的反对。可见,在吏治没有澄清、官僚地主的阻力没有打破之前,改革是会遇到许多意想不到的困难的。

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太平天国图片选太平天国团龙马褂

纳兰性德及其家族几张珍贵的墓志照片和拓片 ZT 纳兰性德墓志篆盖说明：纳兰性德葬于北京西郊皂荚屯，原墓虽已荡然无存，但出土的墓志篆盖几乎完好如初，上书“皇清通议大夫一等侍卫佐领纳兰君墓志铭”（现存纳兰性德史迹陈列馆）。

丧钟为谁而鸣第六声钟响诺曼底战役 ZT 盟军在一个月里在西欧大陆上建立起从卡昂延伸到圣洛的稳固战线，盟军所有登陆大军已全部登上诺曼底。诺曼底登陆是二战中最为关键的一次战役，对于西欧开辟第二战场具有决定性意义。　　1944年1月21日，艾森豪威尔在伦敦召开了盟军最高司令部的第一次会议，正式确定了名为“霸王”的诺曼底登陆作战方案。　　参加登陆的盟军的兵力共计39个师，约288万人。各种飞机15700余架，包括登陆船、战舰商船在内的各种船只超过6000艘。当时德军在西线部署的兵力是58个师，飞机500余架，100艘潜艇和500余艘轻型舰只。但德军统帅部为盟军代号为“刚毅计划”的行动所蒙骗，认为盟军将在加莱海峡沿岸登陆，因此将主力第15集团军部署在加莱海峡沿岸，而驻守在诺曼底及附近地区的仅有第7集团军的6个步兵师，兵力不到9万人。　　艾森豪威尔要解决的惟一难题就是登陆日———D日的选择。根据气象专家的建议，基本符合三军登陆作战要求的日子在6月上旬只有5、6、7三日，他原先选定6月5日为D日。然而6月初风浪颇大，3日和4日天气持续恶虐，艾森豪威尔决定把攻击行动顺延24小时，即6月6日开始。6月4日晚，气象主任斯泰格上校报告说：从6月5日夜间开始，天气可能突然短暂变好，到6月6日夜间，很快又要变坏。是于6月6日行动，还是继续延期？艾森豪威尔一时也难以决定。参谋长史密斯认为：“这是一场赌博，但这可能是一场最好的赌博”；地面部队司令蒙哥马利则坚定地说：“依我说，干！”最后，艾森豪威尔终于下定决心，做出了他一生中最重要的一个决定，“霸王”行动将按计划在6月6日实施。艾森豪威尔后来在自己的回忆录中写道，下达登陆作战的命令之后，他同时拟定了两份电报，一份准备登陆成功时祝贺用，另一份则准备一旦出现被迫撤退时向报界发表公告。在第二份电报中，艾森豪威尔将失败的所有责任揽到了自己身上。不过，幸运的是，他最终赢得了这场赌博。　　1944年6月6日凌晨，天气情况出乎意料的良好，而德军根本未预料到盟军会在此时此地选择登陆作战，负责西线防卫的隆美尔当日甚至离开前线回家为妻子庆祝生日。6日傍晚，美第5军3.5万人成功登上奥马哈海滩，接着“犹他”、“朱诺”、“哥尔德”、“索德”4个登陆点的盟军也成功巩固了自己的滩头阵地，并在海空军的支持下向纵深发展。　　到6月12日，蒙哥马利指挥的第21集团军群已在正面80公里、纵深13公里－19公里的区域内建立了一个连成一片的登陆场所，盟军50万人、33万台车、160万吨作战物资运送上岸。6月25日，美军攻占港口要塞瑟堡，7月18日，英军攻占了冈城，美军占领圣洛城，这样，盟军就在一个月里在西欧大陆上建立起从卡昂延伸到圣洛的稳固战线，盟军所有登陆大军已全部登上诺曼底。诺曼底登陆是二战中最为关键的一次战役，对于西欧开辟第二战场具有决定性意义。斯大林赞扬说，“按其计划的周密、规模的宏大和实施的巧妙来说，在战争史上还没有这样的先例”。

丧钟为谁而鸣第四声钟响斯大林格勒会战这一次战役取得的辉煌成果使其成为第二次世界大战中规模空前、且具有转折性意义的战役。苏军从此转入战略进攻，并掌握了苏德战场上的主动权。　　1942年夏末，隆美尔在北非战场上取得了轰动一时的胜利，德国的潜水艇在大西洋也十分活跃，平均每月击沉70万吨英美船只。从地图上看，德国驻守着北起北冰洋上的挪威的北角、南到埃及、西至大西洋上的布列斯特、东至中亚细亚边缘的伏尔加河南岸这一片广大地区。　　在德军的利好情势的刺激之下，希特勒不顾总参谋长哈尔德和前线指挥官们的劝告，作出了同时拿下斯大林格勒和高加索的狂妄决定，这是希特勒在战争时期所作的对德军命运最有决定意义的一项决定。从5月到7月，德军在获得了一系列胜利后，在南方重获战略主动权，开始向斯大林格勒推进，德军总参谋长约德尔宣布，高加索的命运将取决于斯大林格勒会战的结果。　　希特勒不可一世的同时，斯大林也决心力挽狂澜，此时的他正在苏军最高统帅部筹划一次震惊世界的大战役，斯大林决心向德军发起一次大反攻。苏军最高统帅部命令斯大林格勒地区的苏军，采取紧急措施，坚决守住阵地，7月28日，斯大林发布了著名的第227号命令，“不准后退一步！” 　　7月到11月是苏军在斯大林格勒战役的防御阶段，也是最为艰苦的阶段。斯大林格勒守备区调动了内务部队、军政学员、防空兵、海军陆战队等一切可以调动的武装力量来加强市区防线。俄国人拼命抵抗让德军束手无策，侵苏德军团长威廉·霍夫曼在自己的日记中写到“他们不是人，而是某种钢铁铸成的东西；他们不知疲劳，不怕炮火。”斯大林格勒军民同仇敌忾的意志和胜利的决心确保了苏军挡住了德军优势兵力的进攻，同时苏军还击毙德军近70万人，1000多辆坦克，2000多门大炮和迫击炮，1400架飞机，极大的消耗了德军的有生力量。　　从11月到次年2月，苏军转入反攻阶段，在持续200天的整个斯大林格勒战役过程中，法西斯共损失150万人，3500辆坦克和强击火炮，1.2万门大炮和迫击炮，3000架飞机。斯大林格勒战役取得的辉煌成果使其成为第二次世界大战中规模空前、且具有转折性意义的战役。苏军从此转入战略进攻，并掌握了苏德战场上的主动权。

将军行——隆美尔将军祭南北驱驰报主情，兵戈铁马任平生。龙泉吐气风雷动，金刀挥斥连万城。秋风未至沙尘起，将军傲啸清晖里。英法美苏何足惧，谈笑托米已化灰。单形孤影夕阳斜，风波未定肯还家。转战不觉天涯广，驰骋犹嫌朔漠狭。星眸月色俱无光，垓下英雄实堪伤。军前抗命始归去，千里嚣尘一日扬。归来成败都已错，君王盛气天威怒。爆竹声中惊长梦，一壶鸠酒谢英雄。承天圣谕无人语，举目朝歌皆尘土。密林深处少人行，便是将军空死处。阶前飞马报君王，初惊乍痛尚彷徨。唁电诔文情悲切，谁知杀气此中藏！国乐军歌动地哀，满城儿女尽伤悲。英魂毅魄今何在？独留荒冢满尘埃。

武松和花荣→ZT← 金圣叹把武松和花荣放在一起评价说：“矫矫虎臣，翩翩儒将，合之双璧，分之两俊。”觉得很有道理，两人都是上等人物，卓然不群，又各有特色。如果单从性格气质来看，两人也有共通之处，一样的魅力十足，一样的光彩照人。本文萧羽且闲侃一下这两位气质型高手。先看武松。作者格外看好武松，读者也格外看好武松，大概是他身上有着与众不同的个性力量吧。话休絮烦，且看武松出场时一段描写：“身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风；语话轩昂，吐千丈凌云之志气。”好一个武二郎，果然是英气逼人，有如天神。萧羽想，武松应该是外冷内热那种，外表的寒意盖不住内心的热情，他会真诚的对待身边的每一个人。在柴进庄上，和宋江相识，宋江的热情和关爱令他感动，临别堕泪，可见武松天性善良；打虎后，知县赏钱一千贯，武松又把这些钱散给猎户众人，可见他忠厚仁德。他与武大郎更是手足情深，感人泣下。武松身上最明显有一股傲气，一股“豪杰不受羁靮”之气。而电视剧中丁海峰的表演，又与萧羽心目中的武松形象相合，尤其是他带枷的样子，坚强的目光里没有惆怅，没有迷惘，与林冲、宋江明显不同。在他身上更看不到半分的懦弱，孟州牢城里，面对管营上下的威逼利诱，武松并不会顾忌什么“人在矮檐下，怎敢不低头”，却是“文来文对，武来武对”，看你们怎么奈何我！这是何等的硬气，何等的傲骨！后来醉打蒋门神，连饮几十碗酒，那句“景阳冈上那只大虫也只三拳两脚，我兀自打死了”，也被他说了又说，让人听了忍不住笑，喜爱之情也油然而生。武松自言“粗卤”，然而他的“粗卤”只是一种与生俱来的高傲不羁，不同于鲁达的性急，不同于李逵的野蛮——所以众人当中，萧羽喜欢武松。和鲁达等人相比，武松则多几分精细。鲁达一听说郑屠为恶，便怒不可遏，结果三拳就打死了那厮，武松为兄报仇，则先找人证、物证，通过正当途径解决，不行了再动武，动武之前还要记录王婆供词，真是精细；同样是进孙二娘的店，武松却能巧妙识破其中勾当，将计就计，鲁达就只有吃亏的份了。由此可知，武松还是很聪明的呀！君子坦荡荡，小人常戚戚。武松一副直肠，行事坦荡，光明磊落，这是他的优点，也是他的缺点，不然他不会因为张督监的恩遇而愿“执鞭随镫”，也不会被张蒋二人合谋陷害，几乎送掉性命，更不会发生“血溅画楼，尸横灯影”的惨剧。二郎恩怨分明，快意恩仇，用心灵的仇与恨去拼杀，而他也为这些付出了沉重的代价。从整体上说，武松应该是一个悲剧英雄，或许悲剧的命运与他并不相称，但唯如此，才更动人。武松并非完美，然而缺憾正是一种美。作者不惜用去全书十分之一的篇幅去单独刻画武松，武松也成为《水浒》中最具气质光彩的青年英雄。后面还有一位人物，只有他才能在气质上和武松相媲美，金圣叹说：“传武松后定少不得此人”，说的是谁？——小李广花荣。和武松相比，花荣则显文秀。一个英气逼人，一个帅气十足，是两种不同形式的气质美。且看花荣美貌：“齿白唇红双眼俊，两眉入鬓常清，细腰宽膀似猿形。能骑乖劣马，爱放海东青。……”梁山上粗壮的汉子虽多，帅哥却也不少，若论那个最帅，还当数花荣，简直帅到了“增一分则肥，减一分则瘦”的程度，更何况花荣不唯有潘安之貌，更兼有李广之才呢！如果说武松的性格魅力在他精妙的醉拳里显现的淋漓尽致，那么，花荣的性格魅力则体现在他一次次的神射中。大家对花荣的经典印象莫过于祝家庄那一回，敌兵以灯烛为号，宋江道：“怎地奈何的他那碗灯？”花荣道：“有何难哉！”然后一箭射去，不偏不正，正中红灯，稳住了局势。多么的帅气！一句“有何难哉”更流露出绝对的自信。再如后来一箭分开郭盛、吕方两张画戟，又一箭射中梁山泊雁行中第三只，技法都是一样的高超，神情都是一样的自信，真不愧为“神臂将军 ”！清风寨那一回更是让人叹为观止。刘高手下两名教头奉命捉拿花荣，花荣临危不惧，左手拿弓，右手挽箭，道：“看我先射大门上左边门神的骨朵头！”只一箭，正射中门神骨朵头。又道：“再看我这第二枝箭，要射右边门神的头盔上朱缨。”又一箭，正中缨头上。又道：“看我第三枝箭，要射你那队里穿白的教头心窝。”吓得教头并众人不战而逃，呵呵，花荣也很聪明。花荣出场也是和宋江相见。当两人说到清风寨，花荣便说：“若还是小弟独自在这里守把时，远近强人，怎敢把青州搅得粉碎！”可见他外表虽然儒雅，骨子里却有几分傲气，和武松相近。不同的是，武松的傲是特有的心高气傲，世所罕见，花荣的傲只是自信，带几分文气，这又与两人的外貌天然相合，一样可爱。武松和花荣都是梁山的气质型英雄，一个虎臣，一个儒将，是两种迥然不同的英雄风姿。如果从美学的角度看，两个人物都是构成美的整体不可缺少的重要部分，又是完美极致的两面，所以《水浒》中有武松就少不得花荣，有花荣也少不得武松。充满个性色彩和气质魅力的武将并不多见，《三国》中的赵云也算一例吧。两人都是宋江最贴近的兄弟，武松对宋江是真义，他既能直言宋江冷了兄弟们的心，又为宋江出生入死，断臂于疆场；花荣对宋江是全忠，在战场射杀敌人来报效，屡建奇功，最终竟为宋江而死。英雄已去，风采犹存，留下来的只有读者的惋惜之情。

魏晋风度→ZT← 在中国历史上，魏晋南北朝是个极为特殊的时期。提起魏晋，人们常说的词是魏晋风度，魏晋风骨，但对其内涵，可能并不真正了解。魏晋名士是中国历史上一个独特的文化现象，随口我们就可以说出阮籍、稽康、谢灵运、陶渊明等，文学和美学上出现了大的转折和大的发展。今天请王毅教授为我们讲《魏晋“神韵”》。　　一．“神韵”的提出与实质　　“神韵”是中国古典美学中一个源远流长的重要范畴，起着基础和核心的作用。体会一下，“神韵”这么一种表述，很有味道，显示着我们古人那种睿智的体味和提炼，这就是把人对自身生命活力、活力之美在肯定、赞扬，把一种生命意识引入到审美理想和审美标准中。　　最早提出“神韵”的，是南北朝时南齐谢赫。在《古画品录》中，他对“第二品”中第一人顾骏之这样评价：“神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲。” 　　顾骏之是宋武帝大明年间的著名人物画家，作为对绘画艺术表现人物的要求，并与“精微谨细”的标准形成对立，谢赫批评他所缺乏的“神韵气力”究竟是指什么？基于中国人物画用线条来构成形象的特质，这应该是指绘画中由线条勾勒所显示出来的一种灵动飞扬，一种内在的活力、力量感和飘逸感。由于缺乏这种力量感和飘逸感，尽管他绘出的人物在细节刻划方面很出色，但所描绘的对象缺少内在的生命活力和灵性，不能给人以栩栩如生、跃然纸上的感觉。应该说，这是谢赫所要求的“神韵”的基本含意。　　然而，用毛笔作画，或滞或畅，或健或弱，在线条的勾勒挥洒中，是否能够画出对象的“神韵气力”，这又很自然并明显地透露着画家主观的品位和心境。因此，“神韵”又必然涉及到画家自身。顾骏之作为一个画家，精细的技巧很出色，但一个大艺术家应该具备并体现在其笔墨挥洒上的那种“神韵”——超拔飘逸之气还不够，所以他也就无法进入第一品。　　不止是评顾骏之一人，在《古画品录》中，或分或合，谢赫频繁地使用了“神”、“韵”、“气”、“力”这样的品评用语，都体现出这样的主客体兼及的特征。除了以“气韵生动”打头的“六法”的强调之外，依他文中品评的次序，其余的还有：评卫协：“虽不该备形似，颇得壮气，凌跨群雄，旷代绝笔。” 　　评张墨：“风范气韵，极妙参神，但取精灵，遗其骨法。” 　　评陆绥：“体韵遒举，风彩飘然。一点一拂，动笔皆奇。” 　　评毛惠远：“力遒韵雅，超迈绝伦。” 　　评夏瞻：“虽气力不足，而精彩有余。” 　　评戴逵：“情韵连绵，风趣巧拔。” 　　评蘧道愍：“并善寺壁，兼长画扇。人马分数，毫厘不失。别体之妙，亦为入神。” 　　评晋明帝：“虽略于形色，颇得神气。笔迹超越，亦有奇观。” 　　评丁光：“虽擅名蝉雀，而笔迹轻羸，非不精谨，乏于生气。” “一点一拂，动笔皆奇”，劲健有力，跌宕飘逸的笔迹挥洒，与拘紧柔弱、勉强为之的墨线拼凑，所显示的画家主体是大不相同的。兼及艺术创造中客、主体两个方面，将这两个方面融合在一起的生命力和飘逸感作为密不可分的有机整体来理解和要求，这正是谢赫提出“神韵”审美标准的基本特征。　　将作品的艺术质量和艺术家本身结合在一起，将艺术创造的成熟技巧与内在生命结合在一起，谢赫的这种品评和要求不仅仅已是将“神韵”作为一种艺术创造自身具有相当深度的审美要求，而且实质上已是将“神韵”视为人的生命意识与艺术创造的一种内在融合。而这一点，正是“神韵”作为中国古典美学中核心性审美范畴的独特之处和本质所在。中国第一个有画迹可考的大画家、东晋顾恺之有《洛神赋图》、《列女传．仁智图》。后人形容他用笔为“春蚕吐丝”、“春云浮空”、“流水行地”、“紧劲联绵，循环超忽”。他运用游丝般的线条，作到了超忽飘举，寓刚健于婀娜之中，写遒劲于婉媚之内，而六法皆备。他是第一个提出“以形写神”之人，在其画中可以看出，他描绘人物时，不满足于外表的形似，要求表现人物性格特征和内在深度。

古琴的起源『历史吧转帖』古琴，亦称七弦琴，或丝桐、绿绮等，因缚弦七根又称“七弦琴”。琴体由面板和底板胶合而成，形狭长。弦外侧的面板上嵌有十三个圆点的“徽”。唐朝诗人刘长卿诗句：“泠泠七弦上，静听松风寒。”其“七弦”指的就是古琴，“泠泠”则指的是古琴的音色。关于古琴历史的长短众说不一，有说伏羲神农削桐为琴，绳丝为弦，有说起源于更早的巴比伦文化，但都无从定论。从汉代开始已经有文献记载琴的创制者分别为伏羲（汉《琴操》、《宋史-乐志》）、神农（汉-桓谭《新论》、汉《说文解字》、汉《风俗通义》）及帝舜（汉《尚书》、汉《礼记-乐记》、汉《史记-乐书》）。至今较早出土的琴为战国初期曾侯乙墓中的十弦琴和长沙马王堆汉墓中的七弦琴。前者距今已有两千四百多年的历史，而后者距今则有一千九百多年的历史。《诗经》中记述“琴”的诗句很多：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”（《定之方中》）“琴瑟在御，莫不静好。”（《鸡鸣》）“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”（《鹿鸣》）等。《乐记》里也记有：“撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙、而扬干戚。”“舜作五弦之琴。”及《战国策》载“临淄甚富而实，其民无不吹竽，鼓瑟，击筑，弹琴，”等。这些记述除了说明“琴”的存在有着悠久的历史之外，还说明了它在当时社会生活中已有了相当范围的影响和应用。公元前433年战国曾侯乙墓的出土“琴”，其整体的结构形制，面板、底板、岳山、弦轸、雁足及缚弦的方法，这些基本结构都与今天还能见到的唐、宋以来的传统古琴完全一样。所不同的是，琴身较短，仅有67厘米，缚琴弦十根，琴面上刻有方圆形线条浅槽①西汉马王堆墓出土的“琴”，缚弦七根，体长82.4厘米，形制与曾侯乙墓的出土“琴”一样，属同一种乐器，琴面虽仍有浅槽形痕，然从琴的内侧侧边，离琴尾全长的三分一处（约五度按音的位置）磨损的痕迹分析，有可能增加了五度音的按音演奏。这两张出土“琴”与现存唐代以来的古琴，不论在结构形制还是演奏方法，都是同出一源，一脉相承。它们作为古琴的前身，并发展成唐宋以来的古琴，是符合乐器发展从简到繁、从多形到定形的逻辑轨迹的。《诗经》等文献记载与出土“琴”的实物，其年代相近可以说是文实相符，所以古琴有着近三千年的历史的说法是确凿可信的。古琴，是中国历代文人雅士所崇尚的乐器之一。弹弦乐器。古代称琴、瑶琴。现代称古琴、七弦琴。在中国古代文献《诗经》、《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等都有记载。在东周时，各国乐官多精通琴艺，如楚国钟义、晋国师旷等。孔子琴艺娴熟，他教授的“六艺”中，即有弹琴诵诗的内容。汉魏以来的司马相如、蔡邕、嵇康都以弹琴著称。唐代李峤、李欣、李白、韩愈、白居易、张枯等诗人，为弹琴写下了不朽的诗句。宋徽宗赵佶热爱琴艺，曾广搜天下名琴藏于特设的“万琴堂”。南宋末年以来，随着古琴演奏艺术的发展，由于演奏风格、师承渊源、所据传谱的不同，形成众多的琴派，各有卓越的琴家和琴曲。著名琴派有浙派、虞山派、广陵派。近代有浦城派、泛川派、九嶷派、诸城派、岭南派等。古琴制作工艺也有悠久的历史，制琴名家辈出。唐代、仅四川雷氏家族就有雷霄、雷威、雷珏、雷迅等十余人。还有张越、郭亮、李勉等高手。给后世留下不少精品。宋代名家有朱仁济、卫中正和金道，元代有朱致远、严古清、明代有祝公望、张敬修等。古琴整体是一扁长形音箱，长约130厘米，宽约20厘米，厚约5厘米。面板又称琴面，是一块长形木板，表面呈拱形，琴首一端开有穿弦孔，琴尾为椭圆形，在项、腰处两旁有月牙形或呈方折凹人。底板又称琴底，形状与面板相同但不作拱形，是在整块木料下半部挖出琴的腹腔。底板开两个出音孔，称龙池、凤沼，腰中近边处设两个足孔，上安两足，称颂足。面、底板胶合成琴身，在琴首里面粘有舌形木板，构成与琴腹相隔的空间，叫作舌穴。面板背部设音梁，又称项实。琴腹中有两个音柱，称天柱和地柱。弦轴又称琴珍，多为圆形或瓜棱形，中空（穿弦用），琴弦由丝绒绳系住拴绕于琴轸上。琴弦用丝制缠弦。岳山镶嵌于面板首部，也开有穿弦孔。底板上有四个琴脚，琴首部两个叫凫掌，琴尾部两个叫焦尾下贴，起垫平琴身的作用。面板上嵌有十三个螺钿或玉石制作的徽，用以标记音位。古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、月型式等。主要是依琴体的项、腰形制的不同而有所区分。琴漆有断纹，它是古琴年代久远的标志。由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同，可形成多种断纹，如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹等。有断纹的琴，琴音透澈、外表美观，所以更为名贵。演奏时，将琴置于桌上，右手拨弹琴弦、左手按弦取音。古琴的音域为四个八度零两个音。有散音七个、泛音九十一个、技音一百四十七个。演奏技法繁多，右手有托、擘、抹、挑、勾、剔、打、摘、轮、拨刺、撮、滚拂等；左手有吟、猱，绰、注、撞、进复、退复、起等…… 自《琴棋书画》

赵原:陆羽烹茶图（元）纸本设色　　纵27.0厘米，横78.0厘米　　　　台北故宫博物院收藏　　该画以陆羽烹茶为题材，用水墨山水画反映优雅恬静的环境，远山近水，有一山岩平缓突出水面，一轩宏敞，堂上一人，按膝而坐，傍有童子，拥炉烹茶。画前上首押“赵”字，题“陆羽烹茶图”，后款以“赵丹林”。画题诗:“山中茅屋是谁家，兀会闲吟到日斜，俗客不来山鸟散，呼童汲水煮新茶。”

《品茶图轴》（图）明陈洪绶，绢本设色，纵76cm，横53cm。陈洪绶（公元1598-1652年），字章侯，号老莲，晚年号梅迟。浙江诸暨人。其绘画能汲取前人的优良传统技法，加以新意，形成了自己的独特风格。所做花鸟、山水，构图新奇，色彩浓丽，富于装饰情趣。所画人物，躯干伟岸，造型夸张传神，衣纹清圆细劲，是明代末年有突出成就的画家。。

U.S.A~~~~美军专区~~~~U.S.A 美国大兵死亡鉴定个美军士兵如果想要阵亡，必须具备以下条件：　　　　1，必须在执行作战任务时当场毙命，如果还剩一口气被拖上担架，即使旋即咽气，也记入“其它原因死亡”。有个例子是越战时游击队火箭筒击一座脱衣舞厅，里面50多名美军非死即伤。而美军公布的阵亡名单里找不到这些人。理由是当时他们正在欣赏艺术，并非处在战斗状态。　　　　2，必须有确凿证据证明此人是被敌方命中因而丧命，否则记入“事故死亡”。比较著名的例子是美第八军军长沃克中将，乘坐吉普车因躲避流弹跌入深沟摔死，美军战史上的正事死因是：车祸。　　　　3，死者的尸体必须被其战友发现，起码面部可供辨认，并有效收集了死者的身份标牌。换言之，如果你被敌人的炮弹打的稀烂，或者你的身份牌飞出去挂在了一只狗的脖子上，或者你的尸体跌入一个粪坑而无人愿意下去捞你辨认，你将被记入“失踪”。　　　　因为有这末多条件，一名美军要想阵亡真的不容易。于是美军在战争中阵亡率一直很低，充分现实了美军的强大实力和对人权的重视。同样道理，美军的作战飞机，坦克，战舰，战损率也低的吓人，以至于在朝鲜战争中，美军因事故自行坠落的战机是被敌人击落的三倍。若如此，美国的飞机质量也有点太那个了。

和谐——中国茶文化不朽的灵魂『醉袖拂山水吧转帖』中华民族是一个热爱自由、热爱和平的伟大民族。中国人的性格象茶，总是清醒、理智地看待世界，不卑不亢，执着持久，强调人与人之间相助相依，在友好、和谐的气氛中共同进步、共同发展。在中国土壤上产生并发展起来的优秀传统文化——中国茶文化，深深地刻下了中华民族的这一性格烙印。和谐，已成为中国茶文化的不朽灵魂。陆羽所创之茶艺处处包含着和谐常言道：“水火不相容”，水与火是两种根本对立，难以相容的事物。但在中国的哲人眼里，二者在一定条件下却能相容相济。《易经》中水火完全背离的是“未济”卦，火在上，水在下，二者相分离，以此卦象，什么事情也办不成；而水火交融，则叫作“即济”卦，水在上，火在下，与前者大不相同，如得此卦象，不仅与事无碍，而且是办事成功的必要条件。我国中医理论对“水”、“火”关系也有十分精辟的见解。中医理论认为，心属火，肾属水，心肾不交则会生病，只有心火下降，肾水上升，两者协调才能健康。所以气功学把这种协调心肾的功法唤为“水火既济功”。天与地的关系也是如此。《易经》认为，天之气到地下来，地之气到天上去，这是泰（）卦，主平安吉祥。相反，天高高在上，地永远压在下面，天地互不通气，表面上看起来天经地义，合情合理，而实际上天地隔离，那叫“否”（）卦，是不吉祥的。用这种观点来指导统治术，也就要求帝王将相们要能够体察民情，体恤民间疾苦；同样要求平民百姓能体谅国家的困难，能够顾全大局。只有这样，国家才能长治久安，兴旺发达。以国家与国家间的关系而言，“水火不容”的两国，在一定条件下也能化敌为友，和平共处。可以说，“大同世界”、“万邦和谐”，是中国人的社会理想；“天地自然”、”五形和谐”是中国人辩证的自然观。以陆羽为首的中国茶人们把这两种观念都引入茶艺之中，他所作的煮茶风炉，除了运用易学象数原理严格制定了尺寸、外形外，主要运用了《易经》中的三个卦象：坎、离、巽，来说明煮茶包含的自然和谐的原理。坎，在八卦中代表水；巽，在八卦中代表风；离，在八卦中代表火。陆羽在风炉的三足之间设了三个窗口，于炉内又设三格，其一格画上“翟”，即火鸟，然后绘上“离”的卦形（），一格画上“彪”，即风兽，然后绘“巽”卦（）；一格画“鱼”即水虫，绘上“坎”的卦形（）。陆羽解释说，这是表示“风能兴火，火能熟水”。故又于炉足之上写下：“坎上巽下离于中”，“休均五行去百疾”。陆羽认为：水、火、风只有有机地结合起来，才能煮出好茶，发茶性，去百疾。同样是水，也要取水质清洁又平和的，因此，对湍流飞瀑评价最低，认为不宜煮茶。　　历代所行之茶事处处体现着和谐中国号称礼仪之邦。所谓礼，不仅是讲长幼伦序，而且有更为广阔的含义，对内而言，表示家庭、乡里、友人、兄弟之间的亲和礼让；对外而言，则表明中华民族和平、友好、谦虚的美德。中国的传统思想认为子孙后代要孝敬父母、祖先；父母长辈要爱护、关心晚辈，即我们现在讲的要“尊老爱幼”。还认为，兄弟要亲如手足，夫妻要相敬如宾，对客人和敬礼让。即使对外国人，只要不是侵略者，中国人也总是友好地以礼相待。中国茶文化“以茶表敬意”正是这种和谐精神的体现。　　“以茶待客”是中国的普遍习俗。有客来，端上一杯芳香的茶，是对客人的极大尊重；即使客人不来，也可以茶送亲友表示情谊。宋人《东京梦华录》载，开封人人情高谊，见外方人之被欺凌，必众来救护。或有新来外方人住京，或有京城人迁居新舍，邻里皆来献茶汤，或者请到家中去吃茶，称为“支茶”，表示友好和关照。后来南宋迁都杭州，又把这种优良传统带到新都，《梦梁录》载：“杭城人皆笃高谊……或有新搬移来居止之人，则邻人争相助事，遗献汤茶……

抗日战争胜利60周年纪念日是悲是喜在笑声与泪水中干杯~~~`(今天就不品茶了,还是喝酒吧)

魂断楼兰『贴图』 1.

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