看破放下随緣的个人资料

【法师开示】佛一念具足十法界，众生一念也具足十法界　　◎普通人都以为成佛是件难事，其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成，佛一念具足十法界，众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗。一念落于五常、五戒，就转于人道；一念落于上品十善，就生天上；以十二因缘为观念，就是缘觉；以六度为观念，就是菩萨；以自利利他、万行平等为观念，就是佛。又如农、工、商、军、政、警、学，最初都是由于观念所成，观念是什么，自己就是什么。念佛人也是一样，每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛，时时刻刻，以超生极乐世界为观念，这样到末了，决定能生西方极乐世界，也决定能成佛。（倓虚大师）

【倓虚大师】十世古今，不离当念，微尘刹土，不隔毫端　　◎念佛是人人本分的事，也是人人本能的事。念佛的意义，就是求得现前一念心的觉悟与明白。一念具足十法界，所谓“十世古今，不离当念，微尘刹土，不隔毫端”。如能发心念佛，则“一念念佛，一念觉悟，念念念佛，念念觉悟；一念念佛，一念明白，念念念佛，念念明白”。人谁不愿觉悟，谁不愿明白，但是人们口里只管说想觉悟，想明白，而心里却存着一些糊涂想。由于心有糊涂想，身体就去做糊涂事。什么是糊涂想？就是意三业贪、嗔、痴。什么是糊涂事？就是身三业杀、盗、淫，及口四业两舌、恶口、妄言、绮语。由于身、口、意三业不净，所以整天六根对六尘，分别声色货利、是非好丑，在所知所觉上做活计。念佛就是回生换熟，放下这些所知所觉，离开能知能觉，而恢复到本知本觉上去。能够恢复本觉，就能成佛。成佛也并不是另外添了些什么东西，就是用念佛的功夫，念得打成一片，把人们心里那些肮脏东西，去得干干净净，佛性也就现前了。（倓虚大师）

【虚云禅师】行以念佛为最简便，而以持斋戒为根基　　◎三皈依属立志，有志当有行，行以念佛为最简便，而以持斋戒为根基。（虚云老和尚）

【法师开示】四大五行——莲池大师莲池大师《竹窗随笔》学诚法师白话

【净空法师】印光大师为何无人敢批评摘自净空法师《净土大经科注》第446集 2012年7月26日讲于香港

【阿弥陀佛】印光大师光芒四射的十年——厚积薄发，七十岁才被…

【阿弥陀佛】无力浮起，不妨下沉　　《动物世界》有这样一组镜头给我留下了深刻印象。一只企鹅在水中悠闲地游泳，过了一会儿，它也许累了，想回到岸上。可是，岸上全是滑溜溜的冰，笨拙的它尝试了几次也没能爬上来。　　企鹅该如何上岸？正当我为它担心的时候，意想不到的一幕发生了，只见企鹅猛地低下头，使劲扎入海水，拼命下潜。下潜到十几米深时，它突然调转身，摆动双足，迅猛向上。快接近水面了，它使出全力，腾身而起，犹如离弦之箭一般跃出水面，稳稳地落在岸上。　　企鹅成功上岸的做法让我拍手叫绝，同时也让我陷入沉思。在现实生活中，我们每个人都想实现梦想，然而总会遭遇不期而至的“冰层”。面对困难，有的人唉声叹气甚至放弃努力；有的人不自量力，不惜拼死一搏。这两种人的结果大多一样，不能“上岸”。　　其实，当我们面对重重困难无计可施时，不妨学学企鹅的下沉，这不失为明智之举。甘于沉下去，才可以浮上来。

【法师开示】念佛就是修行大凡人之修行与不修行，就在身、口、意业来分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即不是修行人。如果声声不离佛号，则口业清净。念佛应念念相续，无有间断，心中唯有佛，佛外更无心，以此念佛之念，而除一切妄念，妄念既正，则意业清净，此即意业修行。众生身业都为意业所驱使，意业不起念，身业无起行，念佛人能一心念佛，都摄六根，则身业清净。如能做到三业清净，才是真正修行人。

【法师开示】造业终有报圆因法师《修行精华》

【法师开示】略说‘众生皆有佛性’ 出自圆因法师著《修行精华》

【净土专修】母女奇特，各示异迹　　安徽桐城马通白居士，乃现今之文学大家，著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见，不但不知佛为何如人，且不知自己一念心性，当体与佛了无有二也。及至晚年，学识日晋，见地日高，方知佛为大圣人，其教有不可思议之事。从兹日诵《金刚经》，兼持佛号，以期圆离四相，彻证一心，即于此生，迥出五浊也。其第三女，名君干，颇聪明，通文理，有古烈女风，通白甚爱之。然于佛法，绝无信向。后得病甚苦，不能忍受，通白悯之，对彼念《金刚经》。彼一闻经声，身心安乐，及至经歇，复觉苦痛，通白遂彻夜为念。忽起坐，止令勿念，若好人然。且曰，我于《金刚经》所说道理，悉皆悟到。便欲现大人相，说无生法，冀一切见闻之人，同种善根，诡言：「家中褊隘，欲往医院将养。」以通白与其婿方时简，同寓京师，租屋共住，故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决，乃令其夫送之德国医院，择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去，彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉！此与庞女灵照，绐其父离座，彼即据座以坐脱者何异。　　李木公素不信佛，闻通白说此因缘，全家归依三宝。《普门品》所谓应以何身得度者，即现何身而为说法，讵不信欤。而其夫时简，经此现相，见犹拘墟，行状中反湮没之，其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭，以其叔母往生事实，并其子根伟哀启见示，知通白与其妻其女，皆有大来历，非偶然者。

【净土专修】不肯放过，安详往生彭守拙居士：江西南昌人。民十八年，特来沪选素厨司，到南昌办蔬食处。因至太平礼印老，始与森认识。后又在佑民寺，办佛经流通处。由作事认真，得诸居士信任，故两处事务，皆归经理。对法门中事，随缁素诸公之后，护持提倡，亦竭尽心力。森为南赣寺产诸事，多资设法，为益亦深。但因儿女多，家无恒产，维持家计，颇费辛劳。自修功课，虽不能无间，亦不肯放过。年五十余，因积劳身弱，致常生病。至民二十七年七月间，预知时至，先对家人说定时期。届时家人围绕助念佛号，居士亦正念分明，于大众念佛声中，安详西逝。（印光大师文钞续编下附录·吃素念佛修净业人，须平时事事多与净行相合，乃可往生。）

【初学入门】学佛的目的是什么？

【元音老人】在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗　　◎在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号，别的什么也不用修，真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单，含义实在深广，它是在切近处下手——在心中密密提持一句圣号，令人在不知不觉中将凡心转成圣心，犹如人的头发与指甲，不见其长，而自然长出来一样。因之它既包含三藏十二部经文之精义，也可统括一切宗派之力用，我们再不专心致志地念佛、修净土，实在太可惜了！（元音老人）

【法师开示】只要有四相，善恶果报你就得要受　　◎常常保持着清净心，清净心是真心，也就是保持第一念。第一念是真心，第一念就是实相，第二念就变了。诸佛菩萨能够永恒保持第一念，我们凡夫保持不住，第二念里面就有分别、执著、妄想，那就不是实相。离一切分别、执著、妄想，那就是实相，就是真忏悔。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，无量劫所造就的罪业也是梦幻泡影，觉了就没有了，不觉，在三途六道里决定有果报，没有办法避免，这是诸位必须要知道。换句话说，你只要有念，有我、有人，只要有四相，善恶果报你就得要受；四相没有了，这个我就没有了，苦报，我没有了，谁受？没得受的。只要有我，你就够受的，你有得受的，所以， “我相、我见”不能不舍，不能不离，不离，三界六道就有得受的，受不完！生生世世无量劫都得要受。（净空法师）

【阿弥陀佛】曹溪不断思想——莲池大师莲池大师《竹窗随笔》学诚法师白话

【法师开示】食肉——莲池大师莲池大师《竹窗随笔》学诚法师白话

【净土专修】明幽溪传灯无尽大师《净土法语》节要杨次公云：‘爱不重，不生娑婆，念不一，不生极乐。’娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，而不得生，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，而不得生，矧多念乎？盖爱有轻重厚薄，正报依报，历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，不可枚尽。有一物之不忘，爱也，有一念之不遗，爱也，有一爱存于怀，则念不一，有一念不归于一，则不得生。或问轻爱有道乎？曰：轻爱莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎轻爱。盖念不一，由散心异缘使然，散心异缘，由逐境纷驰使然，娑婆有一境，则众生有一心，众生有一心，则娑婆有一境，聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，爱若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境，众境皆空，万缘都寂，一念自成，一念若成，则爱缘俱尽矣。杜境有道乎？曰：杜境者、非屏除万有也，亦非闭目不观也，即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，万法空而本性现，本性现而情念息，自然而然，非加勉强。楞严所谓：‘见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有，此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中、有是非是。’是以欲杜其境，莫若体物虚，体物虚则情自绝，情绝则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云：‘知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。’一去一留，不容转侧，功效之速，有若桴鼓，学道之士，于此宜尽心焉。

【法师开示】印祖开示末世净宗学人如何明辨魔事　　◎今之口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。　　◎不通教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，亦要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死。　　◎学佛之人，先以知因果、慎独上下手。既能慎独，则邪念自消，何至有所不如法处。若有则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。　　◎欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生。譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。　　◎利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。　　◎净土一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。

【法师开示】学佛的根本重在于落实李柄南老居士开示

【佛学问答】从严格意义上来讲，佛绝非有情智诚法师问答第二个问题：佛性与心的关系是什么。佛是否有情。若佛性无情，则如何体觉涅盘之乐？又如何生起大悲心而救度众生。

【佛学问答】从二方面来阐述无情能否成佛智诚法师：草木土石等无情法也有佛性吗？佛是不是有情？请教法师：第一个问题在天台所论中，以无情有性之说而言诸无情同能成佛。并引《华严》云：“情与无情，同圆种智”以说明。请教一下，若以佛性遍在之说，似其所说亦有道理。实际上是否涉及关于佛性的定义问题。另外觉性如果是佛性的一种体现，是否可以说无情同有觉性。若无情无觉性，则无觉性如何成佛。从理论上说，无情和有情的根本区别是否就在觉性上。若无情同能成佛，则众生造业是否也涉及无情之物。

【一境四心】天见宝庄严,人见为清水,鱼见为窟宅,鬼见为脓血即使是同一现象，在不同的众生看来也大不相同（因众生之心识、六根各各不同）。如，《顺正理论》卷53云：“ 天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血”。这就是万法唯心、三界唯识的根本所在。

【法师开示】念佛人惟一心不乱——莲池大师莲池大师《竹窗随笔》学诚法师白话

【法师开示】益西彭措堪布谈净土修法中的四种念佛法门阿弥陀佛

【法师开示】净土法门为无上圆顿大教、第一方便益西彭措堪布

【法师开示】极乐净土为阿弥陀佛愿力成就，非众生业力所成十方世界，唯独西方极乐世界特别

【阿弥陀佛】毒蛇喻——莲池大师莲池大师《竹窗随笔》学诚法师白话

【法师开示】增减古人文字——莲池大师刻印善法流通时的校对

【净土专修】元维则天如大师净土或问节要出自毛凌云居士著《念佛法要》

【阿弥陀佛】如来不救杀业——莲池大师开示莲池大师《竹窗随笔》学诚法师白话

【阿弥陀佛】菩萨不现今时——莲池大师开示莲池大师《竹窗随笔》学诚法师白话

【法师开示】道原～～老子的“道”与佛所说的“道”完全不同空无来原，自然生道，清凉大师判这是属于无因。本于自然，方乃生道，清凉大师判这是属于邪因。无因、邪因，都是属于异计，与佛所说的道完全不同。

【净土专修】明心之要，净心之要，无如念佛　　◎一切法门（理），以明心为要。一切行门（修持），以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。（彻悟大师）

【般若教理】无情也有佛性吗？关于无情到底有没有佛性？很多人都弄不明白。有的虽看见经中有一切法皆唯心所造，离心别无一法的说法，但毕竟不能彻底无惑。这是佛法中圆顿教义，天台宗就主张无情也有佛性说，故说一色一香，不离中道。中道即是法界，也即是佛性之异名。台宗九祖荆溪大师的《摩诃止观辅行传弘决》从十方面义理来解释无情也有佛性的道理。但大师是唐朝人，行文简古，非初学者所能明白。今试以语体文改译之。

【依教奉行】元虎溪尊者优昙普度大师莲宗宝鉴节要摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。

【学佛答疑】老僧念佛一声，漱口三天禅家宗旨，无论问佛、问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛、在法，及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错会了也、而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词、如赵州云，老僧念佛一声，漱口三日。及佛之一字，吾不喜闻。个个认为实话，遂以念佛为不屑而藐视之。

【法师开示】但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。

观世音菩萨——无限的慈悲

【阿弥陀佛】惺寂——莲池大师开示莲池大师《竹窗随笔》学诚法师白话

【阿弥陀佛】中风失语，亦得往生印光大师文钞三编

【阿弥陀佛】随缘修习，助念得生印光大师文钞续编

【法师开示】临终一念往生不可侥幸而致，须存之以诚，操之有素彻悟大师