阿弥陀佛

　　辛二、观像念佛
　　指以标准佛像唐卡，经过开光加持，然后端坐像前，一一详细观看，之后闭目逐一观想，或先观顶髻或面容，或眉间，或胸中卍字，或莲花台，或一时全观明明清清。
　　辛三、观想念佛
　　按《观无量寿经》观想极乐世界依报与正报的清净庄严。
《般舟三昧经》云：“念西方阿弥陀佛身真金色，三十二相，光明彻照，端正无比。一心观想，心念口称，念念不绝者。”
如赞佛偈云：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，
白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
即观无量寿佛身相光明，如百千亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转如五须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界。于圆光中有百万亿那由他恒沙化佛，一一化佛有众多无数化菩萨作为眷属。彼佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界念佛众生，摄持不舍。
所以，行人观想自坐宝莲花中，放清净光明，处于极乐世界庄严宝刹之中，面对阿弥陀佛，一心瞻仰佛身相好光明，祈求加持摄受，行住坐卧观想自己处于极乐世界之中。由于观见彼佛，即见十方一切诸佛，所以称为“念佛三昧”。
作如此观想，称为观一切佛身，由于观佛身的缘故，也见佛心。佛心即是大慈大悲，以无缘慈，摄受一切众生。
喇拉曲珠仁波切在《极乐愿文大疏》中，说往生四因，即明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。
仁波切依经论广泛宣说抉择观想修法极为殊胜。尤其念佛人于每天晚上临睡之前，依善导大师开示的窍诀来观想，能极快获得感应。观想自己处于极乐世界，面对阿弥陀佛，祈祷观想佛身，并念诵祈请：
“弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子众等，不识佛身，相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了，得见阿弥陀佛。”
诵此祈祷文，加持特别大，自古以来感应甚多，尤其会在梦中出现不同的征兆。

所以，古德白云警策词《望江南》云：
娑婆苦，
身世一浮萍，
蚊蚋睫中争小利。
蜗牛角上窃虚名。
一点气难平。
人我盛，
日夜长无明。
地狱尽头成队人。
西方无个背修行，
空死复空生。
娑婆苦，
光影急如流，
宠辱悲欢何日了，
是非人我几时休？
生死路悠悠。
三界里，
水面一浮沤，
纵使英雄功盖世，
只留白日掩荒丘。
何似早回头！
在深信切愿的基础上，要专心持佛名号。
持念时，要至诚恳切，全神贯注地用耳朵谛听，从一念乃至百千念，从口中出，从耳中入，心中历历分明。声缘于心，心缘于声，字字句句，心声相倚相托，如猫捕鼠，如鸡抱卵。
念念之间，都包含着厌离娑婆牢狱，欣求西方乐邦的欣厌心。如步步远离牢狱，步步趋向故乡，此欣厌二心，都要痛切。
句句佛号，都凝聚着我愿往生，愿佛哀怜摄受加被护念垂手接引的意念。
这样二六时中，行住坐卧忙闲都念，或端身正坐而念，或跪于佛前一心瞻仰佛像而念，或观想佛相好庄严而念，或忆念佛大悲、愿力、功德而念，或观海会圣众而念，或观刹土清净庄严而念，或大声念或金刚念或默念。持念窍诀历代祖师开示的极多极多。但以摄心口耳三轮，绵绵密密，历历明明，徐徐而念是主要的也是根本念佛。
如上略微宣说净土法门的梗概。
这里必须提醒：
往生的最大障碍，即造五无间罪，及谤法恶业，二者一旦造下，则无法往生。
这是经中佛严厉告诫我们的忠言。净宗历代祖师、乔美仁波切、喇拉曲珠仁波切、全知麦彭仁波切、全知法王如意宝等大德，再三警醒净业行者。
全知法王如意宝乘大悲愿而来，以显密教理为依。他老人家认为，普度众生的最胜方便，就是劝人念佛、发愿往生净土。
法王此生游化各地，常常聚集成千上万甚至几百万人，开极乐大法会，讲《弥陀经》、《行愿品》、《极乐愿文》，灌弥陀顶，鼎力弘扬此不可思议法门，法王之愿，惟欲令此秽土三千界，遍种西方九品莲。
所以，我等也应至诚恳切地回向发愿，惟愿上师阿弥陀佛哀怜摄受，小小莲花能慈悲赐我一朵，临终哪怕往生下品也心满意足。
　　在此，本人也劝请诸位有缘人发愿往生，让我们同声共诵：
　　愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，
　　观音甘露洒吾头，势至金台安我足。
　　一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池，
　　莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。
　　闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆，
　　善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
　　我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。

南无大慈大悲阿弥陀佛
南无大慈大悲阿弥陀佛
南无大慈大悲阿弥陀佛

阿弥陀佛

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