执智的个人资料

短视频文字版（24——33） 21. 婴儿的境界众所周知，刚出生的婴儿，对外物的欲望极低，“饥来吃饭困来眠”的行为模式，与开悟者的风范如出一辙。在面对红尘的纷纷扰扰时，刚出生的婴儿对万事万物，并没有是非对错的“二元对立”。如饿了就吃奶水，但不会对其产生贪爱之念，吃饱即可，当然，你喂辣椒他也吃，可婴儿的身体机能承受不了，他虽然会哭，但不会对你或辣椒产生嗔恨之念。所以道德经有言：含德之厚者，比于赤子。含德之厚，就是开悟者的状态；赤子，就是刚出生的婴儿。 25.小孩子的境界我们通常所指的小孩子，年龄最小也在四、五岁，但四岁的小孩子，其实已经开始对外界，有了“善与恶”的二元对立。如在日常生活中，他们对普通的“衣食住行”，已经有了“好与坏、对与错、喜欢不喜欢”的二元对立，接而随着年龄的增长，这些“二元对立”愈加明显，对万事万物的执著越来越强烈。因此，道家所讲的“返璞归真”，并不是返回到小孩子的状态，而是返回到“赤子”，就是刚出生的婴儿，所展现出来的状态。 26.身心合一在修行界里面，把修行分为三个层次：1、身心合一；2、天人合一；3、与道合一。身心合一，虽是第一个层次，却是修行至关重要的一步，但自古解注者，往往把此境界描述的玄之又玄。经过多年实修的经历，本人认为，在“身与心”之间，加入感受，更容易理解“身心合一”的运作规律。比如我们一天没有吃饭，身体机能肯定受不了，此时，就会产生饥饿的感受，然后通过饥饿的感受，就会引发内心苦恼的感受，最终明白苦恼的感受产自“心”。这里面，饥饿的感受，来源与“身”；苦恼的感受，来源与“心”。 27.天人合一 “天人合一”的思想，构建出了中国传统文化的主体。如群经之源的《易经》，主要就是以辩证的方式，探讨天、地、人的运行规律，而统治中国两千年的“儒家学说”，更以“存天理，灭人欲”的思想，提出了“天人合一”的具体实施方法。 “天人合一”的关键，在于“人遵循天的运行规律”，而天的运行规律是什么呢？本人解释各家学说，皆以“一念”谈起，所以解释“天与人”的运行规律，也要从“一念”分析。人的念头，有三种状态“善、恶、不善不恶”，而天的念头，只有一种状态，就是“不善不恶”。因此，普通人想要到达“天人合一”之境，必须先清除，念头之中“善与恶”的二元对立。 28. 道法自然《道德经》有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。从这段经文可以看出，“人”要遵循“天地”的运行规律，而“天地”要遵循“道”的运行规律。当然，修行的最高境界“与道合一”，其时就是“道法自然”之境，只不过论述的方式不同。 “道法自然”的注释，自古多以“道向大自然学习”为主，但本人通过实修实证，认为应该解释为“道，是遵循自然而然的运行规律”，更加确切。在探讨“天人合一”时，提到过“人”的念头有三种状态：善、恶、不善不恶，而“天人合一”之境的人，念头只有一种状态：不善不恶。那么“与道合一”之人的念头呢？在探讨“超越二元对立”时，曾经提起过，“无常”与“无我”，是超越“二元对立”的关键。“超越二元对立”的状态，就是“与道合一”的状态，而“自然而然”的运行规律，是“修行者，在‘无常’变化的运动过程中，心念是‘无我’的状态，即没有任何善、恶、不善不恶。” 29. 心学之渐悟在修行界里面，公认的渐悟之法，是走的“戒定慧”之路。先持戒，然后修四禅八定，最终成为开悟者。在《逻辑心学》里面，强调在日常生活中修行，所以以“法律与道德”为戒律，以“转善与不住善”的步骤修行四禅八定，直至最终开悟。世界各大宗派制定戒律的主因，就是“善行”，而“法律与道德”，最能体现世界各民族的“善”，因此以“法律与道德”修善。转善，是修行的第一步，即把所有念头，转化为符合“法律与道德”的念头。不住善，是修行的第二步，就是不去执著“法律与道德”，即可到达“天人合一”之境。天人合一，是“不善不恶”之境，而破除“不善不恶”，成为“与道合一”的开悟者，只有顿悟“无常与无我”。这里面理解困难的地方，是“不住善”，可以从下面例子理解：比如你扶老奶奶过马路是善，但你修行“不住善”时，要把刻意的“善”，慢慢淡化，成为从“心”自然流露的状态。 30. 心学之顿悟在探讨渐悟之法时，讲述过《逻辑心学》的渐悟步骤是：转善——不住善——与道合一。顿悟之法，大致遵循的依然是这个步骤，不同之处在于“不住善”的环节。其时，如果明白“心念”皆有从生到死的运行规律，而修行“不住善”只能清除“心念”之中“善与恶”的“我执”，即便到达“不善不恶”之境，同样是“我执”的一种显现，就能直接顿悟。顿悟之后，修行有了方向，肯定事半功倍，更不必经过渐悟修行到达的“天人合一”之境，直接到达“与道合一”。 31.一念与万物从逻辑思辨的角度来说，只要搞懂一个念头的运行规律，其他念头的运行规律随即明了，接而反观万物，即可明了万物的运行规律，与一念相同。每天，不论我们有多少念头，产生的喜怒哀乐有何不同，但每一个心念，从生到死的运行规律是不变的，而面对生活时，念头的善恶标准不一样，才造成喜怒哀乐的不同。随之，再反观万物，发现万物皆是如此。我们常说，人与动物的喜怒哀乐不同，从而产生的行为不同，这是因为人与动物的智慧层级不同。就如一个成年人与一个小孩子，面对同一件事，行为模式不同，在于智慧层级不一样。同理，人与山河大地的运行规律，是一样的。但山河大地的心念，是“不善不恶”的状态，并没有“人与动物”的喜怒哀乐，更没有明显的“善与恶”，所以不易察觉。 32.不善不恶前段时间，本人把“不善不恶”的状态，划分到“天人合一”之境，引起一些道友的争议。因此，今天专门探讨一下这个问题。其时，不善不恶，在学术界，还有另一个名称，就是“无明”。普通人经常认为“无明”，是一个人的智慧不够，然而这种解释不够全面。真正的“无明”，是内心已经没有“善与恶”的二元对立，但对万物的运行规律，尚且不明了，所以不能到达“与道合一”。破除“无明”的方法有两种，一种是通过修行“四禅八定”到达“无始无明”的状态，接而顿悟；一种是通过逻辑思辨，搞懂“一念”的运行规律，接而顿悟。 “不善不恶”之境，并没有普通人认定的“善与恶”，是一种“大爱”之境。如太阳、山河大地等，无私的帮助众生，却不求回报。 33. 一念的运行规律我们每天的一言一行、一举一动，皆有念头驱动，而念头产自心。以前，不只一次探讨过，“心与念头”有三种状态：善、恶、不善不恶。当然，没有这三种状态时，就已经入“道”，也就是俗称的“本心”。因此，一念的运行规律，是以“本心——心——念头”的模式运行，接而影响行为。得道者与普通人，一念的运行规律相同，不同之处在于，得道者的“心与念头”，没有“善、恶、不善不恶”的状态，而普通人的“心与念头”，拥有这三种状态。

短视频文字版（1——23） 1.看到自己（心念）我们经常讲看到自己，其实就是看到心念。如何看到心念呢？简单点说，我们的一言一行、一举一动，是心念在驱动。复杂点说，可以通过身体的动作，比如走路、扫地、任何肢体的运动，从而理解是由心念在驱动；可以通过感受的产生，比如我们身体对温度的感受、对食物的酸甜苦辣的感受，从而理解是由心念在驱动；可以通过心念的生灭，比如我们每时每刻经历的喜怒哀乐，从而理解是由心念在驱动；可以通过对大自然的认知，比如看到的每一个人、每一件事，我们都会产生评判，从而理解也是由心念在驱动。 2.看到心念的前提看到心念的前提，必须先达到一个宁静的状态，不然，我们的内心，如一杯浑浊的泥浆水，是什么也看不到的，而只有在宁静的状态下，泥浆才会慢慢沉淀，才能看清杯中的一切。怎样才能使“心”宁静下来？《大学》有云：知止而后有定，定而后能静。可解释为：修习专注可以获得禅定，而禅定级别越高，心越比较接近清静。训练专注力的方法，关键在内心的“不散乱”。如我们进行唱歌、打游戏等娱乐活动时，虽可以达到“专注”的效果，但我们的心是散乱的，使之妄念纷飞，更谈不上清净。 3.训练专注力的重要专注力，是各行各业成功者的共性，是获得完美人生的基石，而没有专注力的人，做人做事，往往事倍功半，甚至一无所获。如有一类小朋友，他们明明坐在书桌前，一言不发的呆一天，但功课往往没有丝毫进展，原因何在？他们的心，是妄念纷飞的状态，并没有专注在功课上面。因此，如何训练专注力，是每一个追求幸福的人，必须思考的问题。训练专注力，其实并没有那么复杂，只用把所有的心念，集中在一处即可。 4. 看到万物的运行规律明白地球的运行规律，就能预先判断地球的未来；明白一个行业的运行规律，就能预先判断这个行业的未来；明白一个团队的运行规律，就能预先判断这个团队的未来；明白一个人的运行规律，就能预先判断这个人的未来。依次延伸，大家就能明白懂得运行规律的重要性。如何才能明了万物的运行规律呢？《道德经》有言：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。”这段经文的大概意思是：利用极其虚静的心，观察大自然，万物从生到死的运行规律。此处可见，“静”是重中之重。 5. 专注力的训练目前社会上，有众多训练专注力的课程，可谓是百花争艳，也能看出大众对专注力的重视。本人主要探讨实修实证，而专注力是修行界至关重要的一步，因此，现在以修行的观点来探讨专注力。训练专注力，其实并没有那么复杂，核心点在于：把所有的心念，集中在一处即可。比如身处静态时，我们可以观呼吸、持名号，把所有的念头集中在呼吸、名号上面；比如身处动态时，我们可以把所有的念头，集中在扫地、走路、做运动上面。但普通人的“心”，是妄念纷飞的状态，总是想东想西，很难专注在一个点上，这就需要慢慢的练习。 6.静与专注力的关系在日常生活中，我们随处可见，各行各业的精英，他们在从事自己所属专业的工作时，是完全可以屏蔽外界干扰的。比如上学时，所有学习优异的同学，都有一个共性，在读书时，能完全屏蔽四周的杂音。比如一位踩钢丝的演员，在从事这份高危行业时，任何不专注的行为，都可以造成无法挽回的后果。这些专注的人，在从事工作时，内心完全是清静的。在谈到“心念”时，提到一句：修习专注可以获得禅定，而禅定级别越高，心越清静。由此可见，禅定，是从专注力，到达清静的主要连接方式。 7.禅定的核心在经典中，有这样一则小故事，讲述佛陀十大弟子之一的优婆离，在给佛陀理发的过程中，从初禅进入四禅，而到达四禅时，禅定在当场，一动不动。由此可见，四禅，就是心中只有一念，专注在一个点，再没有其他念头产生，所以一切身体动作停止。修行界，把禅定分为“四禅八定”，从第五定到第八定，同样是专注在一个点，但与四禅的主要区别在于，清除了深层的二元对立。如一杯浑浊的泥浆水，四禅是静止不动，泥浆沉淀，而第五定到第八定，是把泥浆清除多少的问题。另外，“灭尽定”是超越四禅八定的，在灭尽定里面，四禅专注的点消失了，进入极致的宁静。 8. 如何过好这一生周围人总是提起一句：听过无数大道理，依然过不好这一生。是的，在这个心灵鸡汤无处不在的年代，只要打开网络，随便一搜索，无数的人生哲理映入眼帘，使之激情澎湃。比如处理家庭纠纷、教育子女、夫妻关系等等，理论一套一套的，但我们面对生活时，这些道理完全运用不上。或许，如何实际操作，连作者本人，尚且不清楚。如何才能过好这一生呢？具体操作方法如下：首先，让内心保持一种静态；其次，观察到心念；最后，把一切不符合日常生活的念头全部转化。长久下去，人生必将走向圆满。 9. 转念与止观修行能够控制自己的人，才能控制自己的未来。在日常生活中，如果控制不了自己的情绪，拥有过多的欲望，肯定不能专注在一件事上，容易半途而废，接而很难有一番作为。转念，是在生活中，控制自己的唯一方式，而转念的前提，是修行专注力获得的宁静，是修行觉知力观察到的心念。在修行界里面，止禅是修行专注力，观禅是修行觉知力，两者之间，在互补中，才能到达最终圆满。但在《逻辑心学》里面，止禅依旧是修行专注力，而观禅的主要目的，是明觉到心念。只因明觉到心念，不仅对日常生活的帮助最大，更能通过逻辑思辨，顿悟大道本来。 10. 心与念头的关系心念，在日常生活中，驱动着我们的一言一行、一举一动，从而影响一生。在探讨“心念”时，我们通常是把它们连在一起，但本人通过实修经历，认为“心念”一分为二的解释，比较通俗易懂。如修行专注力，是偏重“心”的修行；修行觉知力，是偏重“念头”的修行。强大的专注力，不仅使“心”足够宁静，可以觉知到“念头”的升起，更能培养意志力，转化一切不符合日常行为的“念头”。强大的觉知力，是观察到念头的前提，倘若日常生活中没有觉知，所有理论皆是空谈。 11. 三种感受、世间皆苦人生一世，短短数十载，能够一帆风顺走到生命尽头的人，少之又少。普通人，无一不是在痛苦与快乐之中患得患失，从而走完一生。如何才能远离痛苦，获得永恒的快乐？一直是世界级思考者，共同思考的问题。本人解释各家学说，一直是以当下一念为契入点，所以理解“苦”，不必外求，要从当下的一念去觉知。苦，是违逆当下一念的感受；乐，是随顺当下一念的感受；不苦不乐，是不逆不顺当下一念的感受。但“乐与不苦不乐”不会永恒存在，消失的同时就转化为苦，这是“不以人的意志为转移”的自然规律。因此，佛说：“众生皆苦，世间皆苦。” 12.离苦之道人，只有三种感受：苦、乐、不苦不乐。离苦，并不是把“苦”的感受清除，或者转化为“乐”，就是“离苦”。只因，乐与不苦不乐，是“苦”的前因，是产生“苦”的根源。如我们品尝美味时，产生乐受，然而天天品尝或一次品尝的过多，就会产生苦，同理，即便刚品尝时，我们产生不苦不乐的感受，但最终也会产生苦。因此，世间皆苦，一切由心念产生的感受，最终的结果都是痛苦的。其时，三种感受皆是“我执”，只有清除“我执”，到达“无我”之境，才是真正的“离苦之道”，也是所有大德描述的“天堂之境”。 13.离苦的方法（一）离苦之法，必须针对苦、乐、不苦不乐引起的“我执”，而清除“我执”，就只有“止观修行”。利用“止观”清除“苦”，有两种方式：一种偏重止禅，利用训练专注力获得的禅定能力；一种偏重观禅，利用“事上磨”获得的觉知能力。偏重止禅的方法如下：首先，以训练专注力获得的清静，觉知到当下念头产生的刹那，然后利用训练专注力获得的定力，逐渐清除欲念。对境清除欲念的过程，如我们清洗满是油垢的油锅，即便使用强力清洁剂，也不可能一次彻底清洗干净，需要二次、三次，甚至多次。当所有的“我执”清除，就能体会到“人间即天堂”。 14.离苦的方法（二）自古大成就者，在顿悟之后，无一不推崇“红尘炼心”。只因在生活之中，更多的念头才能由心而生，从而明觉到念头里面的苦、乐、不苦不乐等感受。训练专注力的止禅，以闭关禅坐最快，因此，修行界的大德，都经历过多年的闭关静修，然后入世“红尘炼心”。但还有一种方法，就是利用“转念”在“事上磨”。如日常生活中，面对一件件大事、小事时，能够觉知到念头，然后把“恶”的念头转化为“善”的念头，接而不去执著“善”的念头，学会“不住善”，最终就能到达“无我”之境。世间善——不住善——无我，是入世修行的步骤，而无我，就能体会到“人间即天堂”。 15. 以“法律与道德”修善我们的国家，有56个民族，而每一个民族有每一个民族的风土人情。如你是一个汉族人，去一个少数民族的聚集地，肯定要遵从少数民族的风俗习惯，不然就是制造冲突。因此，以“道德”标准修善，是入世修行者，能够融入不同环境的前提。全世界有二百多个国家与地区，每一个地方，依照自己的制度与习俗，都有各自的法律。如你是一个中国人，跑到美国，肯定要遵守美国的法律，而不是中国，不然就有可能违法犯罪。因此，以“法律”标准修善，是入世修行者，在不同环境生存的底线。 16. 转念为善（一）在日常生活中，我们看到每个人、每件事，一旦符合自己认为的“善”，就会产生“乐”；一旦不符合，就会产生“恶”，就会产生“苦”。但入世修行，必须符合大环境的“善恶”标准，而不是自己的“善恶”标准。大环境的“善恶”标准，就是“法律与道德”。因此，在生活中，不论遇到任何个人或任何事，第一念是善是恶，第二念必须转换为符合“道德与法律”的念头。第一念，往往是一个人的习性。如一位经常作恶的人，第一念肯定是恶，而第二念能不能转换，是修行的关键。又如一位宗教信仰者，第一念的善，肯定是符合自己的宗教信仰，但入世，是要以周围的大环境为前提。 17.转念为善（二）师兄问，目前社会人心难测，如果看到别人需要帮助，或者有人作恶，到底管不管？有关这些事情，要看修行者的世间智慧开发多少。先不论第一念是善是恶，第二念能转善，就是修行。但在一些环境下，做好事被讹诈，或惩治犯罪招惹麻烦，是有可能出现的。你可以短暂犹豫，这个过程间接开发了世间智。世间智的开发，关键就在反思能力。反思过后，结合各方因素，以最大能力行善。当然，管不了，走了也不算错，但必须会转念。入世修行，难度很大，然而世间智开发很快，出世就没有这么多顾忌。 18.万物之心宇宙之中的一切物质，如天与地、人类、动物、植物等，皆有自己的运行模式，皆有从生到死的运行规律，这是不以人的意志为转移的。人类、动物等，“心”控制行为，是显而易见的，而目前科学界已经证实，植物也是有“心”的。普通人难以理解的是，“天与地”可曾有“心”？当然，天与地，以目前的科学技术，检测不出“心”的存在。但现在，众所周知的，是“地球围绕太阳转”、“月亮围绕地球转”等天体各自的运行规律。此处，运行规律，就是“心”的显现。 19.万物一体人与人，在日常生活中，面对同一件事，行为作风之所以不同，在于“念头”产生的当下，“善恶”标准是不一样的。善恶的标准，是依据一个人外在的生存环境、风俗习惯、制度法规等等，综合产生的“智慧”层级。当然，智慧，也是人与普通动物的重要划分依据。倘若抛开这些外在因素的影响，人与人、与动物，乃至与万物，历缘对境时，本心是一样的，只不过“心与念头”，掺杂的“善恶”不同，造成运行规律的不同。因此，万物一体，也就是万物超越“善恶”的本心，是没有区别的存在。 20.万物的区别经典里面，把万物分为“有情众生与无情众生”两大类。如人类、动物等，对酸甜苦辣、喜怒哀乐等感受，有明显的觉知能力，属于“有情众生”；如植物、山河大地等，对酸甜苦辣、喜怒哀乐等感受，没有明显的觉知能力，属于“无情众生”。道德经有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”其实，经典里面的“无情众生”，是最接近“道”的存在。无情众生，无我无私的为万物付出，不求回报，并且身处众生不喜欢的地方。道，无形无相，而无情众生，有形有相，是道的参照物。 21. 二元对立在日常生活中，我们对接触的每个人、每件事，都会产生习性的判断，接而影响行为。如遇见喜欢的人，看到喜欢事，就会产生“善”，接而产生“乐”。倘若遇见不喜欢的人，看到不喜欢的事，就会产生“恶”，接而产生“苦”。善与恶、苦与乐之间的关系，就是学术界探讨的“二元对立”。目前学术界，在分析“二元对立”时，大多是以观察万物的方式，用以给普通人通俗化的诠释，此种方式不能说错。但本人是搞实修实证的，从修行与悟道的角度来说，以“当下一念”分析，再反观万物，才能更好的诠释“二元对立”。 22. 二元对立的产生身在红尘，要接触形形色色的人与事。每当听到别人评价你，违逆自己的心念时，就会产生恶；随顺自己的心念时，就会产生善。每当看到别人的所作所为，违逆自己的心念时，就会产生恶；随顺自己的心念时，就会产生善。当然，有人会说，我听到、看到时，内心没有丝毫“善与恶”的观点，是“不善不恶”的状态，这不是“三元对立”吗？想理解这个问题，必须搞懂“无明”。无明，就是不善不恶，是产生“善与恶”的根源。如我们听到一句话，看到一个人，刚开始是“不善不恶”的状态，但每天听到、看天看到，慢慢就会产生“善与恶”。 23. 超越二元对立在日常生活中，我们闪现的每一个念头，有三种状态：善、恶、不善不恶。但通常，“善与恶”的二元对立，对我们的影响最大，只因产生“善与恶”的念头之后，能够促使“身体与语言”等行为的出现，直接影响周围的人、事、物。 “善与恶”，是“我执”的体现，而“不善不恶”可以产生“善与恶”，同样是“我执”，三者是在“无常”之中相互变化的。在探讨“离苦之道”时，探讨过“离苦”的办法，就是把“我执”全部清除，即可到达“无我”之境。因此，只有体悟“无常与无我”，才有可能超越“二元对立”。

22.逻辑心学.因果律(2018.6.20) 从古至今，修行者与宗教界在解释“三世因果与六道轮回”时，大多玄之又玄，使普通人根本摸不着头绪。但如果我们从心念契入，领悟普通人在历缘对境时，是以“本心生出妄心，妄心生出妄念”的模式运行，再去反观法界万物，用逻辑思辨的方式去理解“因果律”就相对容易。妄心与妄念，是普通人的心境，而解脱者的心境是“正心与正念”。普通人之所以称为“妄”，就是含有“贪嗔痴”。如普通人的妄心，是有二元对立的，在历缘对境时，六根接触六尘，便会生出“善与恶”的妄念。此处，妄心就是“因”，六根接触六尘就是“缘”，善与恶的妄念就是“果”，随之妄念体现在身口意上面，这就是因缘和合的“因果律”。人与人的“妄心”不同，经历的“缘”不同，产生的“妄念”也不同，所以造成了千人千面的特征。同理，飞禽走兽与人的贪嗔痴不同，“妄心产生妄念”的过程不同，因此，历缘对境的行为作风与人不同，产生的因果不同。而山河大地与植物，它们的贪嗔痴极其微弱，但还有妄心与妄念，所以佛教称之为无情众生，是指它们是自然界之中，最接近“正心生出正念”的运行模式，最接近解脱者的境界。 “本心生出妄心”的过程，是历缘对境时，因缘和合的结果，只不过想理解这个过程，需要了解佛教界的“阿赖耶识与末那识”。阿赖耶识（第八识），拥有贪嗔痴的种子，在末那识（第七识）历缘对境的过程中，使贪嗔痴的“我执”显现出来。阿赖耶识是涅磐的异名，与道同在、不生不灭，诚然，“贪嗔痴”的种子也隐藏其中。在“三法印”中“诸行无常与诸法无我”，之所以称为“缘起法”，就在于法界万物的无常变化，核心是贪嗔痴等“我执”的促使，而“无我生出我执”的变化，正是“本心生出妄心”的过程，不过名相不同罢了。只有领悟“本心生出正心，正心生出正念”，方能领悟“非缘起法”，也就是“三法印”的“涅槃寂静”。宗教界有“三世因果与六道轮回”的说法，此处不作详谈。只因太过玄妙，需要“深入禅定与彻悟无我”方能领悟核心，如不能做到此两点，大多数人会痴迷其中不能自拔。一直以来，本人所宣扬的理论，是普通人可以通过逻辑思辨当下顿悟的，使之可以通过实修、实证今生出离苦海的，而非谈空说玄。再者，上面所述的“善与恶”，是贪嗔痴的显现。在历缘对境时，我们内心有贪爱之心，就会引发“善”念；有嗔恨之心，就会引发“恶”念；有痴愚之心，就会引发“不善不恶”念。但修行者历缘对境，每一个当下能够播种“善念”之时，即便人生遭遇重大的挫折，也不会感受“痛苦”，只会感恩“造物主”对自己的磨练，这是信仰的力量，更是成就“解脱之道”的根基。最后，以“一念”解释“三世因果与六道轮回”，可以从以下方面了悟。如今日的“妄心与妄念”，皆是昨日所造之因，而当下的“妄心与妄念”又造了因，产生了明日之果，此为“三世因果”。又如我们每天内心的无数念头，倘若剖析，会发现每一个念头所含的喜怒哀乐、酸甜苦辣是不同的，而这些感受，就代表“六道轮回”的过程。执智 2018.06.20

21.逻辑心学.道法自然（2018.4.13）近年，国家大力推广传统文化时，提出了“天人合一、道法自然”的理念，其中“天人合一”来自儒家的哲学思想体系，而“道法自然”来自道家的哲学思想体系。但《老子.２５章》，提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，已经明确了人要效仿“天与地”的主张，与“天人合一”的思想，异曲同工。因此，搞懂“道法自然”的含义，“天人合一”随即明了。先秦诸子百家之中，道家之所以有中国文化之根的称誉，关键核心就在于“道法自然”四个字。此四字的通俗解释为：“道，效仿自然而然的运行规律。”道，是生成万物的源头，更是万物的本性（参见“道与涅磐的特征”）。从道生成万物的过程，以及万物运行的规律，接而领悟“诸道非道”，就是探究“自然而然”的核心。当然，如果能领悟“自然而然”的深意，并且贯穿到历缘对境，就能对法、墨、儒、兵、纵横等诸子百家，有系统的认知。自然而然，并不是普通人认为的宇宙自然现象，而应该解释为：历缘对境时，“知行合一”的运行规律。只有清楚“本心的运行规律”（参见“本心的运行规律”），才能更好的理解“自然而然”的含义。本心是道的异名，是无贪嗔痴的状态，修行者历缘对境时，在因缘和合的情况下，本心是一直变化的（本心生出心，心生出念头），只不过对万物无任何贪嗔痴的执著。在本心的变化过程中，本心虽然在外缘的促使下，外部形态发生变化(如相同的两粒苹果种子，在气候、土壤、水份等外部因素的促使下，结果的情况不同），但本心不论外境好坏，完全没有贪嗔痴。倘若“知行合一”，即理悟与行为合二为一，到达“诸道非道”之境，方可称为“自然而然”。人法地，地法天，天法道，道法自然。人之所以要效仿天、地，就在于天地无我无私的养育万物而不求回报，而天与地，“贪与嗔”引起的“善与恶”已经清除，但“痴愚”（不善不恶）未破。如同植物相比动物，动物的贪嗔痴可以明显觉察，而植物的贪嗔痴不易觉察，天与地更不易觉察。因此，渐悟修行者，只有先到“天人合一”，才能到达“道法自然”。（注：渐悟修行者，必须经过“身心合一、天人合一、道法自然”的过程。顿悟修行者，破了痴愚，因此跳过“天人合一”，在修行“身心合一”的过程，可以直接到达“道法自然”。）道，是永尽贪嗔痴的存在，所以天与地，也要效仿“道”。以此可以看出，“天人合一”的解释为：人，只有清除内心“善与恶”的二元对立，才能与天的运行规律相同，才能合二为一。如一位虔诚的信仰者，内心充满慈悲，历缘对境，没有“好人与坏人”的区别，如天地一般慈悲对待每一位众生，此为无“二元对立”。道法自然，不仅无“二元对立”，更是超越“二元对立”。超越“二元对立”，即破除“痴愚”（不善不恶）。诸子百家中，只要涉及到谋略、政治、军事等部分，其时都是在“道法自然”的框架之下，因时、因事、因势进行的。如谋略家，他们能剖析出对方，历缘对境时，本心产生的贪嗔痴，然后设置障碍，借助时间、事件、大势等外缘，从而设计谋略；如军事家，他们能剖析出对方军队的主帅，历缘对境时，本心产生的贪嗔痴，然后借助时间、事件、大势等外缘，对双方战略部署做出合理预判；如政治家（儒家思想），他们能剖析出一个国家，历缘对境时，群体本心产生的贪嗔痴，然后因时间、事件、大势等外缘，规划出一个国家的政治走向。同理，诸子百家的其他学术思想，也是以此种方式运行。此篇文章的“道法自然”，是站在普通人的角度解读，而开悟者，是站在“诸道非道”之境。在开悟者眼中，“道法自然”是本来存在的，任何评判，皆是违反“道法自然”的定律。执智　　2018.4.13

19.逻辑心学.二元对立（2018.09.09) 《六祖坛经》第一章，在“慧能度化惠明”时，先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”，又让惠明静坐良久，方才说道：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”此段经文，正是慧能帮助惠明，梳理实修与实证的步骤，接而破除由痴愚（无明）引起的贪爱与嗔恨，使之了悟宇宙实相。在《坛经》经文中，慧能先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”的原因，就在于普通人的内心不够清静，当下的妄念纷飞。普通人，弹指间有四百念，想从当下一念顿悟，就必须先让内心没有一个念头。惠明静坐良久的原因，就是用止禅把内心的一切念头压下，随之，慧能当头棒喝，说出一句“不思善、不思恶”。此时，惠明正处于内心没有一念的状态，但因六祖一句话，必定生出一念，而普通人的念头肯定会有贪嗔痴的执着，就会引起“善与恶”的二元对立。当然，痴愚（无明）是产生二元对立的起因，所以只有“不思善、不思恶”，方才能够超越二元对立，破除无明，了悟宇宙实相。从上述梳理“慧能度化惠明”的过程，可以总结出以下观点：1，一念契入二元对立；2，无明引起二元对立；3，无我超越二元对立。今日探讨二元对立，之所以用《坛经》开篇，正是由于此段经文的深意，可以完美的剖析二元对立这个问题，下面就具体分析。 1、一念契入二元对立自古公认的大德，都曾提出一句“心外求法皆为外道”的言论，而自己的过往理论，也不只一次提出，是心念产生对宇宙万物“二元对立”的评判，并非宇宙万物的变化引起“二元对立”的观点。因此，从念头契入大道，不仅符合自古大德的言论，更符合《坛经》之中，慧能度化惠明时，先让“勿生一念”，后“当头棒喝”，使其生出一念，用以反思一念“善与恶”的二元对立。观察到当下的一念，不仅需要强大的止禅，更需要观禅的循序渐进。如普通人的一举一动、一言一行，皆是念头的驱使，而南传佛教的四念处，更把安顿心念的处所，细分为“身、受、心、法”。当然，只有拥有强大的止禅，内心方才清净，才能觉知到身体的动作、身心的感受、心的运行、万物的规律等，然后通过“身、受、心、法”觉知到念头。对于没有修行功底的普通人，运用“慧能度化惠明”时，观察当下一念的方法显然不可行，但只要逻辑思辨能力强，也可进行“后知后觉”的推理。如六根接触六尘，看到一件事、听到一句话等，即便当下“不知不觉”，但我们可以通过“后知后觉”的反思，推理出看到一件事的“善与恶”、听到一句话的“善与恶”等等，最终理解“善与恶”的二元对立，产自当下的一念。 2、无明引起二元对立普通人通过当下一念的反思，会发觉自己的每一念只有“善与恶”的二元对立，所以慧能度化惠明时，提出“不思善，不思恶”一句。如历缘对境，六根接触六尘时，看到随顺自己内心的事产生善，看到违逆自己内心的事产生恶；听到随顺自己内心的话产生善，听到违逆自己内心的话产生恶；……。当然，有人会说，我看到、听到时，内心没有丝毫“善与恶”的观点，内心充满“不善不恶”，这不是“三元对立”吗？想理解这个问题，就必须搞懂“贪嗔痴”，明白不善不恶即无明（愚痴的异名），而无明引起二元对立（善与恶的对立）。佛法经常提及“贪嗔痴”三毒，而贪爱产生善念，嗔恨产生恶念，愚痴（无明）产生不善不恶念。嗔恨产生恶念，相对容易理解，但贪爱产生善念，对普通人是不易理解的。如目前提倡的孝道、宗教的戒律等，都是培养善念的方法，可是一旦执迷进去，就会变成贪爱，接而成为“我执”，这就是《老子》的“天下皆知善之为善，斯不善已”的理解思路。世间的“善”，并不为错，可以帮助修行者平息妄想、执着，但此“善”是有执着的“善”，是为进入“无我”之境的前奏，俗称“小善”。只有与道合一，进入“无我”之境，再无世间“善与恶”的二元对立，方是“大善”。无明，是愚痴的异名，即不懂“无常与无我”，而不懂“无常与无我”的结局，就是贪爱与嗔恨的不断产生，接而引发“善与恶”的二元对立。记得当年修习“葛印卡内观禅修”时，让观察身体的感受，而普通人内心不够专注，刚开始对身体的感受，根本无法觉知，从而造成“不善不恶”之念。但只要一直观察，内心足够宁静时，即可观察到身体的感受，不是产生随顺自心的善念，就是产生违逆自心的恶念。因此，只有了悟“不善不恶”（无明）是无常变化的，同样是我执，才有可能彻悟“无常与无我”，从而破除无明。 3、无我超越二元对立无我，是涅磐的特性，是彻底清除贪嗔痴等“我执”的状态，当修行者的内心到达“无我”之境，才能超越二元对立。因此，《杂阿含经》有云：“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅磐。”只有清除由“贪与嗔”引起的“善与恶”，再清除由“痴愚”引起的“贪与嗔”，方才进入涅磐成为解脱者。而慧能度化惠明时，问“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”正是慧能帮助惠明破除“我执”，了悟涅磐的方法。到达“无我”之境，从当下的每一念入手，相对容易理解。如我们当下的每一念，是“无常”变化的，即有“生住异灭”的过程，而普通人在此过程之中，加杂过多“善、恶、不善不恶”的我执。如普通人历缘对境，听闻一件事，自己根深蒂固的习性，就会在当下一念之中，产生“善、恶、不善不恶”的评判，接而在这一念的基础上，又产生了“善、恶、不善不恶”的评判。只有每一个念头，再无“善、恶、不善不恶”时，就是“无我”之境。我们常说的“念起不住，不停留”与“随缘而来，随缘而去”，就是指当下一念无“贪嗔痴”，而下一念升起时，依旧无“贪嗔痴”。如普通人品尝到美食，当下会产生贪爱的善念，随之又产生多吃一点的贪爱之念，而到达“念起不住”的无我之境，品尝食物只是为了填饱肚子，当下一念并无贪爱，所以下一念依旧无贪爱，品尝到美食仅仅是品尝罢了。同理，普通人听到一句抨击自己的言语，当下会产生嗔恨的恶念，随之又产生反击的嗔恨之念，而到达“念起不住”的无我之境，所听到的言语，只是因缘和合的显现，当下一念与下一念，皆随缘而生。无我见涅磐，必须先破除无明，才有可能超越二元对立。当我们理解，只要每一念都无贪嗔痴等“我执”，就不会引发“善、恶、不善不恶”的观点时，已然证悟“本心”，接而反观法界，即能领悟“万物一体”。（参见《逻辑心学.本心的运行规律》）万物从生到死，在“生住异灭”的无常变化中，加杂的“我执”不同，从而造成生命形态的不同，只有永尽内心的贪嗔痴，到达无我，即见涅磐，此为“三法印”的简单理解思路。因此，领悟“无我”，是破除无明与超越二元对立的关键。以上三点，在剖析“二元对立”时，并不是以目前学术界，观察法界万物为主的方式，而是采用以一念契入，再反观法界的步骤。以观察法界万物的方式不能说错，毕竟南传经典与《道德经》一书，都是以大自然的运行规律探讨宇宙实相。但我们必须清楚，佛陀是经历了“四禅八定”的过程，老子是到达了“致虚极，守静笃”的境界，所以才能抛开身、受、心等修行次第步骤，直接探讨法界的宇宙实相，而普通人连基本的修身之法尚且不能理解，不知何为禅定，不知何为“致虚守静”，如何反观法界去理解宇宙实相呢？再者，“善与恶”是二元对立的状态，倘若每一念清除，即到“天人合一”之境，但“不善不恶”的无明未破，因此，需要超越。一旦破了“无明”，明了“无我”，即可了悟“道法自然”。所以，清除“二元对立”与超越“二元对立”之间的关键，就在于能否破除“无明”。禅宗，之所以称为顿悟法门，就在于对了悟宇宙实相，开辟了一条新路，不需要经历“四禅八定”的过程，从当下一念契入，以逻辑思辨的方式，当下顿悟。实践，是检验真理的唯一标准，而禅宗，是经得起检验的学说。执智 2018.09.09

18.逻辑心学.四念处的核心(2018.7.22) 过往总结“逻辑心学”理论体系时，重点提出三个关键点：1，止观双修；2，三法印；3，四念处。在这三点里面，提及四念处的频率，虽相比“止观双修”与“三法印”并不高，但却是贯穿“止观双修”与“三法印”的重中之重，所以，今日特用一篇文章总结说明。四念处，是南传佛教修行法门的根本，但本人认为，更是北传佛教顿悟法门的核心，也是了悟“三法印”的关键所在。下面将从三个方面，来阐述其中核心要点。 1、安顿心念的处所以前探讨“止观双修”时，明确提出：修止是为了让内心安定、清静，以便修观时，明觉到念头。修观，是从身、受、心、法等四个处所明觉念头，而只有了悟念头、心、本心的区别，才能彻悟法界万物的实相。这是一系列的步骤，在《修行的原理》与《本心的运行规律》等文章有过探讨，此处不做细节描述。诚然，即心即佛、万法唯心等北传般若智慧的核心，就是从自己的心念开始领悟，然后再反观大自然，所以，从四念处契入念头，是北传佛教顿悟法门的第一步。 2、修行法门的关键南传佛教修行法门，四念处为其根本，追其究竟，在于破除“四颠倒”引起的“我执”。首先，身体是最容易观察的，在我们观察的过程中，会发觉我们的身体是“不净”的，而普通人总执著身体是干净的；其次，在我们观察感受时，会发觉一切感受最终是“苦”，“乐”是产生苦的因，而普通人总执著世间有快乐；其次，在我们观察心的运行规律时，会发觉心是无常变化的，而普通人总执著世间有永恒存在；最后，在我们观察法界万物时，会发觉法界万物是“无我”的状态，而普通人总执著一个我，简称“我执”。身、受、心、法等修观步骤，是要在内心足够宁静的前提下，以次弟修、证的过程。但是，如果内心不够宁静，“身”尚且不易观察，更不要说“受、心、法”。因此，禅定是渐悟的基本功，没有强大的止，就不能如实的观“身、受、心、法”。 3、法界万物的实相南传佛教《四念处经》中写道：“行者须观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。”意思是说，修行者不要站在事物之外观察它，必须与身、受、心、法等成为一体，没有能观和所观的分别。此种境界，即以前所讲的彻悟“本心”，到达涅磐之境，明了万物一体的真实含义。如我们的身体、感受、心念的运行，是因缘和合产生的，都有生住异灭的规律，而法界万物同样如此，“本心”是相同的，所以称之为“万物一体”。万物一体，自古解注大多玄幻难懂，本人在“本心的运行规律”一文中，通过当下一念契入，以逻辑思辩的方式，剖析了法界万物的“本心”这一问题，使普通人不会陷入信仰或神通的误区。而在完全理解“本心的运行规律”后，不仅对“万物一体”有了清晰认识，更对“无常、无我”与“道法自然”等一系列问题，有了新的认知。当然，修行者只有通过“三法印”，才能观察到法界万物的实相。如在观察身、受、心、法的过程，就能发现，“三法印”是完全融入“四念处”的。（参见《逻辑心学.实证的次弟》）以上对“四念处”的总结，加杂了过往的几篇文章，而那几篇文章里面，对“四念处”有详细的解读，因此，为减少无意的言语重复，此处不再详解。最后，只有搞懂“四念处”的三点特征，才能深入了解“止观双修”与“三法印”，使其彻悟大道核心，而非执迷在一些名词、名相上面，终其一生研究“佛学”，进行学术研究。当然，领悟生命实相的实修、实证法门，如有“佛学”基础的配合，对彻悟大道是非常有帮助的，这是不容怀疑的。执智 2018.07.22

17.逻辑心学.实证的次弟(2018.6.13) 去年归整实修、实证理论时，写过一篇《逻辑心学.慧解脱次弟》，但那篇文章偏重以浅显易懂的方式，探讨从感受契入心念的过程，而对如何从心念契入法界的描述较少。为了方便修行者从实修之中彻悟“三法印”，现把实证的次弟步骤，简单梳理。一.止观双修止观双修的目的，是观察到当下的一念，是为彻悟“三法印”做准备。当然，运用止观双修，不仅可以远离烦恼、脱离苦海，更可以观察到“弹指四百念”，随之进入解脱界。这些观点，以前经常提及，而此篇文章，着重探讨实证“三法印”，对此不作详谈。当然，修止的目的，不是为了深入四禅八定，而是为了获得定力与清静心。只要能在历缘对境时，通过身、受、心、法等修观法门，观察到念头即可，虽深入四禅八定，可以更好的捕捉到念头，但生活在世间的普通人，很少有时间精进的禅坐修止。因此，生活之禅提出了“静态修止、动态修观”的方式，以便普通人在历缘对境的红尘生活中，快速远离烦恼，甚至当下顿悟。二.诸行无常通过观禅，修行者明了身、受、心、法等，是心念安住的四个处所，皆是在生、异、住、灭的运行中无常变化的，是因缘和合促使的。如身体的运行、感受的运行、心念的运行、法界万物的运行。其中，身、受、心等，修行者是可以从止观双修中，由自己的当下一念体悟出来的，而法界万物的运行，修行者不仅要从自己的当下一念体悟，更要反观法界万物。因此，修行者通过观禅，观察到法界万物（如人事物、山河大地等）的无常变化，一方面是修行者的心念“因缘和合”产生了无常变化，另一方面是法界万物的心念“因缘和合”产生了无常变化（参见《逻辑心学.本心的运行规律》）。三.诸法无我通过观禅，修行者明了身、受、心、法等，是心念安住的四个处所，而普通人的心念，历缘对境触及“身受心法”时，是有“贪嗔痴”的执著的，俗称“我执”。当修行者运用“止观双修”，清除自己的“我执”，就到达了“无我”之境。（无我，是涅磐、本性、本心的异名）其中，对身、受、心等“我执”，修行者是可以从止观双修中，由自己的当下一念体悟出来的，而对法界万物，修行者不仅要从自己的当下一念体悟，更要学会反观。因此，修行者通过观禅，观察到法界万物（如人事物，山河大地等）的核心是“无我”的。一方面修行者的心念是“无我”的存在，另一方面法界万物的心念是“无我”的存在（参见《逻辑心学.本心的运行规律》）。诚然，当彻悟“无我”，就能明了万物一体的真实含义。四.涅磐寂静诸行无常与诸法无我，是有因缘和合的“缘起法”，是普通人或修行者的境界，而涅磐寂静，是无因缘和合的“非缘起法”，是俱解脱者的境界。当普通人或修行者，通过语言、文字等，从当下一念理悟“无常与无我”，明白利用止观双修，可以永尽贪嗔痴，而内心到达无我时，随之触及的法界，就是涅磐，即成为慧解脱者。诚然，如能“知行合一”，即成为俱解脱者。从“无我”契入涅磐寂静，需要了悟三个方面。这三个方面的前两个方面，是需要修行者从自己当下一念体悟的，而第三个方面，是修行者反观法界万物的结果。 1.当内心永尽贪嗔痴，就不会再有任何痛苦，即宗教界的进入极乐世界、天堂。（参见《逻辑心学.离苦之道》） 2.理解“若见诸相非相，即见如来”，即普通人见世间一切物质现象，皆有“贪嗔痴”等“我执”，是虚幻不真实的，只有清除自己的“贪嗔痴”，方能见到了本心、本性、佛。如语言、文字等经论的存在，是解脱者针对普通人、修行者的贪嗔痴运用的手段，其本质是普通人贪嗔痴的显现，而运用手段的解脱者，是无贪嗔痴的。 3.万物一体，超越“二无对立”，领悟法界万物本来就在那里，以各自的因缘和合存在。以上四步，是以止观双修契入“三法印”的次弟步骤，是《逻辑心学.慧解脱次弟》的延伸，主要探讨了从“自心反观法界”的过程，也对“万法唯心与即心即佛”里面的“心”，做出了系统总结。心，不仅是目前修行界，指出的修行者之“心”，更是法界万物之“心”。只有理解，修行者的本心与法界万物的本心相同，才能彻悟“万物一体”这一自古难以用语言、文字理解的境界。最后，愿有缘者，能从本人总结的实证的次第步骤中，领悟到北传的“般若智慧”。执智 2018.06.13

15.逻辑心学.本心的运行规律（2018.4.2）以前在翻阅《坛经》时，写过一篇“本心的含义”，大致把本心的状态，做出了简单的归纳，现在只是把本心的运行规律，以及核心总结出来。但是本篇文章，对经典里面的一些名相重新整理，如有不当之处，还请见谅。首先，需要理解三个名相。本心：道、涅磐的异名，与道、涅磐相通，是永尽贪嗔痴的状态，北传佛教所指的第八识；心：由本心所生，被贪嗔痴包裹的本心，北传佛教所指的第七识；念头：由心所生，贪嗔痴与心相同，且本心内在于念头，北传佛教所指的第六识。此处，之所以选用本心、心、念头等三个名相，因其过往理论虽以实修、实证为主，但却以禅宗的当下顿悟为核心，而这三个名相，在禅宗出现的频率较高。因此，普通修行者如能梳理清楚，即可当下开悟。其次，想理解“本心的运行规律”，本人认为从自己的心开始最为合适。本心，原本是不生不灭的，但在某一瞬间突然产生无明，从而造了因，遇缘有了果报，随之出现了被贪嗔痴包裹的本心，起名为“心”。拥有贪嗔痴的“心”，遇缘生出无数念头，念头的贪嗔痴与“心”相同，且本心内在于念头。想理解“本心生出心，心生出念头”的过程，可以从我们人类的自身成长领悟。如《道德经》一文，以婴儿代表修道有成者。只因初生婴儿，对法界没有是非对错的“二元对立”，他们随性而为，饿了吃饭、困了睡觉，历缘对境时，也会有念头产生，但念头无任何善恶之别，只是本心的一种运行规律。但婴儿随着年龄的增长，本心被越来越多的贪嗔痴包裹，对人、事、物的执著越来越强烈，历缘对境时，是非对错的善恶之念不断增强，从而造成了处世态度的不同。从本心的运行规律可以看出以下观点：1.本心生出心，心生出念头，本心又内在于心与念头之中。2.普通人的心与念头是有贪嗔痴的，而解脱者（如修道有成的赤子）的心与念头是无贪嗔痴的。当我们理解自己内在“本心的运行规律”时，就可以反观他人，乃至法界万物。他人的本心与自己的本心是相同的，只是在“本心生出心，心生出念头”的过程中，“贪嗔痴”出现的方式不同，加之因缘和合的差别，所以造就了千人千面的情形。同理，天地、山河、动植物等，它们的“本心运行规律”，与我们的本心是相同的。只不过，包裹在本心外的贪嗔痴不同，造成思维模式不同；包裹在本心外的物质出现了差别，造成外部形体出现不同。因此，佛教对法界万物划分为“无情众生与有情众生”两类。一类如山河大地、植物等，具有“善利万物而不争”的特性，“心”的贪嗔痴极弱，接近于道，所以称为无情众生；一类如飞禽、走兽、人类等，具有明显的贪嗔痴，所以称为有情众生。另外，在解释“本心的含义”时，曾指出“止观双修”中的修止，是针对“心”的修行，使其培养出意志力与清静心，为觉知念头的观禅做准备。而修观，是针对“念头”的修行，用拥有禅定的“心”，对境观照念头的贪嗔痴，直至清除念头的贪嗔痴（由于念头是心所生，贪嗔痴与心相同，所以清除念头的贪嗔痴，心的贪嗔痴同样清除），当“心与念头”的贪嗔痴永尽，此时的“心与念头”，是本心的另一种显现。当然，本心是修即不修的状态，因此，只要修行者，历缘对境依旧有“止观双修”的念头，就还有贪嗔痴。再者，倘若详细划分，普通人的心与念头，是有贪嗔痴的“妄心与妄念”，其运行规律是“本心生出妄心，妄心生出妄念”；而解脱者的心与念头，是无贪嗔痴的“正心与正念”，其运行规律是“本心生出正心，正心生出正念”。最后，通过此篇文章，可以得出如下结论：修行者，心外修法，即非正法；传道者，心外传道，即非正道。执智 2018.04.02

13.逻辑心学.修行的原理(2018.3.15) 《杂阿含经》：“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”此处可以看出，只要能永尽贪嗔痴，才能进入涅槃，所以想要成为解脱者，前提就是永尽贪嗔痴。即然知道永尽贪嗔痴，方能进入涅槃，成为解脱者，那么怎样“永尽贪嗔痴”呢？首先，要清楚“贪嗔痴”来自我们的念头。在历缘对境的日常生活中，只要六根接触六尘，念头就会出现。如行住坐卧、语默动静等，都是念头主导。当然，在六根接触六尘时，不同之人会有不同的习性反应。以舌根举例，如饭菜添加麻辣调料，川渝地区的人普遍认为是美味（贪爱之念），但其他地区的人有可能认为难以下咽（嗔恨之念），这是因其不同人群的生活习性决定。同理，只要没有成为惧解脱者，所有人，只要六根接触六尘，根深蒂固的不良习性，就会引发贪嗔痴之念的出现。其次，知道如何观察到这些贪嗔痴之念。南传佛教的四念处，就是指出四个安顿心念的处所，所以想要观察到念头，可以从四念处开始。当然，倘若想要系统理解身、受、心、法四念处，可以从四种修行之法中体悟。如隆波田的动中禅，是以观察肢体动作为主，然后随着内心的宁静，就可观察到念头主导肢体动作；葛印卡的内观法门，是以观察感觉为主，然后随着内心的宁静，就可观察到念头引起感受；元音老人的心中心法门，是以观察心的运行（生、住、异、灭）为主，然后随着内心的宁静，就可观察到念头产生了心的运行；道家老子的《道德经》，是以观察法界的运行规律为主，然后随着内心的宁静，就可以观察到念头产生了对法界的认知（《老子16章》）。最后，《杂阿含经》：“修习于止，终成于观；修习观己，亦成于止；止观俱修，得诸解脱界。” 在解释四念处时，本人以不同派别的修行法门，简单梳理了止观双修的方法，而从经文中可以看到，只有止观双修，才能够进入解脱之境。修止之法，南传佛教，以观呼吸为主；北传、藏传佛教，以念佛、持咒等为主。修观之法，其核心是通过四念处的身、受、心、法等，观察到心念。普通人，在没有慧解脱（开悟）之前，利用止观双修，只能消除贪爱、嗔恨，而只有慧解脱者，才能清除痴愚。痴愚的另一个名称是“无明”，即对真法实相不能了悟，为一切烦恼所依，而破除痴愚的唯一方法，就是彻悟“三法印”。修止得定，由定得静。当经过甚深禅定，进入“灭尽定”时，就到达老子描述的“致虚极，守静笃”境界。此刻，内心方能到达空虚（定力）的极致，保持内心的寂静（清静）始终不变。在这种状态下，不仅能领悟佛经中的“弹指四百念”，也更容易修观清除内心深处的贪嗔痴。只有强大的止，才能如实的观。先深入禅定，然后睹明月而悟道，是佛陀成为俱解脱的路线。但在佛陀涅磐之后，时代的节奏越来越快，绝大多数修行者不可能长时间禅坐，从而出现了动中禅、心中心法等各式各样的止观双修法门，以方便众生在红尘中对境练心，逐步清除不良习性引起的贪嗔痴。另外，我们常说，某某文艺工作者、某某专业技术人员、某某技艺高超的运动员等等，专注从事的工作时，不受外境干扰，进入禅定状态，这即是“由观入止”的典范。由此可见，禅定是各个行业佼佼者，必不可少的技能。当然，如果这类人能把观禅的能力，运用到日常生活中，直接观察心念，必将快速清除贪嗔痴，继而修行有成。诚然，如果修行者能当下领悟“三法印”，即可成为慧解脱者。此时，修行事半功倍，只因破了痴愚（无明），烦恼减半，所以，北传佛教有“悟后起修方是真修”这句话。因其目标已经明确，修行直奔脱离生死苦海，直入涅磐。执智 2018.3.15

11.逻辑心学.道德经的修行方法（2017.5.21） “神即道，道法自然，如来。” ——豆豆道德经，作为中华传统文化的重要经典，思想深邃，言简意深，为华夏文明的发展起到不可磨灭的贡献。而其作者老子，生逢群雄争霸的周朝末年，透过乱世，对人性与天地万物有了深刻的体会，更以《道德经》总结周朝末年之前数千年，乃至上古文化的精华，令人敬佩。从古至今，注解《道德经》的圣贤不计其数，本人不敢妄议孰对孰错，只不过早年一直参悟佛教修行方法，所以建议想了悟道德经的同修，以实修的方式渐悟，再去评判对错，才是正确的方式。近日，机缘翻阅一遍《道德经》之后，便想借用佛教的修行之法，从中梳理清楚老子修行方法的原理，现简单归纳总结。一．“修行方法的重点之一：止观双修” 第16章：致虚极，守静笃；万物并作，吾以复观。其中，“致虚极，守静笃“为止观修行中的修止；”万物并作，吾以观复“为修观。即利用极其虚静的心观察法界的”无为“运作。观法，为渐悟法门之中，四念处修行中最难契入的，所以普通人在修行中运用困难。二．“修行方法的重点之二：修行善行” 1. 第8章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。最好的善行似水，水的品质是①柔；②善利万物而不争；③处于卑下的地方，所以，要契入道，就要学习水的品质。 2．第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。深知什么是刚强，却坚守柔弱，甘愿处在卑下的地方，另一层深意是，知道什么是恶念，却坚守善念，甘愿处在卑下的地方。 3．第62章：古之所以贵此道者何？不曰，求以得，有罪以免邪？自古以来，人们之所以把道看得如此宝贵，不正是“道“会有求必应，不仅保护善人，也不抛弃不善人，但有罪过可以免除吗？（本章可以使人产生精进善行的动力。）三．“修行方法的重点之三：身心合一” 第10章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？现实社会中能将精神和肉体合一而不分离吗？想这样做，就必须做到身心柔和温顺，如婴儿般纯净、无欲；深入观察心灵并清楚杂念，使之没有任何瑕疵；爱民治国要摒除妄见，遵行自然无为的规律；感官历缘对境时，身心能够宁静；对万事万物明白通达，还能保持谦卑。四．“修行方法的重点之四：与道合一” 1. 第48章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。世间求道的人，是每日从学术中增加自己的贪嗔痴等执着；修行求道的人，是每日从内心里减少自己的贪嗔痴等执着，把执着减少再减少，直至到达“无为“的境界。（道法自然，无为即自然而然、即道。） 2. 第56章：塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同“。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，消磨自己的锋锐，消除自己的纷扰，调和自己的光辉，混入尘世之中，这就是“与道合一“。以上四点，是本人对道德经修行方法的总结，其中“身心合一“和”与道合一“两点是可以结合在一起的，分开来讲的原因，是为了体现身心合一的重要性。“与道合一”之人，并不是只注重精神舍弃肉体，而是对衣食住行等的欲念已经没有，仅是顺其自然。大隐于朝，中隐于市，小隐于野，随遇而安。另外，止观双修的观法，虽不易修行，但还是有一定规律的。如54章“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下哉？以此。“只有从观自身到观自己的国家，方能做到”不出户，知天下“，而观察大自然万事万物的运行规律，便能做到”不窥牅，见天道“。万法唯心造，以观法契入心念，适合上等根性的人，所以建议普通修行者，还是以观身、观受契入较好。最后，愿正法久住，愿众生抛开成见，万法归一。执智 2017.5.21

本人对“四禅八定”修行的理解：初禅到四禅，可以称为“禅定”。本人对“四禅八定”修行的理解：初禅到四禅，可以称为“禅定”。如念佛，初禅念佛时，还有其他念头，而四禅念佛时，已经没有其他念头，只有一句佛号。第五定到第八定，可以称为“正定”，只有四个果位的阿罗汉可以进入。之所以分四个正定，在于入定时，第六识依旧只有一句佛号，而第七识与第八识之中“贪嗔痴”的薄弱程度，是区分第五定到第八定的指标。正定，只有依靠“止观双修”获取。拥有“四禅”之后，再依“四念处”修观，可以清除“第七识与第八识”的贪嗔痴。随之，经过“初禅到四禅”的“禅定”，以“贪嗔痴”的多少，依次进入“第五定到第八定”，乃至“灭尽定”。

四禅八定与修行本人对“四禅八定”修行的理解：初禅到四禅，可以称为“禅定”。如念佛，初禅念佛时，还有其他念头，而四禅念佛时，已经没有其他念头，只有一句佛号。第五定到第八定，可以称为“正定”，只有四个果位的阿罗汉可以进入。之所以分四个正定，在于入定时，第六识依旧只有一句佛号，而第七识与第八识之中“贪嗔痴”的薄弱程度，是区分第五定到第八定的指标。正定，只有依靠“止观双修”获取。拥有“四禅”之后，再依“四念处”修观，可以清除“第七识与第八识”的贪嗔痴。随之，经过“初禅到四禅”的“禅定”，以“贪嗔痴”的多少，依次进入“第五定到第八定”，乃至“灭尽定”。

刚刚度娘，罢免了本人“天道”贴吧吧主之职！请各位有识之士，可以去申请吧主。当吧主的两年多时间，本人确实疏于管理，甚至可以说不尽职。但依托贴吧之资源，却干了一票大事。是非功过，让历史去评价吧！遥忆2007年，已经开始在“天道”贴吧溜达。那一年，4月，我经过了禅修的洗礼，开始静思人生。8月，表弟给了一张碟片，是王志文所演的影视剧《天道》，至此，开始接触佛道思想，也开始了贴吧之旅。 2009年2月，禅修与参禅，稍有建树，随之在贴吧，经历了一件事，直至影响至今。2010年夏，开始我人生第一篇，网络小说的创作，2011年4月完成。我的理论初期形成，就是在那个时间段。期间，吧内混乱，我担任过一段时间吧主，但自身能力不足，懒散习惯，后来退位让贤，给了一位朋友。两年前，强行夺取吧主，同样出于混乱。原本打算把吧主交与他人，但后来，本人不得不借用其中资源，来完成一件事。再回首，我的人生与此吧，结下不解之缘。希望下一任吧主，能带给此吧带来新的希望，谢谢！

性命双修性命双修，以修心为主，以修身为辅。如辟谷、道医等养生之法，是为修心做铺垫，只有修心成功，方可得道。如影视剧中描述的僵尸，拥有不死之身，但心态不转变，就不可面对，日复一日的生离死别，与对万物冷眼旁观的痛楚。

发个帖子…… 路线的差异：元音老人，把明觉念头的心（正念），比喻成猫，把所有念头比喻成鼠。只要长时间观照念头，即可开悟，这是实修的渐悟。而我是从一念刨析“心与念”的关系，接而每一念的运行皆无“贪嗔痴”（正念），即可开悟，这是顿悟。

“唯心论与唯物论”的差别，是“唯心论”不能把证悟“心”的过程逻辑化，以至于发展成为谈空说玄。如果能把实修实证“心”的过程，简单明了的逻辑化，那么唯心论与唯物论，就没有了分别……

一群明知自身有问题的人，正在狂欢，正在搞“普度众生”的表演。他们是否心理扭曲，与我无关，让历史去评判。我，尘缘未完。身在山中，心系天边，枉费时间……

23.生活禅.修行与生活（2019.08.05) 生活禅 ——修行与生活当前时代，虽修行者与悟道者众多，对“道”的信仰坚定，但普通人时常认为，去实修实证“道”，远远不如身边“家长里短”的琐事重要，更没有保护环境与大自然，对未来人类生存的意义重大。因此，如何面对孩子的教育、夫妻的关系、人际的交往等问题，如何对待自然界的万事万物等问题，是传法者必须接触与明了的。构建“生活禅”之初，定位的主要特点是，要在“生活中修行，修行中生活”。作为“得道者”，把“修行与生活”融为一体，是必然现象。作为普通人，修行与生活，结合在一起是很难的，所以就要循循渐进。其次，总结核心，是“生活禅”理论的另一特点。因此，在探讨“日常生活与环境保护”的问题时，同样是把核心总结，而非讲解一些支流末节。前段时间，翻阅网页，不经意间，看到一张中医的“五行生克”图，随之有感。普通人，历缘对境时，对待生活与环境，可以从以下步骤具体分析，然后找出解决方法。首先，分清“治标与治本”的不同；其次，以“扶正祛邪”的方法对之；最后，用“五行生克”的具体步骤解决。一、治标与治本治本之法，即成为“得道者”。只有成为“得道者”，才能对“道生万物、本性即道、诸道非道”等，有根本性认识。一旦彻悟此三点，不仅可以“朝闻道、夕可死”，更能随着修为的提升，对万事万物的运行规律，了如指掌。到达此境界，世间一切问题，将不再是问题，因其已将“生活与环保”，融入生命之中。道，并非遥不可及，只看有没有“实修实证”的功夫，能不能开悟。开悟分为两类，一类是理悟，一类是证悟。他们之间的区别，在于有没有禅定功夫。治本之法，依靠“实修实证”，而“实修实证”的关键，在于“止观双修”。入世修行，“止观双修”的核心，是“明觉到心念”。只有明觉到念头，才能够“转念”，即把当下错误的念头，转化为正确的。倘若能够学会“转念”，历缘对境时，以“道德与法律”为转念的准绳，那么面对“生活与环保”的问题时，就不会顺着自己的习性任其发展，使之进入不可控的局面。因此，转念，是“治标之法”的重中之重。转念，虽不能破迷开悟，是修行的附属品，却能改变一个人，对“生活与环保”的态度，使之成为能控制自己的强者。言语说教、道德规范、法律法规等，在人的欲望面前，时时不起作用。但倘若学会转念，教会他人转念，那么人与人之间、人与自然之间，冲突将直线降低。如教育子女，父母不会转念气坏自己，孩子不会转念顽劣依旧，而任何高大上的教育方案，皆是徒劳的；如环境保护，宣传口号铺天盖地，大多数人也知道环保的重要，但历缘对境时不会转念，依然选择自己舒服，去破坏生态环境；…… 二、扶正祛邪对普通人来说，在没有成为“得道者”之前，“转念”是红尘炼心的基本方式，所以搞懂“转念”，是扶正祛邪的关键。前面已经探讨，转念的前提，是“明觉到心念”，而培养明觉，必须依靠“止观双修”。在儒家经典之中，《大学》有云：知止而后有定，定而后能静。北宋理学家程颢，更写出一句“万物静观皆自得”的千古名句。静，是从禅定之中获取，是开启智慧与明觉念头的核心，更是连接“止与观”的桥梁。 “静”的对立面是“躁”，扶正祛邪，就是扶持“清静”去除“躁动”。《老子》有云：“静为躁君”与“躁则失君”。已经指出，内心清静是躁动的控制者，一旦内心过于躁动就会失去控制。如教育子女，孩子内心没有清静，充满躁动，任何父母觉得有益的教导，都是徒劳的；如夫妻关系与人际交往，当事人内心没有清静，不仅不能转念，可能连正常思考都困难；如环境保护，你能要求一个内心充满躁动的人，全心全意拯救地球吗？…… 静，不是独处一室或远离人群，从而获得的宁静，而是在禅定之中，自然而然散发的气质。一些不懂修行之人，不知禅定的重要，对禅定嗤之以鼻，总用禅宗一句“坐禅岂能成佛”告诫实修者，错误的解读“对境练心”。诚然，本人从没否认过“对境练心”的重要，止观双修的核心，就是入世修行。因为只有在“动态”中，念头方才出现。但没有禅定功夫，内心不够清静，请问，能观察到念头吗？即便观察到，如何面对升起的躁动？三、五行生克当我们明白“扶正祛邪”，本质是“扶静祛躁”时，就可以借用“五行生克”的原理，实施解决步骤。五行生克，有“同我、生我、克我、我生、我克”五种情况。以“金木水火土”的“金”为例：同我即对方为金，生我即对方为土，克我即对方为火，我生即对方为水，我克即对方为木。其中，“同我、生我”为扶正，“克我、我生、我克”为祛邪。此五种方法，可以同时操作，也可以针对当事人的状态，选择其中一种具体针对。 “扶正”是扶持“清静”，以“同我、生我”的方式为主。“同我”即“培养”，倘若内心“清静”不足，就需要借助一些方法增强，如目前社会上，各种各样的禅修方法，皆是在培养清静。“生我”即“生育”，是借用一些外在方法，生出“清静”，如独处一室或心理学的“情景再现”，虽不能获得禅定，却能为获取禅定提供外在条件。 “祛邪”是去除“躁动”，以“克我、我生、我克”的方式为主。“克我”即“克制”，倘若内心“躁动”过盛，最简单的办法是压制，如对待不听话的孩子，一般父母的方法就是打，虽教育效果不佳，却是最有效的暂时治标之法。“我生”即“转移”，如我们生出一个孩子，肯定会用“爱”去对待，同理，找到其他兴趣所在，是化解“躁动”的一种办法。“我克”即“发泄”，如当下内心狂躁不安，可以借助跑步、拳击、打球等激烈运动，以疏导的方式，发泄狂躁。以上针对“修行与生活”的探讨，核心要点在“静”字。静，并非表面的平静，在于内心。如有一类孩子，他们明明坐在书桌前，一言不发呆一天，但功课没有丝毫进展，原因何在？他们的静，是外在，不是内心。心，在妄念纷飞的状态下，是没有“专注力与禅定”的，更谈不上“静”，而没有“静”的后果，就是事倍功半，甚至一无所获。其次，修止得定，可解释为：内心专注而不散乱。倘若修止是修专注，那么内心不散乱就是获得“禅定”。《大学》：知止而后有定，定而后能静。可解释为：修习专注可以获得禅定，而禅定级别越高，心越清静。专注力，是让内心“不散乱”的前提，而“不散乱”是“清静”的前提。“专注——禅定——清静”，是修行的阶段步骤。如玩游戏等娱乐活动，虽然可以达到“专注”的效果，但心散乱，使之妄念纷飞，更谈不上清静。此种这种情况，属于“五行生克”之中的“我生”，是“转移”躁动的方法，为“静”打基础。另外，在“禅定”之中获取的“清静”，才是历缘对境时，“转念”的关键所在。没有“清静”的能力，身处红尘之中，不可能觉知到念头，更不可能控制念头。因此，不论面对“亲子教育、夫妻关系、人际交往”等问题，还是面对“保护环境与大自然”的问题，只有“心”拥有“清静”，历缘对境时，才能“由心转念”的遵从“法律与道德”，而仅凭言语说教与道德法规，成效是有限的。最后，让我们谨记：以道为本、以术为用，是每一个人，一生必修的功课。执智 2019.08.05

修行与生活生活禅 ——修行与生活当前时代，虽修行者与悟道者众多，对“道”的信仰坚定，但普通人时常认为，去实修实证“道”，远远不如身边“家长里短”的琐事重要，更没有保护环境与大自然，对未来人类生存的意义重大。因此，如何面对孩子的教育、夫妻的关系、人际的交往等问题，如何对待自然界的万事万物等问题，是传法者必须接触与明了的。构建“生活禅”之初，定位的主要特点是，要在“生活中修行，修行中生活”。作为“得道者”，把“修行与生活”融为一体，是必然现象。作为普通人，修行与生活，结合在一起是很难的，所以就要循循渐进。其次，总结核心，是“生活禅”理论的另一特点。因此，在探讨“日常生活与环境保护”的问题时，同样是把核心总结，而非讲解一些支流末节。前段时间，翻阅网页，不经意间，看到一张中医的“五行生克”图，随之有感。普通人，历缘对境时，对待生活与环境，可以从以下步骤具体分析，然后找出解决方法。首先，分清“治标与治本”的不同；其次，以“扶正祛邪”的方法对之；最后，用“五行生克”的具体步骤解决。一、治标与治本治本之法，即成为“得道者”。只有成为“得道者”，才能对“道生万物、本性即道、诸道非道”等，有根本性认识。一旦彻悟此三点，不仅可以“朝闻道、夕可死”，更能随着修为的提升，对万事万物的运行规律，了如指掌。到达此境界，世间一切问题，将不再是问题，因其已将“生活与环保”，融入生命之中。道，并非遥不可及，只看有没有“实修实证”的功夫，能不能开悟。开悟分为两类，一类是理悟，一类是证悟。他们之间的区别，在于有没有禅定功夫。治本之法，依靠“实修实证”，而“实修实证”的关键，在于“止观双修”。入世修行，“止观双修”的核心，是“明觉到心念”。只有明觉到念头，才能够“转念”，即把当下错误的念头，转化为正确的。倘若能够学会“转念”，历缘对境时，以“道德与法律”为转念的准绳，那么面对“生活与环保”的问题时，就不会顺着自己的习性任其发展，使之进入不可控的局面。因此，转念，是“治标之法”的重中之重。转念，虽不能破迷开悟，是修行的附属品，却能改变一个人，对“生活与环保”的态度，使之成为能控制自己的强者。言语说教、道德规范、法律法规等，在人的欲望面前，时时不起作用。但倘若学会转念，教会他人转念，那么人与人之间、人与自然之间，冲突将直线降低。如教育子女，父母不会转念气坏自己，孩子不会转念顽劣依旧，而任何高大上的教育方案，皆是徒劳的；如环境保护，宣传口号铺天盖地，大多数人也知道环保的重要，但历缘对境时不会转念，依然选择自己舒服，去破坏生态环境；…… 二、扶正祛邪对普通人来说，在没有成为“得道者”之前，“转念”是红尘炼心的基本方式，所以搞懂“转念”，是扶正祛邪的关键。前面已经探讨，转念的前提，是“明觉到心念”，而培养明觉，必须依靠“止观双修”。在儒家经典之中，《大学》有云：知止而后有定，定而后能静。北宋理学家程颢，更写出一句“万物静观皆自得”的千古名句。静，是从禅定之中获取，是开启智慧与明觉念头的核心，更是连接“止与观”的桥梁。 “静”的对立面是“躁”，扶正祛邪，就是扶持“清静”去除“躁动”。《老子》有云：“静为躁君”与“躁则失君”。已经指出，内心清静是躁动的控制者，一旦内心过于躁动就会失去控制。如教育子女，孩子内心没有清静，充满躁动，任何父母觉得有益的教导，都是徒劳的；如夫妻关系与人际交往，当事人内心没有清静，不仅不能转念，可能连正常思考都困难；如环境保护，你能要求一个内心充满躁动的人，全心全意拯救地球吗？…… 静，不是独处一室或远离人群，从而获得的宁静，而是在禅定之中，自然而然散发的气质。一些不懂修行之人，不知禅定的重要，对禅定嗤之以鼻，总用禅宗一句“坐禅岂能成佛”告诫实修者，错误的解读“对境练心”。诚然，本人从没否认过“对境练心”的重要，止观双修的核心，就是入世修行。因为只有在“动态”中，念头方才出现。但没有禅定功夫，内心不够清静，请问，能观察到念头吗？即便观察到，如何面对升起的躁动？三、五行生克当我们明白“扶正祛邪”，本质是“扶静祛躁”时，就可以借用“五行生克”的原理，实施解决步骤。五行生克，有“同我、生我、克我、我生、我克”五种情况。以“金木水火土”的“金”为例：同我即对方为金，生我即对方为土，克我即对方为火，我生即对方为水，我克即对方为木。其中，“同我、生我”为扶正，“克我、我生、我克”为祛邪。此五种方法，可以同时操作，也可以针对当事人的状态，选择其中一种具体针对。 “扶正”是扶持“清静”，以“同我、生我”的方式为主。“同我”即“培养”，倘若内心“清静”不足，就需要借助一些方法增强，如目前社会上，各种各样的禅修方法，皆是在培养清静。“生我”即“生育”，是借用一些外在方法，生出“清静”，如独处一室或心理学的“情景再现”，虽不能获得禅定，却能为获取禅定提供外在条件。 “祛邪”是去除“躁动”，以“克我、我生、我克”的方式为主。“克我”即“克制”，倘若内心“躁动”过盛，最简单的办法是压制，如对待不听话的孩子，一般父母的方法就是打，虽教育效果不佳，却是最有效的暂时治标之法。“我生”即“转移”，如我们生出一个孩子，肯定会用“爱”去对待，同理，找到其他兴趣所在，是化解“躁动”的一种办法。“我克”即“发泄”，如当下内心狂躁不安，可以借助跑步、拳击、打球等激烈运动，以疏导的方式，发泄狂躁。以上针对“修行与生活”的探讨，核心要点在“静”字。静，并非表面的平静，在于内心。如有一类孩子，他们明明坐在书桌前，一言不发呆一天，但功课没有丝毫进展，原因何在？他们的静，是外在，不是内心。心，在妄念纷飞的状态下，是没有“专注力与禅定”的，更谈不上“静”，而没有“静”的后果，就是事倍功半，甚至一无所获。其次，修止得定，可解释为：内心专注而不散乱。倘若修止是修专注，那么内心不散乱就是获得“禅定”。《大学》：知止而后有定，定而后能静。可解释为：修习专注可以获得禅定，而禅定级别越高，心越清静。专注力，是让内心“不散乱”的前提，而“不散乱”是“清静”的前提。“专注——禅定——清静”，是修行的阶段步骤。如玩游戏等娱乐活动，虽然可以达到“专注”的效果，但心散乱，使之妄念纷飞，更谈不上清静。此种这种情况，属于“五行生克”之中的“我生”，是“转移”躁动的方法，为“静”打基础。另外，在“禅定”之中获取的“清静”，才是历缘对境时，“转念”的关键所在。没有“清静”的能力，身处红尘之中，不可能觉知到念头，更不可能控制念头。因此，不论面对“亲子教育、夫妻关系、人际交往”等问题，还是面对“保护环境与大自然”的问题，只有“心”拥有“清静”，历缘对境时，才能“由心转念”的遵从“法律与道德”，而仅凭言语说教与道德法规，成效是有限的。最后，让我们谨记：以道为本、以术为用，是每一个人，一生必修的功课。执智 2019.08.05

23.生活禅.修行与生活（2019.08.05) 生活禅 ——修行与生活当前时代，虽修行者与悟道者众多，对“道”的信仰坚定，但普通人时常认为，去实修实证“道”，远远不如身边“家长里短”的琐事重要，更没有保护环境与大自然，对未来人类生存的意义重大。因此，如何面对孩子的教育、夫妻的关系、人际的交往等问题，如何对待自然界的万事万物等问题，是传法者必须接触与明了的。构建“生活禅”之初，定位的主要特点是，要在“生活中修行，修行中生活”。作为“得道者”，把“修行与生活”融为一体，是必然现象。作为普通人，修行与生活，结合在一起是很难的，所以就要循循渐进。其次，总结核心，是“生活禅”理论的另一特点。因此，在探讨“日常生活与环境保护”的问题时，同样是把核心总结，而非讲解一些支流末节。前段时间，翻阅网页，不经意间，看到一张中医的“五行生克”图，随之有感。普通人，历缘对境时，对待生活与环境，可以从以下步骤具体分析，然后找出解决方法。首先，分清“治标与治本”的不同；其次，以“扶正祛邪”的方法对之；最后，用“五行生克”的具体步骤解决。一、治标与治本治本之法，即成为“得道者”。只有成为“得道者”，才能对“道生万物、本性即道、诸道非道”等，有根本性认识。一旦彻悟此三点，不仅可以“朝闻道、夕可死”，更能随着修为的提升，对万事万物的运行规律，了如指掌。到达此境界，世间一切问题，将不再是问题，因其已将“生活与环保”，融入生命之中。道，并非遥不可及，只看有没有“实修实证”的功夫，能不能开悟。开悟分为两类，一类是理悟，一类是证悟。他们之间的区别，在于有没有禅定功夫。治本之法，依靠“实修实证”，而“实修实证”的关键，在于“止观双修”。入世修行，“止观双修”的核心，是“明觉到心念”。只有明觉到念头，才能够“转念”，即把当下错误的念头，转化为正确的。倘若能够学会“转念”，历缘对境时，以“道德与法律”为转念的准绳，那么面对“生活与环保”的问题时，就不会顺着自己的习性任其发展，使之进入不可控的局面。因此，转念，是“治标之法”的重中之重。转念，虽不能破迷开悟，是修行的附属品，却能改变一个人，对“生活与环保”的态度，使之成为能控制自己的强者。言语说教、道德规范、法律法规等，在人的欲望面前，时时不起作用。但倘若学会转念，教会他人转念，那么人与人之间、人与自然之间，冲突将直线降低。如教育子女，父母不会转念气坏自己，孩子不会转念顽劣依旧，而任何高大上的教育方案，皆是徒劳的；如环境保护，宣传口号铺天盖地，大多数人也知道环保的重要，但历缘对境时不会转念，依然选择自己舒服，去破坏生态环境；…… 二、扶正祛邪对普通人来说，在没有成为“得道者”之前，“转念”是红尘炼心的基本方式，所以搞懂“转念”，是扶正祛邪的关键。前面已经探讨，转念的前提，是“明觉到心念”，而培养明觉，必须依靠“止观双修”。在儒家经典之中，《大学》有云：知止而后有定，定而后能静。北宋理学家程颢，更写出一句“万物静观皆自得”的千古名句。静，是从禅定之中获取，是开启智慧与明觉念头的核心，更是连接“止与观”的桥梁。 “静”的对立面是“躁”，扶正祛邪，就是扶持“清静”去除“躁动”。《老子》有云：“静为躁君”与“躁则失君”。已经指出，内心清静是躁动的控制者，一旦内心过于躁动就会失去控制。如教育子女，孩子内心没有清静，充满躁动，任何父母觉得有益的教导，都是徒劳的；如夫妻关系与人际交往，当事人内心没有清静，不仅不能转念，可能连正常思考都困难；如环境保护，你能要求一个内心充满躁动的人，全心全意拯救地球吗？…… 静，不是独处一室或远离人群，从而获得的宁静，而是在禅定之中，自然而然散发的气质。一些不懂修行之人，不知禅定的重要，对禅定嗤之以鼻，总用禅宗一句“坐禅岂能成佛”告诫实修者，错误的解读“对境练心”。诚然，本人从没否认过“对境练心”的重要，止观双修的核心，就是入世修行。因为只有在“动态”中，念头方才出现。但没有禅定功夫，内心不够清静，请问，能观察到念头吗？即便观察到，如何面对升起的躁动？三、五行生克当我们明白“扶正祛邪”，本质是“扶静祛躁”时，就可以借用“五行生克”的原理，实施解决步骤。五行生克，有“同我、生我、克我、我生、我克”五种情况。以“金木水火土”的“金”为例：同我即对方为金，生我即对方为土，克我即对方为火，我生即对方为水，我克即对方为木。其中，“同我、生我”为扶正，“克我、我生、我克”为祛邪。此五种方法，可以同时操作，也可以针对当事人的状态，选择其中一种具体针对。 “扶正”是扶持“清静”，以“同我、生我”的方式为主。“同我”即“培养”，倘若内心“清静”不足，就需要借助一些方法增强，如目前社会上，各种各样的禅修方法，皆是在培养清静。“生我”即“生育”，是借用一些外在方法，生出“清静”，如独处一室或心理学的“情景再现”，虽不能获得禅定，却能为获取禅定提供外在条件。 “祛邪”是去除“躁动”，以“克我、我生、我克”的方式为主。“克我”即“克制”，倘若内心“躁动”过盛，最简单的办法是压制，如对待不听话的孩子，一般父母的方法就是打，虽教育效果不佳，却是最有效的暂时治标之法。“我生”即“转移”，如我们生出一个孩子，肯定会用“爱”去对待，同理，找到其他兴趣所在，是化解“躁动”的一种办法。“我克”即“发泄”，如当下内心狂躁不安，可以借助跑步、拳击、打球等激烈运动，以疏导的方式，发泄狂躁。以上针对“修行与生活”的探讨，核心要点在“静”字。静，并非表面的平静，在于内心。如有一类孩子，他们明明坐在书桌前，一言不发呆一天，但功课没有丝毫进展，原因何在？他们的静，是外在，不是内心。心，在妄念纷飞的状态下，是没有“专注力与禅定”的，更谈不上“静”，而没有“静”的后果，就是事倍功半，甚至一无所获。其次，修止得定，可解释为：内心专注而不散乱。倘若修止是修专注，那么内心不散乱就是获得“禅定”。《大学》：知止而后有定，定而后能静。可解释为：修习专注可以获得禅定，而禅定级别越高，心越清静。专注力，是让内心“不散乱”的前提，而“不散乱”是“清静”的前提。“专注——禅定——清静”，是修行的阶段步骤。如玩游戏等娱乐活动，虽然可以达到“专注”的效果，但心散乱，使之妄念纷飞，更谈不上清静。此种这种情况，属于“五行生克”之中的“我生”，是“转移”躁动的方法，为“静”打基础。另外，在“禅定”之中获取的“清静”，才是历缘对境时，“转念”的关键所在。没有“清静”的能力，身处红尘之中，不可能觉知到念头，更不可能控制念头。因此，不论面对“亲子教育、夫妻关系、人际交往”等问题，还是面对“保护环境与大自然”的问题，只有“心”拥有“清静”，历缘对境时，才能“由心转念”的遵从“法律与道德”，而仅凭言语说教与道德法规，成效是有限的。最后，让我们谨记：以道为本、以术为用，是每一个人，一生必修的功课。执智 2019.08.05

“心与环保”的问答问: 当前世界，灾害频发，环境日趋恶化，因此，世界各国对“生态环境”极为重视。请问，作为修行者，如何对待这个问题？修行与环保，是不是有冲突？答：在探讨“修行与环保”时，先讲述几件人尽皆知的小事。如香烟盒上面，大字写着抽烟有害健康，但总有人去抽；又如，气候变暖整日刷屏，不谈人类未来命运，就北极熊与企鹅的悲惨命运，能唤醒多少人？又如，大家都知道“闯红灯”是违反交通规则的，但总有人去闯…… 从上述事件，可以看出：人的欲望是无穷的，而言语劝阻，道德规范，甚至法律法规，在人性面前是苍白的。因此，只有控制欲望，才能真正意义的贯彻“环保”。如何控制欲望？虽说这个问题，并非修行者的目的，但却是修行者“由心制行”的基本能力。当然，一旦开悟，明了“万物一体”，对“道德与法律”的遵守，是“由心而生”的，且超越“由心制行”。对“环保”问题，单凭言语与法律，效果最差；以修行的“由心制行”，效果居中；以悟道的“由心而生”，效果最佳。此观点，从儒家“理学”与“心学”的划分之中，可以看出端详。后期出现的“阳明心学”，之所以能够超越“宋明理学”，就在于跳出“理学”的“言语说教”，直接从“心”入手，接而修习，使儒家的“道德规范”，不至于成为空谈。心学，属于“由心制行”，而了悟最高境界的“由心而生”，是需要有一定实修实证基础的。

“心与环保”的问答问：当前世界，灾害频发，环境日趋恶化，因此，世界各国对“生态环境”极为重视。请问，作为修行者，如何对待这个问题？修行与环保，是不是有冲突？答：在探讨“修行与环保”时，先讲述几件人尽皆知的小事。如香烟盒上面，大字写着抽烟有害健康，但总有人去抽；又如，气候变暖整日刷屏，不谈人类未来命运，就北极熊与企鹅的悲惨命运，能唤醒多少人？又如，大家都知道“闯红灯”是违反交通规则的，但总有人去闯…… 从上述事件，可以看出：人的欲望是无穷的，而言语劝阻，道德规范，甚至法律法规，在人性面前是苍白的。因此，只有控制欲望，才能真正意义的贯彻“环保”。如何控制欲望？虽说这个问题，并非修行者的目的，但却是修行者“由心制行”的基本能力。当然，一旦开悟，明了“万物一体”，对“道德与法律”的遵守，是“由心而生”的，且超越“由心制行”。对“环保”问题，单凭言语与法律，效果最差；以修行的“由心制行”，效果居中；以悟道的“由心而生”，效果最佳。此观点，从儒家“理学”与“心学”的划分之中，可以看出端详。后期出现的“阳明心学”，之所以能够超越“宋明理学”，就在于跳出“理学”的“言语说教”，直接从“心”入手，接而修习，使儒家的“道德规范”，不至于成为空谈。心学，属于“由心制行”，而了悟最高境界的“由心而生”，是需要有一定实修实证基础的。

万物之心有人问，心外求法皆为外道，那么万物是否有“心”？我说，道法自然，本心即道，因此，“本心与道”皆是自然而然的运行规律。鉴定万物有“心”与否，最简单的办法，从万物“生住异灭”的运行规律看到。

中国武术中国武术，出自战场，关键在于实战。战场，生死一线，所以讲究一招制敌，而锁喉、插眼、掏裆等，一击致命的打法，在现代搏击之中，是禁止的。任何理论（包括修行理论），经不起实战，只讲套路，都是纸上谈兵，[愉快]

參禅…… 参禅，自古法门众多。本人认为，以“四念处”的方法，契入“心与念头”，接而搞懂“三法印”与“心念”的关系，即可当下顿悟……

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《道德经》要点简述（原文与注解）《道德经》要点简述（原文与注解）第一章：众妙之门本章首先对“道”作出总结，描述了道的三点特征：1，诸道非道；2，道生万物；3，本性即道。（参见《生活禅.道与涅磐的特征》）其次，指出“有和无”，同为“道”，只不过名相不同。原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。原文注解：道，是可以用言语来表述的，但表述出来的，并非真正的道，而是有众生的“无明”创造出来的言语。名相，是可以解释清楚的，但解释出来的，并非真正的名相，而是众生的“无明”创造出来的解释。（参见“诸道非道”）无，是道的名相，是生出天地的源头（参见“诸道非道”）；有，是道的名相，是宇宙万物的本性（参见“本性即道”）。因此，要经常从“无”中观察“道”的奥妙；要经常从“有”中观察“道”运行规律的始末。有和无，同样是道的名相而名称相异，都可以称为玄妙、深远。此两者，不是一般的玄妙、深远，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是法界万物之奥妙的总门。第二章：圣人无为本章首先讲述世俗人观念的形成，产自二元对立；其次，探讨了圣人历缘对境时，超越二元对立的处事行为特征。原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。原文注解：天下所有人都知道了美丑、善恶等的观念，世俗人对境就会产生贪嗔痴等执著，接而引起二元对立的分别。有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，全是在对比中得出的观念。（当我们内心没有贪嗔痴，对境就不会引起二元对立，对观念也不会有分别心。）因此，圣人以“无为”的方式处理事情，用“不言”的行为教化众生，听任万物自然生长而不干预，只是默默付出，养育万物而不据为已有，生养万物而不恃有能力，使万物茁壮成长而不居功。正由于不居功，没有世俗人的得失之心，所以就无所谓失去。无为：即内心永尽贪嗔痴，顺其自然的行事。不言：即内心永尽贪嗔痴的语言。如水，善利万物而不争的语言。第三章：圣人之治本章首先讲述民心混乱的原因，是因其推崇贤能，标榜稀有物品，炫耀引起贪心的事、物；其次，探讨圣人针对民心混乱，提出的具体治理办法。原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。原文注解：不推崇贤能、忠孝等，使百姓不去争名；不标榜物品的稀有程度，使百姓不去夺利；不炫耀任何能引起贪心的事、物，使百姓不会生出争夺之心。因此，圣人治理百姓的办法，让百姓的心态保持虚静，能够填饱肚子，减弱争夺意识，增强筋骨体魄，使普通百姓不去增长世智辩聪，生出争夺之心。随后，帮助拥有世智辩聪的百姓领悟大道，助其开悟，不会生出争夺之心。用顺其自然（永尽贪嗔痴，随顺因缘行事）的办法治理百姓，则百姓不可能不被治理。第四章：象帝之先本章首先，探讨了“道生万物”的观点；其次，探讨了“本性即道”的观点；最后，再次告知，道是法界万物的根源。原文：道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。原文注解：大道，空虚无形（看不见，摸不着，只能用意识去感知），但它的作用又是无穷无尽的。深奥啊！它好像是万物的祖宗。道，消磨自己对万物的锋锐伤害，解除自己对万物的纷扰干涉，调和自己对万物的光辉影响，使自己与万物混同在一起。深奥啊！它隐藏不见又实际存在。我不知“道”是谁的孩子，似乎是创世神的祖先。第五章：天地不仁本章是第二章的延伸，第六章的过渡。首先，探讨了天地与圣人“顺其自然”的运行规律；其次，再次探讨了“道生万物”的过程；最后，总结出“多言不如不言”的观点。原文：天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。原文注解：天地对万物没有贪嗔痴，所以无所谓仁慈与不仁慈，即使伤害少数万物（如地震、海啸死伤无数），但不是为了自己，而是在调节能量的平衡，以便生养更多万物。同理，圣人也一样，不会为自己而故意伤害百姓。天地之间，似乎有一个风箱，虚无而不枯竭，越运动风越多，产生的万物就越多。倘若解释“道”的语言越多，普通人引起的分别（贪嗔痴）就越多，更加深了他们的困惑，不如教导他们学会“不言”的方法。第六章：谷神不死此章仅25字，但名相内涵丰富，重点在“谷神”与“玄牝”。谷神：自古解释为“山谷之神”，但本人认为解释为“稻谷之神”更浅显易懂。谷类有一颗种子生出无数种子的特征，神有永恒不死的特征，这里借“谷神”寓意道的特征。玄牝：牝是母体，雌性的意思。雌性有生育的特征，这里“玄牝”的解释与“谷神”相似，同样寓意道的特征。原文：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。原文注解：谷神（道），是永恒不死的，可以称为玄妙的母体，而母体的生育之门，就是生出天地万物的根本。谷神（道），绵绵不绝的生出万物，若存若无的在我们周围，但却取之不尽、用之不完。第七章：天长地久本章从天道与地道的运行规律，推论出人道。因此，首先探讨的是天与地的特征，其次总结出圣人效法天地的特征。原文：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。原文注解：道生天地，道永恒存在，天地长久存在。天地之所以能长久存在，是因为天地不是为了自己生存而自然运行，更无我、无私养育万物不求回报，所以天地能永久存在世间。天地生万物（人类），圣人学习天地的精神。遇事时，圣人不争、处下、至柔至善，反而能在众人中领先，将自己的得失置之度外，反而能获取名利，这不正是圣人无我、无私吗？但这样也成就了圣人自身。注：此段关键点在无我、无私，倘若有我、有私故意处下，不计得失，而后获取名利，成就自身，就属于世间智慧，不属于天与地的精神。第八章：上善若水《道德经》全文，对道的描述，大多以“无形无相”总结，而此文，把大自然中“有形有相”的水之德性，描述为接近道的存在，从而使普通人对“道”有了参照物。最后，总结出圣人运用水德，历缘对境时的处事作风。原文：上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。原文注解：最高的善行如水一般，水善于利益万物、养育万物而不争名夺利，更身处众人厌恶、不喜欢的地方，所呈现的德性，已接近道的德性。（水德，有“处下、不争、至善至柔”的特点。）圣人所居，皆为善地、福地；圣人的心胸宽广、善良且深不可测；圣人待人友善且仁爱；圣人的言语和善且诚信；圣人为政有善心且能治理好国家；圣人的处事亲善且能力强；圣人的行为有善意且能把握时机。（此处，并列举出七个“善”字，来表述历缘对境时，圣人运用善行的地方。）正因为圣人不争名夺利，默默帮助众生，所以没有得失之心，也没什么好失去的。第九章：功成身退本章共五句。前四句先用“盈”字告诉人们要适可而止，随后举出三个例子，以示告诫。最后一句讲述“天道”的特征，寓意圣人向天道学习。原文：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。原文注解：任何事、物一直积累，就会满溢出来，不如适可而止。如一个人或一个团体，当下时运顺风顺水，锐势所向披靡，但不可能永久保持。如珍藏满屋的珍宝，任何人不能永远保有，纵使严密看守，不被偷抢，也随收藏者的死亡而易手他人。如拥有无数财富或无上权力而自我感觉良好的人，很容易得罪他人，会给自己埋下很多隐患。功成名就的时候，不贪恋名利，能急流勇退，懂得适可而止，这才符合天之道。第十章：营魄抱一本章先用六句问话，讲述身心与道合一时，在修身、治国等方面的运用；最后讲述圣人运用“道”，显现出来“最高的德性”。原文：載營魄抱一，能無离乎？專气致柔，能如嬰儿乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。原文注解：现实社会中，能将精神和肉身与道合一而不分离吗？想这样做，就必须做到身心柔和、温顺，如婴儿般纯净、无欲；深入观察心灵并清除杂念，使之没有任何瑕疵；爱民治国要摒除妄见，遵行自然无为的规律；感官历缘对境时，身心能够宁静；对万事万物明白通达，还能保持谦卑。圣人默默帮助众生而不需要回报，生养众生而不占为已有，利益众生而不恃自己有能力，长养众生而不去主宰他们，这就是所谓最高的德性。第十一章：有利无用本章以三个例子表述“有与无”相互依存的关系，这里面的“有与无”，是有形有相物质（有）的对比，而非第一章“道”的名相。原文：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。原文注解：三十根幅条汇集处的孔洞，形成中空的空间，车才能正常运行；用陶土做成的器皿，必须留有中空的空间，才能发挥器皿的作用；用砖石建成的房子，必须有门窗与中空的空间，房子才能遮风挡雨、住人储物。木材、陶土、砖石等有形有相的物质，给人带来了便利，而它们创造的中空空间，体现出物质的作用。第十二章：圣人为腹本章用五色、五音、五味、打猎游戏、珍贵物品等举例，告诫众人如不断追逐物质，最终会形成极度不良的后果。追逐物欲如患者治病吃药，刚开始小剂量即可，但随治疗时间延长，剂量逐步加大，直至药物再不起任何作用。原文：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。原文注解：华丽的色彩，使人的视觉渐渐麻木；悦耳的声音，使人的声觉渐渐麻木；鲜美的食物，使人的味觉渐渐麻木；刺激性的游戏，使人心绪狂乱不宁，直至精神不正常；稀有的物品，使人产生抢夺之念，直至身心失去自由。有道的圣人，辛苦劳作只为填饱肚子，而不是注重感官享受，追逐物欲，所以圣人去除自己的贪嗔痴等心念，保持知足的生活方式。第十三章：宠辱若惊本章主要讲解“宠辱若惊，贵大患若身”九个字，接而引出得道之人“重视自己生命”的特点。原文：寵辱若惊，貴大患若身。何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。原文注解：受到宠爱和受到侮辱都感到惊恐，把受到宠爱或侮辱看成大患的人，同样重视自己的生命。何谓受到宠爱和受到侮辱都感到惊恐？受宠，有可能升官发财，向上提升，接而引起他人的嫉妒，引发阴谋权术；受辱，有可能失去名利，向下跌落，接而引起他人嘲笑，引发落井下石。得到名利惊恐，失去名利同样惊恐，这就是所谓的宠辱若惊。何谓把受到宠爱或侮辱看成大患的人，同样重视自己的生命？因为受到宠爱或侮辱，就要提防阴谋诡计，怕伤及自己的生命。如果不顾及自己的生命，还会有祸患之心吗？所以，珍惜自己的生命是为了天下太平，天下就可以依靠他；爱惜自己的生命为了治理天下，天下就可以托付他。第十四章：是谓道纪本章首先描述了“道”看不见、听不见、摸不到的特点；其次探讨了“道”的特征；最后探讨了“道”的运行规律。原文：視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。原文注解：看它看不见，命名为“夷”；听它听不见，命名为“希”；摸它摸不到，命名为“微”。这三种特性无法追究，而“道”同时拥有这三种特性，并且混合于一体。 “道”没有光明的一面，没有昏暗的一面，无始无终而不可命名，但它的运行规律，始终是无形无相的状态。这种没有形状的状态，不见物体的状态，称之为“恍惚”。迎面看不到它的始端，尾随看不到它的终端。掌握了恒古存在的道，就可以掌控现在一切事、物的运行规律（本性即道），更能认识、了解宇宙的初始（道生万物），这就是“道”的规律。注：本性即道、道生万物，为第一章的总结。第十五章：善为道者本章论述“修道、行道”之人，运用“道”的精神，历缘对境时，表现出来的特征。原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。原文注解：古时候善于修道、行道的人，历缘对境时，能对当下每一个心念了了觉知，并以“水德”对之，所以一般人难以理解，更无法认出。正因为众人无法认出他，所以只能勉强对他进行描述：他处事小心谨慎，如冬天过河，如履薄冰；他做事犹豫不决，如同害怕周围人的攻击；他对人恭敬郑重，如同一位做客之人；他遇事不执着，如冰雪将要融化；他品性敦厚诚信，如未经雕刻的璞玉；他心胸宽广，如深幽的山谷，包容万物；他与众生混同在一起，看起来是一位贪嗔痴俱足的普通人。谁能将贪嗔痴的心念，以清静心对之，慢慢清除？谁能在历缘对境时，处处保持清静心，无贪嗔痴的面对任何境界？能够守护“道”的人，懂得适可而止，不会自满、固步自封。正因为他不会自满，所以能发现别人看不到的事、物，拥有无限的创造力。第十六章：致虚守静本章为《道德经》的重点之一，涉及到老子修行、悟道的方法。文中先以道家语言探讨了佛门的“止观双修”法门；其次描述了万物的运行规律。原文：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。原文注解：内心到达虚无（定力）的极致，保持内心的寂静（清静）始终不变，然后观察万物从生到死的运行规律，我从这方面入手，反复的观察，从而开悟见法。虽然万物种类繁多，但他们的生长方向，归于本性，而找回本性需要“静观”，静观就能重生。重生就是了悟“道生万物，又内在于万物，成为其本性”的道理，彻悟这个道理就已经开悟见法，不能彻悟这个道理，人生就充满凶险灾难。理解“道生万物、本性即道”的道理，就能包容一切，包容一切就能看到法界实相，看到实相就能领悟天地的精神，天地的精神是符合道的，道是永恒存在的，所以得道之人终生没有危险。第十七章：不知有之本章老子把统治者分为四种，以突出“无为而治”的美好政治理念。原文：太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓"我自然"。原文注解：最好的统治者，百姓不认识他，甚至不知道他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、称赞他，时常歌功颂德；再次一些的统治者，百姓害怕他、畏惧他，与之阳奉阴违；最次的统治者，百姓蔑视他、辱骂他，闻之令人切齿。正因为统治者的诚信力不足，百姓才不信任他，而最好的统治者基本不去发号施令、不去扰民，不仅自己悠闲轻松，国家也治理的井然有序。百姓幸福快乐的生活，并认为：“我们本来就是这样生活，和统治者有什么关系？” 第十八章：道废有仁本章用二元对立阐述了真实的是非对错，并非普通人的认知，而在大道遍行的社会，仁义、忠孝等优良品质，是本来俱足的。原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。原文注解：当大道被废弃，社会就会出现混乱的征兆，才有提出仁义的需要；世智辩聪横行于世，众生的争抢之念出现，虚伪、奸诈才盛行一时；家庭出现了纷争，亲人之间相互仇视，才有孝与慈的对比；国家陷入混乱，奸臣当道，才能显现忠臣的存在。第十九章：绝圣弃智本章为上一章的延伸，对大道废弃后的社会乱象，提出了治理的办法。原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。原文注解：不去标榜圣贤与世智辩聪，百姓就不会争名，不会虚伪、奸诈，对社会的祥和安定有百倍的利益；不去标榜仁义，百姓就不会研习假仁假义，反而可以恢复本来俱足的孝与慈；不去标榜奸巧计谋与货品价值，百姓就不会运用各种手段夺利，盗贼自然而然就消失了。以上三种理念，用文字来叙述是不能解决实质社会现状的，必须让人们从内心体认，然后在历缘对境中运用出来，具体实施方法有三点：1，见到自我本性，才能坚守纯朴；2，减少私心杂念，才能降低欲望；3，断绝为名利而学习之心，才能免于忧患。第二十章：独异于人本章讲述老子与世俗之人在历缘对境时，观念的不同，心态的反差（文中的“我”指老子本人）。首先指出世俗人标榜的观念，不得不遵从；其次把世俗人与老子的心态，做出对比。原文：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏？荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。原文注解：同样一句话，用不同的角度解读，表达的意思天壤之别。对同一件事情，圣人与凡夫界定的善恶，结果截然不同。为避免给我造成不必要的麻烦，所以世俗人标榜的是非善恶观念，我不能不遵从。这种不得已的心态，从远古以来如此，好像会一直存在，更没有尽头。红尘中，众人纵情狂欢，如同去参加盛大的宴会，如同春天眺望美景，而我却对花花世界无动于衷、淡然独处，更混混沌沌的，如同还不会发出嬉笑声的婴儿，又一副疲惫闲散的样子，好像还没有找到家的浪子。众人的生活多姿多彩，而我时常独处，如同被遗弃一样，我真是一个拥有愚昧之心的人啊！世俗人活得明明白白，知道自己要追求什么，而我却活得迷迷糊糊，不知自己有什么要追求的。世俗人一副看透红尘的样子，而我却蒙昧无知、不知事理。我的心量如同大海一样宽广，我的思绪如同狂风不会休止，但众人都以追求名利定义人生，只有我愚笨且不去追求。我之所以与众不同，关键在于开悟见法、以道示人。

18.修善（2019.03.27）

17.智慧的开启(2019.3.15)

16.身心合一(2019.3.10)

感受，分为身受与心受。身受，由身体引起；心受，由“贪嗔痴”引起。普通人，在身体出现病患时，心念会随着“身受”的疼痛感产生“贪嗔痴”，继而增加自己的烦恼。解脱者，在身体出现病患时，心念没有“贪嗔痴”，不会受到“身受”的影响，就不会产生烦恼。离苦之道的核心，是永尽“心受”的“贪嗔痴”，使之不受“身受”的影响。因此，解脱者不是不会出现病患，而是即便出现病患，却不受身体的制约，依然是解脱自在的状态。 ——2019.03.09

首.生活禅.修行与悟道的核心（2019.02.28) 生活禅 ——修行与悟道的核心 1，修行的核心：止观之法门，明觉到心念，悟到不住念，无我见涅磐。简释：从止观双修的法门入手，明觉到当下一念，了悟不去执着当下一念之中的“善、恶、不善不恶”，直至当下一念，再无“贪嗔痴”，到达“无我”之境，此时即见“涅磐”。（注：善、恶、不善不恶，来源于贪爱、嗔恨、痴愚，而不去执着善、恶、不善不恶，即俗称的“念起不住、不停留”。） 2，悟道的核心：生住异灭皆一念，善恶无明破我执，因缘和合为核心，知行合一得终始。简释：世间万物生、住、异、灭的无常变化与当下一念的运行规律相同。要从自己当下的善、恶、不善不恶之念破除“我执”，到达“无我”，随之反观万物，明了万物之心皆是“无我”。因缘和合的“因果律”，是“心”运行规律的核心。理悟无常、无我、因果律之后，并在历缘对境中，从行为体现出来，使理悟与行为融为一体，即可脱离苦海，获得最终圆满。执智 2019.02.28