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执智
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《道德经》要点简述（原文与注解）
第一章：众妙之门
本章首先对“道”作出总结，描述了道的三点特征：1，诸道非道；2，道生万物；3，本性即道。（参见《生活禅.道与涅磐的特征》）其次，指出“有和无”，同为“道”，只不过名相不同。
原文：
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
原文注解：
道，是可以用言语来表述的，但表述出来的，并非真正的道，而是有众生的“无明”创造出来的言语。名相，是可以解释清楚的，但解释出来的，并非真正的名相，而是众生的“无明”创造出来的解释。（参见“诸道非道”）
无，是道的名相，是生出天地的源头（参见“诸道非道”）；有，是道的名相，是宇宙万物的本性（参见“本性即道”）。
因此，要经常从“无”中观察“道”的奥妙；要经常从“有”中观察“道”运行规律的始末。
有和无，同样是道的名相而名称相异，都可以称为玄妙、深远。此两者，不是一般的玄妙、深远，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是法界万物之奥妙的总门。
第二章：圣人无为
本章首先讲述世俗人观念的形成，产自二元对立；其次，探讨了圣人历缘对境时，超越二元对立的处事行为特征。
原文：
天下皆知美之为美，斯恶矣；
皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
原文注解：
天下所有人都知道了美丑、善恶等的观念，世俗人对境就会产生贪嗔痴等执著，接而引起二元对立的分别。有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，全是在对比中得出的观念。（当我们内心没有贪嗔痴，对境就不会引起二元对立，对观念也不会有分别心。）
因此，圣人以“无为”的方式处理事情，用“不言”的行为教化众生，听任万物自然生长而不干预，只是默默付出，养育万物而不据为已有，生养万物而不恃有能力，使万物茁壮成长而不居功。正由于不居功，没有世俗人的得失之心，所以就无所谓失去。
无为：即内心永尽贪嗔痴，顺其自然的行事。
不言：即内心永尽贪嗔痴的语言。如水，善利万物而不争的语言。
第三章：圣人之治
本章首先讲述民心混乱的原因，是因其推崇贤能，标榜稀有物品，炫耀引起贪心的事、物；其次，探讨圣人针对民心混乱，提出的具体治理办法。
原文：
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
原文注解：
不推崇贤能、忠孝等，使百姓不去争名；不标榜物品的稀有程度，使百姓不去夺利；不炫耀任何能引起贪心的事、物，使百姓不会生出争夺之心。
因此，圣人治理百姓的办法，让百姓的心态保持虚静，能够填饱肚子，减弱争夺意识，增强筋骨体魄，使普通百姓不去增长世智辩聪，生出争夺之心。随后，帮助拥有世智辩聪的百姓领悟大道，助其开悟，不会生出争夺之心。用顺其自然（永尽贪嗔痴，随顺因缘行事）的办法治理百姓，则百姓不可能不被治理。
第四章：象帝之先
本章首先，探讨了“道生万物”的观点；其次，探讨了“本性即道”的观点；最后，再次告知，道是法界万物的根源。
原文：
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似万物之宗；
湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
原文注解：
大道，空虚无形（看不见，摸不着，只能用意识去感知），但它的作用又是无穷无尽的。深奥啊！它好像是万物的祖宗。
道，消磨自己对万物的锋锐伤害，解除自己对万物的纷扰干涉，调和自己对万物的光辉影响，使自己与万物混同在一起。深奥啊！它隐藏不见又实际存在。
我不知“道”是谁的孩子，似乎是创世神的祖先。
第五章：天地不仁
本章是第二章的延伸，第六章的过渡。首先，探讨了天地与圣人“顺其自然”的运行规律；其次，再次探讨了“道生万物”的过程；最后，总结出“多言不如不言”的观点。
原文：
天地不仁，以万物為芻狗；
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
原文注解：
天地对万物没有贪嗔痴，所以无所谓仁慈与不仁慈，即使伤害少数万物（如地震、海啸死伤无数），但不是为了自己，而是在调节能量的平衡，以便生养更多万物。同理，圣人也一样，不会为自己而故意伤害百姓。
天地之间，似乎有一个风箱，虚无而不枯竭，越运动风越多，产生的万物就越多。
倘若解释“道”的语言越多，普通人引起的分别（贪嗔痴）就越多，更加深了他们的困惑，不如教导他们学会“不言”的方法。
第六章：谷神不死
此章仅25字，但名相内涵丰富，重点在“谷神”与“玄牝”。
谷神：自古解释为“山谷之神”，但本人认为解释为“稻谷之神”更浅显易懂。谷类有一颗种子生出无数种子的特征，神有永恒不死的特征，这里借“谷神”寓意道的特征。
玄牝：牝是母体，雌性的意思。雌性有生育的特征，这里“玄牝”的解释与“谷神”相似，同样寓意道的特征。
原文：
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
原文注解：
谷神（道），是永恒不死的，可以称为玄妙的母体，而母体的生育之门，就是生出天地万物的根本。谷神（道），绵绵不绝的生出万物，若存若无的在我们周围，但却取之不尽、用之不完。
第七章：天长地久
本章从天道与地道的运行规律，推论出人道。因此，首先探讨的是天与地的特征，其次总结出圣人效法天地的特征。
原文：
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
原文注解：
道生天地，道永恒存在，天地长久存在。天地之所以能长久存在，是因为天地不是为了自己生存而自然运行，更无我、无私养育万物不求回报，所以天地能永久存在世间。
天地生万物（人类），圣人学习天地的精神。遇事时， 圣人不争、处下、至柔至善，反而能在众人中领先，将自己的得失置之度外，反而能获取名利，这不正是圣人无我、无私吗？但这样也成就了圣人自身。
注：此段关键点在无我、无私，倘若有我、有私故意处下，不计得失，而后获取名利，成就自身，就属于世间智慧，不属于天与地的精神。
第八章：上善若水
《道德经》全文，对道的描述，大多以“无形无相”总结，而此文，把大自然中“有形有相”的水之德性，描述为接近道的存在，从而使普通人对“道”有了参照物。最后，总结出圣人运用水德，历缘对境时的处事作风。
原文：
上善若水。
水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。
居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
原文注解：
最高的善行如水一般，水善于利益万物、养育万物而不争名夺利，更身处众人厌恶、不喜欢的地方，所呈现的德性，已接近道的德性。（水德，有“处下、不争、至善至柔”的特点。）
圣人所居，皆为善地、福地；圣人的心胸宽广、善良且深不可测；圣人待人友善且仁爱；圣人的言语和善且诚信；圣人为政有善心且能治理好国家；圣人的处事亲善且能力强；圣人的行为有善意且能把握时机。（此处，并列举出七个“善”字，来表述历缘对境时，圣人运用善行的地方。）
正因为圣人不争名夺利，默默帮助众生，所以没有得失之心，也没什么好失去的。
第九章：功成身退
本章共五句。前四句先用“盈”字告诉人们要适可而止，随后举出三个例子，以示告诫。最后一句讲述“天道”的特征，寓意圣人向天道学习。
原文：
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
原文注解：
任何事、物一直积累，就会满溢出来，不如适可而止。如一个人或一个团体，当下时运顺风顺水，锐势所向披靡，但不可能永久保持。如珍藏满屋的珍宝，任何人不能永远保有，纵使严密看守，不被偷抢，也随收藏者的死亡而易手他人。如拥有无数财富或无上权力而自我感觉良好的人，很容易得罪他人，会给自己埋下很多隐患。
功成名就的时候，不贪恋名利，能急流勇退，懂得适可而止，这才符合天之道。
第十章：营魄抱一
本章先用六句问话，讲述身心与道合一时，在修身、治国等方面的运用；最后讲述圣人运用“道”，显现出来“最高的德性”。
原文：
載營魄抱一，能無离乎？
專气致柔，能如嬰儿乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
原文注解：
现实社会中，能将精神和肉身与道合一而不分离吗？想这样做，就必须做到身心柔和、温顺，如婴儿般纯净、无欲；深入观察心灵并清除杂念，使之没有任何瑕疵；爱民治国要摒除妄见，遵行自然无为的规律；感官历缘对境时，身心能够宁静；对万事万物明白通达，还能保持谦卑。
圣人默默帮助众生而不需要回报，生养众生而不占为已有，利益众生而不恃自己有能力，长养众生而不去主宰他们，这就是所谓最高的德性。
第十一章：有利无用
本章以三个例子表述“有与无”相互依存的关系，这里面的“有与无”，是有形有相物质（有）的对比，而非第一章“道”的名相。
原文：
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
原文注解：
三十根幅条汇集处的孔洞，形成中空的空间，车才能正常运行；用陶土做成的器皿，必须留有中空的空间，才能发挥器皿的作用；用砖石建成的房子，必须有门窗与中空的空间，房子才能遮风挡雨、住人储物。
木材、陶土、砖石等有形有相的物质，给人带来了便利，而它们创造的中空空间，体现出物质的作用。
第十二章：圣人为腹
本章用五色、五音、五味、打猎游戏、珍贵物品等举例，告诫众人如不断追逐物质，最终会形成极度不良的后果。追逐物欲如患者治病吃药，刚开始小剂量即可，但随治疗时间延长，剂量逐步加大，直至药物再不起任何作用。
原文：
五色令人目盲；
五音令人耳聾；
五味令人口爽；
馳騁畋獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
原文注解：
华丽的色彩，使人的视觉渐渐麻木；悦耳的声音，使人的声觉渐渐麻木；鲜美的食物，使人的味觉渐渐麻木；刺激性的游戏，使人心绪狂乱不宁，直至精神不正常；稀有的物品，使人产生抢夺之念，直至身心失去自由。
有道的圣人，辛苦劳作只为填饱肚子，而不是注重感官享受，追逐物欲，所以圣人去除自己的贪嗔痴等心念，保持知足的生活方式。
第十三章：宠辱若惊
本章主要讲解“宠辱若惊，贵大患若身”九个字，接而引出得道之人“重视自己生命”的特点。
原文：
寵辱若惊，貴大患若身。
何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
原文注解：
受到宠爱和受到侮辱都感到惊恐，把受到宠爱或侮辱看成大患的人，同样重视自己的生命。
何谓受到宠爱和受到侮辱都感到惊恐？受宠，有可能升官发财，向上提升，接而引起他人的嫉妒，引发阴谋权术；受辱，有可能失去名利，向下跌落，接而引起他人嘲笑，引发落井下石。得到名利惊恐，失去名利同样惊恐，这就是所谓的宠辱若惊。
何谓把受到宠爱或侮辱看成大患的人，同样重视自己的生命？因为受到宠爱或侮辱，就要提防阴谋诡计，怕伤及自己的生命。如果不顾及自己的生命，还会有祸患之心吗？所以，珍惜自己的生命是为了天下太平，天下就可以依靠他；爱惜自己的生命为了治理天下，天下就可以托付他。
第十四章：是谓道纪
本章首先描述了“道”看不见、听不见、摸不到的特点；其次探讨了“道”的特征；最后探讨了“道”的运行规律。
原文：
視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，复歸于物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
原文注解：
看它看不见，命名为“夷”；听它听不见，命名为“希”；摸它摸不到，命名为“微”。这三种特性无法追究，而“道”同时拥有这三种特性，并且混合于一体。
“道”没有光明的一面，没有昏暗的一面，无始无终而不可命名，但它的运行规律，始终是无形无相的状态。这种没有形状的状态，不见物体的状态，称之为“恍惚”。迎面看不到它的始端，尾随看不到它的终端。
掌握了恒古存在的道，就可以掌控现在一切事、物的运行规律（本性即道），更能认识、了解宇宙的初始（道生万物），这就是“道”的规律。
注：本性即道、道生万物，为第一章的总结。
第十五章：善为道者
本章论述“修道、行道”之人，运用“道”的精神，历缘对境时，表现出来的特征。
原文：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；
混兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清；
孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
原文注解：
古时候善于修道、行道的人，历缘对境时，能对当下每一个心念了了觉知，并以“水德”对之，所以一般人难以理解，更无法认出。正因为众人无法认出他，所以只能勉强对他进行描述：
他处事小心谨慎，如冬天过河，如履薄冰；他做事犹豫不决，如同害怕周围人的攻击；他对人恭敬郑重，如同一位做客之人；他遇事不执着，如冰雪将要融化；他品性敦厚诚信，如未经雕刻的璞玉；他心胸宽广，如深幽的山谷，包容万物；他与众生混同在一起，看起来是一位贪嗔痴俱足的普通人。谁能将贪嗔痴的心念，以清静心对之，慢慢清除？谁能在历缘对境时，处处保持清静心，无贪嗔痴的面对任何境界？
能够守护“道”的人，懂得适可而止，不会自满、固步自封。正因为他不会自满，所以能发现别人看不到的事、物，拥有无限的创造力。
第十六章：致虚守静
本章为《道德经》的重点之一，涉及到老子修行、悟道的方法。文中先以道家语言探讨了佛门的“止观双修”法门；其次描述了万物的运行规律。
原文：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常，容。
容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
原文注解：
内心到达虚无（定力）的极致，保持内心的寂静（清静）始终不变，然后观察万物从生到死的运行规律，我从这方面入手，反复的观察，从而开悟见法。
虽然万物种类繁多，但他们的生长方向，归于本性，而找回本性需要“静观”，静观就能重生。重生就是了悟“道生万物，又内在于万物，成为其本性”的道理，彻悟这个道理就已经开悟见法，不能彻悟这个道理，人生就充满凶险灾难。理解“道生万物、本性即道”的道理，就能包容一切，包容一切就能看到法界实相，看到实相就能领悟天地的精神，天地的精神是符合道的，道是永恒存在的，所以得道之人终生没有危险。
第十七章：不知有之
本章老子把统治者分为四种，以突出“无为而治”的美好政治理念。
原文：
太上，不知有之；
其次，亲之、誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
原文注解：
最好的统治者，百姓不认识他，甚至不知道他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、称赞他，时常歌功颂德；再次一些的统治者，百姓害怕他、畏惧他，与之阳奉阴违；最次的统治者，百姓蔑视他、辱骂他，闻之令人切齿。
正因为统治者的诚信力不足，百姓才不信任他，而最好的统治者基本不去发号施令、不去扰民，不仅自己悠闲轻松，国家也治理的井然有序。百姓幸福快乐的生活，并认为：“我们本来就是这样生活，和统治者有什么关系？”
第十八章：道废有仁
本章用二元对立阐述了真实的是非对错，并非普通人的认知，而在大道遍行的社会，仁义、忠孝等优良品质，是本来俱足的。
原文：
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
原文注解：
当大道被废弃，社会就会出现混乱的征兆，才有提出仁义的需要；世智辩聪横行于世，众生的争抢之念出现，虚伪、奸诈才盛行一时；家庭出现了纷争，亲人之间相互仇视，才有孝与慈的对比；国家陷入混乱，奸臣当道，才能显现忠臣的存在。
第十九章：绝圣弃智
本章为上一章的延伸，对大道废弃后的社会乱象，提出了治理的办法。
原文：
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
原文注解：
不去标榜圣贤与世智辩聪，百姓就不会争名，不会虚伪、奸诈，对社会的祥和安定有百倍的利益；不去标榜仁义，百姓就不会研习假仁假义，反而可以恢复本来俱足的孝与慈；不去标榜奸巧计谋与货品价值，百姓就不会运用各种手段夺利，盗贼自然而然就消失了。
以上三种理念，用文字来叙述是不能解决实质社会现状的，必须让人们从内心体认，然后在历缘对境中运用出来，具体实施方法有三点：1，见到自我本性，才能坚守纯朴；2，减少私心杂念，才能降低欲望；3，断绝为名利而学习之心，才能免于忧患。
第二十章：独异于人
本章讲述老子与世俗之人在历缘对境时，观念的不同，心态的反差（文中的“我”指老子本人）。首先指出世俗人标榜的观念，不得不遵从；其次把世俗人与老子的心态，做出对比。
原文：
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏？
荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
原文注解：
同样一句话，用不同的角度解读，表达的意思天壤之别。对同一件事情，圣人与凡夫界定的善恶，结果截然不同。为避免给我造成不必要的麻烦，所以世俗人标榜的是非善恶观念，我不能不遵从。这种不得已的心态，从远古以来如此，好像会一直存在，更没有尽头。
红尘中，众人纵情狂欢，如同去参加盛大的宴会，如同春天眺望美景，而我却对花花世界无动于衷、淡然独处，更混混沌沌的，如同还不会发出嬉笑声的婴儿，又一副疲惫闲散的样子，好像还没有找到家的浪子。众人的生活多姿多彩，而我时常独处，如同被遗弃一样，我真是一个拥有愚昧之心的人啊！世俗人活得明明白白，知道自己要追求什么，而我却活得迷迷糊糊，不知自己有什么要追求的。世俗人一副看透红尘的样子，而我却蒙昧无知、不知事理。我的心量如同大海一样宽广，我的思绪如同狂风不会休止，但众人都以追求名利定义人生，只有我愚笨且不去追求。我之所以与众不同，关键在于开悟见法、以道示人。
2019年05月10日 13点05分
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第一章：众妙之门
本章首先对“道”作出总结，描述了道的三点特征：1，诸道非道；2，道生万物；3，本性即道。（参见《生活禅.道与涅磐的特征》）其次，指出“有和无”，同为“道”，只不过名相不同。
原文：
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
原文注解：
道，是可以用言语来表述的，但表述出来的，并非真正的道，而是有众生的“无明”创造出来的言语。名相，是可以解释清楚的，但解释出来的，并非真正的名相，而是众生的“无明”创造出来的解释。（参见“诸道非道”）
无，是道的名相，是生出天地的源头（参见“诸道非道”）；有，是道的名相，是宇宙万物的本性（参见“本性即道”）。
因此，要经常从“无”中观察“道”的奥妙；要经常从“有”中观察“道”运行规律的始末。
有和无，同样是道的名相而名称相异，都可以称为玄妙、深远。此两者，不是一般的玄妙、深远，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是法界万物之奥妙的总门。
第二章：圣人无为
本章首先讲述世俗人观念的形成，产自二元对立；其次，探讨了圣人历缘对境时，超越二元对立的处事行为特征。
原文：
天下皆知美之为美，斯恶矣；
皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
原文注解：
天下所有人都知道了美丑、善恶等的观念，世俗人对境就会产生贪嗔痴等执著，接而引起二元对立的分别。有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，全是在对比中得出的观念。（当我们内心没有贪嗔痴，对境就不会引起二元对立，对观念也不会有分别心。）
因此，圣人以“无为”的方式处理事情，用“不言”的行为教化众生，听任万物自然生长而不干预，只是默默付出，养育万物而不据为已有，生养万物而不恃有能力，使万物茁壮成长而不居功。正由于不居功，没有世俗人的得失之心，所以就无所谓失去。
无为：即内心永尽贪嗔痴，顺其自然的行事。
不言：即内心永尽贪嗔痴的语言。如水，善利万物而不争的语言。
第三章：圣人之治
本章首先讲述民心混乱的原因，是因其推崇贤能，标榜稀有物品，炫耀引起贪心的事、物；其次，探讨圣人针对民心混乱，提出的具体治理办法。
原文：
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
原文注解：
不推崇贤能、忠孝等，使百姓不去争名；不标榜物品的稀有程度，使百姓不去夺利；不炫耀任何能引起贪心的事、物，使百姓不会生出争夺之心。
因此，圣人治理百姓的办法，让百姓的心态保持虚静，能够填饱肚子，减弱争夺意识，增强筋骨体魄，使普通百姓不去增长世智辩聪，生出争夺之心。随后，帮助拥有世智辩聪的百姓领悟大道，助其开悟，不会生出争夺之心。用顺其自然（永尽贪嗔痴，随顺因缘行事）的办法治理百姓，则百姓不可能不被治理。
第四章：象帝之先
本章首先，探讨了“道生万物”的观点；其次，探讨了“本性即道”的观点；最后，再次告知，道是法界万物的根源。
原文：
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似万物之宗；
湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
原文注解：
大道，空虚无形（看不见，摸不着，只能用意识去感知），但它的作用又是无穷无尽的。深奥啊！它好像是万物的祖宗。
道，消磨自己对万物的锋锐伤害，解除自己对万物的纷扰干涉，调和自己对万物的光辉影响，使自己与万物混同在一起。深奥啊！它隐藏不见又实际存在。
我不知“道”是谁的孩子，似乎是创世神的祖先。
第五章：天地不仁
本章是第二章的延伸，第六章的过渡。首先，探讨了天地与圣人“顺其自然”的运行规律；其次，再次探讨了“道生万物”的过程；最后，总结出“多言不如不言”的观点。
原文：
天地不仁，以万物為芻狗；
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
原文注解：
天地对万物没有贪嗔痴，所以无所谓仁慈与不仁慈，即使伤害少数万物（如地震、海啸死伤无数），但不是为了自己，而是在调节能量的平衡，以便生养更多万物。同理，圣人也一样，不会为自己而故意伤害百姓。
天地之间，似乎有一个风箱，虚无而不枯竭，越运动风越多，产生的万物就越多。
倘若解释“道”的语言越多，普通人引起的分别（贪嗔痴）就越多，更加深了他们的困惑，不如教导他们学会“不言”的方法。
第六章：谷神不死
此章仅25字，但名相内涵丰富，重点在“谷神”与“玄牝”。
谷神：自古解释为“山谷之神”，但本人认为解释为“稻谷之神”更浅显易懂。谷类有一颗种子生出无数种子的特征，神有永恒不死的特征，这里借“谷神”寓意道的特征。
玄牝：牝是母体，雌性的意思。雌性有生育的特征，这里“玄牝”的解释与“谷神”相似，同样寓意道的特征。
原文：
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
原文注解：
谷神（道），是永恒不死的，可以称为玄妙的母体，而母体的生育之门，就是生出天地万物的根本。谷神（道），绵绵不绝的生出万物，若存若无的在我们周围，但却取之不尽、用之不完。
第七章：天长地久
本章从天道与地道的运行规律，推论出人道。因此，首先探讨的是天与地的特征，其次总结出圣人效法天地的特征。
原文：
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
原文注解：
道生天地，道永恒存在，天地长久存在。天地之所以能长久存在，是因为天地不是为了自己生存而自然运行，更无我、无私养育万物不求回报，所以天地能永久存在世间。
天地生万物（人类），圣人学习天地的精神。遇事时， 圣人不争、处下、至柔至善，反而能在众人中领先，将自己的得失置之度外，反而能获取名利，这不正是圣人无我、无私吗？但这样也成就了圣人自身。
注：此段关键点在无我、无私，倘若有我、有私故意处下，不计得失，而后获取名利，成就自身，就属于世间智慧，不属于天与地的精神。
第八章：上善若水
《道德经》全文，对道的描述，大多以“无形无相”总结，而此文，把大自然中“有形有相”的水之德性，描述为接近道的存在，从而使普通人对“道”有了参照物。最后，总结出圣人运用水德，历缘对境时的处事作风。
原文：
上善若水。
水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。
居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
原文注解：
最高的善行如水一般，水善于利益万物、养育万物而不争名夺利，更身处众人厌恶、不喜欢的地方，所呈现的德性，已接近道的德性。（水德，有“处下、不争、至善至柔”的特点。）
圣人所居，皆为善地、福地；圣人的心胸宽广、善良且深不可测；圣人待人友善且仁爱；圣人的言语和善且诚信；圣人为政有善心且能治理好国家；圣人的处事亲善且能力强；圣人的行为有善意且能把握时机。（此处，并列举出七个“善”字，来表述历缘对境时，圣人运用善行的地方。）
正因为圣人不争名夺利，默默帮助众生，所以没有得失之心，也没什么好失去的。
第九章：功成身退
本章共五句。前四句先用“盈”字告诉人们要适可而止，随后举出三个例子，以示告诫。最后一句讲述“天道”的特征，寓意圣人向天道学习。
原文：
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
原文注解：
任何事、物一直积累，就会满溢出来，不如适可而止。如一个人或一个团体，当下时运顺风顺水，锐势所向披靡，但不可能永久保持。如珍藏满屋的珍宝，任何人不能永远保有，纵使严密看守，不被偷抢，也随收藏者的死亡而易手他人。如拥有无数财富或无上权力而自我感觉良好的人，很容易得罪他人，会给自己埋下很多隐患。
功成名就的时候，不贪恋名利，能急流勇退，懂得适可而止，这才符合天之道。
第十章：营魄抱一
本章先用六句问话，讲述身心与道合一时，在修身、治国等方面的运用；最后讲述圣人运用“道”，显现出来“最高的德性”。
原文：
載營魄抱一，能無离乎？
專气致柔，能如嬰儿乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
原文注解：
现实社会中，能将精神和肉身与道合一而不分离吗？想这样做，就必须做到身心柔和、温顺，如婴儿般纯净、无欲；深入观察心灵并清除杂念，使之没有任何瑕疵；爱民治国要摒除妄见，遵行自然无为的规律；感官历缘对境时，身心能够宁静；对万事万物明白通达，还能保持谦卑。
圣人默默帮助众生而不需要回报，生养众生而不占为已有，利益众生而不恃自己有能力，长养众生而不去主宰他们，这就是所谓最高的德性。
第十一章：有利无用
本章以三个例子表述“有与无”相互依存的关系，这里面的“有与无”，是有形有相物质（有）的对比，而非第一章“道”的名相。
原文：
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
原文注解：
三十根幅条汇集处的孔洞，形成中空的空间，车才能正常运行；用陶土做成的器皿，必须留有中空的空间，才能发挥器皿的作用；用砖石建成的房子，必须有门窗与中空的空间，房子才能遮风挡雨、住人储物。
木材、陶土、砖石等有形有相的物质，给人带来了便利，而它们创造的中空空间，体现出物质的作用。
第十二章：圣人为腹
本章用五色、五音、五味、打猎游戏、珍贵物品等举例，告诫众人如不断追逐物质，最终会形成极度不良的后果。追逐物欲如患者治病吃药，刚开始小剂量即可，但随治疗时间延长，剂量逐步加大，直至药物再不起任何作用。
原文：
五色令人目盲；
五音令人耳聾；
五味令人口爽；
馳騁畋獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
原文注解：
华丽的色彩，使人的视觉渐渐麻木；悦耳的声音，使人的声觉渐渐麻木；鲜美的食物，使人的味觉渐渐麻木；刺激性的游戏，使人心绪狂乱不宁，直至精神不正常；稀有的物品，使人产生抢夺之念，直至身心失去自由。
有道的圣人，辛苦劳作只为填饱肚子，而不是注重感官享受，追逐物欲，所以圣人去除自己的贪嗔痴等心念，保持知足的生活方式。
第十三章：宠辱若惊
本章主要讲解“宠辱若惊，贵大患若身”九个字，接而引出得道之人“重视自己生命”的特点。
原文：
寵辱若惊，貴大患若身。
何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
原文注解：
受到宠爱和受到侮辱都感到惊恐，把受到宠爱或侮辱看成大患的人，同样重视自己的生命。
何谓受到宠爱和受到侮辱都感到惊恐？受宠，有可能升官发财，向上提升，接而引起他人的嫉妒，引发阴谋权术；受辱，有可能失去名利，向下跌落，接而引起他人嘲笑，引发落井下石。得到名利惊恐，失去名利同样惊恐，这就是所谓的宠辱若惊。
何谓把受到宠爱或侮辱看成大患的人，同样重视自己的生命？因为受到宠爱或侮辱，就要提防阴谋诡计，怕伤及自己的生命。如果不顾及自己的生命，还会有祸患之心吗？所以，珍惜自己的生命是为了天下太平，天下就可以依靠他；爱惜自己的生命为了治理天下，天下就可以托付他。
第十四章：是谓道纪
本章首先描述了“道”看不见、听不见、摸不到的特点；其次探讨了“道”的特征；最后探讨了“道”的运行规律。
原文：
視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，复歸于物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
原文注解：
看它看不见，命名为“夷”；听它听不见，命名为“希”；摸它摸不到，命名为“微”。这三种特性无法追究，而“道”同时拥有这三种特性，并且混合于一体。
“道”没有光明的一面，没有昏暗的一面，无始无终而不可命名，但它的运行规律，始终是无形无相的状态。这种没有形状的状态，不见物体的状态，称之为“恍惚”。迎面看不到它的始端，尾随看不到它的终端。
掌握了恒古存在的道，就可以掌控现在一切事、物的运行规律（本性即道），更能认识、了解宇宙的初始（道生万物），这就是“道”的规律。
注：本性即道、道生万物，为第一章的总结。
第十五章：善为道者
本章论述“修道、行道”之人，运用“道”的精神，历缘对境时，表现出来的特征。
原文：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；
混兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清；
孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
原文注解：
古时候善于修道、行道的人，历缘对境时，能对当下每一个心念了了觉知，并以“水德”对之，所以一般人难以理解，更无法认出。正因为众人无法认出他，所以只能勉强对他进行描述：
他处事小心谨慎，如冬天过河，如履薄冰；他做事犹豫不决，如同害怕周围人的攻击；他对人恭敬郑重，如同一位做客之人；他遇事不执着，如冰雪将要融化；他品性敦厚诚信，如未经雕刻的璞玉；他心胸宽广，如深幽的山谷，包容万物；他与众生混同在一起，看起来是一位贪嗔痴俱足的普通人。谁能将贪嗔痴的心念，以清静心对之，慢慢清除？谁能在历缘对境时，处处保持清静心，无贪嗔痴的面对任何境界？
能够守护“道”的人，懂得适可而止，不会自满、固步自封。正因为他不会自满，所以能发现别人看不到的事、物，拥有无限的创造力。
第十六章：致虚守静
本章为《道德经》的重点之一，涉及到老子修行、悟道的方法。文中先以道家语言探讨了佛门的“止观双修”法门；其次描述了万物的运行规律。
原文：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常，容。
容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
原文注解：
内心到达虚无（定力）的极致，保持内心的寂静（清静）始终不变，然后观察万物从生到死的运行规律，我从这方面入手，反复的观察，从而开悟见法。
虽然万物种类繁多，但他们的生长方向，归于本性，而找回本性需要“静观”，静观就能重生。重生就是了悟“道生万物，又内在于万物，成为其本性”的道理，彻悟这个道理就已经开悟见法，不能彻悟这个道理，人生就充满凶险灾难。理解“道生万物、本性即道”的道理，就能包容一切，包容一切就能看到法界实相，看到实相就能领悟天地的精神，天地的精神是符合道的，道是永恒存在的，所以得道之人终生没有危险。
第十七章：不知有之
本章老子把统治者分为四种，以突出“无为而治”的美好政治理念。
原文：
太上，不知有之；
其次，亲之、誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
原文注解：
最好的统治者，百姓不认识他，甚至不知道他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、称赞他，时常歌功颂德；再次一些的统治者，百姓害怕他、畏惧他，与之阳奉阴违；最次的统治者，百姓蔑视他、辱骂他，闻之令人切齿。
正因为统治者的诚信力不足，百姓才不信任他，而最好的统治者基本不去发号施令、不去扰民，不仅自己悠闲轻松，国家也治理的井然有序。百姓幸福快乐的生活，并认为：“我们本来就是这样生活，和统治者有什么关系？”
第十八章：道废有仁
本章用二元对立阐述了真实的是非对错，并非普通人的认知，而在大道遍行的社会，仁义、忠孝等优良品质，是本来俱足的。
原文：
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
原文注解：
当大道被废弃，社会就会出现混乱的征兆，才有提出仁义的需要；世智辩聪横行于世，众生的争抢之念出现，虚伪、奸诈才盛行一时；家庭出现了纷争，亲人之间相互仇视，才有孝与慈的对比；国家陷入混乱，奸臣当道，才能显现忠臣的存在。
第十九章：绝圣弃智
本章为上一章的延伸，对大道废弃后的社会乱象，提出了治理的办法。
原文：
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
原文注解：
不去标榜圣贤与世智辩聪，百姓就不会争名，不会虚伪、奸诈，对社会的祥和安定有百倍的利益；不去标榜仁义，百姓就不会研习假仁假义，反而可以恢复本来俱足的孝与慈；不去标榜奸巧计谋与货品价值，百姓就不会运用各种手段夺利，盗贼自然而然就消失了。
以上三种理念，用文字来叙述是不能解决实质社会现状的，必须让人们从内心体认，然后在历缘对境中运用出来，具体实施方法有三点：1，见到自我本性，才能坚守纯朴；2，减少私心杂念，才能降低欲望；3，断绝为名利而学习之心，才能免于忧患。
第二十章：独异于人
本章讲述老子与世俗之人在历缘对境时，观念的不同，心态的反差（文中的“我”指老子本人）。首先指出世俗人标榜的观念，不得不遵从；其次把世俗人与老子的心态，做出对比。
原文：
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏？
荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
原文注解：
同样一句话，用不同的角度解读，表达的意思天壤之别。对同一件事情，圣人与凡夫界定的善恶，结果截然不同。为避免给我造成不必要的麻烦，所以世俗人标榜的是非善恶观念，我不能不遵从。这种不得已的心态，从远古以来如此，好像会一直存在，更没有尽头。
红尘中，众人纵情狂欢，如同去参加盛大的宴会，如同春天眺望美景，而我却对花花世界无动于衷、淡然独处，更混混沌沌的，如同还不会发出嬉笑声的婴儿，又一副疲惫闲散的样子，好像还没有找到家的浪子。众人的生活多姿多彩，而我时常独处，如同被遗弃一样，我真是一个拥有愚昧之心的人啊！世俗人活得明明白白，知道自己要追求什么，而我却活得迷迷糊糊，不知自己有什么要追求的。世俗人一副看透红尘的样子，而我却蒙昧无知、不知事理。我的心量如同大海一样宽广，我的思绪如同狂风不会休止，但众人都以追求名利定义人生，只有我愚笨且不去追求。我之所以与众不同，关键在于开悟见法、以道示人。
