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八识得名(下) [唯识简介] 八识得名(下) [唯识简介] 唯识简介(净常)33.八识得名(下) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　八识得名所以，上期已略说前六识，即所谓「从依得名」，今续说第七识和第八识。　　乙、第七识相应立号　　怎么说第七识是相应立号呢？原来第七识在一般凡夫位上，叫做「染污末那」〈以别于圣位的「清净末那」〉。今先说「末那」，再说「染污末那」。　　末那，梵语，翻成中国话叫意。意即是思量。说到思量，八个识皆有思量，何以单此第七识名为思量呢？这则要加上「恒」、「审」二字以分别之。即：　　前五识─非恒非审思量。　　第六识─审而非恒思量。　　第八识─恒而非审思量。　　第七识─亦恒亦审思量，即第七识从无始来，就在生死流中，相续不断地活动，未曾间断〈恒义〉；它的行相虽极沉隐，可是它缘第八识见分时，却极细微深刻，肯定无疑，执以为我〈审义〉。　　正因为第七识之亦恒亦审，思量意义特别殊胜，所以叫做末那。成唯识论卷四：「是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。」　　再者，在凡夫位为何「末那」上面又加「染污」二字呢？这是因为第七识从无始劫来，即与四种根本烦恼相应故。所以唯识三十颂说：「四烦恼常俱」。那四种呢？　　一、我痴─「痴」即是无明。我痴，就是指第七识不明白无我的真理，迷于自心所变之我相以为真实。　　二、我见─「见」就是推度之意。以慧为体。然于中有别，即：以正慧为体，作正确之推度叫正见。反之，以染慧为体，作错误之推度，叫邪见。这里的我见，即是邪见，谓第七识邪推度故，妄执第八见分为我。　　三、我慢─「慢」就是心不谦下，陵蔑他人。我慢，就是指第七识仗恃所执的我，高高在上，旁若无人。　　四、我爱─「爱」就是贪爱。我爱，就是指第七识耽着所执之我，无一时舍离。　　第七识由于与上述四种烦恼相应，所以特名为「染污末那」，或「染污意」。当知：一切众生，所以自无量劫来，即处在六道轮回之中，不能解脱，其关键所在即在第七识的执我上面，由于第七识之我执，生烦恼障，覆盖真智，迷惑颠倒，造业受苦，循环不已，遂使众生在生死流中不能自拔！总之：第七识之我执一天不破，吾人生死即一天不能解决！因此，学佛而想了生死的话，如何斩断第七识执我之绳索，应该是最重要的课题！　　丙、第八识功能受称　　唯识云：第八识由于具有三种功能，所以名为阿赖耶。那三种功能呢？即能藏、所藏及执藏。兹略述如下：　　一、能藏─是说第八识具有能含藏无量劫来，善、恶、无记、有漏、无漏等一切法种子之功能，并令其历劫不坏。所谓「假如百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」第八识中所藏一切法之种子，只要遇到因缘和合，就会招感果报。反之，假使因缘不和合，那么，第八识中之种子，虽经百千劫，乃至无量劫，也是不会消灭的。　　由于这些种子是所藏的，所以称第八识为「能藏」。　　二、所藏─是说第八识为一切杂染法〈即有漏法〉所依所藏之处。易言之：即前七转识起惑造业之后，能熏其种子于第八识中。前七转识是能熏，能藏其种子于第八识中，所以称第八识为「所藏」。　　研究至此，我们应当有所警觉，即：我们一天之中，眼耳鼻舌身意等之造业，虽然剎那间即已经过去了，然而并非消灭了，只是从现实的存在而转化成另一种形态─种子。譬如：物质从「质」转化为「能」，质能互变却是永远不消灭的！试想：我们一天之中，前六转识起心动念，动身发语，造种种业，由于第七识念念执我，遂令前六转识所造之业多恶少善，即使是善，也是有漏善，因此前七转识所熏之种子，当然是以染污恶秽者居多，吾人一天之中所落下之恶秽种子，即已不可胜数，何况是一生，乃至生生世世，八识田中，所落下之恶秽种子，可谓无量无边。假使这些种子，有体相的话，真是尽虚空界，也不能容受！可怜众生，将来果报如何，不言可知。如是因，如是果，祸福无门，自作自受，不必怨天尤人！　　三、执藏─执藏，含有坚持不舍之义。如世间之宝藏，必为人所坚守看管，此第八识亦然，乃为第七识坚持为我。所谓「我」，有常住、不变的意思。凡夫位中的第八识，乃随先世引业所牵，往来六道，犹如车轮，变形易貌，本来没有常住不变之义，然而第七识却在这似常，似一的第八识上面，执之以为是我。是以我们平素从早到晚，行住坐卧，饮食起居，一切时间，一切空间，无不记着有我：我的身体、我的衣服、我的财产、我的眷属……无论何时何地，都有彼此之分，人我之别，这就是「执藏」的意义。　　总之：第八阿赖耶识，就意义来说，虽有如上所述的三个名字：能藏、所藏、执藏；但是，若就识体上来说，却还只是一个，即第八阿赖耶识。即：赖耶对种子言，名为「能藏」；对前七识言，名为「所藏」;若只对第七识言，则名为「执藏」。　　虽说阿赖耶具有以上三种意义，但成唯识论却以「执藏」是阿赖耶之正义。亦即赖耶之所以名为赖耶，全由第七识执着第八识为我而来，一旦第七识我执不再起现行〈小乘四果或大乘八地〉，则第八识即不再名为阿赖耶，由此可见「执藏」之过失是多么重大！

八识得名(上) [唯识简介]　八识得名(上) [唯识简介] 唯识简介(净常)32.八识得名(上) 　　上期说到我们的心理活动，虽然十分复杂，然而最显著的有八种，所谓八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。我们研究唯识，最重要的前提，就是先要清楚这些名相之意义，以及了解安立这些名相的所以然，而后进一步研求唯识义理，方可势如破竹，不会触处生障。　　那么这八识的名称，唯识学者是如何安立的？相宗纲要说：「前六从依得名，第七相应立号，第八功能受称。」此义云何？今述如下：　　甲、前六从依得名：　　　眼识─依于眼根之识，名为眼识。　　　耳识─依于耳根之识，名为耳识。　　　鼻识─依于鼻根之识，名为鼻识。　　　舌识─依于舌根之识，名为舌识。　　　身识─依于身根之识，名为身识。　　　意识─依于意根之识，名为意识。　　　１前五识所依之五根，皆是色法。第六识所依之意根，则是心法。　　　２前五识所依之五根，虽然都属于色根，但有净色根与浮尘根之差别。净色根又名胜义根(清净四大所造)，浮尘根又名扶根尘(扶持净色根之尘埃)。此二种不同根中，五识所依，唯是内在之净色根，不是外在的浮尘根(浮是虚浮不实的意思) 　　　３浮尘根不能发识，只能为净色根之所依，例如盲人，虽眼根具足，却不能见物，可知彼眼之净色根坏了，有浮尘根(眼球)亦不能生见物之识。唯净色根乃能发识，净色根，略与生理学上所言神经相似。　　或问：前六识生起活动，不但要有所依根，同时还要有所缘境，所谓「根境和合生识」。那么前六识为何不约所缘境立名，叫做色识、声识、香识、味识、触识及法识呢？　　成唯识论卷五回答说：前六识也可以随境立名的。但是这只是在凡夫未自在位时可以，因为在未自在位，眼识只能攀缘色境，耳识只能攀缘声境，乃至意识只能攀缘法境，所以把前六识称为色识、声识乃至法识，并不会有名相混滥的过失！　　可是，一旦到了圣人自在位中，诸根互用，此时一根发识缘一切境，所谓「耳处能做鼻处佛事」等，则一识可得诸识之名，而不偏局于色识、声识等名，如此，前六识的名称，则有相滥的过失，故但可以依根立名。　　再进一步说，前六识之所以依根立名，乃因为六根对于六识之生起，具有五种强而有力之助力。那五种呢？　　一、依于根─前六识必须依托六根，才能生起活动。即有了根，识才会来依附，并且借助根之力量，攀缘所要攀缘的境界，譬如第六识所依之意根，虽是无形之心法，但第六识也仍依附在无形之根中，方能生起活动。可见根与识关系十分密切！至于外境，则绝无被识依附之可能。　　二、根所发─前六识之生起，完全是由六根所引发的。一旦根有了损坏变异，识随即起了变化。譬如：根若增益，识之作用即敏锐分明；根若损减，识之作用即暗昧不明。古注说：「如迦末罗病，损眼根故，所见青色，皆以为黄。」(按：迦末罗，病名，译曰黄病。)可见根与识关系之密切！至于外在的色等诸境，不论再怎样的增损变化，绝对不会影响到内在心识的视听等能力！　　三、属于根─前六识各系属于六根。因为识所依根，恒时不断，什么时候，识要依它生起活动，就什么时候可以依它生起。至于识所缘境，如花瓶、钟声等，则容易变坏、间断，不能经常为识所依，所以色种子不如根种子，给予识种子生起现行的力量来得大！古注说：「七于六有势力，谓六种子随七种子，七种子生起现行时，六方得起。」这是说：意根给予第六意识助力，第六意识方得生起，若无意根的帮助，第六识必定不生。可见根识关系之密切。　　四、助于根─识对于所依根，也有相当大的助力！譬如：识若领受乐境，即可增益内在色根，使根亦有愉悦之感觉。反之，识若领受违境(如眼识接触强烈之光或辐射线等)，即会损伤内在色根。古注说：「第六俱无漏故，第七损有漏成无漏。」可见根识关系之密切。　　五、如于根─有两种说法。一种是「各如根所缘境」，如眼根映摄青色，眼识亦必攀缘青色，决不会缘其它境色！再一种说法是：譬如眼根是有情类故，眼识亦必如根，成为有情类！眼识必不随境，而成为无情类！古注说：「六七亦尔，唯内摄故」(意识亦如意根，唯是内在心法所摄。) 　　根识之间，由于有着上面这五种特殊的意义：「依、发、属、助、如」，可见内根较外境殊胜，因此前六识依根立名。　　或问：「若前六识依根立名，那么前六识皆依意(即第七识)而转，则前六识都应该叫做意识才对，何以单单第六识名为意识呢？」　　答曰：「虽然前六识皆依意而转，但前五识是以意为共依(共依者，彼此同依，非一识依，如既为眼识所依，又为耳识所依。)唯第六识以意为不共依(不共依者，唯一识依，非余识依。如眼根只为眼识所依，不为耳等识所依。)今随不共依立意识名。　　总之：前六识皆随不共所依而立名，因此决定不会有名称相滥的过失！(待续)

好久没坐禅了最近学了天台宗的坐禅法，感觉好像才坐了一会，没想到一个小时就过去了，

唯识论善恶续(一) [唯识简介]　唯识论善恶续(一) [唯识简介] 唯识简介(净常)25.唯识论善恶续一对于善恶的看法，唯识学所讲的，比世间一般学说所讲的，还要周到而深刻。唯识学讲善恶，不但要从一个人表现于外边的行为上讲，而且更要追究到这个人的起心动念；不但要从自他两方面的利害来讲，而且更要从对现在、未来二世的影响来判断善恶。上一期，我们已经研究了「善法」，曾说到善法有十一条。现在接着要研究「恶法」。什么是恶法呢？比例善法可知，即：第一：违损此世，他世为恶。第二：自恼恼他，自性垢秽为恶。恶法，在唯识学上，常见的有三种别名：第一恶法又称为「不善法」。第二又称之为「惑」。众生因迷惑而造诸恶业，受种种痛苦。第三又称之为「烦恼」，烦是烦闷、烦搅的意思。恼是恼乱、热恼的意思。简单的说：烦恼，就是我们心理上的捣乱份子，我们的心理一有了这些捣乱份子，必然会感到烦闷、不安和痛苦。学佛的目的，就是为了断除烦恼，烦恼一天没有断除，生死问题即一天没有解决。唯识学说烦恼恶法有二十六种，又分四类：　　一、根本烦恼六种。　　二、大随烦恼八种。　　三、中随烦恼二种。　　四、小随烦恼十种。　　先说第一类根本烦恼六种。为什么叫根本烦恼呢？有二义：　　第一，因为这六种烦恼是一切烦恼之根本，由此能生出其余种种的烦恼，好像草木有根，则能生出枝干花叶，故名「根本」。　　第二，因为这六种烦恼是造作万恶的根本，众生一切的罪恶，都由这六种烦恼所发动造成的。所以普贤行愿品说：「由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边」。　　今简介根本烦恼如下：　　一、贪：什么叫做「贪」呢？贪是耽染爱着。佛法说众生有三种爱着：(一)境界爱，即对于眷属、家财、五欲等之爱着心。(二)自体爱，即对于自己五蕴身之爱着心。(三)当生爱，即对于当来生处之爱着心。众生由此贪爱心遂招来三界六道生死轮回之大苦。　　二、瞋：什么叫做「瞋」呢？瞋是瞋恚忿怒。佛法说有三种瞋：(一)顺理瞋，即外人实来恼触，而生瞋怒。谓自己从来没有开罪于人，却莫名其妙的受人侮辱恶骂，因而生起瞋恚心来。这种瞋恚心，在情理上，似乎说得过去，叫顺理瞋。(二)非理瞋，即忽起瞋心，不问可否。谓根本没有什么原因，无缘无故大发脾气，是为非理瞋。(三)诤论瞋，即着己所解之法为是，谓他所行，所说为非，既不顺己，即生恼心，是为诤论瞋。　　一切瞋恚，不外以上三种，而任何一种都是不好的。所谓：「一念瞋心起，百万障门开。」是以「瞋」是失佛法的根本，是坠恶道的因缘，是法乐的冤家，是善心的大贼。　　三、痴：什么叫做「痴」呢？痴就是愚痴，「于诸事理迷闇」，不如实知因果等实事实理，为诸烦恼杂染所依，谓众生因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成瞋恚，故愚痴为三毒之总根，一切烦恼之根本，在一切烦恼中，愚痴是最重的一种烦恼。　　四、慢：什么叫做慢呢？慢就是贡高我慢。「恃己才能，于他高举」，对于他人，不管是不如我自己的，或者是程度与我相等的，甚至对于道德学问超过自己的人，都表现出轻慢的态度。瑜伽论说：慢有七种差别。那七种呢？　　(一)慢－于他劣，谓己为胜；或复于等，谓己为等。令心高举。　　(二)过慢－于等为胜；于胜为等。令心高举。　　(三)慢过慢－于胜为胜，令心高举。　　(四)我慢－于五取蕴随观为我，或为我所，令心高举。　　(五)增上慢－于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举。　　(六)卑劣慢－于多胜中，谓己少劣，令心高举。　　(七)邪慢－实无其德，谓己有德，令心高举。　　以上七种慢，不论是那一种，都会阻碍我们向上进步，都会招感生死轮转，使我们受无穷无尽的痛苦。　　五、疑：什么叫做「疑」呢？疑就是怀疑不信。「于诸谛理，犹疑不决」。对于三宝的功德，善恶业力，乃至世间一切实事实理，都不能深信了解，所以不能决意直前修习一切善业，因此，疑能障碍一切善法使不生起。　　百法明门论篡说：「此疑依六事而生。」那六事呢？　　１闻不正法。２见师邪行。３见所信，受意见差别。４性自愚鲁。５甚深法性。６广大教法。由此六种，「疑」方生起。　　六、恶见：什么叫做「恶见」呢？恶见就是不正见，「于诸谛理，颠倒推求」，譬如：「以净为秽，以有为无，以苦为乐等颠倒错误的见解，叫做恶见。唯识论说：恶见行相，差别有五：　　１萨迦耶见─此云「身见」。对此五蕴、四大和合之身，本来是无常，败坏之物，而执之为一，为常、为、为有一实在之主宰，即是身见。　　２边执见─边是偏差的意思。即谓所得的知见，有所偏差，或执此身为常，或执此身为断，各落一边。执常见者，以为人永远做人，猪狗永远为猪狗，乃至贫贱富贵，恒常不变，毫无善恶因果可说。执断见者，以为人死如灯灭，什么都没有了，无有生死轮回升沉之事。世间果然如是，则作善何为？作恶何畏？坏人心术，莫此为甚！故名边见。　　３邪见－即一切倒见。在五种恶见中，邪见的范围最宽，即其它四见所不摄者，皆归到邪见之中，因此邪见种类繁多，但最主要的，就是谤无因果。唯识学说：邪见计有三种：　　第一谤因果─譬如有一种邪见人，说没有十二因缘，这叫「谤无因果」。　　第二谤作用─譬如有一种邪见人，说没有「化生有情」，也没有「中阴身投胎」的作用，这叫「谤作用」。　　第三谤善事－譬如有一种邪见人，说世间决定没有证阿罗汉果的人，这叫拨无涅槃、坏善事、断善根，实是最大的邪见。　　４见取见：什么叫做「见取见」呢？上面的「见」字，即指前面的「我见」、「边见」、「邪见」；这种人在这三种见上，随执一端，以为最胜、最妙、最上，以为由此见故，能得清净解脱之果。由是各各互执为胜，一切斗诤依之而起。这就是通常说的「非果计果」的颠倒执见。如凡夫外道之修行，少为得益，实非圣果，又非究竟，便妄计为圣果，谬认为究竟。　　５戒禁取见：什么叫做「戒禁取见」呢？持戒和守禁，本来很好，为什么反变为恶见之一呢？这是过在一个「取」字；「取」，即是无明执着。意思是说：这种人虽然是持戒、守禁，但是坏在他的知见不正，执着过甚；例如古印度有一种外道，他们或持牛戒，或持狗戒，食草食粪、行种种无益苦行以为是生天受乐之因；故又名「非因计因」，本来不是出世的正因，他们却执着以为是最胜、最妙、最上，这就叫做「戒禁取见」。　　以上贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见取及戒禁取，这十种，又叫做「十使」。(「使」是驱役的意思，即烦恼之异名。因此十使烦恼，能够驱役众生之身心扰恼不安，驱役众生造诸恶业而入于三恶道之中，故称为使。)前五名「五钝使」；后五名「五利使」。钝如刀背，利如刀口。这有两种说法：　　一是前五较后五，惑性较钝，难以制服，要在修道位才断，所以叫做钝。(钝故难断) 　　二是后五较前五，惑性较为锐利，遇境辄生分别，如闻正法，于见道位中，即能顿断。(利故易断) 　　以上六种「根本烦恼」，简介完了，下回再谈「随烦恼」。

唯识名义 [唯识简介] 唯识名义 [唯识简介] 唯识简介(净常) 20.唯识名义　　我们研究唯识，先应明白唯识二字的含意，盖因读佛经之困难，起初即在不了解名字之定义，故随处生障。若名义了解，则亦势如破竹，实无难事。今依唯识论典所言。唯识之名义，简介如下。文分二大段，先明识义，后明唯义。识之意义为何？　　第一：识并非有质碍之物，但指功能－唯识论言，识有三名，即心、意、识。此三皆指功能，都无质碍，与一般人所言之肉团心或脑筋，截然不同。心是积集义，意是思量义，识是了别义。以上三名，八识皆得通说，各有上述之三种功能。若随胜显，则唯独第八名心，集诸法种起现行故。唯独第七名意，恒审思量第八为自内我故。前六名识，了别色声等六尘粗显境故。　　又此八识，一概称之为「能变」，所谓「能」即势力生起，运转不居，所谓「变」即生灭如幻，无有实性。总而言之，所言「识」者，不过一能变之功能，不居之幻相而已。　　第二：识并非局限于根身，乃交遍于法界－前谓识与脑筋、肉团心截然不同，不但是一无质碍，一有质碍而已。尤其重要者，乃在于识交遍于法界，而脑筋、肉团心则只局限于根身。或问：如何证明？答曰：譬如吾人游山玩水，所见至远，所闻至广，凡所见闻之处，都是眼识、耳识及意识之所在。试想：此所见闻者，在脑府内？抑在脑府外？脑府大小仅数方寸，与所见闻者比较，如爪上尘与大地土，其非脑府之能力所及，抑奚待言？　　识之功能既非脑府所能范围，而又不可以数十百千里限制，故其量必同虚空而无极，故谓：「遍法界」。又人之法界，眼识遍焉，耳识意识遍焉，其余五识亦遍焉，是曰：交遍法界。　　第三：「识」为种子之现行，而其现行也必待缘－识为功能，方其未起，不曰「识」而曰「种」(潜在之功能)，「种」已「现行」，则不曰「种」而曰「识」。然而识之现行，实待四缘：　　一因缘：譬如吾人张开双眼，陡然了别案上之笔砚等影像。此了别影像之功能，是为眼识。然则眼识之生，必有其能生眼识之功能，此即种子，是为因缘。　　二增上缘：又此眼识起时，必托眼根及色尘。设一盲人，根或阙坏，虽有种子，识亦不起。则此眼根为生起眼识之增上缘。　　三所缘缘：假设案上，无有笔砚等物，则必不能见笔砚等之影像，此笔砚为生起眼识之所缘缘。　　四等无间缘：又一根，同时不能生二识。必前念识灭，后念识方得生，此前念识为后念识生起之等无间缘。　　以上四缘具备，识始生起。眼识如是，余识亦然。　　其次，再略谈唯义。　　唯有三义，即决定、显胜、简持。　　决定者，决无离心之境，定有内识之心也。　　显胜者，心王胜，心所劣，今但显胜，不彰于劣，故云唯识。　　简持者，简去我法二执，持取依他起，圆成实二性也。此即唯识论所谓：「唯言为遮离识我法，非遮不离识心心所等」。大乘佛法曰：「转烦恼障，得大涅槃。转所知障，得大菩提。」二障具生，由于我法二执。茍不执我法，即无二障。可见遣障得果，还是只有破执。故唯识云云，但遮所执，所执既除，识亦随遣。若执实有诸识可唯，亦成法执，同于所破。

当你从美国买个箱子回到中国，是中国的虚空去美国了吗？一个箱子那么大虚空在哪了？

唯识简介十四 [唯识简介] 唯识简介十四 [唯识简介] 唯识简介(净常)14.唯识简介(十四) ┌─ 约唯识门立──安慧一分心识分析｜─ 约心境门立──难陀二分｜─ 约体用门立──陈那三分 └─ 约量果门立──护法四分(正义) 上回说研究到心识四分时，曾说心识之分析，在古印度，曾经过数字大论师深入探讨，自简至繁，渐次进化。所谓「安、难、陈、护，一、二、三、四」，此义云何，今略说之：　　　　甲　安慧一分说　　一、标宗─唯立自证分。唯识论云：「此自证分，从缘所生，是依他起，故说为有。见、相二分，不从缘生，因遍计心，妄执而有。如是二分，情有理无！唯自证分，是依他起性，有种子生，是实有故。见相二分是无，更变起我法二执，又是无，以无似无。」(若准护法菩萨，即是以有似无，见相二分是有体，变起我法二执，是无体故。) 　　二、释妨─问：「若言相见二分是假者，且如大地山河，是相分收，现见是实，如何言假？」　　　　　　　答：楞伽经偈云：「由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。」此偈说明一心之旨，谓世间一切，内而根身，外而器界，皆不过是心之一分，由于心起妄执，遂似外境转起，外境实皆无，唯有一心。　　三、引证─楞伽经云：「三界有漏心心所，皆是虚妄分别为自性故。」故知八个识见相二分，皆是遍计妄执有故，唯有自证一分，是依他起性，是实有故。又密严经偈云：「愚夫所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。」故知但是愚夫依实自证分上，起遍计妄情，而有见相二分，理实二分，无其实体。　　　　乙难陀二分说　　一、标宗─一切心之生起，皆有见相二分。见相二分，是能所二缘。若无相分牵心，心法无由得生；若无能缘之见分，谁知有所缘之相分耶？即有境、有心等，方能成立唯识之旨趣。此见相二分，皆是依他起性，有时缘独影境，即见相同种生；有时缘带质境，即见相别种生。二分既从种子所生，则必非遍计所执。　　二、释妨─安慧却难：「汝若立相分，岂不是承认心外有境，如何成立唯识旨趣？」难陀答曰：「见分是能缘，相分是所缘，摄所从能，还是唯识！」　　　难陀反诘：「汝若言无相分，但立自证一分，不能成立唯识旨趣！何以故？」　　　(一)安慧执相分是妄情有。种子是第八识之相分，若种子是妄情者，则由种子所生之现行自证分，也应是妄情！若不许自证分是妄情者，则能生之种子必是实有。即因果皆实！由此可证相分也是实有！既有相分，即有见分，能所既成，即须立二分，方可成立唯识义！　　　(二)五根也是第八识相分，若相分是遍计所执，岂有遍计所执之五根，能发生眼耳等五识？　　　由此可证：相分是实，既有相分，即有见分，二分皆是依他起性。　　三、引证─密严经云：「一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。」前二句说明无外境，后二句说明有二分。首句是说万法唯识义。　　　二句是说心外妄执实境是无。　　　三句中，能觉是指依他实见分，所觉是指依他实相分，二分俱是依他起性。　　　四句是说见分从心种子生；相分从相分种子生。　　四、会违─若尔，前来安慧菩萨所引之楞伽经、密严经二文，如何会通？　　　答曰：前来所引之经文，并非证明唯有自证一分，只是用来遮除执着心外实有我法等，并不遮除心内之相分！(下期续)

唯识简介十三 [唯识简介] 唯识简介十三 [唯识简介] 唯识简介(净常)13.唯识简介(十三) ┌─相分｜─见分心识四分｜─自证分 └─证自证分唯识学近世有人称之为佛教心理学，因为其对吾人心理之分析，最为透澈精辟，不仅在佛法上有其特殊的地位，即在世间学术界中，也有其崇高的价值。在前面几个讲次中，曾就有情众生之心识活动中，作用最显著的，分析为八种，所谓八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿赖耶。关于八识之名义及业用，上来皆已一一简介过。现在若更深入一屑研究，唯识学告诉我们，每一心识又可分析为「四分」！透过「四分」的说明，才能道尽心识之作用，以及万法唯识之要旨。譬如吾人解释「镜子」一法，亦需从四方面来描述，即：镜像、镜明、镜面和镜背，透过这四部分的说明，才能道尽镜子的特性、作用及全貌！　　心识四分为何？今略述之：　　甲、相分─「相」是相状，所缘为义，如色尘有青黄赤白等相状，声尘有风雷钟鼓可意及不可意等相状；「分」是分限。谓青黄赤白、风雷钟鼓等相状乃是心识作用之一部份，故名「相分」。「相」之一字，详细推究，有三种意义，即：境相、相状和义相。　　(一)境相─能与根(五色根)心(八识及其心所)而为境界故。　　(二)相状─世间有为法，皆有相状，唯识所变。又分二种　　　　　　　　１本质相：识所顿变。　　　　　　　　２影像相：识等缘境时，唯变一重影像而缘，不得「本质」。　　(三)义相─能诠「教了」(泛指禅宗以外之各宗派)所诠义理之相。　　乙、见分─「见」是见照，能缘为义，如能缘虑色、声等相状者，谓之见分。见分，也是心识作用之一部分。「见」之一字，详细推究，又分五种，即：证见、照烛、能缘、念解和推度。　　　(一)证见─指根本智见分。(根本智又名如理智，无分别智等，正冥符于真理而无能缘、所缘之差别，一念之真智也。) 　　　(二)照烛─此通根、心，俱有照烛之义。　　　(三)能缘─此通内三分，俱能缘故。　　　(四)念解─以念解所诠义故。　　　(五)推度─即比量心，推度一切境故。　　以上五种「见」中，除五色根及内二分(自证分、证自证分)，其余皆是见分所摄。　　丙、自证分─即指吾人心识作用中，有一分能亲证自「见分」缘「相分」不谬者，以能作证故，名为「自证分」。原来，见分缘相分时，时而现量、时而比量，时而非量，现量与比量是正确的度量，非量则是错谬的度量。那么当见分缘相分时，到底是解义无谬呢？还是起别异解呢？此时唯有「自证分」(唯是现量)能为作证明！　　丁、证自证分─即指吾人心识作用中，有一分能亲证「自证分」缘「见分」不谬者，从「所证」处得名「证自证分」。即「证自证分」能证明「自证分」有证明「见分」缘「相分」不谬之能力。　　今对以上四分，再作二喻：　　一喻：「相分」如所量之布。「见分」如能量之尺，「自证分」如能证知布是几尺几寸之智慧，「证自证分」如能运用智慧之人。吾人以尺量布，若无能知所量之结果是几尺几寸，则所有测量之功夫，则成白费，由此证知心识之作用，确有四分。　　二喻：「相分」有形相喻甲出钱，「见分」无形相喻乙出力。二人合伙作生意，需打契约(古谓合同)来证明双方之身份、地位、合作之年限及利润如何分摊等，这一纸契约喻「自证分」。可是契约究竟只是一张白纸黑字之单据而已，若无公正之人(法官)为作证明，则这一纸契约，亦形同废纸，毫无约束力！今能为契约作证之法官，喻「证自证分」。日后甲乙双方发生纠分，法官则依契约，判定孰是孰非！如同「证自证分」能证明「自证分」确有能力为「见分」缘「相分」时或正或谬的证明！　　如此成立四分，方能道尽心法的作用。虽分析为四种分限，只是分析其心理现象之作用而已，并非心体有其各别，乃同一心体，而分析为四种作用，列表于后：　　 ┌─所缘─────相　分心｜　｜　　 ┌外缘──见　分 └能缘─│　　　┌自证分 └内缘─｜ └证自证分上所辨之四分，都是心法，即八个识及其相应之一一心所，都具备这四分作用。　　至于将同一心体，分析为四分，在古印度，亦经数位大论师，自简至繁，渐次进化而得，所谓「安、难、陈、护，一、二、三、四」，此义云何，下回再谈！

地藏经诚不欺我，今早先人托梦今年初四，我大娘去世。初九，父亲去世。料理完后事，每晚念《地藏经》和白天的地藏王菩萨号回向给他们，前几天我大娘的七七结束，就不再念经回向给她了，总共应该也有30多部地藏经了，希望他们都能蒙地藏王菩萨接引，往生西方极乐世界。因为我大娘的七七结束了，但一直也不知道她去哪了，昨晚忽然就心想不论你去哪里了，都回来告诉我声啊。刚刚做梦就梦到我娘了，她给我们端饭，还特别的高兴，我就问她:"大娘，你去哪了？"我大娘乐呵呵的想了想说:"极乐世界啊"然后她就出去了。我对家里人说，我刚刚看到我大娘了，她说她去极乐世界了。话刚说完，我大娘又端菜进屋，我又问她:"那我爸呢？"我大娘说:"他也去了"。果然地藏经诚不欺我，南无地藏王菩萨摩诃萨，2021年4月7日。

唯识简介九 [唯识简介]　唯识简介九 [唯识简介] 唯识简介(净常)9.唯识简介(九) 　　第六识上期已大致研究过，今续简介第七识。　　第七识是我执的根本，也是生死的关键，众生所以在六道中轮回生死，不得出离，其症结即在第七识的执我上面。第七识之我执，一天不打破，生死即一天不能解决！因此学佛若想了生死，如何斩断第七识执我之绳索，应该是最大的课题！　　或问：此我执之相为何？试思：吾人平素从早到晚，行住坐卧，饮食起居，无有一剎那不记得有「我」！例如常说：「我的身体」、「我的眷属」、「我的名位」、「我的财产」等！众生无论何时何地，未始不知有彼我之分！此彼我之见，无一刻去除，足证吾人心中，必有一能执我者，此即第七识；亦必有所执为我之体者，此即第八识。如图：　　第七识　　第七识─能执我者　　我　相　　我　相─众生日夜昏迷其中，造生死业　　第八识　　第八识─所执之我体　　吾人既有我执，则私心滔滔，一切皆以自我为中心，而不断地向外扩张，譬如灯火以灯炷为中心，向外辐射光明，人人为了发展自我，丰富自我，于是就想将与自我有关的一切都属于我，求名、求利、求食，无一不是为我。处处为我，则与人相碍，譬如：同一名利，我得则他失，他得则我失，以执我故，则二我相碍，相碍多了，则起倾轧、斗争、不择手段，甚至杀人如麻，流血成河，世间变成为弱肉强食的修罗场，充满凶狠暴戾之气……凡此种种祸害，皆由我执而起！　　我执即是第七识。第七识梵语叫末那识，末那此翻为意，意即思量。说到思量八个识皆有思量，何以单此第七识名为思量呢？蕅祖云：「唯此第七，于未转位(谓初地以前，二乘有学及诸异生)，恒审思量，妄执我法。于既转位，恒审思量二空平等理也」。此即说明：第七识有二类，在一般凡夫位上叫「染污末那」(即有漏杂染识)，恒常审察思量计第八识为我；而在圣位叫「清净末那」(即无漏清净识)，恒与平等性智相应，我执不起现行。(平等性智者，观一切法，自他有情，悉皆平等)。如表：　　　　　　　　┌　生我　　　　┌染有我｜─法我末那恒识｜　　　└　无我　　　　└净无我—无漏　　表中，凡夫位之「末那」何以是「染」呢？这是因为第七识，自无始以来，即与四种根本烦恼相应故。　　一、我痴─痴，即是无明。我痴是指第七识不明白无我真理，迷于自心所变之我相以为真实！　　二、我见─见，即是推度，以慧为体。然于中有别，即以正慧为体，作正确的推度叫正见；反之，以染慧为体，作错误的推度叫邪见。这里的我见，即是邪见，谓第七识邪推度故，妄执第八为我！　　三、我慢─慢，即是心不谦下。我慢，即指第七识仗恃所执之我，高高在上，陵蔑他人。　　四、我爱─爱，即是贪爱。我爱，即指第七识耽着所执之我，无一时舍离。　　第七识由于常与这四种烦恼相应，扰浊内心，所以特名为「染污末那」，或「染污意」，并令前六转识所作所为，皆不能亡相，恒成有漏杂染，生三种我执，众生由此轮回生死，不得出离。三种我执是：　　一、生我─即是就生命体上生起的错误知见，强立主宰，叫「生我执」。其实所谓「我」者，不过是藉五蕴和合而暂时存在的假相而已！当那和合之力量消失时，此五蕴身立即灭亡！此生命体绝无真实性可得！　　二、法我─即是就存在的诸法上生起的错误知见，执为实法，叫「法我执」。其实所谓「法」者，无非是因缘所生，在时间上言，万法无常，高岸为谷，深谷为陵，无有不变性！在空间上言，「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」，万法绝无自成性！　　三、无我─即了知五蕴非有，生我本空(生空)以及了知万法缘生，法我亦无(法空)之理，但心中却仍念念不忘自己所修的功德，谓我能得二空理，二空理为我所得，如此即叫「无我执」，亦名「空执」。这样仍然未得究竟真理！　　所以唯识行者，欲转「染污末那」，必须重重遣除，所谓「修观断执」，藉第六识作二空观，观宇宙万法，内而根身，外而器界，无一为真，皆依他起。暂有还无，藉以遣除第七识之执我，不但生我执，法我执要遣，即无我执也要遣，遣之又遣，以至一丝不立，才能契入真性而与平等性智相应！　　若净土行者，则依念佛法门，一念妄起十句佛，妄念不如佛号多，乃至伏住见思，净念相继，当生即可带业往生西方极乐世界，在莲胎中断惑，等到花开见佛，自然转识成智，悟得三空道理，其胜异方便，为何如哉！

举个例子差不多就可以明白一乘法了比如我们这个世界所有的东西都是面包做的，天堂是，女人是，男人是，地狱是，**是，人人皆是，你还会觉得这个世界的人和事还有钱有意思吗？虽然相上有男有女，但本质上它就是面包，这个面包比喻自性

唯识简介六 [唯识简介]　唯识简介六 [唯识简介] 唯识简介(净常) 6.唯识简介(六) 　　一切有为法，必仗因缘而生，依他而起，无有一法自然生者，然则前五识生起之依缘为何？上一期曾言：前五识之依缘为：依于眼等五根，缘于色等五尘境，遂生起眼等五识。若广说之，则奘公在「八识规矩颂」中云：「九缘七八好相邻」一句，即是详说前五识之生缘，今且略释之：　　(甲)眼识：颂中言九缘生者，即眼识。眼识之九缘为何？　　１眼根—即眼识之同境依，谓此眼根与能依之眼识，共取现境，故得此名。眼根若坏，则眼识不生。　　２色境—如青黄赤白、长短方圆等境。境若不现前，识亦不起。　　３作意—即一种警觉之心理作用。契经云：「若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。」可见：作意不起，眼识亦不生。　　４空—空隙之空，即指眼根与色境间之距离。必「根」与「境」相离，而后眼识方能攀缘。　　５明—即光明，有日、月、灯三种光明。色境待光明而后显，故眼识之生，复加明也。　　６种子—即眼识种子，彼为眼镜现行之亲因缘也。　　７第六识—即分别依，谓第六识与能依之眼识，同缘色境，而分别色境，故得此名。述记云：「由意识引五识，五识方得生。」　　８第七识—即染净依，谓眼识由此第七识染污而成有漏；由此第七识清净而成无漏。　　９第八识—即根本依，谓眼识依此第八识现行而得生。　　(乙)耳识：颂中言八缘生者，即耳识。耳识之八缘为何？　　１耳根—作为耳识之同境依。　　２声境—如世俗语、圣贤语、可意声、不可意声等。　　３作意—起尽经言：「若复于此境起作意，即于此境起了别。若于此境起了别，即于此境起作意。」　　４空—耳识之起，必耳根与声境相离(中有耳腔作空隙)，乃得分明起声觉；若琴瑟逼耳，即不成声故。　　５种子—即耳识种子。　　６第六识—即分别依。　　７第七识—即染净依。　　８第八识—即根本依。　　(丙)鼻识七缘生１鼻根２香境３作意４鼻识种子５第六识６第七识７第八识。　　(丁)舌识七缘生１舌根２味境３作意４舌识种子５第六识６第七识７第八识。　　(戊)身识七缘生１身根２触境３作意４身识种子５第六识６第七识７第八识。　　以上鼻舌身三识，皆藉七缘而生，不须空、明，以根境合时方知故。　　或问：佛学概要十四表言「心法之生，必仗四缘」，今唯识学谓「九缘」，二者如何会通？　　曰：唯识虽云「九缘」，仍不离「四缘」，即九缘乃属于四缘中之三缘所摄。即九缘中之「种子」，属四缘中之「亲因缘」；九缘中之「境界」，即四缘中之「所缘缘」。又九缘中之余七，即四缘中之「增上缘」摄。　　然九缘之中，独缺「等无间缘」者，以自识前聚于后，自类无间，等而开导，令识生起。(即后念托前念开导而生，前念不灭，后念不生。)可知「等无间缘」是已灭法，故略而不说。理实四缘必备，识乃得生，故前五识生缘，若各加「等无间缘」，则眼识十缘生，耳识九缘生，鼻舌身三识八缘生。　　以上诸缘，必互相邻助，俱时合力，不相乖违，所谓「众缘和合」，方能令识生起。并非一一缘，各别望识，独令识生也。此点不可不知。兹将九缘与四缘相摄之情形，列表如下：　　　　┌—亲因缘—种子　　　　｜—所缘缘—尘境　　　　｜　　　　┌—根　　　　｜　　　　｜—空　　　　　｜　　　　｜—明四缘——增上缘—作意　　　　｜　　　　｜—分别依(第六识) 　　　　｜　　　　｜—染净依(第七识) 　　　　｜　　　　└—根本依(第八识)　　　　　　｜　　　　　　　　└—等无间缘　　如上所述，但明前五识发生之因缘，六七八三识，虽亦影响在中，但奘公在颂中则略而未释。若唯识论则兼具明之。至于后三识之生缘为何？请留在下回分解。

解深密经题解 [解深密经·白话文] 解深密经题解 [解深密经·白话文] 题解　　《解深密经》是佛教唯识宗所依据的「六经十一论」之一，是唯识学理最早的系统化表述。《解深密经》中陈说了佛说意蕴的观念、三时教法的观念、三种存在样态的观念、三种存在本性的观念、深层心识的观念、一切存在唯识所现的观念，这些观念展示了唯识佛学的基本理念轮廓，它们不仅对唯识教法的成立造成直接的、重大的、决定性的影响，而且还对中国佛教的思维传统构成深刻的提示及挑战作用。本经在中国共有四个译本，其一是北魏菩提留支所译，名《深密解脱经》；其二是宋求那跋陀罗所译，名《相绩解脱地波罗密了义经》及《相续解脱如来所作随顺处了义经》；其三是梁陈间真谛三藏的译本，名《佛说解节经》；其四是玄奘大师的译本，这就是现在最通行的《解深密经》。　　以上五个译本中，真谛和求那跋陀罗的翻译实际上都只取原经的一部分，真谛的《佛说解节经》实际上相当於奘本《解深密经》中的(胜义谛相品)；求那跋陀罗的两个译本则对应於奘本中的(地波罗密多品)和(如来成所作事品)。因此，完整的《解深密经》汉文译本事实上只有两个，这就是菩提留支的《深密解脱经》和玄奘的《解深密经》，上述诸译典中传诵最广、对後世佛学影响最大的也推这两种翻译。菩提留支是北印度人，後来到中国从事佛典的翻译和弘护工作，他是六朝时代最著名的译经大师之一。据魏沙门昙宁在<深密解脱经序>中的记载，留支是於永熙二年即公元五三三年进行这项重要的翻译工作的。留支学问精博，道行高深，深受孝武皇帝的赏识，孝武帝不仅倡导了留支的这一翻译工作，而且还直接介入了这部经典的整个翻译过程，《深密解脱经》的初稿就是在留支宣译下由孝武帝笔录的。留支的译场在显扬殿，当时参加这部经典翻译的，除了孝武皇帝之外，还有慧光、昙宁等著名学僧，初稿完成後，这几位学僧又对之反复润色反复推敲，力求完美。大概在正式定稿後，留支又在永宁上寺讲授他的这部新译典，律师僧辩、居上李廓等缁俗名流几十余人与会听讲，孝武为示奖掖，也多次侧身於讲席。昙宁赞叹当时的情景说：「法事隆盛，一言三覆，慕尽穷微，是使深密秘藏光宣於景运，解脱妙义永流於遐劫。」这是说，当时的《深密》法会盛况空前，师徒君臣共相激荡，对於经典中的每一个字每一句话都要反复讲解、反复讨论，这样就使深奥的宝藏、「解脱」的妙义从此以後永远明朗了起来。　　昙宁躬逢译事，他以上的记述应该是可信的，随著菩提留支《深密解脱经》的翻译和传学，北魏时代的确兴起一股研究唯识学的潮流，留支师徒的翻译和研究为中国人接受唯识学奠定了最初的基础。　　菩提留支被时人称为「识性内融，神机外朗，冲文玄藏，罔不该洞」。其译典文字精美，条畅通达，足证留支於唯识学理的高深造诣。但是留支的翻译由於属於唯识佛学的初传阶段，当时还没有形成也不可能形成一整套的规范语言来传达唯识思想，而当时的佛学界又大都不了解印度大乘佛学发展的全貌，人们普遍缺乏充分的唯识佛学之自觉，这就使得留支的翻译在一定程度上存在著随意性和模糊性。克服留支译典的这一缺点并使《深密》在翻译上臻於至善至美境地的，是唐代著名佛学大师，译经大师玄奘三藏的功绩。　　《解深密经》是玄奘大量译典中的一部，但却是至关重要的一部。这是由《解深密经》在唯识传统中的历史地位决定的。唯识的思想源泉虽然号称「六经十一论」，但这「六经十一论」中事实上有好多部在奘前奘後都没有传译，以经而论，《如来出现功德庄严经》、《厚严经》以及著名的《大乘阿昆达磨经》这三部就一直没有传至中土：再以中土所传的三部经典论《华严》和《楞伽》实际上都更深切相关於「真如」理论，虽然这两部经典中也不乏对心识结构的分析，但日常心识的结构问题毕竟没有受到全力以赴的关注，这就说明了被当作唯识理论源泉之一的《华严》及《楞伽》为什么後来能深得中国佛教的垂青。因此，总起来看，说《解深密经》是全部唯识佛学古典资料中最重要的一部，这一点也没有夸大之处。　　《解深密经》的殊胜地位使得玄奘在翻译时采取了极其慎重的严谨态度，如果人们对读留支和玄奘的两个译本，就可以在很多地方发现玄奘对原典精心梳理、细心安排的痕迹。留支那种明快通达的译风被玄奘独有的凝重典雅代替了，而後者确实是更适合表达唯识佛学品性的翻译风格：唯识术语在此完全规范化了，经典结构也更加逻辑化了。有人把《解深密经》称作「经中之论」，这固然由原典的特性使然,但玄奘大师苦心孤诣的翻译整理之功也著实为这部唯识巨典增色不少!　　那么，「解深密」这个经题是什么意思呢?「解」是分析、解析、探讨之义，「深密」是隐密幽深之意，「解深密」意即分析、探讨隐密幽深的道理或意蕴。经中成立了「三时教法」的观念，它把佛陀的全部教法陈说过程分成三个时期，其中，第一期教法侧重解析存在现象，把宇宙世界、人生现象归并在各种各样的范畴裏进行描述，承认每一个事物的自身特质、事物与事物间的差别属性，这一期教法可以称为「有特质性」的教法；第二期教法彻底否认了一切存在现象的存在性，佛陀在诸部「般若」中宣布说：「一切存在现象都没有实体存在，生命现象既没有产生又没有消亡，生命自身本无痛苦烦恼的扰动，存在就其本身即是圆满安乐自由的。」因此存在现象的自身特质、现象与现象间的差别属性，这些东西统统不是真实的存在，这一期教法可以称为「无实体性」的教法。《解深密经》指出，前两期教法思想观念上的绝对矛盾性促成人们思考两期教法间的内在关连问题，佛陀是最圆满的觉者，因此他所陈说的两期教法虽然在形式上有著矛盾，但是在本质上则不会有矛盾，以上信念使修行人联想到，前两期教法本身都是不完善、不圆满的，它们隐藏了佛陀的一些真实思想，必须在般若教法和小乘教法的语言背後寻找出幽深隐密的佛说意蕴，而这也就是第三期教法的宗旨所在。因此，我们说，《解深密经》是解析整个佛教教法语言深奥意蕴的经典，也是探讨佛陀最真实思想的经典。　　《深密》有关全部佛说隐密意蕴的体会是在这样一个思路下进行的，它说，「般若」所谓「无实体性」的教法实际上是从「相无自性性」这个角度对存在作出的一个说明，「相无自性性」就是说认知生活中被意识虚构为外在实体的认知对象事实上是不存在的，「无实体性」教法所要否认的存在就是这个被虚构为存在的存在实体，而这个实体是不存在的，存在的这一方面是不存在的，那么存在的其他方面呢?或者说其他的存在呢?显然，意识所执著的实体以之为依据的生命现象本身则存在著，透破一切实体执著後显示出来的存在本性，也就是最真实的存在，它无疑更加存在著!这样我们看到，《解深密经》对佛说隐密意蕴的探讨必然使佛教教法的思维方式从破斥存在的不存在性转移到认识存在的存在性，存在性问题，随之而起的杂染性的现实生命及其进化、净化、改造问题就势必成为全部佛学思考的中心，——这就是由「空」到「有」的逻辑，《解深密经》就是这一教法逻辑的最成功的解说!　　简而言之，存在的三种样态，深层心识、净化实践以及「真正生命」这几个重要的教法环节都是在存在的「存在性」这一思维框架下展开的。在它们当中，「深层心识」更是对存在的存在性予以深切思考时所作出的最重大发现，「深层心识」是《解深密经》为唯识佛教及整个人类思想所提供的最重要的观念之一。

很多人学佛很难受益的想受到佛菩萨加被，或者开悟明白佛陀真正法义也不是很难，学人受三皈依了吗？没受的是外道，每天念几遍三皈依，　自皈依佛，当愿众生体解大道发无上心; 　　自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海; 　　自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍。每天念几遍，当你有一天真正发心学习佛法不只是为了自己，而是为了众生，愿众生离苦得乐，你才算是入大乘门了，才能和佛菩萨感应道交，不然你越佛，烦恼越多，斗争心越坚固，看谁都不顺眼，你学的肯定出问题了，学佛是让一个人变得越好，越来越祥和，越来越慈悲，越来越豁达，这样的修行才算学的是佛法。

安住空性的人，把人生当历练净界法师 2020-9-24 19:24:43 繁体字偏：若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为“偏”。圆：若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为“圆”。那么“偏”跟“圆”这两个都是不简单，都是大乘的发心，只是说这两个人智慧的理观有点不同。我们看什么是“偏”，是说这个人“若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成”。他没有在真如本性如实地安住，他是心向外攀缘的。虽然他内心有调伏力，有引导力，但是缺乏安住力，缺乏空性的安住力，所以最后的结果怎么样呢？“功勋不忘，知见不泯。” 功勋是约着他所修的善法来说；知见是指他能修的心那个自我意识。欸，这件事谁做的？我做的！心里把它记下来。也就是说他没有安住空性，心中经常有自我意识在活动，有“我”就有“我所”，那么这种发心名之为“偏”。古人对这种人定义为有悲无智，有悲愿来救度众生，但是理观太薄弱，般若波罗蜜的智慧太薄弱。这种人会有两个结果：第一个容易退转，因为你的心向外。如果你生长在正法时代、像法时代可能没有事，但是不幸的是你生长在末法时代。末法时代的人我是非很多，你没有站在一个本来无一物的角度来修学圣道，你去取这个相，可怕的是末法时代的相大部分是杂染的。所以智者大师说，正法时代修学圣道，就像是在一个干净的地方追求珍宝；末法时代修习福报，就像是在垃圾堆里面追求珍宝，你要忍受那个垃圾。第二个，心中向外攀缘的结果呢？你很容易受伤。受伤是怎么回事？是你自己要取的，因为你现在生长在一个杂染的环境。就是大家烦恼比较重，带着烦恼来修行，没有安住空性，没有站在一个本来无一物的角度去做你该做的事，你去取外相的我相人相，你自找的嘛。你就是生长在一个佛陀说的魔强法弱的时代，充满垃圾。智者大师说，我们大家在末法时代修行，是在垃圾堆里面追求珍宝。你如果不向内安住，第一个容易退转，第二个进步很慢。你站在自我意识来修学，就是说，你认为有自我意识，就糟糕了！就是烦恼是真的，业力也是真的，生死也是真的了。你站在烦恼的角度来对治烦恼，站在罪业的角度来忏悔业障，站在本来有生死的角度来了生死，你花的时间就要很多很多，而且效果非常差。套一句《法华经》的说法，你坐了一个不好的车乘，你没有坐上大白牛车。就是你修了几十年还是这副德性，因为你没有掌握一个正确的方法。那怎么办呢？我们看最后一个：“若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就，不见一法离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，如此亦无虚空之相可得，如是发心，名之为‘圆’。” 这个圆满发心不错，能够法法销归心性。先找到生命的本来面目，“达妄本空，知真本有”，叫称性起修。站在真如本性的角度发动菩提心，发动六波罗蜜，所谓的众生只是心中的影像，所谓的佛道也是心中的影像，是借假修真，假借这个影像来修真。所以，安住空性的人，把人生当历练，不是在受用人生。如果你没有安住空性，逆境对你是伤害；你安住空性，《楞严经》说，叫“顺逆皆方便”，酸甜苦辣对你都是帮助。你把人生当真实有来受用，进步就很慢；你把人生当做一种借假修真的历练，那又完全不一样。借你的顺境来启发我的信仰，借你的逆境我自己感到惭愧，因为我今天会遇到这个逆境，有这个罪业，我要自我反省。所以顺境逆境对我们来说，通通是增上的力量。人生的酸甜苦辣，全部是增上的力量。但是你的心理素质要够，就是要安住。所以安住真如的结果呢？就是不见一法，离心别有，完全销归心性。人生只是自我要求，外境只是给我一个历练的对象。所以，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，最后证虚空之果，“如是发心，名之为‘圆’。” 如果我们很认真地学《楞严经》、《法华经》，会得到一个很重要的真理，就是我们内心世界有一个轨则：你放下的越多，结果得到越多。这种思考模式，跟我们一般思考模式刚好相反。我们认为要去取，要去追求，一般人认为你追得越多，你的心贪得越多，得到越多。这种思考模式跟经典刚好相反。佛陀说：你把所有都放下，结果你成佛；你本来就没有，结果你万德庄严。你追求世间的快乐，结果你障碍重重；你放下世间的快乐，你照样有快乐，但是你那个快乐叫作功德庄严，一种自在的快乐，你一点都不会损失的。所以，我们最好早一点告诉自己真实的道理，就是你要训练一个佛的知见，这很重要！要训练一个好的思考模式，你才有办法达到临终正念，这不是强求的。

龙树菩萨：赞法界颂龙树菩萨 2020-3-15 11:46:09 繁体字归命十方佛　　法身及报化愿共诸众生　　速成法界性轮回三恶道　　法界理凝然本来常清净　　诸相不能迁寂静如虚空　　处处悉周遍体皆离彼此　　非深复非浅乳未转变时　　酥醍醐不见烦恼未伏除　　法界无由显如酥处乳中　　酥本妙光莹法界烦恼覆　　圆满体清净如灯被障碍　　非能照余物无明恒覆心　　法界非明了如灯离障碍　　处处物能照烦恼破坏时　　真如恒显现初中及最后　　二障不能扰如净琉璃珠　　恒时光照曜光明物所障　　被障明非见法界烦恼覆　　真如理难显圆寂体光洁　　轮回不能染勤求趣法界　　轮回非能掩如米糠缠裹　　谷体米非无烦恼覆真如　　真如烦恼有如谷去其糠　　米体自然见若离烦恼糠　　法界理方显妄执有世间　　芭蕉终无实法界非世间　　亦非虚妄见如人饮甘露　　热恼悉皆除若证法界性　　烦恼热皆弃灭除烦恼焰　　法界甘露现一切有情中　　高下皆平等体实果不生　　执种果非有智慧出生时　　有为非法界法界本无处　　究竟方可证清净恒光洁　　日月皆莹净法界无垢染　　如龙夜雨尘况似罗睺面　　光明恒灿然譬如火浣布　　处火能离染垢去布犹存　　光明转莹净贪爱令心染　　虚妄有轮回亦如火浣布　　真空妄非有三毒生死本　　智慧火能烧法界体常有　　朗然恒照曜烦恼染称垢　　世尊恒所宣垢灭真如显　　如汲地中泉法界体无垢　　根随能覆藏若除烦恼尽　　莹净叵难量法界本无我　　二形及女男体无虚妄执　　何处更思惟法界离憎爱　　根尘境本无虚妄执为因　　差别从此生真空非苦恼　　贪爱苦恼因耽染由妄想　　三界乃轮回怀孕在于腹　　婴子未言见二障覆真如　　法界不能证种种生疑虑　　见慢及恚痴妄计有真实　　真实计非有兔角体非有　　妄执令真实法界离妄执　　妄执真非有如色必破坏　　微尘犹可知法界非破坏　　三时不能得有生还有灭　　荣辱亦皆随法界非生灭　　云何言所知兔角本非有　　三世犹可思真空非兔角　　思虑不能知真空称善逝　　色相悉皆亡应化随缘有　　修因离执非圆通如日月　　水现影皆同色声双泯绝　　差别云何有三世可寻思　　生缘时决定若悟己身法　　己身云何有如水居热际　　处热觉悟非寒际理亦然　　圆通皆如是心恒烦恼覆　　迷惑不能了若离烦恼缠　　觉悟而非有如眼观诸色　　离障能照曜真空理亦然　　照曜离生灭耳识闻于声　　离妄及分别法界性亦然　　分别妄非有鼻能嗅诸香　　妄执性非有色相二俱亡　　真空亦如是舌根自性空　　味界恒远离识空体亦然　　法界理如是身根自性净　　冷暖触非有法界理亦然　　触处常远离意缘法称最　　自性恒远离诸法性本空　　圆通理如是见闻及觉知　　相应法亦空了绝诸妄想　　见闻理亦非根尘起妄执　　清净体源无迷执有根尘　　根尘理非有世间并出世　　空性本无差我法由迷起　　遍计自轮回法界理清净　　贪嗔痴本无迷悟从心起　　三毒法假名迷执自缠缚　　了达假名智菩提非近远　　三世理非有烦恼笼迷执　　世尊经所宣智生惑染灭　　妄执勿相缠去来执最胜　　体空犹可思菩提非妄执　　正证亦知非水乳同一处　　鹅饮乳非杂生空烦恼离　　二障亦非杂妄执我非无　　了达本非有涅槃清净理　　二我俱非立三檀齐修施　　尸罗离过非忍因端正果　　精进勇勤依静虑令心止　　般若用无疑愿兼方便力　　安住胜菩提菩提难妄执　　真空生灭无了达空本性　　二相亦非有乳糖离甘蔗　　离蔗糖非有三乘趣菩提　　离种体非有守护稻谷种　　芽茎必得生守护菩提种　　菩提从此起譬如于黑月　　光明未能见有情烦恼缠　　真如未明显月初光虽有　　渐渐而增长初地证菩提　　菩提未圆满十五月圆满　　处处光皎洁解脱显法身　　法身理无缺染污意相应　　缠缚俱生灭解脱一切障　　三世悟非有初大僧祇满　　三檀普遍修断除分别障　　欢喜智难俦三业误兼犯　　防非重及轻尸罗圆满戒　　离垢独标名二障恒时染　　俱空慧刃除发光能照曜　　破灭渐无余远离根随染　　渐增焰慧威菩提称最胜　　烧照转光辉真俗称二智　　相应互起违合令无所碍　　难胜事恒时十二缘生智　　巡环理趣全甚深称最胜　　般若现于前世俗二乘行　　久修道已明相无功用满　　最后称远行智用无分别　　恒时任运成众魔降退散　　不动独彰名善慧名无碍　　十方演法希身云甘露雨　　应物最堪依众德犹如水　　虚空喻似身重粗皆蔽塞　　大法智称云审谛轮回事　　孰能免业牵要知无苦恼　　净土勿相缠归命佛真子　　位登智慧云细微皆断尽　　超苦离诸尘灌顶诸光照　　根尘普遍身金刚寂大定　　众苦勿相亲大宝花王座　　俱胝众妙成庄严皆普遍　　功德实难思十力兼无畏　　三身四智圆六通恒自在　　应物化机缘照曜如圆月　　恒时焰炽燃十方无不遍　　灿烂转光鲜永绝缘生染　　恒时处涅槃菩提称最胜　　化益物情欢智用深如海　　随机现应身水清来月影　　处处度迷津况似颇胝宝　　随缘现影同物情根有感　　周普事无穷饿鬼恒饥渴　　不能见水泉众生无少信　　宿业自萦缠化现身诸相　　光明皆灿然佛虽恒在世　　不覩宿无缘晓了尘沙界　　根随染久无二空殊胜智　　妙用化童愚清净绝诸垢　　自他受用身恒居色究竟　　利益五乘人救护众生苦　　俱胝寿命长二严无有尽　　功德叵难量佛演一乘法　　随机悟浅深莲花无垢染　　玉本绝瑕侵少分而称赞　　广宣理趣玄愿将诸功德　　普利施人天

参禅的先决条件虚云和尚讲述参禅的先决条件虚云和尚讲述 [虚云法师] 参禅的先决条件虚云和尚讲述参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？‘万缘放下，一念不生’，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执著远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，‘直指人心，见性成佛’，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切、善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。上来所说，法尔如此，且经佛祖反覆阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已说出八万四千法门：俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病。犹如金染上各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下，流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。宗门主参禅，参禅在‘明心见性’，就是要参透自己的本来面目，所谓‘明悟自心，彻见本性’。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说‘放下一切’、‘善恶莫思’，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的‘看拖死尸的是谁’，有的‘看父母未生之前，如何是我本来面目’，晚近诸方多用‘看念佛是准’这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，谁字下的答案，就是心。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，‘反闻闻自性’，即是反观观自心，‘圆照清净觉相’，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说‘看话头’，或者是说‘看念佛是谁’，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：‘学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。’同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。然而为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清、有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。‘看念佛是谁’呀，‘照顾话头’呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀！可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！古人云：‘宁可千年不悟，不可一日错路’。修行悟道，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，著魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中著急，即是打盹度日，结果成为‘头年初参，二年老参，三年不参’。易的地方是什么呢？只要具足一个信心，长永心和无心。所谓信心者，第一信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛无异；第二信释迎牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总要以戒为本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：(若有人能行此法)，‘生生若能不退，佛阶决定可期’。又永嘉老人说：‘若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫’。所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看‘念佛是谁’，你自己默念几声‘阿弥陀佛’，看这念佛的是谁？这一念从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知这一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触著碰著，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在？不亦易乎。话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓‘妄起即觉，觉即离妄’。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起。妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多啰嗦——参！

照见五蕴自性本空智敏上师 2018-7-15 20:06:05 繁体字能观的菩萨在观行甚深般若波罗蜜多的时候，得到什么效果呢？他观的境怎么样呢？“照见五蕴皆空”，马上可以得到这个结果——五蕴都是空的。对“五蕴皆空”，容易有一种误解，好像五蕴是没有的。实际上，前面我们说过，《心经》有七八个译本，有的译本作“照见五蕴自性本空”，自性是空的，并不是五蕴这个东西没有了，而是说，独立存在的、常住的、有实在的东西的五蕴是没有的，都是缘起假合，不是常的，是各式各样的东西互相依赖、互相堆起来的，不是独立存在的。依靠其他的缘，才现这个相；其他缘没有了，这个相也就没有了，不是踏踏实实、有实性的东西。这叫本性空。以这个深的智慧来观察我们的五蕴，这么一观，它本性的空，就是真面目。参禅要参“父母未生以来的真面目”，指的就是这个东西。这个东西是话语说不出来的，比喻也打不出来的，只有自己去亲证；证到了，也就了生死了。这里我们先说一下，在这个阶段，“照见五蕴皆空”，我们要知道几个东西，五蕴是什么？要知道；“皆空”空什么？也要知道。就像龙树菩萨说的，你要知道空性，要从现象上去求；离开具体的事物，你凭空去找一个空，那不是我们所要求的空，那是断空、顽空，是不相干的空，跟我们要求的了生死是不相干的，不是我们的本性空。真正的自性空，就在具体事物上，你看到它本性空。我说：“什么叫一切法空？这个台子、凳子，我坐在这里，书摆在这里，你说它空不空？如果空的，书怎么摆得起来呢？我坐在哪里呢？如果不空，那你怎么说是一切法空呢？” 实际上是什么呢？我们说并不是否定这个东西，说它不存在，这个东西是存在的；但是这个东西没有本性，它是由缘合拢来的假相，它没有一个独立存在的东西。这个凳子除了木头、钉子以及木匠的手艺之外，你说另外拿个具体的凳子，那是拿不出来的，把它拆掉了，就没有凳子了。它的独立存在性是没有的，它也是无常的，不能安住的。在因缘条件没有破坏之前，它可以现这个相；因缘条件一旦破坏，这个凳子相也就现不出来了。那么，实实在在的凳子、桌子的实体也是拿不出来的。当缘散了之后，这个桌子你找也找不到——没有了，变成其他因缘去了，它这个木料又可以做其他东西去了。所以，本性空这个道理，一定要从具体的事物上去理解本性是空。所以龙树菩萨就说：“先得法住智，后得涅槃智。”涅槃智就是空性智，你要得空性的话，先要得法住智，先要了解缘起法，知道它是缘起，是因缘合成的，当下在里边深一层下去就是空；如果你对这个法不了解，你说它是空、空、空，那是乱七八糟的空。等于我们打仗一样的，先要把敌人认出，敌人来了，枪打过去，消灭敌人；如果不知道敌人在哪里，你乱开枪，打了一阵子，什么也没打到，这是没有用的。我们说要空，先要了解空的对象。所以讲“五蕴皆空”的时候，决定先要认识五蕴。先说什么是五蕴，然后说它怎么是空的。

修法前应当先修忏悔梦参法师 2013-4-23 11:01:44 繁体字《占察善恶业报经》里面说：「应知善男子！」应该知道啊，你这位善男子：「若未来世诸众生等」，如果是未来一切的众生，「欲求度脱生老病死，始学发心修习褝定智慧者」，想求著自身不被情业牵累，破迷启悟，超脱生老病死等等苦厄，开始发心修习褝定与智慧功夫的学人，不要遽然就去学，「应当先观宿世所作恶业多少，以及轻重」，应当先行观察过去世所造作的恶业是多是少，是薄而轻或是厚而重。若是恶业少且薄而轻的，自然容易见功，「若恶业多厚者，不得即学褝定智慧」，如果恶业多而且厚的，不能立即修学褝定智慧法门，「应当先修忏悔之法。」应该在未修学褝定智慧功夫以前，先求消除宿生业障，这消除宿生业障最好的方法就是忏悔。「忏」是梵音忏摩的简称，发露先前罪恶；「悔」是华语，改往修来，后不再作的意思，华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔，才能消业，业障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在发心修学褝定智慧之前，应当先修忏悔之法，「所以者何」？为什么呢？「此人宿习恶心猛利故」，因这位修行人，宿生习气太重，造作罪恶的心，非常猛利，这样的缘故。「于今现在，必多造恶」，在今生现前行为上说，必定多造作恶业，「毁犯重禁」，毁犯根本重戒。根本重戒，就是杀盗淫妄四种重罪，若是犯了，就被弃舍于法外，情形很严重，所以修行人应特别注意。「若不忏悔令其清净，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造种种恶业发露出来，至诚忏悔，使本身得到清净，遽而修学褝定智慧。「则多有障碍，不能克获」，因本性上所染恶业习气，既多又厚，恶业多，行为常被烦恼缠缚，心绪纷乱，障碍褝定。习气厚，心理多被欲念迷惑，神识不明，障碍智慧，有这两大障碍，自然修行不能很快成就。「或失心错乱，或外邪所恼」，或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学褝定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，形成神经错乱的现象。或者侥幸没有错乱，而因知见上发生偏差，容易为似是而非的外道邪说困绕，而起烦恼。「或纳受邪法，增长恶见」，或者竟接受了邪法，放弃原有的正知正见，增长了邪知邪见。「是故当先修忏悔法」，基于以上的理论，所以在修褝定以前，必定要先修忏悔法。「若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」如果你修行忏悔见了功夫，戒的根本得到清净，心地除了不被新的恶业习气染污以外，而且宿世所造恶业重罪，也渐趋微薄，这样就离开了一切影响褝定智慧的障碍，做到这样地步，再来修学褝定智慧，自然容易成就。这段经文是介绍忏悔的重要性，使学人知道在修法前应当先修忏悔。

诽谤大乘佛法，连极乐都去不了对于自己不懂的，一定要慎言，别拿佛法当儿戏，这是教众生出离苦海的方法，善护口业

不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。【不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。】真正的善知识不同于那些迷惑不觉的人，这些迷人不能真正无误地取舍佛法要义，往往是法说非法，非法说法，而诳惑众生。以自己相似之说误导众生，将自己的愚痴邪见说为佛说，如是之人地狱罪业尚不能免，何况能利益众生！真善知识由觉悟自性之故，而通达一切教义，能如理地取舍教义，能善巧宣说一切法门。如是之具相具证悟之善知识为真正之如意宝，是我等行者所依止处。

若自己以缘会，合得圣人意，即不用参善知识。【若自己以缘会，合得圣人意，即不用参善知识。】如果你真是万中希有的那一个人，因缘具足时自己真正觉悟了，这样的话不用参善知识也可。但你所了悟的必须和圣人意（这个圣人指诸佛菩萨），如果不能肯定合圣人意，那你这个悟不见得是正悟，也许是邪悟。那么如何合圣人意呢？我们可以通过佛的圣教言多方面地观察自己所获得的知见和境界，是不是如佛陀所宣讲的，如果确实符合诸佛义趣，不用参善知识也可以，因为自己已经知道如何修学了。就如同阿难尊者在楞严会上了悟心性后所说的，我现在虽然就象远游在外的游子，但我对回家的道路了然明白不生疑惑，我已经知道怎么回去了。当你了悟心性的时候，你就知道到底怎么样成佛了，不需要别人跟你说，不需要再参善知识，只需要精勤地去用功修行，去安住于觉性。

「何期自性本无动摇」「何期自性本无动摇」。一般人都是舍动而就静，执着一个静境，认为外面的世界太乱了，要找一个清静的地方，心才安得下来；外面都是在动，在动荡当中，所以没有办法安定。其实这念心「本无动摇」，管它动也好、静也好。静，不过是一个境，只是一个相；动，也只是一个相，是「本无动摇」。既然本来就没有动摇，所以处静是如此，处动也是如此。在动中修，只要不起烦恼，不生无明，这念心一点也不会失去，一点也没有妨碍。陶渊明曾经作了一首诗，其中也悟到这个道理，他说：「结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。」这是说一般人都舍弃动境，要求个静境、求个清净。但是，只要悟了这念心，动也是如此，静也是如此，因为这念心本来不动摇，不着动、不着静。但是，初初学佛的人，还没悟到这个道理，也不妨碍先有一个次第。离开尘嚣、离开烦恼，先找一个清静的地方，把身心暂时安顿下来，这是第一步。假使这一步都没有，那也不容易契入「本自具足，本无动摇」的道理。所以，刚开始都是有方便的。有了方便，我们安住在清静的环境，最后契悟了这念心，所有的方便也不执着了，为什么？我本来有个「本无动摇」的所在，只要安住在这个地方就是，这又更进一层了。

野鸭子飞过去了吗？马祖禅师和弟子百丈一起走著，一群野鸭受惊飞走。马祖问百丈∶「那是什麽？」百丈直截了当地回答∶「野鸭！」马祖又问∶「它们飞到哪儿呢？」百丈答∶「都已飞走啦。」马祖在百丈的鼻头上重重地捏了一下。百丈失声叫道∶「好痛哟！」马祖若无其事地说∶「什麽？飞走啦？不是在这里吗？」野鸭、飞空，都是极为平常的事，但马祖却要发问，要在这一问中将禅的微妙传给百丈。野鸭飞空的发问属於现量，因此答「野鸭」是正确的。但再问飞何处，却不是指野鸭而言，而是问心到何处去。百丈只把野鸭当作野鸭来认识，所以答「飞走了」；马祖却把野鸭和百丈想在一起，他并非指第三人称的野鸭，而是指第一人称的百丈。当马祖再问「它们飞到哪儿呢」时，可谓「话尽山云海月情」——山云推涌，绵绵无尽；圆月自海上升起，脱体现前。可百丈却依前不会，没有领悟，他的心随著野鸭飞走了。所以马祖就掐住他的鼻子，这是说他的方向错了，应该扭转过来。百丈也正是在被捏了一下鼻子之後才领悟过来。禅者所面对的，永远是「当下现实」。

达摩被神光打掉两颗牙达摩祖师一看，中国的大乘根性成熟了，应该把大乘的佛教带到中国；于是乎，也不怕路程遥远，和旅行的辛苦，来到中国。你猜，到了中国怎么样呢？中国当时的人看不起外国人，说，这是摩罗刹来了。摩罗刹和尚，讲话也不懂，语言也不通；所以小孩子一看见达摩祖师，就跑了。为什么呢？看他那么长的胡子，就很害怕。大人呢？一看小孩子跑了，就以为这个印度人，是不是来抓小孩子来的？所以就叫小孩子更不要接近他。你看，不要说是度大人，他连小孩子都度不到，都没有人敢接近他。于是乎到广州，再从广州到南京，听神光法师在那儿讲经。达摩祖师一看，这个法师在这儿讲经，他就听。听完，他就问法、请法，说：“法师，你在这儿做什么？”神光法师说：“我讲经呀！” 达摩祖师说：“你讲经做什么？” 神光法师说：“我讲经教人了生死！” 达摩祖师说：“噢！你教人了生死，生死怎么样了法呢？你所讲的经，黑的是字，白的是纸，你用什么教人了生死？” 神光法师一听，问得他没话讲，心想：“自己用什么教人了生死呢？”就恼羞成怒，发了脾气。哦！你看，他讲得天花乱坠，地涌金莲，也一样发脾气。所以我说似有似无嘛！发了脾气怎么样呀？他就拿起武器，是什么武器？就是一串念珠。他的念珠，不是我这个星月菩提，我的不太重，很轻。他的念珠，是用钢铁造的。用钢铁造念珠做什么呢？就是预备同人打的时候，用来做武器。这法师若发了脾气，那不得了啊！简直像闹洪水、山崩地裂似的。他这时候一发脾气，说：“你现在来谤法！”拿起念珠，照着达摩面上就打。虽然达摩祖师大约会武术，但因为未加防避，想不到他这么厉害，说不过就要动粗，所以达摩祖师的牙给打掉两颗。因为达摩祖师是圣人，据一般的传说，圣人的牙被人打掉，若是吐在地上，就要三年不下雨。是不是这样子？你不要问我，我是这么样讲。我们先讲明白，不要说为什么。什么理由呀？没有理由！讲就是讲，没有理由的，你不要问！达摩祖师一想：“若三年不下雨，要饿死多少人啊？我来度众生、救众生，这不是杀众生了吗？”于是乎，把这两颗牙像吃油饼似的，吃到肚里去；油饼没有那么硬，他就像吃骨头似的，吃到肚里去，于是乎就走了。外来的人被人欺负，也就算了，打掉牙，也不能到政府那儿去告神光。出家人要忍辱嘛！况且他是祖师，更应该忍辱。

读经能把一切重点全部跳过，然后把佛说当己说佛在楞严经重点讲心，你讲不出心是什么贴大法鼓经，佛讲舍如来藏，你最起码能把如来藏讲明白吧，什么叫不舍如来藏，什么叫舍如来藏，这才是经中的关键，关键点搞不明白，就拿佛意当己意，呵斥是谁，明眼人一看就明白。

五灯会元-尸弃佛传法偈尸弃佛(庄严劫。第九百九十九尊) 　　偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。长阿含经云。人寿七万岁时。此佛出世。种刹利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光相城。坐分陀利树下。说法三会。度人二十五万。神足二。一名阿毗浮。二名婆婆。侍者忍行子无量。

五灯会元-毗婆尸佛传法偈毗婆尸佛(过去庄严劫。第九百九十八尊) 　　偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。长阿含经云。人寿八万岁时。此佛出世。种刹利。姓拘利若。父槃头。母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下。说法三会。度人三十四万八千。神足二。一名骞茶。二名提舍。侍者无忧子方膺。

科学家要发明一个什么样的设备才可以去极乐？把信仰建立在科学上是牢固的，因为科学是一直变化的，学佛信佛就一心归依佛，听佛的教导，信佛的教导，悟佛的教导，不要曲解佛的教导

法因不实而速灭说明什么呢？

达摩祖师《二入四行观》 2017.01.29 心灯禅师阅读 12454夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无教劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。　　今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。　　三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。四称法行者。性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无着。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。说偈言：外息诸缘内心无喘心如墙壁可以入道明佛心宗等无差误行解相应名之曰祖

楞伽经开示-----五种种性经文：复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大意：再者，大慧，有情众生可以分为五种不同根性的类别，那五种呢？所谓声闻乘的根性、缘觉乘的根性、如来乘的根性、不定性的根性者、断善根暂时不修行者。经文：“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相共相若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。大意：佛说，大慧，如何得知是声闻乘根性呢？那就是如果听闻说于五蕴十八界十二处诸法，从个别及总体角度而言，都了知或实证其中皆苦、空、无常、无主宰之我，而高兴得全身汗毛竖立，内心乐于修习，于诸法相互缘起的法义不乐于观察，那么应知这是属于声闻乘根性者。这些人于自修的声闻乘见证人无我以后，于小乘四果四果向共八个阶位的第五、六位不起贪嗔等烦恼，不来欲界受生，但没断烦恼的习气种子，住不思议变异生死，正师子吼言：‘我生死已尽，清净的离欲梵行已成就，所该修学的已经成办，不再受后有的生死轮回。’如此修习人无我的法义，达到一种感觉得到灭苦的灭尽定的境界。大慧，还有些众生求证灭苦，言能觉知到我、人、众生、养者、取者这种永恒不变的精神主体即能灭苦。还有些这样的说法，见一切法都是因有一个能创造者所生，这就可灭苦。大慧，他们都没有得到灭苦的涅槃解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道根性，没有出三界轮回而自认为已出离（声闻只是于轮回中得长劫休息）。你应精勤修习，舍离此等恶见。经文：“大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪；离愦闹缘，无所染著；有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。大意：大慧，缘觉乘根性有何表现？那就是如果听闻到说缘觉乘的法义，全身汗毛直竖，喜极而哭泣流泪；远离愦闹因缘，入寂静处，与世间因缘无所染著；有时听说化现种种分身，或聚合或分散等种种神通变化，其内心信受不疑，无所违背逆离。当知此是缘觉乘根性者的表现，应该为其说缘觉乘的佛法。经文：“大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。大意：大慧，如来乘根性所修证的法有三种，所谓了知凡夫执着增益出来的五蕴自性实际并无自性、亲证圣者智慧亲见的唯心实相登地、成就佛国净土自在广度众生之法。大慧，如果有人听闻这其中之一法，及闻说身心世界，是大乘圣者才见到的阿赖耶识缘起幻化的境界，而不惊、不怖、不畏，当知此人即是属于如来乘根性者。经文：“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。大意：大慧，不定根性者，即听闻到说上面声闻、缘觉、如来乘三种法义时，随其所听到的，都能产生信解而随顺去修学。经文：“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。” 大意：大慧，五种根性的分法，是为初发心修行者而说的，为了导引其入大乘人法本空的境界，而作此教学安排。大慧啊，那些住在定中享受禅定之乐的声闻乘人，如果能听闻信受大乘了义法，而证知到阿赖耶识的情况，见五蕴诸法无我，净化阿赖耶识的烦恼习气种子，彻底净化了定当得证如来法身境界。经文：尔时，世尊即说颂言：　 “预流一来果、不还阿罗汉，　　是等诸圣人，其心悉迷惑。　　我所立三乘，一乘及非乘，　　为愚夫少智，乐寂诸圣说。　　第一义法门，远离于二取，　　住于无境界，何建立三乘？　　诸禅及无量，无色三摩提，　　乃至灭受想，唯心不可得。”——《大乘入楞伽经》卷二作者：心栖莲池链接：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.jianshu.com%2Fp%2Fccb62682d18d&urlrefer=b6e58959c7fa1e40f3dcf61394302dc6 来源：简书著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

其实复制粘贴最方便一切都是佛和菩萨说，还有高僧说，我只是个佛法搬运工，有喜欢看的也是佛菩萨的功德加被，不喜欢的咱也不说啥，一切随缘

唯识相与唯识性在于迷或觉

楞伽经开示-----诸法空无相尔时世尊重说偈言。　　为遮生诸法　　建立无生法　　我说法无因　　凡夫不能知　　我说法无因　　而凡夫不知　　一切法不生　　亦不得言无　　干闼婆幻梦　　诸法无因有　　诸法空无相　　云何为我说　　离诸和合缘　　智慧不能见　　以空本不生　　是故说无体　　一一缘和合　　见物不可得　　非外道所见　　和合不可得　　梦幻及毛轮　　干闼婆阳焰　　无因而妄见　　世间事亦尔　　降伏无因论　　能成无生义　　能成无生者　　我法不灭坏　　说无因诸论　　外道生惊怖　　云何何等人　　何因于何处　　生诸法无因　　非因非无因　　智者若能见　　能离生灭见　　无法生不生　　为无因缘相　　若为法名字　　无义为我说　　非法有无生　　亦非待因缘　　非前法有名　　亦名不空说　　声闻辟支佛　　外道非境界　　住在于七地　　彼处无生相　　离诸因缘法　　为遮诸因缘　　说建立惟心　　我说名无生　　诸法无因缘　　离分别分别　　离有无朋党　　我说名无生　　心离于见法　　及离二法体　　转身依正相　　我说名无生　　外非实无实　　亦非心所取　　幻梦及毛轮　　干闼婆阳焰　　远离于诸见　　是名无生相　　如是空等法　　诸文句应知　　非生及空空　　而无于生空　　诸因缘和合　　有生及有灭　　离于诸因缘　　不生亦不灭　　离因缘无法　　离和合无得　　外道妄分别　　而见有一异　　有无不生法　　有无不可得　　惟和合诸法　　而见有生灭　　但有于名字　　展转为钩锁　　离彼因缘锁　　生法不可得　　生法不见生　　离诸外道过　　我说缘钩锁　　诸凡夫不知　　若离缘钩锁　　更无有别法　　是则无因缘　　破坏缘锁义　　如灯显众像　　钩锁生亦然　　是则离钩锁　　别更有法生　　生法本无体　　自性如虚空　　离钩锁求法　　愚人无所知　　复有余无生　　圣人所得法　　彼生无生者　　是则无生忍　　若见诸世间　　则是见钩锁　　一切皆钩锁　　是则心得定　　无明爱业等　　是则内钩锁　　攒轴泥团轮　　种子大钩锁　　若更有他法　　而从因缘生　　离于钩锁义　　彼不住圣教　　若生法是无　　彼为谁钩锁　　展转相生故　　是名因缘义　　坚湿热动法　　凡夫生分别　　离锁更无法　　是故说无体　　如医疗众病　　依病出对治　　而论无差别　　病殊故方异　　我念诸众生　　为烦恼过染　　知根力差别　　随堪受为说　　我法无差别　　随根病异说　　我唯一乘法　　八圣道清净

楞伽经开示------观察义禅与真如禅复次大慧。有四种禅。何等为四。一者愚痴凡夫所行禅。二者观察义禅。三者念真如禅。四者诸佛如来禅。大慧。何者愚痴凡夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我自相同相骨锁故。无常苦无我不净执着诸相。如是如是决定毕竟不异故。如是次第因前观次第上上乃至非想灭尽定解脱。是名愚痴凡夫外道声闻等禅。大慧。何者观察义禅。谓观人无我自相同相故。见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实故。观法无我诸地行相义次第故。大慧。是名观察义禅。大慧。何者观真如禅。谓观察虚妄分别因缘。如实知二种无我。如实分别一切诸法无实体相。尔时不住分别心中得寂静境界。大慧。是名观真如禅。大慧。何者观察如来禅。谓如实入如来地故。入内身圣智相三空三种乐行故。能成办众生所作不可思议。大慧。是名观察如来禅。尔时世尊重说偈言。　　凡夫等行禅　　观察义相禅　　观念真如禅　　究竟佛净禅　　譬如日月形　　钵头摩海相　　虚空火尽相　　行者如是观　　如是种种相　　堕于外道法　　亦堕于声闻　　辟支佛等行　　舍离于一切　　则是无所有　　时十方刹土　　诸佛真如手　　摩彼行者顶　　入真如无相

楞伽经开示----无我人而建立邪见有我复次大慧。何者建立非有相。谓分别阴界入非有法。无始来戏论非有实故。而执着同相异相。此法如是如是毕竟不异。大慧。依此无量世来烦恼薰习执着而起。大慧。是名建立非有相。大慧。何者建立非正见相。大慧。彼阴界入中。无我人众生寿者作者受者。而建立邪见。谓有我等故。大慧。是名建立非正见相。大慧。何者建立非有因相。谓初识不从因生。本不生后时生如幻。本无因物而有因眼色明念故识生。生已还灭。大慧。是名建立非有因相。大慧。何者建立非有体谤法相。谓虚空灭涅槃无作无物建立执着。大慧。彼三法离有无故。大慧。一切诸法如兔马驴驼角毛轮等故。离有无建立相故。大慧。建立谤相者诸凡夫虚妄分别故。不知但是心见。诸法是有非圣人所见故。大慧。是名建立非有体谤法相。大慧。汝当远离不正见建立谤法相故。

楞伽经开示-----什么是第一义谛，人无我，法无我复次大慧。菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧。何等三法自体相。一者虚妄分别名字相。二者因缘法体自相相。三者第一义谛法体相。大慧。何者虚妄分别名字相。谓从名字虚妄分别一切法相。是名虚妄分别名字之相。大慧。何者因缘法体自相相。大慧。因缘法体自相相者。从境界事生故。大慧。因缘法体境界事相。诸佛如来应正遍知。说虚妄分别差别有二种。何等二种。一者妄执名字戏论分别。二者妄执名字相分别境界相事相。大慧。何者妄执名字相境界相事相。谓即彼内外法自相同相。大慧。是名因缘法体二种自相相。以依彼法观彼法生故。大慧。是名因缘法体自相相。大慧。何者第一义谛法体相。谓诸佛如来。离名字相境界相事相相。圣智修行境界行处。大慧。是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言。　　名相分别事　　及法有二相　　真如正妙智　　是第一义相大慧。是名观察五法自相法门。诸佛菩萨修行内证境界之相。汝及诸菩萨应如是学。复次大慧。菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧。何等二种。一者人无我智。二者法无我智。云何人无我智。谓离我我所阴界入聚故。无智业爱生故。依眼色等虚妄执着故。自心现见一切诸根器身屋宅故。自心分别分别故。分别分别识故。如河流种子灯焰风云。念念展转前后差别轻躁动转。如猿猴蝇等爱乐不净境界处故。无厌足如火故。因无始来戏论境界熏习故。犹如辘轳车轮机关。于三界中生种种色种种身。如幻起尸。大慧。如是观诸法相巧方便智。是名善知人无我智境界之相。大慧。何者法无我智。谓如实分别阴界入相。大慧。菩萨观察阴界入等无我我所。阴界入聚因业爱绳迭共相缚。因缘生故无我无作者。大慧。阴界入等离同相异相故。依不实相分别得名。愚痴凡夫妄相分别以为有故。非证实者见以为有。大慧。菩萨如是观察心意意识。五法体相一切离故诸因缘无。是名善知诸法无我智境界相。大慧。菩萨善知诸法无我已。观察真如修寂静行。不久当得初欢喜地。善能观察欢喜地已。如是诸地次第转明。乃至得证法云之地。菩萨住彼法云地已。无量诸宝间错庄严。大莲华王座大宝宫殿。如实业幻境界所生而坐其上。一切同行诸佛子等恭敬围绕。十方诸佛申手灌顶授于佛位。如转轮王灌太子顶。过佛子地。过佛子地已。观诸佛法如实修行。于诸法中而得自在。得自在已。名得如来无上法身。以见法无我故。大慧。是名如实法无我相。大慧。汝及诸菩萨应如是学。

楞伽经开示----自体无体，本来就没有的东西，还分别兔角有无？佛告圣者大慧菩萨。有一种外道邪见执着空无。所有妄想分别智因有二。自体无体。分别兔角无。如兔角无诸法亦无。大慧。复有余外道。见四大功德实有物。见各各有差别相实无兔角。虚妄执着妄想分别实有牛角。大慧。彼诸外道堕于二见不知唯心。妄想分别增长自心界。大慧。如身资生器世间等。惟是心分别。不得分别兔角离于有无。大慧。不得分别一切诸法离于有无。大慧。若有人离于有无。作如是言。无有有兔角分别。不得分别无有有兔角。彼人见相待因。不得分别无兔角。何以故。大慧。乃至观察微细微尘不见实事。离圣人智境界。不得分别有牛角。

楞伽经-----世尊以偈开示业力本无尔时世尊以偈答曰。　　青赤诸杂色　　波中悉皆无　　说转识心中　　为凡夫相说　　彼业悉皆无　　自心离可取　　可取及能取　　与彼波浪同　　身资生住持　　众生惟识见　　是故现转识　　水波浪相似　　大海波浪动　　鼓跃可分别　　阿梨耶识转　　何故不觉知　　凡夫无智慧　　梨耶识如海　　波浪转对法　　是故譬喻说

楞伽经---佛开示无有实体为第一义大慧。此是过去未来现在诸佛如来应正遍知性自性第一义心。大慧。依此性自性第一义心。诸佛如来毕竟得于世间出世间。诸佛智慧眼同相别相诸法建立。如所建立不与外道邪见共同。大慧。云何不与外道邪见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不觉知自心想见。大慧。诸愚痴凡夫。无有实体以为第一义。说二见论。

楞伽经里大慧菩萨自己讲幻讲空尔时圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨。俱游一切诸佛国土。承佛神力从坐而起更整衣服。合掌恭敬以偈赞佛。　　佛慧大悲观　　世间离生灭　　犹如虚空花　　有无不可得　　佛慧大悲观　　一切法如幻　　远离心意识　　有无不可得　　佛慧大悲观　　世间犹如梦　　远离于断常　　有无不可得　　佛慧大悲观　　烦恼障智障　　二无我清净　　有无不可得　　佛不入不灭　　涅槃亦不住　　离觉所觉法　　有无二俱离　　若如是观佛　　寂静离生灭　　彼人今后世　　离垢无染取

圆觉经开示----佛再次开示新学菩萨怎么修 ‘善男子！彼菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。’ 　　重呼善男子，令其注意也。彼诸菩萨，指现会新学，求净圆觉之菩萨，并及末世，初心之众生，亦在其中。如普眼问云：愿为此会菩萨，及末世众生，演说菩萨，修行渐次。此为当被之机，故佛答如是修行者，谓如我所说，如是而修，如幻三昧。如前云：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻是也。如是渐次者：谓如我所说，如是而立初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。是也。　　如是思惟者：谓如我所说，初观身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。次观心、妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。身心俱空，究竟无我，即我空观也。次法空观者：如前云，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，乃至彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是是也。　　如是住持者：谓如我所说，住持进修之法。如前云：由此不能，远（去声）于幻化，是故我说，身心幻垢：对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢，及说名者，乃至一真法界科止，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发是也。　　如是方便者：谓如我所说，真空绝相观中，由内身根识清净，乃至外境，六尘清净。内外四大清净，世间诸法清净，出世诸法清净，自他正报清净，一多依报清净，以及色空同如。乃至八万四千陀罗尼门遍满清净是也。又如理事无碍观中，如前云：觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界；根遍满故，六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界是也。　　如是开悟者：谓如我所说，周遍含容观。如前云：善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。乃至顿同佛境科中，一用心同云：觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃。乃至譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故是也。　　求如是法，亦不迷闷者：谓如我所说，见境同科中，此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。乃至生死涅槃，犹如昨梦。又如称实同科中，当知生死，及与涅槃，无起无灭，无来无去，乃至毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。求如是法，何迷闷之有哉！一长行竟。

圆觉经开示-----生死涅槃皆空---这里是开真实义善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无去无来。　　此蹑前，既见生死涅槃，犹如昨梦，即称合圆觉实性，同佛境界也。但了梦体本空，则一切自无。了生死空故，无起烦恼，而成生死；了涅槃空故，无灭生死，而证涅槃。无漏圣法非新来，有为凡心非灭去，而如来藏中，求于去、来；迷、悟；生、死，了无所得。　　‘其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。　　其所证者：约理，无得真失妄，无取妙舍粗。其能证者：约行，其心平等，离诸分别，无作、止、任、灭四病。由所证得、失、取、舍四相既空，而能证之作、止、任、灭四病自遣。于此证中，无能无所者：即蹑前，于此能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰：无能所无。据此则能所双亡，对绝悉泯。故华严云：‘若有见正觉，解脱离诸漏，不著一切世，彼非证道眼。’一切法性，平等不坏者：总结称合圆觉实性。一切法性，即圆觉实性。寂灭无二：寂灭者，名为一心。一心者，一真法界之心，平等无二，常住不坏也。三顿同佛境竟。

圆觉经开示---心不清净，见什么都不清净 ‘觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净。　　此下，显净圆觉心，周遍清净之相。本科显真空妙理，绝相清净。下二科，广显互遍互融，摄入无碍。极显题中，大、方、广三义，体、相、用一一不可思议。首句承上云：觉心圆满明净故，则无有一法，而不清净。即一清净，一切同时清净也。所谓复本心源，究竟清净。惟一觉性圆明寂照，但以语不顿彰，文中不得不次第而显也。显心清净者：此指赖耶心（第八识），非指意识心（下文有意识故），今观行成就，无明幻灭，圆觉清净，遂显此赖耶心，同时清净。心清净故，见尘清净者：承上赖耶心，既已清净，则依自证分，所起之见分，亦同时清净。见分由无明力，转本有智光，而成能见之妄见，即六种染心之一，故以尘名，非眼根所见之色尘，为见尘也。心、见二皆清净故，一一周遍清净，唯一妙明，圆照法界，自内及外，自近及远，自凡及圣，以显究竟清净之相。非见尘清净之后，闻尘、觉尘等，相继清净。亦非眼根眼识，清净之后，诸根诸识，相继清净。文虽前后次第而说，只因语不顿彰之故。此等自应当知。如‘楞严’所云：‘但于一门深入，入一无妄（即显心清净），彼六知根，一时清净（即见尘、闻尘、觉尘、知尘、悉皆清净）。’以元是一精明，分作六和合故也。

圆觉经开示怎么算是修成了如幻三昧 ‘善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。　　此承前启后。菩萨及末世众生，皆指求净圆觉之人。观行已成，证得如幻三昧，则一切诸幻影像，悉皆得灭。不妄执随方所现之五蕴，以为实有，破除我法二执，如不执摩尼珠，实有五色也。尔时便得无方清净者：尔时，即证得圆觉，灭除幻垢之时。便得者，即得也。无方清净，乃周遍清净，不定方所，非一方二方清净，所谓无处（方，即处也）不清净也。　　无边虚空，觉所显发者：圆觉妙心本净，昔为无明诸幻所障，但见诸幻，妄执实有，不得周遍清净。到此幻尽觉显，不但空中，所有身心世界，了不可得，即无边虚空，皆为觉性之所显发，亦不可得。如‘楞严经’所云：‘一人发真归元，十方虚空，悉皆销殒。’十方顽空销殒而圆觉真空显发，广大圆明，无有边际，即净极光通达，寂照含虚空。本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虚空，皆成寂灭真境。惟妙觉明，圆照法界，了无一法当情。此即众生清净觉地，亦即如来因地，圆照清净觉相是也。一一真法界竟。

圆觉经开示----并不是真有垢，是对愚人说的 ‘由此不能还于幻化，是故我说身心幻垢、对离幻垢、说名菩萨。　　由此乃承上彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相；由此不能远离诸幻化相，是故我说身心，皆为净圆觉心，所现幻垢。凡妄认身心为己，未离幻垢者，名为众生。对此众生，则已离幻垢者，说名菩萨，以不执身心实有，了知身心如幻故。　　‘垢尽对除，即无对垢及说名者。　　幻垢如珠中之色，本无可离，但了达即空，即是垢尽。所对之垢既尽，能对亦除，故曰：垢尽对除。此拂迹也。即无对垢，及说名者：此二句，诸家所解不同。今按本文解释，上文云对离幻垢，说名菩萨，此则众生之幻垢已尽，即无所对幻垢之众生，及说名离垢之菩萨。者字，即指菩萨。到此对待情亡，乃成绝待，不独所对幻垢之众生，了不可得，即能对之菩萨，亦不可名，以归平等本际，此入玄也。丑二拂迹入玄竟。

圆觉经选读----凡夫见相著相，所以佛开示凡夫真如本性 ‘善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。　　此复举喻。以前喻磨镜，垢尽明现，显以幻离幻。此喻摩尼，随方现色，显即幻即真。清净摩尼宝珠，龙王髻中所有。梵语摩尼，此云如意。能如人意，雨一切宝故。此珠具足体、相、用三大之义。其体，则清净宝贵；其相，则内外明澈；其用，则随方现色。由珠体清净，珠明明彻，故映于五色，其用自在，随方各现也，珠，喻净圆觉心；五色，喻五蕴身心；随方各现，喻随业所感，各现五蕴身心；愚人，喻迷位众生，不了如幻，妄执实有五蕴身心。‘华严经’云：‘凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。’ 　　此珠可喻三性：摩尼，喻圆成实性，即前所显之理；现色，喻依他起性，即前所有诸幻；愚人定执实色，喻遍计执性，即前妄认身心。此亦印前文，若对摩尼，所现之色，不执实有，则种种色，一一同体清净，皆属圆珠妙用，无色可离，但能了依他如幻，不起遍计妄执，当体即是圆成。以喻后文，根身器界，一一清净。此亦显后文。　　‘善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。　　此约法以合。圆觉净性，合摩尼珠，即圆成实性。现于身心（即五蕴幻躯），合现五色。随类各应者：即随十二类众生之业，各应以十二类，五蕴身心。此即圆觉随缘，循众生之业以发现。各类五蕴，合映于五色，随方各现，即依他起性。彼愚痴者：指我法未空之众生。说净圆觉，实有如是身心自相，合诸愚痴者，妄见实有五色，即遍计执性。故总合云：亦复如是者，亦如摩尼现色，妄执实有者是也。丑一印前显后竟。

圆觉经如来开示如何才是不堕有无边见尔时，世尊告文殊师利菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说！’ 　　尔时，乃文殊殷勤三请，已竟之时。世尊因其为法心诚，利生念切，乃重言善哉以赞之。一、赞其能为现前菩萨；二、赞其能为末世众生。复称善男子者，以其具大智慧，利益今后故。汝等者，汝，指文殊，等余大众。乃能为诸菩萨者：此指初发心菩萨，不知发何等心，修何等行，是以咨决询问。下牒问词。如来因地法行（解见在前），及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行，及大乘菩萨，所发清净心，自然得正知见；明白正修行路，得正住持，即是安住一真圆觉妙心，任持万行无失，不落空有二边，是为不堕邪见。汝今谛听，当为汝说者：诫以谛实而听，勿杂余缘，许以当为宣说，不负众机。‘智度论’云：‘听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。’当如时雨化禾，春雷跃鲤，会众以及末世众生，当得不可思议之益。三如来赞许竟。

圆觉经开示末法众生如何修行不堕邪见 ‘菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。’ 　　此如来酬答文殊次请。前文殊请说，菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病；能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？故酬答云：菩萨若能因（依也）此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。‘起信论’云：‘一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。’是以教发清净心，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。末世众生，依此修行，则为正行，得正住持，自然不堕邪见。一长行竟。

圆觉经选读一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。　　一切如来：是已证果觉之人。果觉不离因心，故曰本起因地；即成佛根本，起于因地之心。皆依下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故云一切如来。皆依圆照清净觉相者：此一句，正答文殊所问，如来本起清净，因地法行。下二句，乃法行之功能力用。圆照，是能照之智；觉相，是所照之理，一切如来，本起因地，并无别法，皆依圆觉自心之智照，还照清净本然之觉相。觉相，即圆觉妙心，实相理体。依理体起智用，以智用照理体，照彻心源，究竟清净。妄惑空，名为永断无明；法身显，故曰方成佛道。一明真因有力竟。因地知见正，果地才圆满

《圆觉经》之‘离无所离’-有离相的心还是不行的《圆觉经》之‘离无所离’ 《圆觉经》第二章，佛继续回答普贤菩萨:善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是。诸幻灭尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。若坚执有能远离之心，这个心也是虚幻的，同样需要远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。我要远离的念头，这也是幻，所以也要远离。远离心要离，离幻的念头也要离。得无所离，即除诸幻。远离一切，直到无所可离，即是消除一切诸幻。

如果认为不执空，不执有，就是中道，其实是住中道相中道思想中空即是色，色即是空诸行无常---------假--------真如的相用诸法无我---------空-------真如的本体涅磐寂静---------相--------真如的相状所以佛讲法是从以上三个方面来描述真如而并是说执哪个不执哪个，对凡夫位的菩萨一起心动念就已经住有了，因为你见到的任何相都是住于相，由相见体才是大智慧人功用，也就是六祖说本来无一物，何处惹尘埃，本来无一物就是真如的本体，后来又说何其自性，能生万法，空假中一体，这才是真实的中道，不然还是住于中道的相的而已。

观自性空寂空无所有得大神通尔时大精进菩萨。持画叠像入于深山。寂静无人**之间。开现画像取草为坐。在画像前结加趺坐。正身正念观于如来。谛观察已作如是念。如来如是希有微妙。画像尚尔端严微妙。况复如来正遍知身。复作是念云何观佛。尔时林神。知彼菩萨心之所念。白菩萨言。善男子。汝如是念云何观佛。若欲观佛当观画像。观此画像不异如来。是名观佛。如是观者名为善观。时大精进作如是念。我今知。如是像者但有名字。一切诸法亦复如是。但有名字。如是名字自性空寂无所有。如来之身其相如是。如此画像非证非得非果。非证者。非得者。非得果者。非住者。非去非来。非生非灭。非垢非净。非色非非色。非贪尽。非瞋尽。非痴尽。非阴界入。非初非中非后。一切诸法亦复如是。如来身相亦复如是。如此画像非觉非作。一切诸法亦复如是。如来身相亦复如是。如此画像。非见非闻非嗅非尝非触非知。非出息非入息。一切诸法亦复如是。无有知者。如此画像非欲界摄。非色无色界摄。一切诸法亦复如是。如此画像非初非中非后。非此非彼。非行非非行。云何观此画像与如来等。复作是念。如来像者非觉非知。一切诸法亦复如是。非觉非非取非舍。非作非诵。非实非虚。非生死非涅盘。一切诸法亦复如是。如来身相亦复如是。菩萨如是观如来身。结加趺坐经于日夜。成就五通。具足无量。得无碍辩。得普光三昧。具大光明。成就天眼过于人眼。以此天眼。见于东方阿僧只佛。得净天耳。诸佛世尊所说之法。悉能听受。天耳净故。一一诸佛所说之法。听闻受持不相障碍。迦叶。时大精进。勤行精进满足七日。以智为食不食世供。一切诸天散花供养。迦叶。时大精进。不被袈裟。亦不见佛。不受禁戒。心但忆念学萨婆若。迦叶。菩萨应如是观如来身。非观非非观。迦叶。菩萨应如是观如来画像。如大精进菩萨摩诃萨观如来像。如是观已成大智慧。以此智慧。悉见十方阿僧只佛。闻佛说法。

败坏佛法从来都不是外道而是学佛的我慢心重的人，自己接受不了高深的佛法，所以看不得别人也去学习传诵，这都是我执的表现，所作所为也是佛法中的罪人，而自己认为自己是好心，由此又产生邪见，认为自己所作的是功德，把罪业当功德想，其心坚固，这罪业是什么样，自己学学唯识就知道了，看了片段经文学以为看到佛法全部，将来后悔也晚了。

论吵架惠能吵不过卖菜的

对大乘法生嗔心的果报在昔过世无量尘数之劫，时有菩萨名曰喜根，于大众中讲摩诃衍。文殊师利时为凡人，出家修道专精苦行，行十二头陀福度一切，遇值讲法，因而过听喜根菩萨说实相法，言淫怒痴与道不异，亦即是道亦是涅盘。文殊尔时闻而不信即便舍去。到喜根弟子家，为说恶露不净之法，喜根弟子即时难曰：“无所有者法之真也，诸法皆空，云何当有净与不净？”头陀比丘默然无对，含瞋心内，遂成愤结。时喜根弟子说七十偈赞实相法，头陀比丘闻一偈，瞋恚生一增，竟七十偈，瞋恚七十增。说偈适竟，地即劈裂，无择泥梨于是悉现，头陀比丘即堕其中，过无量劫罪毕乃出，然后乃知不信妙法其罪重也。后为比丘，专精学问，得大智慧解空第一。此喻明佛说般若，不信诽谤，今虽有损，后大益也。