见性的个人资料

天王悟禅师–痛与不痛禅宗有个禅师叫天王悟，是马祖的弟子，没有悟道以前，修持功夫、定力都很好。有一次，一个节使看他号召力非常大，认为他妖言惑众，便把他丢到江里去，结果江里冒出一朵莲花，天王悟禅师在莲花上面打坐。节使一看，知道他有道，便把他救起，自己皈依做了弟子。这时天王悟还没有悟道，本事就这么大。等到后来悟道了，没有莲花来了，后来临死时，痛得躺在那里叫哎哟，苦啊！当家的和尚请求他说：师父，你轻声点吧！当年你没有悟道时，被人丢到江里，莲花浮上来，那个名声多大，现在都说你有道了，你临死还那么痛苦地叫喊，传到外面去，我们不好做人啊！请你轻一点叫。天王悟一听，有道理，便问他：你晓得我现在很痛苦，在这痛当中，有一个不痛的，你知不知道？徒弟说不知道，天王悟就对他说道：“啊哟啊哟，这个是不痛的，你懂不懂？”徒弟说不懂，不懂就算了，两腿一盘，死了。

波旬就是被欺负的配角，想不演都不行以何缘故。菩萨坐菩提树下。使恶魔波旬至菩提树下。不欲令菩萨即成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。魔本不能至菩提树下。若我不召而能来此者。无有是处。善男子。尔时菩萨坐菩提树下如是思惟。于四天下谁为最尊第一。此四天下今为属谁。菩萨即知恶魔波旬欲界最尊。今我与魔共斗。魔若不如。一切欲界所有众生悉皆不如。尔时当有诸天大众和合而来到菩提树下。到已必生信心。魔众天众诸龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。如是一切众来绕菩提树。彼诸众等见菩萨师子游戏。见已或发阿耨多罗三藐三菩提心。或发菩萨心。或生信心。彼人乃至见菩萨因缘故尽得解脱。善男子。菩萨如是思惟已。放眉间白毫相光。能令波旬宫殿黑暗。尔时三千大千世界。以光明照故普令大明。此光明中出如是声。彼释种子出家学道。今当成阿耨多罗三藐三菩提。过魔境界胜出魔众。减损当来一切魔众。今彼菩萨与魔共战。善男子。尔时波旬闻是声已。心大忧愁如箭入心。时魔波旬严四种兵。满三十六由旬。一切皆来围菩提树。欲为菩萨作大留难。尔时菩萨住大慈悲及大智慧。以智慧执金色之手而以拍地。拍已一切魔众寻时散坏。魔众坏已。八万四千亿天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽拘盘荼等。如是大众见菩萨威德身体微妙容颜端严威力勇健。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。

小乘，大乘和唯识对罪业的看法我们看这个业，看这个业性，诸位也在研究南山律，对于业性，大小乘的看法不同。小乘，特别是有部，根本说一切有部，认为业是有独立自主的体性。这个业，就像你造了罪业以后，这个业是不能改变的，一定要得果报。所以你破了根本罪，一定要到三恶道去，重忏不亡，这个业是有自性的，这个法是有自性的。　　但是大乘它认为说，业是被心所保存。所以小乘不建立阿赖耶，就讲到前六识，这个时候你造了业以后这个业就存在法界当中，虚空当中法界当中，这个业你就不能改变了，这个业都是有独立自主的体性的。　　但是唯识的思想是认为，你造了业以后，业是以种子的这种方式被第八识保存下来。那么，既然它被第八识保存，而第八识也受熏，你就能够靠你的忏悔的力量来转变它的势力。因为业是被心识所摄持，而心识会变化，阿赖耶识也会变化的。　　我们学过唯识就知道，阿赖耶识它受熏的，你生起了善念阿赖耶识也会变化，你生起了恶念阿赖耶识也会变化。因为你生起善念的时候，你第六意识会发动一种善的业力，这个业力它有一种势力会去熏习第八识，它的气氛就会变化了。你发动一个恶业，这个恶业的势力也会熏习阿赖耶，阿赖耶也会变化。这个阿赖耶识一变化里面的种子也会变化。　　所以，以大乘唯识的思想，一切法都没有自性，不管是我不管是法都没有自性，都是随着你的因缘

净界法师：一心三观，必以空为初门净界法师：一心三观，必以空为初门所有的教法都在发现明了生命的真相——这个人为什么会流转？这个人为什么会还灭？说明流转门、还灭门，而整个流转、还灭的因缘就在你一念的心的迷悟。所以如何地明白这一念心、进一步地去调整这一念心，是个关键，你连心都不明白，你怎么调整呢？所以这个地方在教法上，你应该先明白一念心性即空即假即中的真实相。然后再讲修观：我今此心，全真成妄，全妄即真。这个在修观这句话实在是太重要了，太重要了。我们如果说这句话不明白，那在整个天台宗的判教，你不能入大乘种姓的，不可以的。就是我们这一念心的相貌，当我们是迷的时候是全真成妄，全部的真心全体是妄想，当我们悟的时候全体的妄想变成全部的真心，这个是大乘的不二法门。这个地方，在大乘的思想当中，说这个诸佛的解脱在众生的心行中求。就是你因地的时候，什么叫称性起修？就是你一定要透过大乘经论的闻思，然后肯定你这一念打妄想的心全体是真如本性的全体大用，它的本性就是真如。你以后成佛以后，你以后在菩提树下一念的相应，相应慧现前，成就佛道，那个灵灵觉觉的佛性跟你现在这个灵灵觉觉的觉性是不二的，没有离开你这一念打妄想的心。所以这个地方是很重要的，这个不二的思想。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷已为物，认物为已。我们如果不能够回光返照一念心性即空即假即中，那么我们灵灵觉觉的本性被一切法，这个一切法当然指五蕴，被五蕴所障碍，执着五蕴为自我。这样子，虽然你的智慧很高，成就四无碍辩，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，乃至于成就四空定，依旧是迷已为物，认物为已。慧成四辩的意思就是偏重在解门，有教无观。定入四空，偏重在行门，只是修习禅定，但是没有教法的引导，有定无慧。迷已为物是一种烦恼，无明，但是它不一定会造业，执着有一个我不一定会造业。这个认物为已，那是向外攀缘的，爱取的烦恼，那是一个业性。这是一个粗细的不同，迷已为物是比较微细的，是一个烦恼；认物为已是一个业力，烦恼所发动的业力。这个是讲到我们不能反观一念心性，全真即妄、全妄即真的一个过失。假设我们能够反观呢：若能直观现前一念，的确不在内外中间诸处，无体无相，无影无踪，但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云“量同虚空”，亦无虚空形相可得。若有“虚空”情量，又是唯心所现之相分矣。这个地方主要是修空观。观照我们一念的心，你现前一念了别的心，不管是善心、不管是恶心，它的空间是觅之了不可得，不在内外中间诸处，没有体，没有相，没有影，来无所从，去无所踪，来无影去无踪。只要有一个法当前，它都是唯心所现的，它都不是一个能现的心。这个能现的心，它是量同虚空，但是它没有虚空的相貌，因为虚空是一个色法。若有“虚空”情量，又是唯心所现的相分。这个地方，蕅益大师告诉了一个消息，这个回光返照一念心性，他刚开始是先修空观的，从假入空观。蕅益大师说，一心三观，必以空为初门。为什么呢？我们如果一开始不修空观，我们很难去开阔我们的胸量，很难。我们一个人为什么会老是很注意现世的安乐？这个冥冥之间我们知道这个净土法门，佛菩萨有无量无边的功德，现前的安乐是小境界，我们宁可放弃广大的七宝，去追求刀上的蜂蜜，为什么？就是我们没有修空观。我们没有修空观，我们一直不能解脱那个自我的习气的障碍，老是活在自我的思考、现前的思考。如果我们今天心平气和，观察我们这一念分别心——“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。” 我们这一念心，“因缘所生法，我说即是空”，当体即空。你把自我的颠倒的妄想消灭以后，我们内心当中没有一个常一的我，你马上能够感觉到生命是无量的，你能够从你现前的狭隘的五蕴的思考当中解脱出来，看到了过去、看到了现在、看到了未来，你就容易做到这一点。你一开始不修空观，你一定在现前的得失当中斤斤计较，一定的。所以这个修空观，它能够破烦恼障就是在这个地方。我们一个修空观的人，他不会在暂时的成败得失，随境界的风转来转去，比较不会，因为这个只是暂时的因缘，这样的成败得失在我们的生命当中就像一个空里面的浮云，飘过来飘过去，我们要紧的是争千秋，不争一时。所以说呢，这个地方我们会质疑，前面智者大师、蕅益大师讲到，天台的修观是三观，但是刚开始直观的时候，是观空观，观一念心性的本性是清净本然的，把自我的戏论先消灭掉，这是第一个，否则你很难解脱你五蕴的障碍，这个地方是个关键。再看最后一段的总结：一切时放教历历明明，空空荡荡，亦不认历历明明空空荡荡者为心。以心体离过绝非，不可思议故。空观怎么修呢？就是“历历分明而空空荡荡”。我们在修空观的时候也应该历历分明，就是我们观一切法空，是讲一切法无自性，换句话说呢，什么是善法、什么是恶法，什么事该做、什么事不该做，内心当中是清楚分明的。所以禅宗讲“不昧因果”，虽然我们观一切法空空荡荡，内心当中无所得，毕竟空无我、无我所，但是我们心跟境界接触的时候很清楚地分明，这件事情的因缘，它的相性体力作、因缘果报是杂染的、是痛苦的，这个事情的因缘是安乐的、是清净的，清楚分明。所以这个地方要注意，虽然一切法空空荡荡，它可也是历历分明；历历分明，它也是空空荡荡。那么“亦不认历历分明空空荡荡为心，以心体离过绝非，不可思议故。” 了知一切唯心，心非一切。这个地方是一个次第。就是我们刚开始先了知一切唯心，然后再了知心非一切。这怎么说呢？我们刚开始观这个真如，正念真如，这个真如的理性它是一个名字位的真如。就是你内心当中在修空观的时候，称性起修，你观一切法如梦如幻，这个如梦如幻是安住在你这一念清净本然的心性当中，这个时候你会假想一个清净本然的心性，就像虚空一样，一切法就像一个大圆镜智上面的这些影像，梦幻泡影的影像。所以你刚开始你不能完全无所住，不可能的，一定是带相观空，一定是便带语言文字的相貌去观察真如的，一切唯心。先把外界的执取先消灭，最后到了加行位乃至于究竟位的时候，再把我们当初依照语言文字所安立的这个真如再舍掉。有一个禅师，他去参访法眼文益禅师，当然禅师的见面，那都是——什么是诸法的本来面目？道一句。两个人一见面就谈真实的道理，枝枝叶叶不谈，你一天拜几拜，念几声佛号，他不谈这些事情。就是，你道一句：什么是祖师西来意？你认为历代的祖师是讲些什么道理？那他就把他内心的境界讲出来，这个禅师就跟法眼文益禅师报告，说是“万里晴空一轮明月”，我就是这种境界，请老人家印证一下。以心印心，看历代祖师所传的是不是这种境界。请你帮我印证一下：万里晴空，无量无边的乌云、烦恼、罪业都被我调伏了；一轮明月，那个止观的力量、强大而有力量的止观力量现前。法眼文益禅师说，“犹是阶下汉。”你这个还是阶下汉，还没有到达第一义谛。当然这个修行人他很谦虚，他跪下来说，“请师接上阶。”请老人家指点错在哪里。法眼文益禅师就说：“月落后再来相见！”——就是说那个“万里晴空一轮明月”那个明月消失了以后，咱们再来相见吧。我们刚开始万里晴空一轮明月，这是一定所必经的过程。刚开始一定是假借法义的观察，我们一定是有法执的。“何其自性，本自清净”，我们一定会观想内心当中有一个清净的本性，我们把善的念头，恶的念头，心性当中的一片浮云，如梦如幻，这都是一个暂时的因缘。弃生灭、守真常，不要随暂时的因缘所转，这个当中出现的可乐的果报、痛苦的果报，别人的毁谤、赞叹，都是我清净本性当中一时的飘动的、变化的浮云。这个时候那一轮明月的清净性，那个是可以理解的。但是等到有一天，你迟早要把那个你所假设、依止语言文字所安立的真如再舍掉，月落后再来相见。当然是跟谁相见？那跟第一义谛相见。所以说，这个过程，刚开始的下手一定是一切唯心，依止你这一念心来修观，到最后你观察你能依止的那一念心也不可得，这个时候忽然契入本体，当然这个本体是不可思议的真如佛性。这个时候，一切语言公案，无不同条共贯矣，无量无边的法那就完全通达了。天台宗讲正念真如。正念真如这个“念”，意念的意思有两个意思。正念真如这个念有对治意，就是我们在过程当中，当我们明白我们这一念心“何其自性本自清净”的时候，我们会依止过去的习气会打很多如梦如幻的烦恼和妄想，这个时候正念真如，就是弃生灭、守真常，你一直在那个空性里面不动，然后念念地来调伏你那个妄想，当然你的调伏方法可能是念佛、可能是持咒，以如梦如幻的佛号对治如梦如幻的妄想。所以正念真如刚开始是对治意。慢慢慢慢地烦恼淡泊了，这个时候正念真如这个“念”就是随顺，你就安住在这个真如的境界里面。它有时候是对治，烦恼活动的时候，这个正念真如是当对治意；烦恼不活动的时候，你这个时候正念真如是相随顺，念念地随顺真如，你这念心清净本然，而佛号历历分明，佛号历历分明，清净本然，这个时候正念真如就是随顺，随顺这个即空即假即中的境界，念念地朝这个方向去操作，念念地趋向无上菩提。

智者大師開示“次第三觀與一心三觀” 智者大師開示“次第三觀與一心三觀” 智者大師《觀無量壽佛經疏》卷第一：“觀者，觀也；有次第三觀、一心中三觀。從假入空觀，亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀；二空觀為方便，得入中道第一義諦觀，心心寂滅，自然流入薩婆若海。此名出《瓔珞經》（《菩薩瓔珞本業經》），今釋其意。假是虛妄俗諦也，空是審實真諦也。今欲去俗歸真故，言從假入空觀；假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄而得會真，故言二諦觀；此觀若成，即證一切智也。從空入假觀者，若住於空與二乘何異，不成佛法不益眾生，是故觀空、不住於空，而入於假，知病識藥、應病授藥，令得服行，故名從空入假觀。而言平等者，望前稱平等，前破假用空；今破空用假，破用既均，故言平等觀。此觀成時，證道種智。二空為方便者，初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便；初觀用空，次觀用假，此之二用為雙照之方便；心心歸趣入薩婆若海，雙照二諦也；此觀成時，證一切種智。是為次第三觀也。一心三觀者，此出《釋論》（《大智度論》）。《論》（《大智度論》）云：‘三智實在一心中得。’秖一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。類如一心而有生、住、滅，如此三相在一心中，此觀成時證一心三智，亦名一切種智，寂滅相、種種行類相貌皆知也。寂滅相者，是雙亡之力；種種相貌皆知者，雙照之力也。《中論》云：‘因緣所生法，即空即假即中。’《釋論》云：‘三智實在一心中得。’即此意也。此觀微妙，即一而三，即三而一；一觀一切觀，一切觀一

文殊菩萨化美女度小和尚的故事文殊菩萨化美女度小和尚的故事禅茶乐舍☞见性 2012-12-24 有个小乘的和尚在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个戒律就是不迷失在世俗的喜恶中。为了舍离贪欲以及对异性的欲求，他在做白骨观上有很好的成效。他在观想人的丑陋、污秽这方面做得很好，并以此闻名。有天，文殊菩萨想考验这个小乘和尚的禅定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐来到他的住处。她以种种妩媚的动作来考验和尚的定力。起初和尚不为所动，但渐渐的，女孩的挑战太大了——来自文殊菩萨的挑战。文殊菩萨充满智慧，洞悉他心，因此，和尚渐渐不敌诱惑，最后乾脆溜之大吉，美女在后紧追不舍。和尚实在累得跑不动了，便索性两眼一闭坐在地上，心想：这下完了。但等了一会儿，什麼事也没发生，便睁眼开来。这时，美女突然裂成无数碎片，文殊菩萨现出庄严法相，说道：“你的白骨观修得很好，但你把人认为是美的，这是一种执著的观念，会导致轮回痛苦的；又倘若你把人当成是丑的，那仍然是一种执著，会让你永远无法开悟。这是一个大乘佛教的故事，借之，我们可以了解一切现象的本质都是空的，包括贪欲和欲求的对象。

什么是信佛？就是全身心的相信圣言量不要相信自己的非量不然连十信位还没到呢相信佛经里的道理相信菩萨和祖师大德的教导这样去修正自己的第六识就合道了

八识和种子都是虚妄的《瑜伽師地論》彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯廣慧！若諸菩薩於内各别如實不見阿陀那，不見阿陀那識；不見阿赖耶，不見阿赖耶識；不見積集；不見心；不見眼色及眼識；不見耳声及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身触及身識；不見意法及意識是名勝義善巧菩薩。如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名爲於心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設於心意識一切秘密善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義而說颂曰阿陀那識甚深细一切種子如暴流我於凡愚不开演恐彼分别執爲我

无心论无心论释菩提达摩制夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。弟子问和尚曰：“有心无心？” 答曰：“无心。” 问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？” 答曰：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。” 问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？” 答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。” 问曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？” 答曰：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。” 问曰：“若为能得知是无心？” 答曰：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。” 问曰：“和尚既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？” 答曰：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。” 问曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？” 答曰：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？” 答曰：“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。” 问曰：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？” 答曰：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。” 问曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？” 答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。” 问曰：“今于心中，作若为修行？” 答曰：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。” 弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰： “心神向寂，无色无形。睹之不见，听之无声。似暗非暗，如明不明。舍之不灭，取之无生。大即廓周法界，小即毛竭不停。烦恼混之浊，涅槃澄之不清。真如本无分别，能辩有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觅绝于修行。灭则不见其怀，生则不见其成。大道寂号无相，万像窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精。” 和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’” 乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。” 重曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。” 又问：“何名为太上？” 答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。” 无心论一卷。

体慧长老：发菩提心的十种功德体慧长老：发菩提心的十种功德体慧长老 1.入大乘门：是否进入大乘，取决于是否生起菩提心。如果没有菩提心，修圆满次第的气脉也和练气功没什么两样。密法的修行迅捷特色，也是在修菩提心的基础上才体现出来的。仅证得空性慧还不行，因为空性慧像母亲一样，是三乘菩提的共因；菩提心则如父亲，是无上菩提的决定之因。《华严经》赞说：“发菩提心功德，无量无边，不可思议！”又说：“初发心为入大乘门。” “菩提心者，乃一切佛法之种子，是成佛不共因。”章嘉第二世曾请法于昂旺绛巴，一日章嘉对大众赞叹说：“喇嘛绛巴在传大灌顶的时候，其灌顶开示完全是“道次第”的内容。汝等勿谓昂旺绛巴大师灌顶未尝开示密义，当知开示菩提道次第发心之法，即是大乘无上密法心要。” 2.得佛子名：《入行论》说：“三界牢狱诸有情，发菩提心即佛子。”发起菩提心，即称佛子。最上依教授，能真实生起菩提心；次则虽未如量，然能生起相似菩提心(尚未到任运生起程度，以造作而生起。)亦为必须。最低限度，于心中生起轮廓，能串习不忘，末世菩提心不入耳者，即熏习不盛，宿世善根薄弱，故今生能串习，则后世易学易修。发菩提心者，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也将像转轮王得到太子一般欢喜，此人当成佛。何时与此心脱离，何时即退出大乘之列。 3.超声缘德：相续中发起菩提心者，即便不能学菩萨行广行六度，但因其相续中有菩提心的缘故，仍不失“佛子”之名，既超声闻、缘觉众。《弥勒解脱经》说：“此特指以种姓映夺，谓初发心菩萨，即能映蔽。经说，如转轮圣王子，即元老重臣，亦环绕俯伏而拜，故初发心菩萨非以空慧等映夺声缘，乃以佛种姓而高贵。”又《解脱经》中说：“善男子：所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子：如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏，亦能遮止也。”此金刚宝喻亦可说为经教，亦可说为上师要诀。又经说：“声闻住加行暖位，如菖蒲之多，顶位如绿草之多，忍位如甘蔗之多，世第一如绿竹之多，见道如禾稼之多，修道如菜子之多，而不及大乘一刹那菩提心者功德大。”如舍利弗常住空性定中，然尚不及已发菩提心者·刹那间缘于空性，广积资忏罪，亦超胜彼。故菩提心较空慧尤重。 4.成就最胜福田：发菩提心的人，当成为人天的最上供养田，人天世间应礼敬。菩提心生起时，梵天、帝释等都会前来供养，并来帮助发心者实现一切愿望。《华严经》说：“礼拜佛子之功德，如礼拜诸佛《礼拜初月之功德，亦如礼拜满月，其功德无差故。礼我(佛)但得礼佛功德一分，如礼初发心菩萨，既有礼拜之功德(将来必成佛故)—复有礼并菩提心之功德”以此为二分也，初发心菩萨，即于我(佛)头嬉戏，亦无不可，如父爱子…此言不但人天供养，佛亦如是赞叹，欢喜加持。 5.易圆满福资：圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法了。倘若没有菩提心，纵使历万劫将摩尼宝装满三千大千世界而行布施，其所得福报也有尽的时候，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛的正因，是有陋福报；如果怀有菩提心，即使只布施一个**一顿食物，其果报也是无穷无尽，因为这一布施即是菩萨行，是成佛之因。甘丹派大德叶炯蒙巴如是说：“此(指菩提心)若发生，福亦依此圆，慧亦依此圆，无记行(如睡食行)，嬉戏(放逸)皆成为成佛福德资粮，如注一滴水于大海，大海水不尽，不能说此一滴水尽。”手持了菩提心之后，即便在睡眠或放逸的时候，善德也会源源不断地出生。 6.速除罪障：净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的。其它忏罪法难以清净的极大罪障，发此菩提心即能消灭之。罪再大，若以菩提心净治，就如劫火烧柴那般容易。如《入行论》说：“纵犯金刚戒，发菩提心即摧毁，虽入极苦无间狱，刹那烧尽如劫灰。” 7.成就所愿：菩提心发起之后，易于实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去不欲之苦，并为他们成办所欲之乐。只要菩提心在相续中生起，常人难以修成的明咒与事业法，均能轻易获得成就。如《明灯颂》摄经义说：“菩提心为如意树，又如最胜如意实，有情依此获义利，密咒依此得成就。” 8.灾害不侵：不发菩提心，纵使用各种方法召请护法，护法也不一定来；反之，如果发起菩提心，四大天王等都会不请自来，如仆人随时护卫。经中说：“转轮圣王乃世间福威最大者，常有一千药叉持金刚而守护之，初发心菩萨倍之，故非人等皆不能侵。此有情所住处，吉祥常现，兵灾饥馑，皆不常现，因梵天帝释常来视之，诸善神亦随来。” 9.速得佛位：只有空性见而没有菩提心，只能圆满智慧资粮而不能圆满福德资粮。没有菩提心，纵然修习密法，则连大乘之中的“下品资粮道”也无法获得；如果有菩提心，则藉由密法可以即生成佛。如佛经中说：“诸佛历劫深思，何为速得成佛之方便，唯见菩提心最要，能速得地道果功德。” 10.是一切有情安乐的根本：菩提心为有情乐果，如经中说：“若无菩提苗，则无有情安乐果。”《聚经法句》中亦说：“若无菩提心之苗，则世间出世间安乐，如帝释、梵天、声缘等之安乐，若茎、若叶、若花、若果皆无由生。”《宝曼论》说：“欲趣入佛果，其根为菩提心。”《入行论》说：“声缘皆由佛所生，佛由菩提心所生。”又说：“如是大实菩提心，初生即胜于往昔，如此善生何处有，如此福报何处有。”培福之大者，无如菩提心。(来源：学佛网)

发菩提心是大乘修行的必要条件大安法师 2020-7-7 10:34:18 繁体字在这个修行波罗蜜的过程当中，常恒地不忘失菩提心。就是这个菩提心不能有忘失，更不能完全没有。你忘失菩提心修诸善法都为魔业，更何况你没有发菩提心，那修行就更没有什么好的结果了。所以发菩提心是大乘修行佛法必要条件。所以现在，原来讲受菩萨戒的情况，受菩萨戒不需要其他的前提，他就是有发菩提心的前提。你发菩提心，是菩萨的种性，你就可以受菩萨戒。受菩萨戒就表明你已发菩提心了，你跟未来成佛就接上一个因缘了。原来我知道我们新加坡居士不敢去受菩萨戒，去年李文发居士带了一个头，去受了菩萨戒。一受菩萨戒他感觉到自己心性上的转变力量很大。所以我们希望在座的诸位，也发心去受菩萨戒。受菩萨戒的戒体不是尽形寿，而是尽未来际，生生世世不失去的。这就是让我们具有着修普贤行愿的一个心态，生生世世不忘失菩提心。这样，你又在菩提心的心态当中，修行种种波罗蜜，就能够有很强的对治三障烦恼的力量，这就灭除障垢无有余，伏灭烦恼。一切妙行皆成就。伏灭烦恼，然后使他修行世出世间的大乘行，都能够得到成就。这是由于普贤行愿力加被故，也有你发了菩提心故。这样他就在出世间，于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。诸惑就是在自己的烦恼里面，在自己的烦恼和自己的恶业里面。以及魔境，魔境就是我们现在所处的现实的环境。大家都是追求金钱，追求权势，追求五欲的享乐，好吃懒做，这些都是魔。现在是法弱魔强的时代，现在这个魔境的力量越来越大。由于我们在这个魔的境界当中呆久了，还觉得它很正常，甚至以魔为伴，这很麻烦的事。所以修行普贤行愿，你得认证这些五欲六尘诱惑都是魔境，你得要从这里出来，你得要厌离，你得要对治，你不要完全地拥抱这个魔境，那你自己也一身的魔气，你也就是魔子魔孙了。所以这个普贤行愿，在这个世间道中，这样的五欲的魔境当中，你要有解脱的渴望。这种渴望，就像比喻成你是一朵莲华，这个莲华，它是清净的，它在水中，但是它从水中长出来，长在虚空里面，所以出污泥而不染。就比喻一个修道人，莲华的根，莲藕是在污泥浊水里面，但是你的莲华莲叶要长在虚空，不能同流合污。当你长在虚空里面的时候，这个污泥浊水不仅不构成障碍，反而成了滋养莲华的一个养料。这就是即烦恼为菩提。所以修行普贤行愿，自己要像莲华出污泥而不染一样的，那样的一个洁净，那样的一种解脱，这就是指世间的解脱。那个污泥浊水代表世间的烦恼，你不著水，长在虚空，代表你得到了解脱。亦如日月不住空。日月代表我们出世间法的功德，你的日月的光明出来了。但是你不能住在虚空里面，要无住。日月不住空，表明你得到了这个空性的涅槃，但是你还要不舍慈悲心，要去度众生，不能住在涅槃里面。所以我们常常讲大乘佛法，由于你有智慧故，不住生死，有智慧，你就离开生死；由于有慈悲故，不住涅槃，你要去度众生，这就是成就自他二利。

你没有发菩提心，悟不了的梦参老和尚 2020-7-12 10:03:12 繁体字你没有发菩提心，悟不了，为什么？你连这个娑婆世界的事厌离心还没有，你能离开娑婆世界吗？我们经常念 “发菩提心”、“发菩提心”，我们大陆上的历代祖师有省庵大师《发菩提心文》、莲池大师发菩提心文（《西方发愿文》）……发菩提心文很多，很笼统。不笼统应该怎样呢？如果大家学习斯里兰卡的《清净道论》，清净道、菩提道，走菩提道、发菩提心的时候，你要入普贤行愿，你必须得发菩提心。菩提心就是觉悟的心。觉悟的心包括有几种层次：第一个，必须对娑婆世界厌离，生厌离心。有了厌离心了，对娑婆世界心不贪念、意不颠倒。厌离得越究竟，你成就越大。不管你修哪一法门，生极乐世界，你不厌离娑婆世界——娑婆世界的肉又想吃，男女关系你又想得到，又想开大公司、发大财，还能去到极乐世界？那真是做梦了！把这些全放下，得有厌离心。你自己厌离不行啊，还有这么多六亲眷属，还有这么多众生啊。第二个，大悲心。怜悯众生，行菩萨道，我要度他们。我不能因为这种苦难我一个人走了，不行，我得把众生都度了，把这些道理给他们都讲清楚，让他们都明白。但是，这个大悲心啊，容易产生“爱见大悲”——跟我有感情的、跟我说话投得来的、跟我有关系的呀，这个不能有关系户。有关系户是不行的，平等大悲。这个大悲心得有智慧。第三个，是般若心。以智慧指导大悲，以大悲心厌离世间，使众生生厌离心。你给他们做榜样，你也离、让他们也离，离啊离，都离了，离娑婆而生极乐。生了极乐世界，把极乐世界和娑婆世界划开了。实际，你生了极乐世界，也就是娑婆世界。学《华严经》呢，把这个极乐世界里的种种光明瑞相，上头二十层华藏世界，毗卢遮那说的，他这个法身、他所教化的区域，第十三层，叫华藏世界。凡是释迦牟尼佛所说的法的、所有说的世界、所有的无量诸佛，都在十三层华藏世界。有一次，阿难尊者他听到了，他就问释迦牟尼佛，因为他对佛什么话都说的，他毫不拘束的。他说：世尊啊，你在因地大概发愿不清净啊，为什么你这世界这么脏、这么坏、苦难这么多？你说的极乐世界、琉璃光世界、不动世界，那么多世界为什么都很好？佛没有答复他，文殊师利就答复他了：你说什么？你看到的，我看到的世界就不是这样的。佛用足点大地，马上这个世界变成了华藏世界。这个就是众生的业！如果这个娑婆世界的苦难，释迦牟尼佛不来发大悲心，咱们怎么离苦呢？都到极乐世界了，谁来度我们呢？你到极乐世界去，马上得请回来！ “不违安养，回入娑婆世界。”你得发这个愿，生得更快一点。 “啊，我们上海龙华寺很舒服。”我们那个道友维那师父说：“住这儿比我们住山里舒服多了，我们就在这儿住着好了。”这能行吗？没有这个缘。我们今天讲这个“华”、“严”，还得有这个“因”。你是什么因，你就结什么果。那你得找好因。发菩提心，就是因，将来成佛，结菩提果。

人人都喜欢被肯定每个人都喜欢被人肯定，当被人肯定时，我们会高兴，原来我想到的，他也想到了，我们的思想差不多；没人喜欢被人否定，当别人否定我们时，我们第一个反应就是这个人没脑子，没智慧，这么简单的道理都不懂，由此产生高慢心，和众生的对立心，这对于修菩萨道的人不吉祥，因为当你和众生对立的时候还容易因为见解不同而生嗔恨心，这都是生死轮回的业力。别人和我们理解的不一样其实很正常，我曾经转发过一篇文章叫书到今生读已迟，每个人看起来今生才学佛法，但根本不知道人家已经熏修几世了，如果众生智慧都很高，佛讲一乘法就可以了，又何必开演三乘呢？更何况末法时代，每个人见解不一样很正常，自己常在意乐中就可以了，其他一切随缘。

真如性

讲错一句共同之法，就如同挖三界众生之眼错传法义的过失:（普巴扎西仁波切开示）我们平常都在听闻众多教法，但是由于有些信众可能初次进入佛门的缘故，对许多教理并不是很听得懂，此时不妨多向身边的道友请教一下。我们在修行之路上要懂得虚心请教，不懂装懂很难成办解脱。同样，如果别人向你请教佛法的问题，你也不能故作高深，不懂装懂，因为错传法义的过失是非常大的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切往昔在讲法之时，就复次告诫弟子：“讲错一句共同之法，就如同挖三界众生之眼；讲错一句不共同之法，则重如杀三界众生之罪。”因此，作为一位导师，在自己还没理解的前提之下就为他人传讲佛法，过失是非常大的。试想一下，我们平时把十个人的眼睛挖掉有多大过失？把一千，一万个人的眼睛挖掉又有多大的过失？但这些数字还不算巨大，要是挖掉三界六趣一切众生眼睛的话，这个罪过又有多大？而当你错讲一句共同法时，就会有这样的罪过。我们平常也都在说现前自己不但不杀生，而且已经开始吃素了，因为杀生的果报太严重了。你一生能杀多少条生命呢？一千条、一万条、十万条还是一百万条生命？我想一个人一生杀生的数量很难超过这个数量了吧！但是这么巨大的数量还是不能与讲错一句不共同法的罪过相比，因为一旦讲错一句不共之法，就犹如杀掉三界六趣一切众生之罪过。因此错传法义的过失是非常大的。有些人一听到这里，内心马上就产生出一种恐惧，觉得自己再也不能给别人讲法了，因为一旦错宣法义，果报太严重了。当然我们也不能这么极端地去理解。龙树菩萨在《初学悦耳宝藏库》当中说过，若要是自己具有智慧，并且在具有慈悲心的前提之下，那么传授与历代传承祖师相符合的教言的话，不仅仅有利于他人，同时还会增长自己的智慧。因此我们讲与不讲的界限是什么呢？就是必须先要符合历代传承祖师的教言。因此平常与身边的道友能做一些交流是非常好的，但是在自己也不是很懂的时候，千万不要不懂装懂，随便乱说，这一点要铭记心中。

讲错一句不共同之法，则重如杀三界众生之罪错传法义的过失:（普巴扎西仁波切开示）我们平常都在听闻众多教法，但是由于有些信众可能初次进入佛门的缘故，对许多教理并不是很听得懂，此时不妨多向身边的道友请教一下。我们在修行之路上要懂得虚心请教，不懂装懂很难成办解脱。同样，如果别人向你请教佛法的问题，你也不能故作高深，不懂装懂，因为错传法义的过失是非常大的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切往昔在讲法之时，就复次告诫弟子：“讲错一句共同之法，就如同挖三界众生之眼；讲错一句不共同之法，则重如杀三界众生之罪。”因此，作为一位导师，在自己还没理解的前提之下就为他人传讲佛法，过失是非常大的。试想一下，我们平时把十个人的眼睛挖掉有多大过失？把一千，一万个人的眼睛挖掉又有多大的过失？但这些数字还不算巨大，要是挖掉三界六趣一切众生眼睛的话，这个罪过又有多大？而当你错讲一句共同法时，就会有这样的罪过。我们平常也都在说现前自己不但不杀生，而且已经开始吃素了，因为杀生的果报太严重了。你一生能杀多少条生命呢？一千条、一万条、十万条还是一百万条生命？我想一个人一生杀生的数量很难超过这个数量了吧！但是这么巨大的数量还是不能与讲错一句不共同法的罪过相比，因为一旦讲错一句不共之法，就犹如杀掉三界六趣一切众生之罪过。因此错传法义的过失是非常大的。有些人一听到这里，内心马上就产生出一种恐惧，觉得自己再也不能给别人讲法了，因为一旦错宣法义，果报太严重了。当然我们也不能这么极端地去理解。龙树菩萨在《初学悦耳宝藏库》当中说过，若要是自己具有智慧，并且在具有慈悲心的前提之下，那么传授与历代传承祖师相符合的教言的话，不仅仅有利于他人，同时还会增长自己的智慧。因此我们讲与不讲的界限是什么呢？就是必须先要符合历代传承祖师的教言。因此平常与身边的道友能做一些交流是非常好的，但是在自己也不是很懂的时候，千万不要不懂装懂，随便乱说，这一点要铭记心中。

《瑜伽師地論》中种子亦是虚妄《瑜伽師地論》彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯廣慧！若諸菩薩於内各别如實不見阿陀那，不見阿陀那識；不見阿赖耶，不見阿赖耶識；不見積集；不見心；不見眼色及眼識；不見耳声及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身触及身識；不見意法及意識是名勝義善巧菩薩。如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名爲於心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設於心意識一切秘密善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義而說颂曰阿陀那識甚深细一切種子如暴流我於凡愚不开演恐彼分别執爲我

五种性决定将来的成就五种性解释: 佛教用语。指造成众生在修行道上最终成就不同的根性，谓之种性。种性有五种，即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。具前三种种性的众生将可分别达到阿罗汉、辟支佛、佛的终极果位。不定种性，具有三乘的种子，但会达到什么果位尚不确定。无种性则永不能解脱轮回。大乘入楞伽经·卷二： “有五种种性，何等为五？谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。 ” 今天喜欢哪种法义都是累世串习下来的，你喜欢的法义在今天继续熏修，如此下去，果位渐成。给孤独长者在给佛陀盖讲法宫殿时候，舍利弗说，你人间宫殿未成，但你天上宫殿已成。这就是舍利弗亲眼看到的，它是现量。所以佛给谁授记他都是神通现量，佛改变不了任何人的种性，但他会用法义和让他们与大菩萨共处来熏修，他自己的内心发生改变。

野狐老人只重事不重理以为自己有禅定的功夫，就起了我慢心，认为自己不落因果，他的这种观念就是一种愚痴，落入**道就是因为愚痴，所以修行既要实修的功夫，也要有如理如法的思维方式

会坏的常住真心在禅宗里面，有一个禅师他去参访一个开悟的祖师，说：《楞严经》讲常住真心，这个常住真心是不生不灭的，但是到了坏劫的时候，这个大三灾，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，大火生起把须弥山都烧坏了，那么那个时候常住真心坏不坏呢? 　　这个祖师说：坏，会破坏。这个禅师很不高兴，这个常住真心怎么会被火所坏呢?他就离开了这个祖师，又到另外一个地方去了。问，你从什么地方来?我从某一个祖师地方来。那个祖师有什么法语呢?我问他常住真心坏不坏，他说坏。　　这祖师说，是的，你心中所认为的常住真心是会坏的，为什么?佛陀讲常住真心，那是无我无我所的，那是跟毕竟空无我无我所相应的，没有一种自性执的。那个常住真心不是一个你所想象那么一个独立自主体性的，不是这样子的。你认为有一个常住真心，那是很独立的，它不受因缘改变的，是一个很真实独立的东西存在的，那个东西就是会坏，因为那个是你捏造出来的，那个东西跟真理不相应，是会坏的。

忏悔达到这个境界才是真忏悔梦参老和尚 2020-12-10 11:05:42 繁体字忏罪，我们每位道友，包括我也是这样的认识，因为佛的教导——“假使经千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。 ”一作百千劫，在你没有成道之前，业报是不亡的。成了道之后是不是业报就尽了？没有，佛还是示现受报。虽然他受报，就是我们刚才讲的这个觉，因为他没有痛苦，他受报的时候，没有感觉，没什么障碍。另外像我刚才所讲的，你观照成功了，这些都没有了。为什么呢？假使说我们业报不能转、不能消灭的话，学佛有什么用处呢？我们永远也成不了佛，这是了义的说法。业性本空，就像我们在修空观的时候，说业没有自性的，缘起的。业的体又是怎么样的？是空的。“业性本空唯心造”，都是我们自己心所造的。一切境界皆由心起，心要是亡了，境界就没有了。所以忏罪是“心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这个忏悔是你起心造念的心灭了，谁也拿不出心和罪来，都拿不出来，就“心亡罪灭两俱空”了，这才是真忏悔。我连我自己都没有了，谁来受呢？无我、无人、无众生、无寿者，谁来受？一切都是幻化的。现在我们修的这个心是妄心，必须达到“心境双亡”的境界，“心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空”，心也亡，罪也灭了，两个都没有了，根本什么都没有，都只是幻觉。“是则名为真忏悔”，忏悔达到这个境界才是真忏悔，一切法都是缘起的。 “缘起性空”，这是佛教最究竟根本的，一切法就是“缘起性空”。为什么会缘起？为什么会性空？因为性空故才能缘起；因为缘起故，说它没有自性才能空。这是两面活用的。我们刚才讲修行，这是心里的观想；而一切物质是缘起的，在心里上，我们就说它是性空，让“空”和“有”相互沟通一下，“空”、“有”无二。这种观想法门，大家随时要观，当你最痛苦、障碍最深的时候，你就修这个观！佛在教导方面所用的文字太多了，但是你要想修行，就要用这个法则来对治你的痛苦、对治你的障碍。你一观照就没有了，因为你已经修成，你在定中就没有了。 “业性本空”，业性没得体的，是空的。你所造的业，是空的，“唯心造”，是你的心造的。修道者，你要把妄心转变了，把你的胡思乱想啊，贪、嗔、痴、慢、疑的心啊，都转消失了，心就空了，妄心没有了。心都没有了，心所造的业还有吗？业性没有，是你心造的；你心都亡了，妄心把它消失了。修行者就是消妄心、显现真心的。“心要亡时罪亦空”，能造罪的心都没有了，所造的罪还有吗？“心亡罪灭两俱空”，心也亡了，罪也空了，两个都没有了。“是则名为真忏悔”，这样忏是最究竟的，向这个方向忏。不要太执著，什么事都推着你的业，业没有的，不要太执著！要看破、放下，观想在“观自在菩萨”上，“照见五蕴皆空”。凡是一切和合的法，都不存在。

有些人念《地藏经》为什么有这种感觉梦参老和尚 2021/03/19 繁体字你说业能转不能转？一念善心起，百万障门都消失；一念恶心起，百万障门都开了。“定业不可转，三昧加持力。”能转不能转？这都是你个人的心。我们现在心里如何？如果你对佛教都是怀疑心，你又怎么能得到它的好处呢？一边念《地藏经》，一边怀疑：“这么多鬼啊！”非常害怕。有些人念《地藏经》，心生害怕，或是身体发烧，一会儿身上发冷了；一会儿站着念念经，一会儿又坐着。这种现象确实有的，我念《地藏经》有时候也有这种现象。什么原因呢？好比拜忏，你在前头拜，感觉后头来个人参加拜了，等到你拜完，回头看，没有了，还是原来那几个人。为什么有这种感觉？或是你念《地藏经》，浑身发烧——天气很冷，但是你身上突然间发烧；有时候身上发冷。《地藏经》说得很清楚，你自己没有注意，地藏王菩萨说这是因为你过去的六亲眷属、或者你多生累劫的眷属，由于你念经，他们来求你超度。这一次我回来的时候，有一个道友是念《地藏经》的，他念《地藏经》的时候好像有个东西进入到他身体来，吓得他不敢念《地藏经》，感觉到这个东西总是在缠着他、磨着他。他问我，我说：“他找你超度，你继续念，不需要多久，这种现象就会没有了。他找你超度，你不但不超度他，反而不念，他更烦恼了，更找你的麻烦。你继续念，没关系。他不是饿鬼道，鬼道是出不来的，或者他是在富裕的鬼道，他想求你让他超脱鬼道。” 这种种现象，《地藏经》其实都说了，你只念经文，根本不晓得经义。你可以注意一下，经里说些什么。每一部经、每一部论，都告诉你修行的方法。像我们念《金刚经》的人，有没有想一想《金刚经》说什么、你怎么样依《金刚经》修行？不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度——一切全变，你对佛法不会再怀疑了。就是转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。

只要证得了空的义理，看一切就无挂碍梦参老和尚 2021/03/19 繁体字当知一切法——凡是有形有相的、能用言语表达出来的都叫法，佛给法下了个定义就是：“轨生物解，任持自性。”依着法就像走轨道似的。那我们要到达什么境地呢？认识自性，即认得自己的体性，一切法皆自己所造，你也是一切法。若你没达到这种境地，你是你，法是法，法把你迷惑了。认识不清境界相，就不得解脱。要知一切法都是假的，皆妄心而有；但万法不离真，亦不离一心，世间一切森罗万象都称为心。为什么都能称为心呢？因为世间万法，不论从义理上说，还是从本体上说，都是一相，没有差别，以一切法同是缘生，即是因缘生。所以说，法不会自己生起，“法不孤起，仗境方生”。法就是心，心即是法，由境界而生心，把一切法转了即佛；如果心被一切法转，就是众生。《楞严经》上重点内容就是：“心能转物，即同如来；心被物转，即是众生。”心被境转，就是被境所迷，不能明了，这样就会堕落。例如《金刚经》上说：一切诸佛菩萨行了利益众生的事业，像布施或念佛，请问这功德的大小？佛说：没有功德。须菩提已断了见思惑，证得阿罗果的人，他听了，生起疑惑，就问：为什么说没有功德呢？没有功德是菩萨对自己所修的功德不贪著而已。没有想“我做了这件事，我去利益了谁”，已经没有“我相、人相、众生相、寿者相”了。像我们道友，做了一点功德事，就执著不放，挂在口头：我如何如何去利益他人……心里总是想着所做的功德事，放不下，像这样的功德就小了。只有不执著，才有不可思议的功德，这就叫“心转法”，不执著法的意思，就能离一切颠倒梦想。这是从义理上讲，都是空的，没有差异。龙树菩萨说的：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这首偈就是说的这个道理。像我们不知因缘所生的法是假的，不知因缘所生的法是梦幻泡影，所以心常被境转，不了空义。

一佛乘之称性起修，全修在性一佛乘之称性起修，全修在性 2017-01-16 [净界法师] 　　我们来看看这个总结，看最后这个一佛乘的总结，我们把它念一遍：　　一佛乘，称性起修，全修在性。一心万行，万行一心，但能发菩提心，具足正见，随修一法，皆是成佛资粮。　　首先我们要先称性起修，这个称就是安住的意思，你要安住在你的清净的本性来起修。诸位，你要修行，一定要安住真如，你才能够把心灵的力量释放出来。说实在的，我们有一个不圆满的过去，从佛法的因缘观，我们过去造的业比较多，造的善比较少，所以我们留下的问题是很复杂的。佛陀建议我们，先把过去放下，你不能站在过去的角度来修行，你没办法修行的，因为你光是应对你那些业力给你的干扰，你就受不了了。　　所以称性就是随顺安住，安住是很重要的，首先，要把心中打造一个坚固的家。因为你在森林当中，有很多的老虎、狮子、毒蛇，你要先把你的心保护起来，我们的心如此的脆弱，我们受不了业力给我们的刺激。所以你要把你过去的相状，不管是好的坏的，通通放下，何期自性，本自清净，先把生命归零，先把心带回家，这是你要做的第一件事情。　　让你的心灵力量，从过去的业力里面解脱出来，走出过去，这一点你没有做好，你就很难修行了。你光是应付过去的那些业力给你的相状来刺激你，你的心就起起伏伏了，你就很难修行，你就根本没有上路了。　　所以称性起修就是说安住真如，然后你才有资格去修行，这第一个，安住真如，这是很重要的，这是真实法。第二个方便法，全修在性，安住以后，我们怎么去调伏，怎么去引导，那这个就没有标准答案了，方便门就没有标准答案了，契机是妙法，你要了解你自己，你需要什么样的法。　　如果你觉得你，有很多如梦如幻的业力太重，老是障碍你，我建议你先修忏，修完忏以后，你身心会觉得很清爽，内心的明了性显现出来，那暗钝性也会消失掉。但是你对世间的感情还很重，你就开始要思惟苦谛，调伏爱取，但思惟苦谛太沉闷了，你就要想极乐世界的功德庄严，来引导你，调伏跟引导。　　这个权法就没有标准答案了，巧妙的应用在你，这个就强调法力不可思议了，以心力来安住，以法力来做调伏跟引导。所以在我们的生命当中，实法很重要，权法也很重要。　　所以智者大师解释《法华经》，他讲出两种妙，实法妙，权法妙。不要以为，佛陀的这种方便就不重要，对你来说会让你进步，这个就是妙。佛陀讲的一句话，每一句话都有意义。所以你能够一心而产生万行，万行会归到一心，就是你发菩提心，安住空性，这个空性，大乘的空性，随修一法都是成佛的资粮，都是往生的资粮。　　所以整个称性起修，全修在性，就是你要先建立心灵的力量，心灵为什么有力量呢？就是安住空性不随妄转，不要再执着那个相状，那个相状已经压得你喘不过气来，把相状都丢开，把生命的背包先放下，先离相清净，然后在那个地方安住下来。　　从本来无一物的角度，重新面对你的生命，这个就是心力不可思议，然后开始调伏、对治，法力不可思议。前面所修的法，你要觉得对你有用你就拿来用，借相修心，调伏对治，善加引导。　　所以前面的五乘法门要怎么取舍，就是这个概念而已。称性起修，全修在性，就这样子，安住力用真实法，调伏跟引导用方便法，这个观念很重要。你这个实法跟权法之间的运用不知道，五乘你就不知道怎么操作了，你不可能全部都去修的，你也没有那个精神体力，而且也没那个需要。　　好，那么这个地方有没有问题，这个一佛乘的操作很重要。它等于是做个总结，有问题可以提出来，因为我们以后，没有时间再回答这个问题了，而这个一佛乘太重要，你怎么融会贯通，你站在权实不二的角度，佛陀所说的话都有意义，关键是你有没有需要，当然我们先要把目标先设定出来，你要先有目标，你才知道你达到这个目标，你还缺乏什么，先安住跟引导这个很重要。然后这个过程就是调伏，你要先调伏业力，还是调伏爱取，还是调伏那种得少为足的概念，那你就要找相应的药来调配。因为你在末法时代，你遇不到明眼人有神通力的善知识了。　　所以你怎么样在你的心中，创立一个属于你自己的五乘法门，这就是你的功课了。身为一个法师，我只能够把所有的法展现给你看，至于怎么取舍，就看你自己了。但是有一个共同点是不能变的，安住真如这是不能变的，这个地方影响重大，这个地方影响到临终的时候，当业力干扰你的时候，你是不是能够不随业转。　　我再讲一次，我们不可能把所有的业力忏干净，不可能，你不要奢望，我们造了无始劫的时间，在短短的十年处理你的业力，但是你只能够把它忏成不增长业。所以还是会有些微的业力要活动，这个就靠你的止观来化解了，我们忏悔把粗重的业给忏下来，但是微细的业的干扰，你自己要去吸收化解，这个就是止观的问题了，就是你是否如法的安住空性。　　临命终，业力的风暴在刺激你的时候，你能够做你该做的事情，你不随那个相状，业力会创造一个相状来干扰你，你是不是能够成功的走出妄想，面对弥陀的光明，这个就跟你平常的安住空性，有关系了。　　学员：法师慈悲，今天晚上所讲的一佛乘，这个观点确实是非常重要。可是作为我们这个净土的修行人，我想请问一下，这个一佛乘，称性起修，全修在性这个观点，如何跟持名念佛那个暗合道妙，怎么样把它融通在一起，谢谢法师。　　师父：好，这个问题其实我是有规划，我本来要把它放在最后一次研讨课，就是五乘法门跟念佛的结合。那现在先讲一点消息给你们知道，但是正餐会在最后一次，因为最后一次的研讨课，就是专门来谈这个圣道门跟念佛门的结合。当然往生是我们的目标，往生的条件，当然就是临终的时候要正念分明，你要能够信愿具足。　　所以你必须要把所有的障碍，都要破除掉，其实在五乘当中，这个安住空性当然就是很重要，因为你才不随妄转，因为临命终的时候，我们平常业力不见得会显现。但临终的时候，过去现在的业要算总帐的时候，你的内心会很多很多的问题，你会看到很多很多的东西，我们要先处理好自己的妄想，佛陀才会现前的。　　临终不是马上佛陀就现前，不是这样。你要有一段时间的，你在打妄想，你要自己撑得住一段时间，你要不随妄转，因为你随妄转的时候，佛就没办法现前。所以你要有办法把佛陀感应出来，后半段就OK,我们在临终的时候，烦恼现前，业力现前的时候，菩萨云何应住，云何降伏其心，这个就是关键。　　第一个先过业力关，第二个过妄想关，这两关都要过去，你才有办法处理生死关，对不对。这个面对业力的风暴，跟妄想的干扰的时候，这个五乘法门就很重要了，怎么样调伏引导，当然每一个人的根机不同，你所现的因缘会不一样。这个问题很大，我们等到最后一堂课，我们来谈一谈。　　我们明天会把课整个上完，最后一堂课，等于下礼拜六，我们会好好来谈一谈，怎么把这个五乘的法门，跟念佛的一个巧妙的结合，就是你说的暗合道妙，巧入无生，是吧，就是这样子

你这个打妄想的心，就是你成佛的心！你这个打妄想的心，就是你成佛的心！ 2017-02-21 [净界法师] 　　我们怎么去改造未来？因为你现在的身心是要创造未来，所以你怎么去经营你今生的生命？就是讲调伏的问题。那么五阴的重点有两部分：　　第一个是你的感受，另一个是你的想像。　　第一、首先我们会观察到：我们的生命世界有很多的感受，我们的心跟外境接触的时候，有快乐的感受、有痛苦的感受；这个感受是看到你过去生命的业力，就是你从什么地方来？如果你今生的感受，大部分都是快乐的，表示你从善业中来，你前生造了很多的善业；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是从罪业中来。所以我们从我们今生的身心世界，我们可以看到，我们过去做了什么事情，这个感受叫做认命。佛教对于过去的东西，就是认命，佛教不试图改变过去，因为不能改变；所以你看凡夫，就是在果报上一直改变，结果弄到自己痛苦当中、更增加痛苦。　　第二、我们所要观察的是我们心中的想像，这个是关键，因为从你的想像，就看到你的未来，你面对生命的快乐、你面对生命的痛苦，你是用什么样的心态来面对，这看得到你未来的相貌。　　有些人，他有一块苹果，他就有一种冲动，想要切一块跟别人分享，这个人来生是大福报的境界；有些人，他有苹果，他是把它藏在口袋里面，那你来生就是贫穷。同样一个苹果，就看到我们每一个人不同的思考模式，也就看到他未来的生命相貌的雏型，已经看出来了。一个人到了四十岁，你的思考模式，大概就是你来生的一个图形；当然，在你死亡之前，你都可以改变，但是等你死亡以后，你又变成另外一个认命了，你这个业又变成另外一个果报，那你又得认命了，你这个机会就丧失掉。　　所以，我们对五阴身心，跟前面的破妄显真不同：破妄显真对于这个虚妄的攀缘心，是完全消灭；但是五阴身心当然它也是虚妄相，但是它是不能消灭，因为：你的菩提性、你来生的安乐道、解脱道，都在你一念的想像力！　　菩萨对于五阴身心是转变，你得借假修真，你这个打妄想的心，就是你成佛的心！所以佛陀在讲安住以后，菩萨以不生灭心为住；下一个开始要面对生命、开始去改变你的生命。当然你要改变它，你得先了解它，所以我们这一科开始讲到发明三观─菩萨以空假中三观来调整自己的心态、来创造安乐解脱的未来，这个是一个菩萨安住以后，下一个要做的工作，就是调伏。

无著菩萨与天亲菩萨无著菩萨的历史，我们简单的说明一下。在藏经上的记载，无著菩萨他是出生在佛灭度后将近九百年的一个婆罗门的世家。他有三个兄弟，就是无著菩萨、天亲菩萨跟狮子觉菩萨。他父亲是一个婆罗门的长老，在当时的婆罗门是相当有地位，所以他对三兄弟充满着期待，不断的去教授婆罗门的教法。在整个学习过程当中，因为无著菩萨的年龄，比他二个弟弟大了将近二十五岁，所以基本上是由无著菩萨领导这二个弟弟修学。后来无著菩萨遇到特殊的因缘，放弃了婆罗门教，出家修行，在一个小乘的有部里面出家。出家以后，刚开始他是修学禅定，在成就四禅以后，也就成就了离欲的功德，离开了三界的贪欲。成就禅定以后，又得到了大阿罗汉宾头卢尊者的教授，修习小乘的空观。成就小乘空观以后，他觉得小乘空观的证量比较狭隘，不能够圆满；所以他就以禅定力到了兜率天的内院，请示弥勒菩萨大乘的甚深空义。这个时候，弥勒菩萨就用瑜伽唯识的教法，教授他我空、法空的真如理。他那个时候是在兜率天，学习了将近有二十五年，就是人过来。当寿二十五年，成就了大乘的无生法忍，后来就回到人间。回到人间以后，这个时候天亲菩萨的弟弟也出家了，在小乘的教派当中，也是颇具影响力的小乘学者。那个时候天亲菩萨造论，对大乘佛法诸多的批评，甚至于诽谤；所以无著菩萨非常的担忧，就派一个人请天亲菩萨天亲菩萨来到的时候，无著菩萨就使令他一弟子读诵《无尽意菩萨经》。这个时候，天亲菩萨听到这部经，讲到大乘的因地甚深见、广大行，他被大乘佛法修行的甚深广大而感动。接下来，无著菩萨又使令他另一个弟子，诵《华严经》的〈十地品〉，把菩萨的功德开显出来。这个时候，天亲菩萨看到了大乘因地的甚深广大、果地的功德庄严，就正式的回小向大。他也造了很多部论，来弘扬大乘的教法。

凡是佛所说的法，你都不要毁谤梦参老和尚 2020-8-23 16:03:23 繁体字“造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法”。我们一般说五无间，五无间就是犯五逆罪，到地狱去受无间的痛苦——受苦没有间断的时候，一时都不停息。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个其中犯哪一条，死后都堕无间地狱，这叫五无间业。毁谤正法的、谤毁贤圣的——就是我们信佛的人不要毁谤佛所说的法。如果你信这一法，不要毁谤那一法。凡是佛所说的法，你都不要毁谤。不管你信、不信，你不要毁谤，谤就是灭法。念佛所诵的经，不是念这一法、毁谤那一法。特别是对地藏三经。《大乘大集地藏十轮经》，别人不知道这个名字；特别《地藏经》、《占察善恶业报经》也没有，学的人不多。毁谤《地藏经》的很多。我们听见、见到很多，我也称扬他是大德。他才跟我说，他说经书那么多，三藏你不去讲，你讲《地藏经》。我说《地藏经》怎么啦？他说那不是佛说的。我说谁说的呀？所以很多问题。还有毁谤《华严经》的——“作小说看可以，不能当经来讲。” 这些人是不信佛的吗？信佛的。他是赞叹他自己所信仰的，其它的他没学，他不理解；他就毁谤，这都叫灭法。这灭法的罪，是五逆罪啊，谤法的罪。《地藏经》告诉你，毁谤《地藏经》的，左一个千年、右一个千年在地狱受罪，大家念过《地藏经》都知道。不论哪部经，我信此就赞叹此，就谤毁别人。还有想突出自己、表现自己，只有我是对的、我弘的法也是对的，别人的那个法师弘的法不是佛说的——这就是毁谤，赞叹自己，诽谤他人。如果光是说人，那罪恶是有限的；如果是对法说，那罪恶就大了。我们讲经、诵经的，毁谤念佛法门，说那是老太太做的事、家庭妇女的事。是这样的吗？这个毁谤正法里头，有些个人是在无意当中，他不理解、他无意，他赞叹此，毁谤别法。还有密宗，你不学可以，你根本不懂得，你谤毁——凡是谤毁的人，他也没读过、也没看过，他也没听人解说过，他根本不懂。就换句话说，无知还谤毁。凡佛所讲三乘的教法，都是好的，都是最好的。你从此门入手，他从彼门入手，八万四千法门。说《大藏经》里头——你阅过藏你知道，很小的几篇，《无常经》大家看过吧，很短，很契合实际的。对有些人，他就相信那个经。或者《十善业道经》，也是很少的。这就包括，凡是佛所说的法，都叫正法。非佛所说的，那你谤毁，不叫谤毁，那是摧邪显正，摧灭邪法、显示正法。不要赞叹这个法门、批评别的法门，这都叫谤毁。

法门没有高下，成败只看你的发心净界法师 2020-8-16 16:09:43 繁体字在佛门当中，蕅益大师提出了三个修学法门，你是持戒，受戒学律，你喜欢持戒，你就往持戒下手；你喜欢研究教理，听教看经，修止观也非常好；或者你喜欢参禅，参祖师禅，看话头也可以。也就是说，佛法提供很多法门，但是，法门没有高下，成败就看你的发心。看下一段：但夹带利名心，便是三涂种子。只要你持戒，你听经或者讲经或者参禅，你是为了追求名闻利养，那么你造的业就是三涂的业力；那么执着取相，你对于善业很执着，人天魔外种子。这个讲堂是谁建的呢？是我建的？我要把我的名字写到上面去，你对你自己善业特别执着，人天种性；但一味出离生死，便是二乘种子。这种人比较偏空，二乘人是好乐空性，忘失大悲；但具真实自觉觉他之心，便是菩萨种子。他本身有智慧的观照，善调其心来自我提升，他也有很多的慈悲心想要帮助别人，觉他，这种人自利利他，菩萨种子；那么最后第五个是最圆满的，自觉圣趣光明发辉。自觉圣趣简单的讲就是回光返照，他能够回光返照、正念真如，然后，从一念的清净心里面升起菩提心，从空入假，光明发辉。自觉圣趣是从假入空摄用归体，光明发辉是依体启用生起大悲心，那么彻其源底，通达心性的根本，所谓的真如，然后以真如来发起菩提心，那么来念佛乃至修波罗蜜，把功德回向净土普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子，最圆满，圆教的菩萨，从真如出发的。

不论修学哪个法门，都要有惭愧心精进心宏海法师 2020-11-12 15:27:45 繁体字我们生活在这个娑婆世界，在五浊恶世中还能遇到佛法。有时候想到这些，我们佛弟子还觉得很自豪，以为释迦牟尼佛说了八万四千法门，按照不同的判教方法，分为三乘教法、五乘教法等，看上去是法门无量、变化多端，所有的众生都可以在佛门里边找到适合自己的修法，可选择性非常广泛。但实际上大家要知道，这种现象也正好衬托出一个问题，那就是我们娑婆世界的人心念太杂乱，我执太强烈。这种我执不仅仅体现在我们业力的坚固以及表现形式的多种多样，而且也包括我们在修学佛教的法门时，所受的教法，都必须一人一个样。这也说明我们我执的发挥也是一人一个样，从无量劫以来都是我行我素，没有随顺善法、依止佛教的心。我们学过《华严经》和《法华经》就会知道，释迦牟尼佛刚刚成道，就宣说《华严经》，想把最圆满的一乘佛法传授给我们。可是我们这个世界的众生根器太陋劣，对这个无上圆满的一乘教法根本无法承担。就像《法华经》里那个离家乞讨的穷子，大富长者想一下子把家产交给他继承，他反而吓跑了，不敢承受这一切。所以，释迦牟尼佛以大慈悲心才宣说三乘教法（或者说五乘法），为的就是让我们有次第的、循序渐进的入道。所以谈到我们的大乘佛法八大宗派，禅净双修，教观总持这些种种的修法，我们就不要起我慢心，不要觉得自己好像可以知道这么多的修法，很了不起。实际上，从一乘教来讲，这些都是烦恼，是分别心所感召来的，没什么了不起的。在这个情况下，我们反而要生惭愧心、忏悔心。要想到在他方佛国净土里面，人家能够直接地修学一乘法，而我们这个世界的人心思太多，花样太多，招感的这个世界也是百般多样的业报之相：恶业是这样，善业也是这样，包括佛法的施设还是这样的。所以，不论我们修学哪一个法门，都要有惭愧心，有精进心，不要得少为足，不要起我慢心。

大悲咒的功德从哪里来净界法师 2020-3-8 11:31:31 繁体字我们今天先讲到这个地方。三卷过以后，整个《楞严经》的基础就讲完了，后面的半卷“广破余疑”其实从这个观念发挥出来。我希望大家把这个“相妄性真”的观念好好体会一下。你说你持楞严咒、持大悲咒有功德，大悲咒的功德从哪里来？你说功德从大悲咒来。不对！大悲咒能够创造功德，那就不用你去持了，你放个录音带就好了。你说从你的心中而来，那你干嘛持大悲咒？你自己心可以发挥功德。答案是，大悲咒的功德是清净本然，是周遍法界。你因为持它的关系，把它的功德显现出来。一处持咒，显现一处的功德；十方持咒，显现十方的功德。这个就是所谓的相妄性真。

见地藏形像，及闻此经，乃至读诵得二十八种利益佛告虚空藏菩萨：谛听谛听!吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。

见闻地藏菩萨念其名字的利益复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中?是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

冤亲债主干扰念此经三遍至七遍当得解脱复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

夜梦恶鬼，重病在身，五无间罪皆可依地藏菩萨功德而得解脱复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。

用发愿改变亡母业力---地藏经选读其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为**人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免? 光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何? 婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯**，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，**饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

六根互用的例子净界法师 2020-2-14 11:44:24 繁体字这以下引出六个现实的例子来作证明。我们看下一段，“举例证成”。阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。六根互用的相状，佛陀举出了六位为证。这当中有三位是圣人，有三位是凡夫。佛陀说，阿难！比方说你看看，在这个楞严法会当中，阿那律尊者无目而见，他不需要眼根也能够见到种种诸物。阿那律尊者刚开始出家的时候，佛陀一说法他就好乐睡眠，就打瞌睡。佛陀种种诃斥以后，他生起增上惭愧，七日七夜相续用功，结果眼睛失明。失明以后，佛陀叫他修学乐见照明金刚三昧，成功以后成就半头天眼。他的头前半段是可以看到，观三千大千世界如观掌中庵摩罗果，后半头就看不到，叫半头天眼。所以他也不需要用眼根来看，他眼睛没有作用，但是他用头部，他往左边看，往右边看，他还是看得到，他用身根来照见诸法。所以这个地方也就是说，其实六根它内在的心性是相通的。 “跋难陀龙，无耳而听。”跋难陀龙王它本身出生的时候，因为过去的业力，耳朵就已经失聪，它是用它头上的角来听声音。这个是凡夫，前面那个是圣人。 “殑伽神女”，殑伽就是恒河，恒河神女在闻香味的时候也不是用鼻根，而是用眼根来闻香。这个也是凡夫。 “骄梵钵提，异舌知味。”骄梵钵提翻成牛呞。牛呞尊者在尝味道的时候，他是不用舌根就能够知味的，这个都是由修学三昧所成就的功德。“舜若多神，无身觉触。”舜若多就是虚空。虚空之神他本身没有身体，但是他也能够感觉到身上苦乐的触法。那么他是怎么感受到呢？他因为过去的业力，没有身体的感觉，他觉得很痛苦。佛陀慈悲，以光明来照射他（这个“映”就是照射），使令他的色身暂时地显现。他那个显现是佛陀的光明所照射，所以他的身体的本质就像风一般“若有若无”，它的本质事实上是不存在的。但是他那个“若有若无”，他还是可以感觉到那种苦乐的感受，这是佛的光明所加被。 “诸灭尽定得寂声闻”，这个寂灭声闻指的是三果以上的圣人。他入了灭尽定以后，整个前五识的受消灭了，第六意识的想也消灭了，第七意识的行阴，就是这个思心所染污的这一部分也消灭了，所以他的受、想、行，行是灭一部分，受、想是全部灭掉。那么身为一个灭尽定的三果以上的圣人，比方说迦叶尊者，他内心当中已经长远灭掉了意根，第六意识的想跟第七意识的行。这个行阴也是，染污的行灭掉了，清净的行是保存下来。也就是说，他第六意识的想心所已经消灭了，但是他还是能够圆满了知一切法的差别。他想象事情根本不用第六意识的想，他也可以想象很多很多的事情。佛陀举这六个例子，也就是证明六根的互用。这当中，凡夫是由业力所招感，圣人是修学圣道所成就。这个“六根互用”，蕅益大师讲出一个譬喻。他说，前面经文中举了一个例子，像太虚空。太虚空是相通的，你现在在太虚空当中放了六个容器，这个容器是暂时的吧？你把六个容器拿起来，它又恢复成太虚空。也就是说，其实六根是因缘所生法，我们不是一开始就需要六根，那是因为没办法。一念不觉以后向外攀缘，结果眼根去黏色尘，黏久了以后你就离不开色尘，你一天到晚跟色尘在一起；耳根就跟声尘一天到晚黏在一起，黏久了以后，你就跟声尘在一起。那么现在你怎么样呢？“脱黏内伏”，把它拔掉，你眼根不要老是跟色尘在一起，就是把它观照，把它拔掉。拔掉以后，你把心带回家，这个时候你六根就可以相互作用。就是把这个容器拿掉以后，回复到太虚空，这个时候就相通了。

凡夫最大的毛病，就是认为身心世界是真实的净界法师 2020-11-22 11:09:58 繁体字每一个人的色身，他的感受、想，他的取向--行--造作，识--了别，每一个人的生命的色心的活动状态，不会完全一样，这一切的法，叫一切诸法。我们刚开始，先不要管别人的五蕴，你就管你现前的五蕴。你怎么去观察你现在的身心世界呢？你是一个人的果报，人的思想，你观察你的身心世界，因缘空无主，这个因缘这句话很重要！我们在修观的时候，这个一切法因缘生，这句话当然是龙树菩萨的根本思想，智者大师在修观的时候，他引用很多龙树菩萨的思想，就是因缘观，因缘性空。佛法说一切法的存在是因缘有，因缘而有，我们凡夫对一切身心世界的存在认为是自性有。就是说，在佛法的观念当中，我们凡夫最大最大的毛病，我们认为我们这个身心的生命体是真实的，这件事情非常严重。我们认为我们的生命体是真实有，是真实有就不能有变化，我现在是这样的状态，我明年也是这样的状态，我三十年后也应该是这样的状态，因为我的生命是真实有。那么，只要我的身心有变化，我就会痛苦，乃至于我有癌症，我就不能接受，因为我的身心世界是真实有，怎么会有变化呢？有变化，我们会认为不正常。所以我们凡夫会起很多很多的烦恼。在佛法思想的解释，他怎么会起烦恼？一个人好端端的谁会起烦恼呢？就是我们会认为，我们的身心世界是真实有，有一个真实的自我，这件事情非常严重。这样子的想法，是我们个人的一厢情愿的想法。但事实上我们的身心世界，佛陀否定了自性有，佛陀说，我们的身心世界是因缘有，这个因缘主要就是业力。说你今生是个男人，你用男人的相貌，男人的思想在过你这一生，当然男人有男人的思想，男人是以事业为重嘛，你这个工作就是为了家庭，养家糊口，创造你的事业。你死掉以后，你没有到天上去，也没有到三恶道去，你变成一个女人，你变成一个女人的相貌，女人的思想，女人有女人的思想，照顾家庭，相夫教子。你的身心从今生到来生起了那么大的变化，不管色身的外表，不管内在的思想，完全不同，这怎么回事呢？就是因缘有，就是业力，你今生所造的业力，不断的薰习你这一念心识，你这一念的心识就变现了这样的果报出现。《修习止观坐禅法要》

法华会上这五千人为什么离席净界法师 2020-4-16 12:52:25 繁体字尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸真实。正当佛陀允许舍利弗要回答，就是从一种事修的因缘修证回归到理观的所谓的一心真如、要开显真实义的时候，这个时候出现了一个状况。在座的比丘、比丘尼，就是出家众，里面“有怀增上慢”……这个地方怀增上慢的出家众，蕅益大师说，因为他们多修道，所以得禅定，就是说这种比丘、比丘尼都是有禅定的。禅定当中，因为他本身没有学习教理，就“未得言得，未证言证”，把初禅当初果，乃至于四禅为四果。这种错认消息的情况，如果他没有对外宣说，只是心里面有这样想法，叫增上慢；如果他把它讲出来，那就是大妄语戒了。看这里的意思，这个增上慢就是他没有对外宣说，但是他的确有这个想法。他高慢的原因就是错认消息。这第一个，出家众以禅定而为圣道。第二个，这个五千里面也有居士。男众居士的我慢是多福德故，所以高慢。这些男居士有多福德。女众优婆夷是为什么呢？是不信，智慧浅故，过去生缺乏真如三昧的善根。 “如是四众等，其数有五千。”他们犯了一种共同的过失，“不自见其过”。他没有一种自我反省的功能，因此对于戒（这个戒包括身口二业的律仪以及意业的定共、道共戒）都有缺漏，他不能够反省。为什么不能反省呢？有两个理由：第一个，智慧善根浅薄；第二个就是高慢。也因此他就护惜心中的瑕疵。这个瑕疵就是，在白玉里面的叫瑕，白玉之外的叫疵。这种小智慧小善根人是大众的糟糠。这个糟就是古代用米跟麦酿酒的时候，下面那个渣，那个沉淀物叫糟；糠就是白米的谷皮，叫做糠。总之他们都是只会从事相上修学，对于理观的真如三昧是不能接受的，所以“佛威德故去”。其实，佛陀只是保持默然。但是你要知道，佛陀那种默然的力量也不可思议，佛陀不说话就是一种威德。佛陀在舍利弗三请的时候，三次保持默然，就逼迫这些缺乏善根福德的人，“不堪受是法”，就离开了。因此，他们离开以后，“此众无枝叶，唯有诸真实。”就是与会大众没有这些小根机、小胸量的，这些人都能够接受真实无漏的妙法。也就是说，佛陀将演妙法，只有两种情况：你要么留下，要么离开。当然，这个地方离开也可以理解，因为这的确是一个很大的改变。佛陀过去也如实地宣说因果的修证，现在突然间要把它改造成一种真如的开显。这从因缘果报的修证变成自性功德的开显，一个是有所得的向外攀缘，一个是无所得的向内观照，当然有些人会受不了。这个可以理解，尤其是有高慢心、执着心又重的人。

怎么才称得上「真佛子」怎么才称得上「真佛子」净界法师 2020-11-3 16:59:42 舍利弗尊者本来是认为三乘法门各走其道，彼此不能相通，所以自己选择的声闻道就觉得非常的吃亏，“失于如来无量知见”。结果没想到佛陀说，你什么都没有失掉。我们看经文。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。舍利弗尊者一路走来，他从非常感伤，到法华会上开示悟入佛的知见，他知道其实他修的四谛法没错，他只要做一个动作，就是内观。只要“观照一念心性即空即假即中”，产生信解，就会马上从阿罗汉变成大乘的菩萨。什么叫大乘菩萨呢？这以下讲出了四个重点：首先，“真是佛子”。其实阿罗汉，以蕅益大师的标准，他没有资格叫“真”。他是佛的弟子，没有错，但不能讲真，因为他只知权不知实，所以他是佛陀的弟子，但是他不能叫“真是佛子”。你一定要开示悟入佛的知见，你能够传承佛陀的家业，才可以叫做真是佛子。第一个“真是佛子”，这是总标。 “真是佛子”有三个条件：第一个，“从佛口生”。你必须要听闻《法华经》，产生信解。佛法的修学不是说，你今天找一块山，盖一个茅蓬，然后住在里面，别人帮你送饭吃，你双腿一盘、眼睛一闭就可以修学。没那么简单！“欲知山上路，须问过来人。”佛法需要有传承的，不是你自己去摸索。你这个摸索叫外道。外道就是在禅定里面胡思乱想，持牛戒、持狗戒，它没有传承。所以学佛第一件事情，“从佛口生”，听闻佛陀的法音，你要跟善知识如理地学习，佛陀的法音代代相传，从佛口生。第二个，“从法化生”。前面的“从佛口生”是闻慧。这个法，“因缘所生法，我说即是空”“诸法从本来，常自寂灭相”，它本来是一个法音，是一个音声，文字，但是在心中你不断地去思惟以后，欸，依教起观，依观生道，你的心中产生一个道的力量出来了，有一个道法的力量，“从法化生”。你心中本来是一个音声，但是你不断地从音声去思惟以后，这个音声在你心中转化成一种道法，可能是解脱道的力量，也可能是菩提道的道法。那么这个时候，你就产生一个由道法生出的新的生命，叫做善根力。 “从佛口生，从法化生”是一个因地，最后果地，“得佛法分”。这个是只有大乘一佛乘才有。蕅益大师说，小乘人没有“得佛法分”。他有“从佛口生”，因为小乘的四谛也是听佛说的，他也不是自己胡思乱想，是佛陀的传承；他也不断地知苦、断集、慕灭、修道，证得我空的道法，他的确是有道法。但是他没有资格叫“得佛法分”，他只有涅槃寂静。佛陀的万德庄严，月印千江，百界作佛，他没有。当然大家会问，舍利弗尊者没有听《法华经》之前，他没有“得佛法分”，那就是一个涅槃寂静，怎么听闻一部经典以后就“得佛法分”呢？因为心态改变了。心态改变是最关键的。诸位！他从一种向外攀缘，攀缘三乘法，心外求法，到内观真如，他整个心态改变了。就是他内心已经开显自性的功德，开始启动自性功德力了，所以他就变成“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分”，他已经传承佛陀的家业了。这个就是信解，从信解开始。

什么是有漏与无漏种子净界法师 2020-12-22 12:34:02 我们一般人还没有成就圣道之前，是有漏种子和无漏种子都具足。我们曾经做慈善事业，也曾经造了很多的罪业，只要是以自我意识为中心、以有所得的心去创造的业，都叫有漏种子。我们看图示，有漏种子这个地方。第一个，名言种子，属于思想这一块，引生等流果，你用什么思想去造业，你的思想就会增长广大；第二个，业种子，它会产生苦乐的异熟果。三界六道的异熟果都是有漏的，它是以自我为中心的。无漏种子，是以空性智慧为中心的。比方说，生空，这个就是我们待会儿讲到的我空的智慧，这是二乘的解脱道。那么法空乃至于空空（俱空），空空就是连法空也空掉，那就是真空妙有，无住生心了，这跟大乘的空性相应，是菩萨跟佛果的无漏法。从学佛的角度，除非有很重的业，一般人都是从思想来判定水平，尤其是禅宗更明显，都是从你的思想判定你修行的水平。我们先撇开业力这块不谈，就是说你来生最有可能去的地方，要从你的有漏种子跟无漏种子来判断。第一种人，如果你的情执很重，你把世间的每一件事情都看得很重要，那你要离开三界就很困难，因为你造的业几乎都是有漏种子。就是说，在你内心深处那个强大的引力，那个有漏种子的势力非常强，几乎很难改变，你来生一定在三界得果报，就差在你是快乐还是痛苦而已。你的情绪变化很大，情执很重，感情很丰富，这就很难离开三界，因为你的种子都是有漏种子。第二种人，是对三界果报的爱取相对减少。无漏种子特别的观念在空性的智慧。就是我们一再强调，你要站在本来无一物的角度来面对人生，这是很重要的概念。站在空性的角度来面对人生的观念建立起来，你才可能去创造无漏的正念的种子。我们平常的心，都在一直释放出去，就像我们平常跟三界绑上很多绳子一样，你临终突然要切，是切不断的！所以，诸位要知道，往生不是只有皈依阿弥陀佛而已，不是那么简单。请你要小心！你跟三界结下的重大业力，要慢慢地把它降低。它是两块：厌离娑婆，欣求极乐。我们要从娑婆世界走出来，阿弥陀佛的光明才能够照到你。就像你要走出房间，才能够得到阳光的普照一样。所以有漏种子不能种太多，可以有，但是它必须在调伏状态。所以，我们临终的正念，跟你的人生观、跟你的思考模式有关系。你要站在空性的角度来面对人生，这个很重要！这一块我们待会儿会讲到，就是所谓的解脱道。现在先谈安乐道。就是说，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。判断你来生是不是快乐，那是靠你的善业；判断你是不是容易往生，这跟你的善业就不一定有直接关系，就看你的智慧水平，你对人生是怎么看的。你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终正念。这是有漏跟无漏的差别。

念佛

轮回的关键因素在哪里？ 2017-06-15 [净界法师] 唯识学的建立，它告诉我们：其实整个人生的过程，没有一个真实的外境可得，那么我们生命的所有的过程，都是“自变自缘”。也就是说生命只有两个重点：一个变现，一个是攀缘。　　那么你所接触的影像是谁变现的呢？是第八识的业力变现的。我们过去生的善恶业力，变现很多的人、变现很多的事情，这一点我们是没办法控制的，不管你有没有修行，都没有办法控制。第八识的业力成熟的时候，“万般皆是业，半点不由人”，所以业力的变现这一块，是不能抗拒的。那么谁去攀缘它呢？就是第六意识的分别心。所以事实上，我们的生命是两个重点：一个是业力，一个是心力。两个产生交互的作用，业力去牵动你的心力，然后，牵动你的心力去造业，又加强了业力，所以这两个就产生一种展转的一种循环的力量。　　心力跟业力的一种交互作用，到底是一个什么样的情况呢？伟大的佛陀讲出一个譬喻：说“恒转如暴流”。就是我们的生命，就像一个生生不息的水流，它从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。那么这个生命的水流，在唯识学它讲出了两个特色：一个是相续，一个是变化。那么《楞严经》在讲生命现象的时候，它也提出了变化跟相续这两个概念，不过《楞严经》它提醒所有的修行者，要注意相续这一块。我们一般人都会重视变化，而忽略了相续，这个是很错误的盲点。当我们失去一个东西的时候，我们会痛苦，因为我们喜欢安稳、喜欢永恒。其实变化给你的痛苦是一时的，《楞严经》警告所有的修行者：其实在粗显的变化的波浪当中，你要更注意那种相续的力量，因为这个对你的影响是深远的。　　所以《楞严经》在修行当中，它提出了因果相续的概念，它说我们在观一切法空，正念真如的时候，不要忽略了因果相续的概念（万法皆空，因果相续）。比方说果报的相续，我们的生命当中偶尔会出现一时的病痛、一时的障碍，这个我们都可以接受，因为它很快会过去，我们看到了希望。但是如果你得到的是一个长久的病，那对你的伤害就很大，它可能会毁掉你的青春、毁掉你的人生，因为它是怎么样呢？——它相续不止，甚至于影响到你的来生。所以我们不要看到只是变化的这一块，其实伤你最深的，往往是你没有注意到那个相续的果报。　　那么《楞严经》说，相续的果报是怎么来的呢？是由相续的因地而来。我们如果说偶尔起起烦恼，这个问题不大。你看我们有时候去菜市场，看到一些可怜的众生，我们也会一时的慈悲心、感动，把它救来放生，但是一时的善心在佛法来说，没有太大意义，对你人生的转变没有太大意义。　　但是如果你把放生当做你的愿望、当做你的目标、当做你人生的理想，经常的去做，那这个意义就重大了，为什么？因为它产生了相续的力量。所以在因地当中，所有在你心中是数数现行、深生好乐的那种相续的力量，是你特别要注意的，因为它对你的影响既深且远。所以从唯识的角度，它认为生命不是改变你一时的情绪，我一时的起善念、一时的起恶念，这个都没有太大意义，关键是你是不是能够改变你那种相续的功能，这个才是根本的问题。　　是什么造成了相续？　　在唯识学的相续，它提出两块：一个是杂染的相续；一个是清净的相续。当然我们从修行角度：先破妄，再显真；先断恶，再修善。因为人性先求离苦，再求得乐。我人生没什么快乐也就罢了，但起码不要有痛苦；我不一定要荣华富贵，但至少幸福平安，所以离开痛苦是我们第一个诉求，当然痛苦来自于杂染的相续。　　那现在我们要提出一个问题了：当我们要断除杂染相续的时候，一定要找到病根：为什么你会相续？当我们的生命在出现错误的时候，为什么你一个人会一错再错的错下去，到底是怎么回事？为什么你做了第一次的时候，你很想做第二次、很想做第三次？那个推动你去继续的往火坑推，那种相续的力量是怎么来的呢？你明明知道你根本不能这样做，你控制不了自己，那种相续的力量是谁给你的呢？　　唯识学说因为你有第七意识的自我意识，这最可怕——“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。当我们出现一个烦恼的时候，本来烦恼是生灭的，第六意识本来就是生灭嘛！但是当第七意识向内干扰第六意识，构成了因地的相续；当第七意识跟第八识结合的时候，构成果报相续，所以第七意识是罪魁祸首。　　所有生命的轮回、所有因地的错误的相续，都是自我意识造成的，没有其它的问题。所以唯识学的成功，就是告诉你：你的问题出在哪里？为什么我们一个人做了错事，会一错再错，因为你想要掌控这一切的人生，一种自我主宰的概念，这个概念害了你！所以唯识学的成功：它成功的把我们的病根找出来了。如果你不对治第七意识，你只是平常的持戒、布施、修善法，其实你生命的本质——这个水流是很难改变的。所以当我们考虑要把水流，从一种六道的水流转成一种往生的水流，转换成成佛的水流，你就必须要面对你的自我意识了，那就不是断恶修善可以解决的问题了。因为你要断除你恶念的相续，就必须把自我意识挑出来，面对它、处理它。　　所以整个唯识学的修行，从初发心的资粮位到究竟位，都是在面对自我意识，因为它是病根。这个病根不断，春风吹又生，你所有的修行到了来生，前功尽弃。因为它相续的力量没有断，你只是断它的枝叶，它春天到的时候，它继续会犯错。也就是说我们轮回到现在，我们也做了很多的善事，但是我们为什么继续轮回呢？因为你没有断相续，所以这个唯识宗，它就把这个断除生命的相续——所谓自我意识，把它当做一个修行的重点。

阿赖耶识不会放过我们！ 2017-08-26 [净界法师] 在禅宗有一个公案，跟这个故事蛮接近的。它说：有一个禅师，在僧团中闭关。他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭？禅师回答说：是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人…因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。这方丈和尚斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说：恭喜你啊，突破了！　　如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。但是一个人修行---当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚--- 　　我们修行人越修行啊，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多、相状越来越多、对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，表示那个什么？表示你生死业力越重，妄想打得很重嘛！你说：我怎么知道我修行进步呢？怎么知道呢？不是说你一天拜几拜佛、念几声佛号；那是资粮力，那不是根本啊！问题不在这里！你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你心中的相状越来越少。你这个人---系缚我们生死的业力，就越来越淡薄、越来越淡薄…… 　　你看我们临命终时……一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随。每一个人都要经过。我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么？当然事出必有因嘛！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！如果你觉得──诶，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。我不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。　　如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。生死之流是越走---差别越大；涅槃之流是越走---平等性越来越明显，这是很容易判定的标准！我们常说：现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代？怎么知道？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。　　现在百货公司，你看那东西开始多元化了，以前东西单纯；一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断的刺激你，所以你的对立心、妄想心是越来越重…恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代；末法时代又不断的刺激你产生对立，辗转增胜。所以从现在开始---我们知道，这一条路不能走下去了，一定要脱离妄想---把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅槃的门就是平等，生死的门就是差别。当你走入生死之门，那是无量的差别；你走入涅槃之门，那是平等的法性，这个是很清楚的。　　当然佛菩萨乘愿再来，他走入了生死之门，在整个差别当中，他跟我们不同，那是犹如莲花不着水，亦如日月不住空。但不随物转，就能转物。他是自在啊！佛为法-王，于法自在。所以：我们现在要做的第一件事情：从差别当中回到无差别─—从假入空---把心带回家！我们一再强调---遇到事情，首先：你一定要生起理观，告诉你自己你本来没有这个东西。　　你要修《楞严经》的人，我建议你：遇到事情，你跟自己讲三句话：第一句话何期自性，本自清净。第二句话何期自性，本自清净。第三句也是何期自性，本自清净。因为我们烦恼比较重，要讲三次，利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净，提醒自己啊，不要住在上面。阿赖耶识它不断的释放感受跟妄想，这我们也没办法，过去生就是这样子─你不断的熏习累积的习气嘛，阿赖耶识它不会放过你的！修行就是现在跟过去协调，你不能住在过去，阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：不住！告诉你自己：我本来没有这个东西---何期自性，本自清净；它是因缘的假相。　　我们可以这样讲：阿赖耶识要不要把妄想丢出来，丢不丢归你，住不住归我——第六意识，这是操之在我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好，但是你的根本，就是不能住在妄想，你住在妄想，你所有的修学法门，全都是有漏的！你今天住在妄想修学，就好像你的本质是沙，这个沙你不管用什么调味料去调它，用多高的温度去蒸它，它永远就是沙，不是说你加了调味料它就变成米，不可能嘛！当然我们每一个人学佛的所求目标不同，你说我希望来生变成一个大国王，那你不用修《楞严经》，人天福报不用修《楞严经》；但是你来生…只要有志于跳脱三界，比方说求生净土，要达到临终的正念、你要脱离五阴对你的系缚，你这个《楞严经》这一关，你一定要跳脱过去——不随妄转，否则你临终正念做不到！　　我再提醒一次：阿赖耶识不会放过我们，无量劫来烦恼、业力这一部分。它不会放过你，但是你也不要怕它，因为它是虚妄的，达妄本空，你不随它转，它拿你没办法。

再生人视频,证明轮回再生人视频,证明轮回转自:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.youku.com%2F&urlrefer=1cf5dd8765a039814d3a0bdb9b92517f

书到今生读已迟---念佛参禅不是你这辈子的事，是以前的延续 “书到今生读已迟”，这句话出自清朝诗人袁枚的《随园诗话》，说的是宋朝大才子黄庭坚转世的一段公案。黄庭坚，字山谷，江西省修水县人，北宋著名的文学家、书法家，诗书画具佳，称为“三绝”，与苏东坡齐名，世称“苏黄”。著有《山古内外集》、《山谷别集》行世。其诗文著作流传日本，深受推崇，对日本的汉文学有较大影响。修水县志以及很多笔记中都记载着黄庭坚转世的故事。他得中进士之后，被朝廷任命为黄州——芜湖的知州，就任时才26岁。有一天他在州衙内午睡，梦中，他走出衙门，来到一处乡村，老远看见一个满头白发的老婆婆，站在家门外的香案前祷告，口中喊着一个人的名字，桌上供着一碗芹菜面。山谷走近前去，看那碗面还热气腾腾，似乎很好吃，便不自觉地端起来吃，吃完回衙。一觉醒来，梦境很清晰，嘴里还有芹菜香味。但他并未在意，以为只是一梦罢了。次日午睡，再梦如昨，菜香幽幽，梦境历历。黄庭坚感到不可思议，遂起身步出州衙，循着梦中道路行去，欲探个究竟。行至一村落，景物依稀，仿佛回到故乡一般。他径直走到一户人家，扣门而进，正是梦中所见的老婆婆，便问她有无在门外喊人吃面之事。老人答道：“昨天是我女儿的忌日，因为她生前喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她回来吃面，我每年都是这样做。” 黄庭坚感到惊奇，问道：“你女儿死去多久了？”老人答：“已经26年了。”黄庭坚突然想到，自己今年正是26岁，昨天恰是自己的生日。遂再问她女儿在世的情形，家中境况如何。老人说：“我只有一个女儿，她生前喜欢读书，信佛吃素，很是孝顺，但不肯嫁人。并发愿说求来世转男身，做文学家。到26岁那年生病死了，死的时候，她说还要回来看我的。” 黄庭坚大惊，忙问：“她的闺房在那里？我可以看看吗？” 老婆婆手指着一间旧房说：“就是这一间。你自己进去看吧，我给你倒茶去。” 黄庭坚走进房里，环顾四周，卧床桌椅，倍感亲切。只见靠墙有一个大柜，依然锁着。他问老人：“那里面是什么？”老人答：“全是她看过的书。”“可以打开看看吗？” 老人家说：“锁匙不知女儿放哪里了，所以我一直无法打开。” 黄庭坚心中琢磨了一下，居然找出锁匙，打开书柜，发现里面许多书稿。他细阅之下，发现他每次试卷的文章，竟然全在这里，而且一字不差！黄庭坚沉思良久，恍然大悟，知道自己前生曾是女儿身，此地是他前生的老家，老婆婆便是他前生之母。如今这个家只剩老母一人。于是他跪拜在地，含泪称娘亲，说自己就是她的女儿转世。随后，黄庭坚回州衙带人来迎接老母同往，奉养终身。黄庭坚在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名“滴翠轩”。亭中有山谷的石刻像，自题像赞曰：“似僧有发，是俗无尘，参梦中梦，悟身外身。”此赞亦可证明山谷的转世故事，真实不虚。

空观如何具体操作？善士问：　　师父讲到我们要修空观，不要住在外来的空上，在具体操作上如何区分内外？净界法师答：　　内空跟外空，我们说明一下。我不知道诸位修空观你想空掉什么。诸位！你回忆一下，你以前在修空观，不管修无常观、修无分别智、修无所得，这个空观是一个工具。就像空观是一个刀子，你到底想要砍掉什么？你想空掉什么？很重要。　　如果你没有安住一念心性，你的空观一定会空掉外境。你一定会说，这个人很讨厌，但是我拿他没办法，我把他空掉。我们一般是这样子的。　　但是这个问题没有解决，因为你把这个人空掉，从因缘所生法，过一段时间会出现另外一个人，你永远空不完。　　所以唯识学讲得好，就是说，诸位！外境叫做依他起性，它没有对错；现在问题在我们内心的遍计执。诸位！我们这样讲好了。　　某甲一天到晚干扰你，其实这个没有对错。人生没有对错，只有痛苦跟快乐而已。你只能说，他不是干扰你，他给你痛苦。受不受干扰是你可以决定的。这样懂吗？　　我再讲一次，任何一个人不能干扰你，他只会给你压力、给你痛苦，受不受干扰是你决定的。你要执着，那他就干扰你。　　就是说，我们今天要认清楚问题在哪里——是我们的攀缘心。所以，安住一念心性的好处就是，他处理问题，他空掉自己的执着。高明！为什么有些人进步快？我问你，你外境空得完啊？你把A空了，明天出现B；你把B空了，后天出现C。　　我以前有一个经验，给大家参考。我以前做教务主任的时候，我们经常遇到重大事情就开教务会议。这是很严重了，比方开除一个学生。我基本上比较站在包容的角度。我的理由有两个：　　第一个，你把这个学生开除了，你很可能毁了他，他很可能自暴自弃了。我们今天是办教育，他只要还有想要学习的态度，我会比较持保留的态度，让他有机会。这第一个。　　第二个，当然很多执事说，我们不能够为了这个人，浪费那么多人力，所有的执事都在忙一个人。但是我提醒他，我说诸位，你们想想看，你把他开除了，没有多久，会出现另外一个人取代他。真的！这个就是诸法因缘生，真的是这样。他在的时候，那个比较差的人看不出来。真的是这样子，这个东西很妙。　　就是说，你看这个人不顺眼，你把他开除，结果，第二个人本来还好，突然间你看他不顺眼了。所以你永远没完没了了。你知道吗？人生永远是平衡的，你把坏人都拿走了，好人就变成坏人。这句话你慢慢体会，知道吗？　　人生因缘本来就是一种平衡状态，你开除一个人就破坏平衡了。你破坏平衡，你知道吗？你破坏平衡以后，一定会出现一个坏人取代他的位置。全世界的团体没有一个全部是好人，这不正常，除非是净土。　　从娑婆世界的角度，不正常。不正常的东西就不会持久，就是它失去了balance（平衡）。就是这个山，它本来好好的，你把一个石头拿走，它已经进入不平衡状态了，它一定会自我调整到平衡。　　我说，你把A开除了，三个月以后你们看，另外一个跟A长得一模一样的人出现了。我这个理论有些人接受了。就是说，我们的底线，只要他不扰乱大众，你就让他住着，是吧？　　他住一天有他住一天的进步。我们的底线就是你不能干扰别人。你早上不起床，你要睡，我跟纠察师说，他要睡让他去睡吧，睁一只眼闭一只眼。只是他不要太离谱了，至少有惭愧心。　　就是说，内空外空。你空掉外境，你没有办法处理事情，你真的没完没了。你回光返照，空掉你的执着。我们每一个人有无量无边的恶因缘，有无量无边的善因缘。你今天向外处理，你永远处理不完。　　所以，有智慧的人会空掉自己的有所得。我不执着就好了，反正人生本来就没有一个人圆满的。所以它这个地方，你一旦这个空向外，那你进步就很慢了，你这是在逃避现实。你开始安住一念心性，用空性的法则来帮助你破执，你调整你自己，你进步快。这个内空跟外空差在这里。　　好，这一段都在讲心性跟空观的关系。就是空观可以用，但它是空掉你的执取，不是空掉外境。

宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。学佛的人听别人讲空经常是一脸厌烦，然后说出一句大众常听到的一句话：”宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许“，很多人也都是人云亦云，都以为是佛说的，但实际上他们所表达的意思与佛本来的意思恰好是相反的，因为这句话被别有用心的人改了，原经文是什么呢？宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。 ————《入愣伽经》宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。 ————《大宝积经》那么于空见起增上慢是过失，佛讲空是实相，住有是非量，众生执着于有才有生死轮回，而要出轮回，修一心三观即空观，假观，中观直到成佛都是离不开的，所以先讲下正统的修法，然后再讲增上慢。一心三观又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知‘一念之心’乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。那增上慢是什么意思？所谓的「以空見起增上慢」，就是唯识里所说的「恶取空」，是故《成唯识论》云：「拔无二谛是恶取空，诸佛說为不可治者。」。既然恶取空不可取，那你我凡夫面对「寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢」，应如何操作呢？是心安理得地做个我见满满的凡夫呢，还是说小心翼翼地绝对不要触碰「空」免得一不小心就陷入了恶取呢？凡夫有情一切的烦恼来源于两种执取：增益执和损减执。于实无之事上见有点啥，这是增益执。于实有之事上认为没那事，这是损减执。你我普通凡夫多执于有，即增益执。而利根外道以世间厌离道而修出离，则多落于损减执。鉴于此，凡夫有情上来要断烦恼的时候，应该是一路断、舍、离，一路去！去！去！去掉那些增益的执取。既然一路都是减法，那减过头的担忧，还真不不必太过于上心。用通俗易懂的譬喻说，好比有个身无分文的乞丐问智者：贤圣啊贤圣，我在思考，假如我身家过亿坐拥无量的产业，然后生活堕落变得毫无节操了，那应该怎么办啊？贤圣说：你应该解决你今晚的吃食先！所以，对于初断烦恼者，大禅师庞蕴大居士说：《龐居士語錄》卷2：識樂眾生樂，緣绳妄走作，智樂菩薩樂，無绳亦無縛，若有發心者，直須學無作，莫道怕落空，得空亦不惡，見鑛不別金，入鑛方知錯。他老人家的意思说，修行人啊，你不要怕落空，落空也不是坏事，为啥呢？你看你浑身上下都都是「有」执，怎么空都不为过！害怕落空这种「矫枉过正」在你身上只能是恰到好处呢！《大慧普覺禪師語錄》卷23：示陳機宜(明仲) 佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？法本無法，心亦無心，心法兩空，是真實相。而今學道之士，多怕落空。作如是解者。錯認方便。執病為藥。深可憐愍。故龐居士有言：「汝勿嫌落空，落空亦不惡」。又云：「但願空諸所有，切勿實諸所無。」若覷得這一句子。破無邊惡業無明當下瓦解氷銷。如來所說一大藏教。亦注解這一句子不出。當人若具決定信知。得有如是大解脫法。只在知得處。撥轉上頭關棙子。則龐公一句與佛說一大藏教。無異無別。無前無後。無古無今。無少師剩。亦不見有一切法。亦不見有一切心。十方世界空蕩蕩地。亦莫作空蕩蕩地見。若作是見。則便有說空者。便有聞說空者。便有一切法可聽。便有一切心可證。既可聽可證。則內有能證之心。外有所證之法。此病不除。教中謂之以我說法。亦謂之謗佛法僧。又教中云。若取法相即著我人眾生壽者。若取非法相即著我人眾生壽者。前所云內有能證之心。外有所證之法。便是這箇道理也。佛弟子陳惇。知身是妄知法是幻。於幻妄中能看箇趙州狗子無佛性話。忽然洗面摸著鼻孔。有書來呈見解。試手說禪。如虎生三日氣已食牛。其間通消息處。雖似吉撩棒打地。有著處則入地數寸。不著處則全無巴鼻。然大體基本已正。而大法未明。亦初心入道之常病耳。苟能知是般事。撥向一邊。却把諸佛諸祖要妙門。一時塞斷。向威音那畔。討箇生涯處。方於法得自在矣。釋迦老子云。若但讚佛乘。眾生沒在苦。信知如是事。以我所證擴而充之。然後不被法縛。不求法脫。恁麼也得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。凡有言句凡所受用。如壯士展臂不借他力。箭既離弦無返回勢。非是彊為。法如是故。得如此了。始可言無善無惡無佛無眾生等事。而今大法未明。若便說恁麼話。恐墮在永嘉所謂豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍中。不可不知也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成一片。勉之勉之。」所以，大慧宗杲禅师觉得庞蕴居士所说非常有道理，于是到处给人唠叨：修行人，你且空着！也不要怕落空。别的不说，怕空的那个，还没有空呢！

讨论佛法的人大多数时间讨论的不是佛法佛讲的法永远是对的，四悉檀依众生根器而设，而现在的人讨论佛法大多都是瞎子摸象，自己的是唯一正确，殊不知自己所知只是其中的一部分，以少为多，一叶障目，斗诤心坚固，只是还在熏修佛法，谈不上修行。

地藏经的疑问婆罗门女念觉华定自在王如来，忽见自身来一海边，而她母亲却已经升天三日，觉华定自在王如来告诉她示汝母之去处，不是应该带她到天上见她母亲吗？

罪业的改变比如说净土法门那是最明显讲到我空法空了，你看《观经》，观经的下品下生他也不是一个善人，是个造恶凡夫，造五逆十恶，具诸不善，这个人一生当中从来没有做过好事情的，到临命终的时候，深重地忏悔。因为这个时候地狱的火现前了，地狱的中阴身现前了，下一刹那就到地狱去了，阿赖耶识的种子几乎是要得果报了，那个快要成熟了，已经酝酿到一种程度了，中阴身的火都现前了，这个时候他以惭愧忏悔的心，对弥陀生大皈依的心，一心归命，通身靠倒，念阿弥陀佛，具足十念，这个时候业就转变了，就是这十句佛号，念念去熏习阿赖耶，那个阿赖耶识本来已经要去变现地狱了，这个时候阿赖耶的势力又改变了，就是火焰化红莲，地狱的火变成金莲花。　　所以小乘他很难接受带业往生的思想，因为他认为这个业是如此的真实，是有独立自主体性的，怎么能够改变呢?你造了业怎么能够改变呢?因为他不建立第八识。　　所以大乘，我们在上一堂课讲到《百法》：如世尊言，一切法无我。人无我，法无我。就是说，在大乘的思想就是你的念头，你动了一个恶念能够创造恶业;但是你动了一个惭愧心，也能够折损你过去的业力。世界上业都可以忏悔的，没有一个业不能忏悔，因为业都没有自性，而净土法门也就是从这个地方建立起来的。如果业有自性，那么我们跟弥陀的感应道交变成不可能，因为弥陀是万德庄严，我们是业障深重，这件事情怎么能够在一起呢?如果说，业障深重是有自性，万德庄严也是有自性，你想想看，这两个事情怎么感应道交?怎么能够感应道交呢?一定要能念所念性空寂，才能够感应道交难思议。　　所以我们一定要很认真地、很深刻地去体会一切法空，你就相信了，我们这一念心跟弥陀的那一念大悲心感应道交是可能的，这件事情是可能的。

小乘、大乘、唯识对罪业的不同看法我们看这个业，看这个业性，诸位也在研究南山律，对于业性，大小乘的看法不同。小乘，特别是有部，根本说一切有部，认为业是有独立自主的体性。这个业，就像你造了罪业以后，这个业是不能改变的，一定要得果报。所以你破了根本罪，一定要到三恶道去，重忏不亡，这个业是有自性的，这个法是有自性的。　　但是大乘它认为说，业是被心所保存。所以小乘不建立阿赖耶，就讲到前六识，这个时候你造了业以后这个业就存在法界当中，虚空当中法界当中，这个业你就不能改变了，这个业都是有独立自主的体性的。　　但是唯识的思想是认为，你造了业以后，业是以种子的这种方式被第八识保存下来。那么，既然它被第八识保存，而第八识也受熏，你就能够靠你的忏悔的力量来转变它的势力。因为业是被心识所摄持，而心识会变化，阿赖耶识也会变化的。　　我们学过唯识就知道，阿赖耶识它受熏的，你生起了善念阿赖耶识也会变化，你生起了恶念阿赖耶识也会变化。因为你生起善念的时候，你第六意识会发动一种善的业力，这个业力它有一种势力会去熏习第八识，它的气氛就会变化了。你发动一个恶业，这个恶业的势力也会熏习阿赖耶，阿赖耶也会变化。这个阿赖耶识一变化里面的种子也会变化。　　所以，以大乘唯识的思想，一切法都没有自性，不管是我不管是法都没有自性，都是随着你的因缘

净界法师：一个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道！净界法师：一个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道！日期:2013/4/23 16:31:00下载DOC文档微博、微信、支付宝分享　　所以佛陀引导大乘菩萨，他的思想永远是一种平衡式的思考。　　声闻法的思考模式，基本上是对立的，你看声闻法对于娑婆世界，是极度厌恶的。　　佛陀告诉我们：对娑婆世界你要保持距离，但是你又不能够完全断灭，就是见相离相，你不能执着，你要无住，但是你又必须以深心、菩提心来面对它。　　所以有人说：一个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道。　　最适合修学大乘法的性格——调柔清净。　　生死凡夫，很杂染，内心有很多的烦恼；虽然调柔但是杂染，那也没有用。　　二乘人，当然很清净，但是二乘人的清净，充满对立性，他不调柔。为什么？因为二乘佛法的空性，他不能随缘；二乘人观一切法空，没有随缘义。　　菩萨，观一切法空，他虽然不变，但是他有随缘义。空性中有随缘；所以它清净中又带有调柔，调柔中又带有清净。　　在《华严经》里面，最具有代表性的菩萨普贤菩萨；普贤菩萨从他的名称就知道了。　　什么叫普呢？体性周遍，曰普，菩萨的内心安住一切法空，没有我相、人相的对立，平等心；但是他在观一切法空的时候，产生贤，随缘成德，谓之贤，他观一切法空的时候，能够不否定当下的假名、假相、假用，利用当下的因缘来历练、来积功累功德、历事练心。　　我们从这里可以知道：整个菩萨的修学，永远是远离两边；比方说：　　一、你现在的心很沉闷，那你就要修假观。　　一个人要善调其心，你心很沉闷了，又修空观，那更沉闷了。你要想想…诸佛菩萨的功德庄严，娑婆世界的过失，从这个因缘的假相——娑婆世界的杂染相，极乐世界的功德相，来启发你的好乐心！　　二、你的心已经很躁动了，那你要多修空观。　　观察极乐世界的功德，其实是我本来没有这个东西的，那么娑婆世界的杂染相，也是本来没有的，就把心慢慢的沉静下来。　　总而言之，你太过于主动，你就用空观调伏一下，有时候我们的心会比较主动，但是过份的主动就变成躁动。过分的沉闷也不行，到时候就像《大乘起信论》说的：　　一个菩萨经常观空观，空观的力量太强，会产生两种过失，首先不乐修善，那个地方很多的义工要做，你不想去。　　忘失大悲，对众生的痛苦没有感觉。　　到这个程度你就知道——喔！我空观太强了，用假观来调伏一下。　　总而言之，菩萨经常用中道的智慧来善调其心，使令自己远离两边，顺入中道，这是菩萨的一个调心的目标。　

净界法师：唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识净界法师：唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识日期:2014/8/1 11:05:00下载DOC文档微博、微信、支付宝分享好，那么这是我们上一堂课讲的重点，我们把它做一个复习，现在我们来看看丙二。　　我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢？在唯识学的一个方法指标是什么呢？　　我们先看它的修学内涵，总共有两段，我们先把第一段念一遍，请合掌：　　唯识教海，深广无涯，欲达其中妙义，须明宗趣所在。宗趣若明，则提纲挈领，所谓妙理易彰，观行得成。迷执能破，真性可证。否则分别名相，入海算沙，茫茫大海不知所归。所谓依文解义，有教无观，难得佛法真实利益矣。　　那么唯识学，当然它主要是讲众生轮回的问题。那么众生的轮回的问题，本来就很复杂。每一个人有个人的业力，每一个人各有各打的妄想，所以也就让唯识学变得很复杂。诸位，不是唯识学很复杂，因为它要诠释众生的轮回，众生本来问题就很复杂，所以佛陀不得不讲得很广。所以唯识学的这个教法，是体系非常庞大，深广无涯。佛陀为了让我们了解我们的生命，不得已把一念心性，本来是一个心，开展出八个心识的活动，他是不得已的。因为不这样开展，你不知道你问题出在哪里。　　那么这个八个识的每一个功能，已经够复杂了，然后八个识再相互的作用就更复杂了。前五识刺激第六意识，第六意识再去刺激第七意识，然后第七意识再执着第八识，弄得它们之间的相互关系是层层相扣，就形成轮回的力量。　　所以我们首先要知道一个概念，就是它的宗趣所在？宗就是讲它因地的修行，你要从哪里下手，就八个识，到底先改变哪一个，它的关键点在哪里？第一个它的因地，第二个趣，趣向，它的目标是什么？你最后要达到什么样的结果？所以我们在研究唯识学要知道两个重点：第一个因地从哪里下手？第二个结果从哪里判断？　　我简单的给大家透个消息，唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识，用第六意识改变第七意识。　　所以从唯识的角度看一个人的成败，不是说你一天拜一百拜、他一天拜两百拜，所以你往生的希望就输给他，不是这个意思，不是！这个是事修而已。成败在第七意识，你对三界的执着比他淡，你往生的希望就比他高，他完全用第七意识。唯识学的成败得失，它的判断标准，完全看第七意识——恒审思量。因为它是轮回的根本，它没有改变，从唯识的角度，你就没有改变了，你一天拜一千拜，拜了三十年，但是三十年前的你，跟现在的你的思想完全没有改变，你过去贪什么，你现在还贪什么，从唯识的角度，你没有改变，你完全没有改变，你只是增加善业如此而已。从轮回的角度，你没有好好掌握轮回的开关，你做的都是枝末的问题。往生与否跟这个佛号的多少，没有直接的关系。所以你这个唯识学首先要知道说，你的判断标准在哪里？你的目标是什么?我希望我三年后有进步，我三年前看到一个事情，高兴的时候会很高兴，痛苦的时候很痛苦，三年后感觉上淡薄很多了,恭喜你了，你的生死业力轻薄了!因为关闭轮回的开关，你已经开始启动了。　　所以唯识学判断轮回，完全从第七意识判断。但是第七意识，它没有改变自己的能力，因为它没有名言，它没有思考能力，所以它没有能力改造自己。所以下手从第六意识下手，用第六意识去学习经论，如理思惟，用道理跟第七意识沟通，用道理来化解第七意识的执取。所以整个唯识学的宗，就是第六意识的止观，它的趣，就是破坏第七意识的执取。这个你最好先了解一下，那么你宗趣的因果清楚了，你整个唯识的教法的纲领就掌握了。所以你就能够从当中，能够修观，能够破执，乃至于慢慢的把心带回家，悟入我们的真实本性。否则你只是分别唯识的复杂的名相，结果入海算沙，向外攀缘，不知道它的会归处，那么这样子就很难得到唯识的利益了。所以我们先把它的这个宗趣先掌握。唯识学概要——019

净界法师：三界中到底是谁在流转净界法师：三界中到底是谁在流转日期:2014/11/7 19:57:00下载DOC文档微博、微信、支付宝分享我们讲到五蕴的主人，藕益大师在《灵峰宗论》中他曾经对我们修行人提出了一个问题，他说我们要先知道一个事情，流转三界中，到底是谁在流转？流转者谁？这个很重要！到底谁在流转？我在流转，我们一般讲就是我们这个色身，不对呀！这个色身死亡以后就消失了，你的来生又换了一个新的色身，所以不是色身在流转，色身每一期生命都不同，它是片段的，一块一块的，那到底谁在流转？对了！一念的思想在流转！当你色身消失的时候，你今生的思想会贯穿到来生去，思想会通过死亡让你来生继续受用。也就是说，其实我们的生命有很多事情是不断的在重复的，除非你用佛法来调整你的思想，我们今生造了很多的业，今生很可能继续的造，因为他思想贯穿。你看有些小孩子，他也没人教，他很喜欢布施，你给他一个苹果，他看到你来，他很自然切一半分给你，你说他有接受教育吗？他那么小，哪有接受什么圣贤教育，习惯性的思考，我们看这个动作，这个人福报很大，布施的思想，富贵从布施中来；小孩子经常跟人争吵，这个人生命当中很可能会丑陋，嗔恚丑陋，你看庄严从忍辱中来；如果小孩子把东西都藏起来不与人分享，这个人贫穷**，贫穷从悭贪中来。小孩子他不会掩饰自己，他最纯真，三十岁看不准了，他的行为都修饰的很好了。所以我们的思想其实继承了过去，当然我们也可以做调整，让今生重新改变，我一定要改变！总而言之，整个流转当中，主导我们的是思想，而思想当中，最可怕的是思而不是想，想是一时的，思就是我们心中坚定的一种意志力。

净界法师：既然无我，那谁去造业呢？净界法师：既然无我，那谁去造业呢？日期:2014/11/10 12:02:00下载DOC文档微博、微信、支付宝分享　　好，我们看第一个问答：　　问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。　　那么我们前面讲到我空法空的真如，是生命的本质，是生命的本体，那有人就提出疑问了，他说呢：假设我们的生命的假相的背后，没有一个自我来操控我们的因果，那么外道就提出一个疑惑说，那既然无我，那谁去造业呢？谁来得果报呢？　　从我们一般的认知就是：这个业，是谁在拜佛？当然是我在拜佛，我在持咒。那么我们以前是用自我来造善业，那么未来也是由这个我来得果报。那么外道的意思就是说，假设你毁灭了自我，那你就违背了因果道理了，因为有一个我，才能够合理的建立一个因果的道理，因为我自作自受嘛！由这个我去造业，然后由这个我来得果报，这样才合理。那现在佛陀说一切法无我，生命的本体是真如，是空性，那你这样不是把因果给毁灭了吗？　　佛陀说：空性的真如并没有毁灭因果。佛陀说：然诸有情，心心所法，因缘力故。　　他说：这个受用果报，不一定要靠我，就是一念明了的心嘛！那么这个心呢，透过第八识的业力的释放，这个因缘力故，就是一切都是第八识的业力的释放，让第六意识来承受，所以它们两个相续不断。第八识从开始出生就不断的释放业力，那么第六意识就透过感受来接受业力，这从小到大，相续不断，造业受果，于理无违。　　所以它这个地方就说明，当我们在受用果报的时候，它是没有一个造作者，这个很重要。就是说我们以前遇到障碍的时候，我们第六意识会产生一个错觉：欸，这个是谁做的？是谁想要来伤害我？其实这个地方没有一个造作者，因缘力故。《楞严经》讲得更彻底，叫循业发现，就是你业力成熟了。　　所以我们今天一定要彻底的消除这种对立的感觉，我相、人相的对立。所有你今生的遭遇，只有一种情况叫做因缘力故，或者叫循业发现，所以它没有我嘛！就是你一个明了的心，接受因缘的力量的主导，因缘让你快乐，也是因缘让你痛苦，这当中是无我、无我所的，是毕竟空、无我无我所的，完全是你过去生的因缘成熟了，所以它引导你快乐、引导你痛苦，所以不是由我让你快乐，也不是由我让你痛苦。也就是说你的快乐痛苦，不是你主宰出来的，是你的因缘成熟，是因缘让你快乐，也是因缘让你痛苦，这是第一点，这是我们应该认知的。唯识学概要——106

净界法师：什么是圆成实性？净界法师：什么是圆成实性？日期:2014/11/23 15:18:00下载DOC文档微博、微信、支付宝分享　　我们看第三个：圆成实性。　　三、圆成实性：圆——圆满、成——成就、实——真实。即二空所显圆满成就诸法实性，显此遍常体非虚谬，亦名真如、法性等。　　那么圆成实性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它会产生两种结果：一个是你错误的理解产生遍计执；第二个是正确的了知走上圆成实。好，我们看圆成实性，圆成实，我们先看这个成，关键在这个成，它是一种清净解脱的功德，叫成，一种成就一种清净解脱的功德，而这个功德是圆满的，它普遍一切的时间空间，等到你得到以后，它是一切时一切处都可以受用的，它是真实的、它是没有变化的。　　也就是说，我们依止二空的智慧，那么就着依他起当中开显的诸法二空真如的实性，那么这种实性，是普遍的、是常住的、是真实不虚妄的，叫做真如或者法性等。　　当我们遇到依他起的时候，你不生起执着，你知道它的本体是无所得的，你能够保持不迷、不取、不动，那么你就累积了一个圆成实性。那么圆成实性，它是解脱轮回的力量。　　所以诸位，我们面对因缘的时候，我们生命会累积两种力量：一个遍计执的力量，你的执着的力量，这种力量会引导你轮回生死；第二种力量是圆成实的力量，它会让你从生死里面解脱出来。所以我们现在是两种力量都有。

缘来是你相亲交友活动有人参加吗？每次活动十个人，五男五女，要求单身，想参加找我报名。