ZDC好运来的个人资料

《围炉夜话》· 处世智慧 ★世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。【释义】尽管世风日下，狡诈之风盛行，但最终还是忠厚老实的人立于不败之地；虽然世俗追求华丽繁荣，但终究会发现，那些清淡简朴的地方才有更持久的趣味。〔华丽浮云终会散，朴实大地永长存；繁华易逝如春梦，淡泊弥长似人生〕。 ★误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。【释义】错误地运用聪明才智，还不如一辈子安分守己；随意交友不慎择，还不如每天专心读书。〔聪明用错反成害，守拙安然福自来；良友难觅如珍宝，书卷常读胜交际〕。 ★语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。【释义】一个人如果说话过于做作修饰，那么他的品格和心术就都值得怀疑。〔华丽辞藻藏虚伪，朴实言语见真诚；修饰过多心可疑，言简意赅德自彰〕。 ★但信己，不信人，此取败之由也。【释义】只相信自己，不相信别人，这是失败的根源。〔自信过度成狂妄，虚心纳谏是明智；只信己见终蒙昧，兼收百家始通达〕。 ★一味学吃亏，是处事良方。【释义】学会在一些事情上吃亏，是处理事情的好方法。〔小亏常吃福自来，斤斤计较祸难避；让一步海阔天空，争一时得失难安〕。 ★和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。【释义】以和善的态度对待他人，以平常心处理事物。心怀高远志向向古人学习，韬光养晦等待时机。〔和气待人心自宽，平常处世路自坦；志存高远明方向，藏器待时显智慧〕。 ★处事要代人作想，读书须切己用功。【释义】处理事情要设身处地为他人着想，读书学习必须亲自努力用功。〔设身处地心自宽，亲力亲为学有成；为人着想少纷争，勤学苦读智慧长〕。 ★人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰。【释义】人的心主宰着眼耳等感官和身体，如君王统领百官一般，因此在任何场合都要保持明智理性的判断。〔心为身主当自律，念若明灯照迷途；外乱内宁方为智，心正身安始为贤〕。 ★见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。【释义】只看到眼前小利益的人，无法成就大事业；存有私心的人，无法妥善处理公共事务。〔小利蒙心志难远，私欲缠身德难全；舍小取大方为智，忘私为公始成贤〕。 ★求备之心，可用之以修身，不可用之接物。【释义】追求完美的心态，可以用来自我修养，但不能用它来要求别人或处理事物。〔严己方能品自高，宽人始可福自招；完美自求心向上，包容待物路更宽〕。

何为高手? 世间真正的高手，是能胜，而不一定要胜，有谦让别人的胸襟；能赢，而不一定要赢，有善解人意的意愿。

悲喜自渡·他人难悟旧人不知我近况，新人不知我过往，近况不该旧人知，过往不与新人讲。

「人心惟危」说人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。摘自《尚书·虞书·大禹谟》译文：人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。注释：允执厥中：谓言行符合不偏不倚的中正之道。赏析：此句是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”，儒学主张根据这十六个字去治理国家、教化人民。

静谧·休闲钟鼎山林都是梦，人世间宠辱不惊。只消闲处过平生，问谁千里伴我行。

什么是文化文化不是你拥有什么学历，不是你拥有多少阅历，更不是你识了多少汉字，能够吟诵多少诗词；文化是认知的高度，是包容的宽度，是思维的深度；文化是原创的能力，是博大的智慧，是刻在骨子里的修养；文化是根植于内心的修炼，是无需提示的觉醒，是有边界的自由；文化还是我们娘胎里的善良，是洞察世界的能力，是辨别是非、善恶分明的立场。

世界上只有一种恶，那就是无知。 ★作弱者，多不得好活；作强者，多不得好死。 ★有些人不发光，还要吹灭别人的灯。 ★对信任的人，永远不要撒谎；对撒谎的人，永远不要信任。 ★所有的诋毁，都是来源于嫉妒和自愧不如。 ★有时解释是不必要的，敌人不相信你的解释，朋友无须你的解释。

——撇捺人生—— 上联：若不撇开终是苦下联：各自捺住即成名 ————这副对联很有深度。 “若”字的撇如果不撇出去就是“苦”字； “各”字的捺笔只有收得住才是“名”字；一撇一捺即“人”字。

《醒世诗》罗洪先（明）人情相见不如初，多少贤艮在困途。锦上添花天下有，雪中送炭世间无。时来易得金千两，运去难赊酒半壶。堪叹眼前亲戚友，谁人肯济急时无。

年轻时看透，半生活透 ★认清规则比反抗规则更重要。 ★把握分寸比快意恩仇更关键。 ★计算代价比计较得失更清醒。

维特根斯坦：世界的意义必定在世界之外 1.凡是能够说的，都能够说清楚；凡是不能谈的，就应该保持沉默。 2.世界就是一切发生的事情。 3.世界是事实的总和，而不是事物的总和。 5.事实的逻辑图象是思想。 6.哲学的目的是使思想在逻辑上清晰。 7.哲学不是一套学说，而是一种活动。哲学的主要工作是解释。 8.世界的意义必定在世界之外。 9.人是人心灵的最好画像：表明一个人的外在表现、行为等往往是其内心世界的反映，通过观察一个人的行为等可以洞察其心灵状态。

论法的精神·孟德斯鸠一切有权力的人都容易滥用权力，为自己谋取私利。所有专制国家的教育，目地都是极力降低国民的心智。

〔小窗幽记〕陈继儒《小窗幽记》——天地秘笈，经史菁华，语带烟霞，韵谐金石。

山色·永恒远观山色，年年依旧如新，近视人情，渐渐不同往日。

〔哲学是大智慧〕 Philosophy is great wisdom ★这个世界的问题在于聪明人充满疑惑，而傻子们坚定不疑。———罗素 ★无知的人没有资格行善，善良最大的敌人并不是那些奸恶狡诈的坏人，而是那些无知的好人。———苏格拉底 ★一个社会如果只允许一种声音存在，那么唯一存在的那个声音就是谎言。———柏拉图 ★决定我们是否富有的，不是我们拥有的东西，而是我们没有也行的东西。———康德 ★人类似乎有这样的倾向: 建立一项规则叫别人遵守，同时又极力使自己成为例外，不受它的约束。———卢梭

可怜之人必有可恨之处弱者大部分都是恶人，只不过他的恶因为他的弱势没有表现出来。但帮助过后，你收获的多数都是伤害。他在否定给予他帮助的实际价值，却用攻击性语言掩盖自己的羞耻感。人性的吊诡之处在于：当善意突破某个临界点，就会催化出人性中最狰狞的恶意。真正的善意，不是无底线付出，而是引导对方走向自立。谨记，有原则的善良，才是可持续的善良。

《格言联璧》清 · 金缨 ★欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。【译文】若想炼就精金美玉般的人品，必先历经烈火般的锤炼；若欲成就惊天动地的功业，须如履薄冰般谨慎而行。 ★人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。【译文】人以品格为根基，若存一丝卑劣念头，便算不得顶天立地的真丈夫；品格以行动为印证，若有一件亏心之举，便配不上高山仰止的崇高境界。 ★人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。【译文】人们争夺荣耀时，在其汲汲以求之际，已饱尝人间耻辱；人们倚仗恩宠时，在其恃宠而骄之时，已沦为世间卑贱。 ★丈夫之高华，只在于道德气节；鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。【译文】大丈夫的高贵光华，唯在于道德与气节；庸俗之辈的炫耀显摆，只求于衣着与排场。 ★阿谀取容，男子耻为妾妇之道；本真不凿，大人不失赤子之心。【译文】曲意逢迎以取悦他人，是男子汉所不齿的卑躬之道；葆有本真而不加伪饰，是高尚者永存的赤子之心。 ★君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚；其待下也，必傲以忽。【译文】君子侍奉上级，必定忠诚而恭敬；对待下属，必定谦逊而温和。小人侍奉上级，必定谄媚讨好；对待下属，必定傲慢轻慢。 ★立朝不是好舍人，自居家不是好处士；平素不是好处士，由小时不是好学生。【译文】在朝为官若不尽职，便非称职良臣；退隐居家若失德行，便非高洁处士。成年后不成德才兼备之士，往往因少年时未做好学子本分。

《逍遥咏》亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。此身何足厌，一聚虚空尘。无恋亦无厌，始是逍遥人。 ★★★既不要贪恋这个身体，也不要厌恶这个身体。这个身体有什么值得贪恋的呢，它是万劫烦恼的根源。这个身体有什么值得厌恶的呢，它不过是一聚即散的虚空尘埃。只有无所贪恋也无所厌恶，才能真正做一个逍遥自在的人。

《警世四阕》· 其二赵祯乾坤宏大，日月照见分明。宇宙宽广，天地岂容奸党。使心用倖，果报只在今生。善布浅求，祸福休言后世。千般巧计，不如本分为人。万种强图，争似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经。意欲损人，空读如来一藏。【释义】天地广阔无垠，日月的光芒能够清晰地照亮一切。宇宙广阔无垠，天地之间容不下奸邪之人。使用心机、投机取巧，其带来的果报只在今生就会显现。〔心机耍得巧，果报随身到〕广行善事而不图回报，祸福不必等到后世，今生自有定数。再多的巧妙计策，也不如安分守己地做人。再三强调各种强求的谋取，怎么比得上随遇而安并且生活节俭呢。心中存有善良，并且行为仁慈善良，又何必努力地诵读佛经呢。内心想着损害他人，即使读完了如来佛祖的所有经文，也是毫无用处。〔损人心术坏，经藏亦难帮〕

【诫子吟】【宋】邵雍至宝明珠非有纇，全珍良玉自无瑕。为珠为玉尚如此，何况为人多过差。【译文】：极珍贵的明珠没有斑点，最珍贵的美玉没有瑕疵。〔人啊，守住本心的纯净，便是守住自己的价值〕。成为珍珠美玉尚且没有瑕疵，更何况人呢，更是容易有过错。〔人这一辈子，就是在不断犯错、改错中成长的〕。

修身的九重境界 1. 守相：不要见人就笑（道家·真）道家崇尚自然本真，信言不美，美言不信。〔职业性微笑〕不仅消耗情感能量，久而久之还会模糊自我认知。 2. 藏拙：不要什么都说（法家·术）〔事以密成，语以泄败〕，法家强调谨言慎行，言多必失。〔君子欲讷于言而敏于行〕，真正的修养不在于口若悬河，而在于知道何时该保持沉默。宋代大儒朱熹每日自省〔三缄其口〕，正是这种智慧的体现。学会控制表达的冲动，反而能为自己赢得更多思考的空间与他人的尊重。 3. 凝神：跟人说话眼神要坚定（儒家·诚）《中庸》言：〔诚者，物之终始，不诚无物〕。儒家认为，与人交往当以诚相待，而眼神的专注正是内心诚意的外在表现。王阳明讲〔知行合一〕，强调内心的专注与外在行为的一致。当我们全神贯注地倾听他人，不仅能获得更深入的交流，也能培养自己的专注力与觉察力。 4. 扩形：走路时抬头挺胸（法家·势 & 儒家·礼）《礼记》云：〔礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令〕。外在仪态直接影响内在气质，也决定他人对我们的第一印象。法家尤其重视〔势〕的营造，认为威严的仪态本身就是一种力量的表现。北宋理学家程颐走路时〔足不履地〕，虽显夸张，却体现了儒家对仪态的重视。当我们有意识地保持挺拔的姿态，不仅给人留下自信的印象，也能提振自己的精气神。 5. 藏锋：私事不要跟别人说（道家·隐）庄子主张〔无用之用〕，认为真正的智慧往往以愚拙的外表示人。道家主张〔大智若愚〕，不是鼓励伪装，而是提醒人们保持必要的边界与神秘感。东晋隐士陶渊明〔不为五斗米折腰〕，选择归隐田园，正是这种藏锋智慧的体现。当我们学会保护自己的隐私，反而能获得更多的自由与宁静。 6. 控语：开口前先思考（儒家·慎）〔君子耻其言而过其行〕。儒家强调言行一致，说话前应当深思熟虑。在快节奏的现代交流中，脱口而出的话语常常引发误解与冲突。明代思想家吕坤在《呻吟语》中记载：〔言出如箭，不可乱发；一入人耳，有力难拔〕。养成开口前思考的习惯，不仅能避免无谓的争端，也能提升言语的质量与分量。清代名臣林则徐以〔制怒〕自警，正是这种控语功夫的实践。 7. 修心：内心保持平和（道家·虚静）《道德经》言：〔致虚极，守静笃〕。道家认为，心灵的虚静是认识世界与自我的基础。庄子讲述的〔坐忘〕境界，正是对这种心灵平静的追求。当我们有意识地屏蔽外界干扰，回归内心的宁静，反而能获得更清晰的思考与更深刻的洞察。宋代文人苏轼在逆境中写下〔不以物喜，不以己悲〕，展现了这种修心的境界。 8. 慎独：独处也要保持良好习惯（儒家·敬）《大学》言：〔君子必慎其独也〕。儒家强调人在独处时的自律，在没有外界监督的情况下仍能保持操守，才是真正的修养。元代学者许衡〔梨虽无主，我心有主〕的故事，正是这种慎独精神的写照。当我们即使在独处时也坚持良好的生活习惯，便是真正主宰了自己的生活。 9. 惜时：不把时间浪费在无意义的事上（法家·效 & 儒家·勤）韩非子强调〔时异则事异〕，认为善于把握时机是成功的关键；儒家则提倡〔终日乾乾〕，珍惜光阴不断进取。司马光〔枕戈待旦〕、欧阳修〔三上〕（马上、枕上、厕上）读书，展现了古人对时间的珍视。当我们意识到时间是生命的基本单位，就能更明智地选择如何度过每一天。总结：修身九重，归于一心。儒家提供了社会交往的伦理基础（诚、慎、敬、勤）法家贡献了自我管理的实用策略（术、势、效）道家赋予我们心灵超越的哲学高度（真、隐、虚静）

幸福之路·罗素幸福不是短暂的刺激，而是长久的乐趣；不是过度的竞争，而是对卓越的追求。获得幸福的秘诀应该是让兴趣尽量扩大，对人对物的反应尽量倾向于友善。

《警世四阕》其一趙禎一星之火，能烧万顷之薪。半句非言，误损平生之德。身披一缕，常思织女之劳。日食三餐，每念农夫之苦。苟贪妒损，终无十载安康。积善存仁，必有荣华后裔。福禄善庆，皆因积德而生。入圣超凡，尽是真实之得。【释义】一颗星星那么小的火星，能够烧毁广阔无垠的柴草。半句不合道理、不恰当的话，就会损害一个人一生的品德声誉。身上穿着每一件衣服，都要常常想到织布女辛苦劳作的场景。每天吃三顿饭的时候，都要常常想起农民耕种的艰辛。如果一个人心怀贪婪、嫉妒和损害他人的念头，最终不可能有十年的安宁生活。积累善行，心存仁爱，就一定会有荣耀显贵的后代。福气、禄位、善良和喜庆，都是因为积累功德而产生的。达到圣人的境界，超越凡人，全都是通过实实在在的努力和收获得到的。

《韩非子》一、法不阿贵，绳不挠曲译文：法律不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲。二、事以密成，语以泄败译文：谋事成于缄默，败于多言。三、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心译文：机巧欺诈不如笨拙真诚，唯诚信能凝聚人心。四、长袖善舞，多钱善贾译文：袖长便于起舞，财多利于经商。五、矜伪不长，盖虚不久译文：虚伪自夸难长久，掩盖真相终败露。六、一手独拍，虽疾无声译文：单手疾拍，终无回响。孤掌难鸣，独木难支。成事需合力，共赢方长久。七、一家二贵，事乃无功译文：一家若双雄并立，诸事难成。权责不明则内耗，主次不分则溃散。八、侈而堕者贫，力而俭者富译文：奢侈懒惰致贫，勤俭力行致富。福祸无门，惟人自召。奢靡如沙漏，勤俭似聚宝。

《莫愁诗》一、衣食无亏便好休【原意浅释】衣食温饱便该知足，莫被贪欲蒙蔽双眼。二、人生世上一蜉蝣【原意浅释】人生天地间，如朝生暮死的蜉蝣般短暂。三、石崇未享千年富【原意浅释】西晋首富石崇堆金积玉，终难逃斩首东市。四、韩信空成十面谋【原意浅释】韩信设十面埋伏灭项羽，最终却死于未央宫。五、花落三春莺带恨【原意浅释】春日百花凋零，黄莺啼鸣似含哀怨。 (学会与无常共舞，方是人间大自在）六、菊开九月雁含愁【原意浅释】秋菊傲霜时，大雁南飞暗含愁绪。七、山林多少幽闲趣【原意浅释】深山古林中藏着无数悠然意趣。八、何必荣封万户侯【原意浅释】何必苦苦追求王侯将相般的显赫？（高位如临深渊，虚名似枷锁。）

《六悔铭》官行私曲，失时悔。富不俭用，贫时悔。艺不少学，过时悔。见事不学，用时悔。醉发狂言，醒时悔。安不将息，病时悔。

尼采·经典每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

康德·智慧 01.三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望、睡眠和微笑。 02.自由不是想做什么就做什么，而是你不想做什么，就可以不做什么。 03.世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

《气》兰陵笑笑生莫使强梁逞技能，挥拳捰袖弄精神。一时怒发无明穴，到后忧煎祸及身。莫太过，免灾迍，劝君凡事放宽情。合撒手时须撒手，得饶人处且饶人。

·《左传》· ★凡有血气，皆有争心。出自《左传·昭公·昭公十年》，意思是所有具有生命气息的生物，尤其是人类，都具有争强好胜的本能或心态。 ★我无尔诈，尔无我虞。出自《左传·宣公·宣公十五年》，意思是我不欺诈你，你不欺骗我，真诚相待。 ★思则有备，有备无患。出自《左传·襄公·襄公十一年》，意思是考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。 ★祸福无门，唯人所召。出自《左传·襄公·襄公二十三年》，意思是灾祸和幸福都不是注定的，都是人们自己造成的。 ★华而不实，怨之所聚。出自《左传·文公·文公五年》，意思是空有虚名，徒有其表，而无实际行动的人，必然会招来人们的怨恨。 ——————不读《左传》不足以谈中华

国家与正义国家一旦没有了正义，就沦落为一个巨大的匪帮。如果没有正义，政权是什么？不过是有组织的强盗罢了。———奥古斯丁

《逍遥咏》〔唐〕白居易亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。此身何足厌，一聚虚空尘。无恋亦无厌，始是逍遥人。 ★亦莫恋此身，亦莫厌此身。解释：不要迷恋这副皮囊，也不要厌弃它的存在。————身体既非天堂也非地狱，而是生命的暂寄之所。就像陶渊明纵浪大化中，不喜亦不惧的豁达。真正的自由，不是对镜自怜或自怨自艾，而是与身体和解的智慧。当我们停止将幸福寄托于外在皮囊，才能听见灵魂生长的声音。 ★此身何足恋，万劫烦恼根。解释：这具肉身是无尽痛苦的源头，不值得执着。————身体看似是我们的避风港，实则是欲望的温床：对美食的贪恋、对衰老的恐惧、对病痛的抗拒……这些执念像藤蔓般缠绕心灵。佛家早有警示：身是苦本，贪嗔痴由此而生。 ★此身何足厌，一聚虚空尘。解释：身体不过是暂时聚合的尘埃，无需厌弃。————宇宙尺度里，这具肉身如同尘埃般渺小。白居易用虚空尘三字，道破生命的真相：身体既非永恒，也非牢笼，而是自然循环的一环。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，当我们将自己置于宇宙长河中审视，身体的缺陷与衰老便不再可怖。接受无常，是与生命和解的第一步。与其抗拒衰老，不如像秋叶般优雅地完成生命的谢幕。 ★无恋亦无厌，始是逍遥人。解释：超越执着与厌弃，方能获得真正的自在。————真正的逍遥，不是逃离身体，而是超越对身体的二元对立。就像明月坦然，它既不沉溺水中，也不拒绝倒影。身体是载道的舟船，而非束缚的枷锁。心安即是福，无求皆是禅。当我们将幸福的定义从拥有完美身体转向拥有平和心境，便能看见生命的另一种可能。逍遥的本质，是与万物共生的智慧，而非对个体的执念。或许，放下对身体的执念，才是我们成为自己摆渡人的开始。

《君子行》何者为君子，君子固可修。是知君子途，使之从之游。与义不与利，记恩不记雠。扬善不扬恶，主喜不主忧。 01.何者为君子，君子固可修。解释：什么样的人是君子？君子并非天生，而是通过修养成就的品格。 02.是知君子途，使之从之游。解释：明白了君子的道路，就要主动追随并践行。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。选择与高尚的人同行，是修养的第一步。 03.与义不与利，记恩不记雠。解释：君子重义轻利，铭记恩情而忘却怨恨。 “君子喻于义，小人喻于利。”义利之辨，是衡量人格的试金石。邵雍告诉我们，真正的智慧是分清“该争与不该争”。记恩不记雠，不是软弱，而是格局。 04.扬善不扬恶，主喜不主忧。解释：君子传播善行而非恶行，多带来喜悦而非忧愁。多说善言，少传恶语，不仅温暖他人，也滋养自己。

独立之精神，自由之思想把知道的真相告诉大家是一种正义，把懂得的常识告诉大家是一种责任，把目睹的罪恶告诉大家是一种良知，把听到的谎言告诉大家是一种道德，把经历的难告诉大家是一种告诫，把追求的真理告诉大家是一种信仰。而如果对上述所有的东西都保持沉默，那么你一定是既得利益者，甚至是某些罪恶的主谋或帮凶。

知行合一炼心性，事上磨砺见真章人生如行山路，崎岖处见真功夫。繁琐事磨砺心性，困顿处觉醒良知，历劫难印证本心。把握这三重修行，方能破茧成蝶，臻至光明。

【亲疏随缘】世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。和任何人走得太近都是一种灾难。人生如尺，必须有度。成年人之间最好的关系是：亲疏有度，相看不厌，久处不累。

防意如城·修身洁行对家庭、企业、社会有用之才的行为标准：凡事有交代；事事有回应；件件有着落。 ★★以卓越的标准要求自己：每项任务都应有始有终，每个承诺都应兑现，每项责任都应承担。

【财】兰陵笑笑生钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求。亲朋道义因财失，父子怀情为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼夜愁。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。

悖逆天理，必定悖入悖出言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 ——《大学》释意：用违背情理的话去责备别人，别人也会用违背情理的话来回报你；用违背情理的手法得到的财物，也会不合情理地失去。它提醒我们，如果我们对别人不友善或不公正，别人也会以同样的方式对待我们。同样，通过不正当手段获得的财富最终也会以不正当的方式失去。

哈耶克预言 1944年，哈耶克在其著作《通往奴役之路》一书中写道：当权力以正义之名垄断资源分配时，贫穷就会披着道德外衣降临，如果制度无法制约汲取财富的人，繁荣终将崩塌，任何让分配权凌驾于创造力之上的制度都终将被淘汰。因为人类进步的真正动力永远属于那些创造价值的人。就凭哈耶克的这句话，他就有资格获得诺奖。成为上个世纪笑到最后的经济学家。而他的理论剑指当时的超级大国苏联，他认为苏联式的乌邦托践踏私产，无视基本人性，只会带来匮乏、混乱和奴役，最后走向自我毁灭。当然哈耶克的预言在半个世纪之后成为现实。在他看来，自由必须成为公民不可或缺的保证。只要ZF通过某一ZC来控制个人或市场的自由，从结果上看都是带有伤害性的。哈耶克认为无论是按需分配或是按劳分配，脱离了人的自由，没有自由市场做依托，都是一种脱离地平线的空谈，而人类的繁荣、幸福和尊严都来自于个人自由。有人说世界上如果能有百分之五的人理解哈耶克，人类就有希望在通往奴役的道路上折返，重新踏上光明大道。

越善良最後越無情為什么說越善良的男人到最後越無情呢？因為他所能付出的、所能包容的、所能退讓的，都已經尽力而為，到最後没有得到應有的尊重和回應，他已經没有什么值得遗憾的了，也没有什么可以挽回的了。曾經為别人付出到無怨無悔，到现在也能心安理得的选择冷漠無情。

《盐铁论·通有》富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕。致富靠方法和眼光，不是拼体力；赚钱靠抓住机遇，不是埋头蛮干。光靠努力不一定成功，关键是用对策略、找准方向。

维特根斯坦: 01. 人只有忠于自己，才能度过极好的一生。 02. 不要玩弄另一个人内心深处的东西。 03. 一种表述只有在具体的生活之流中才有意义。 04. 一个人可以不相信自己的感觉，但是不能不相信他自己的信念。 05. 哲学所能做的一切就是破除偶像。 06. 只有非常不幸的人才有权利怜悯别人。 07. 世界是事实的总和，而非事物的总和。 08. 撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？ 09. 人类生活的核心是思考。 10. 对不可言说之事，保持沉默。

醒世金文《九诫》· 严光嗜欲者，溃腹之患也；货利者，丧身之仇也；嫉妒者，亡躯之害也；谗慝者，断胫之兵也；谤毁者，雷霆之报也；残酷者，绝世之殃也；陷害者，灭嗣之场也；博戏者，殚家之渐也；嗜酒者，穷馁之始也。 1. 嗜欲者，溃腹之患也；释义：过度贪恋欲望的人，就像腹部溃烂的病患一样，终将自食其果。这里的"嗜欲"泛指对物质和感官享受的无度追求。放纵欲望的结局——由内而外的腐蚀与崩溃。 2. 货利者，丧身之仇也；释义：过分追逐财货利益的人，最终会因此丧失性命，财富反而成了夺命的仇敌。财富若成为人生的唯一追求，终将反噬自身。 3. 嫉妒者，亡躯之害也；释义：心怀嫉妒的人，终将因此害了自己的身体和生命。嫉妒如同毒药，首先侵蚀的是怀有嫉妒之心的人自己。嫉妒之心不仅消耗精神能量，长久积累还会导致身体健康的损害。 4. 谗慝者，断胫之兵也；谤毁者，雷霆之报也；释义：进谗言、怀阴险之心的人，如同自断其腿的利器；诋毁他人名誉的人，将会遭受雷霆般的惩罚报应。言行如镜，照见心灵。慎言、守信、尊重他人，方能赢得真正的尊严与敬重。 5. 残酷者，绝世之殃也；陷害者，灭嗣之场也；释义：心性残忍、行为残酷的人，会招致断绝后世子孙的灾祸；陷害他人的人，将会遭遇绝后的惩罚，无子嗣传承。心存善念，行有所止，尊重生命，敬畏自然规律，方能获得真正的福祉与长久的安宁。 6. 博戏者，殚家之渐也；嗜酒者，穷馁之始也。释义：沉迷赌博的人，会逐渐耗尽家产；嗜好饮酒的人，将会走向贫穷饥饿的境地。自律与节制是人生的基本功课，唯有守住心灵的边界，方能守住生活的底线。

绝命诗·清·永嘉诗丐身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。饭囊傍晚盛残月，歌板临风唱晓秋。两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休。诗词译文我的身世就如同那浑水上的鸥鸟一样漂泊无依，又一次携带着竹杖踏上了前往南州的旅程。傍晚来临时我的饭囊里没有一点食物，而是那残缺不全的月光，我拿着歌板迎着寒冷的风吟唱着关于清晨和秋天的歌。我用双脚踢翻了这尘世间的所有一切，用我这一肩挑起了从古至今所有的忧愁。现在我宁可饿死也不愿意去接受那些带有侮辱性的施舍，那像黄犬一样的人又何必对着我不停地吠叫呢？

维特根斯坦每個人說出的话每一句話都是他認知、經驗、知識的産物。

震撼人灵魂的逻辑哲学 ★「想象一种语言，就是想象一种生活形式。」语言是织布机，经纬间穿梭着一个民族的晨昏。若你梦见一种从未有过的语言，那必是梦见了异乡的炊烟、陌生的月相，以及人们在其中欢悲的姿势。 ★「疼痛不是私人物品，而是公共语言游戏。」疼痛是透明的琥珀，包裹着千万人相似的颤栗。你捂住胸口的呻吟，与千年前某位樵夫的咳嗽，原是同一种语言的变奏。沉默时，我们都在翻译彼此的伤口。 ★「天才并不比普通人多拥有什么，只是更少恐惧。」天才如飞鸟掠过水面，未留爪痕，却已丈量过云天。普通人总在数算自己的羽毛，而天才只顾展翅——那不是天赋，是胆识：敢将翅膀浸入风的刀锋。 ★遵守规则的尽头是盲从。」规则是舟楫，过河而弃舟者，方知何为真岸。若人将规矩刻在骨头上，便成了木偶的傀儡——真正的遵循，是舞者与风的默契，而非被丝线牵着的傀儡。 ★「解决哲学问题的方法是让事物归位。」解铃还需系铃人。当困惑如藤蔓缠绕心间时，不妨学学古寺的钟声：它不驱散迷雾，只让雾自己散去。问题消融于澄明，恰似月落时，水面自会归于平静。

震撼人灵魂的逻辑哲学 ★「哲学是一场对抗语言迷惑心智的战斗。」哲学是解缚的剑，斩断语言织就的蛛网。人总在词语的迷宫里迷路，却以为自己在登山。唯有清醒者知道：路在脚下，而非在词句的倒影中。 ★「如果狮子会说话，我们也无法理解它。」狮子的沉默是它的王座。若它开口，吐出的不过是人类的碎屑。正如蝴蝶若学会人言，便再不能翩跹于花间——灵魂的重量，原是语言丈量不出的。 ★「凡不可言说的，必须保持沉默。」古琴的余韵最是玄妙。弦断时，高山流水仍在指间流淌；若强求续弹，不过徒增尘埃。有些话如未完成的诗稿，墨迹未干便该收起，留给风去读。 ★「意义即使用。」字词是舟楫，载着我们渡过生活的长河。若舟楫停泊在码头，锈蚀的船身便成了传说。意义不在词典的标本里，而在我们划桨时溅起的浪花中。 ★「语言的界限即世界的界限。」语言是月光，止于窗棂。若你未曾见过窗棂外的黑暗，又怎知光明的边界？世界原是无涯的海，而我们不过在舟楫上写下几句诗，便误以为诗即是海。 ★「凡不可言说的，必须保持沉默。」古琴的余韵最是玄妙。弦断时，高山流水仍在指间流淌；若强求续弹，不过徒增尘埃。有些话如未完成的诗稿，墨迹未干便该收起，留给风去读。

★人生哲学★ 一个有勃勃生机与广泛兴趣的人，可以战胜一切不幸。

智慧的人生有人嘲笑你不合群的样子，却看不见你超越时代的清醒，孤独是高贵的代价。

智慧的人生人生最大的智慧，是同时保有两种能力: 热烈爱着当下的生活，又随时准备好与之告别。

顶级人情世故 1.跟太熟的人，少说谢谢。 2.跟不熟的人，不开玩笑。 3.聪明人不会跟任何人走得太近，因为他明白，近则不恭。 4.别对层次低的人太好，小人畏威不畏德，庸人敬恶不敬善。 5.如果你在不了解对方时把他往坏人想，准没有错。 6.不要当着外人的面，教育孩子。 7.身体不好，最好不要去看望病人。 8.请人办事，最好穿的朴素一点。 9.不确定该不该说的话，那就不要说。

教育和洗脑的区别教育的目地是为了培养独立思考的能力，而洗脑则是为了灌输单一的观点。教育通过提供丰富的信息，多元的观点和开放的讨论环境，鼓励学生批判性思考。比如历史课上老师会介绍不同历史学家，对同一事件的不同解读，让学生自己去分析比较，最终形成自己的理解。而洗脑呢，洗脑会通过重复的灌输、情感操控、信息封锁来实现，它会不断地强调某个观点的正确性，并试图压制任何质疑的声音。利用群体压力和情感共鸣让成员自觉地排斥其他的可能性。

維特根思坦: 活在当下的人，不抱有恐惧和希望。努力改善自己，是你為改變世界所能做的一切。

維特根思坦: 幸福的人接受世界的無意義和無价值，遇到怎樣的困难和苦难都可以泰然处之。 ———逻辑哲學論

維特根思坦: 每個人說出的每一句話都是他認知、經验的產物，没有什么比不期騙自己更难做到的。

最好的安排有些事，上天让你做不成，那是在保护你，别抱怨别生气。世间万物，都是有定数的，得到未必是福，失去未必是祸。错过了未必就是遗憾，其实可能是躲过了一劫。人生各有渡口，各有归舟，有缘躲不开，无缘碰不到。