灰红太狼1号的个人资料

你我高扬未来之帆——写给盲人作家王颖（注：我是一个患有先天肌萎缩的女孩，自幼无法走路，十二岁因病情恶化而无法坐立。王颖是我的好朋友，她患有先天青光眼，十岁时完全失明。我与王颖不仅是残友，而且在思想观点、兴趣爱好上都有很多相同。王颖是桃月，即夏历三月出生的，而我的网名是流水，唐代张旭《桃花溪》中有“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”的诗句，诗句通过对桃花源洞口位置的询问，引发人们的思索，本歌词化用这两句诗，即表达我与王颖的友谊，也表达我们对美好的向往。下面开始本歌词。）以心为眼，阅一幅历史的画卷，让文明的浩瀚抚慰亘古的苦难。自由徜徉，寻一段时空的旅程，融入风云故事与如沙群生为伴。静听松吟，弹一曲悠然的琴音，让生命的韵律点缀月夜的浪漫。细嗅梅香，品一缕沁人的芬芳，迎来遍野春光谈笑忆往日严寒。愿代你看尽这世界，看百花盛开有多绚烂；请代我走遍这天地，走古迹林园大好河山。和平阳光遍撒大地，有恒心总能弥补缺憾；文化佳肴回味无穷，世人总会为我们惊叹。以梦为马，追逐理想不负韶华，让冲霄的豪情战胜求索的艰难。伸手触摸，摸清命运何种轮廓，投入生活激流与风浪搏击一番。独立思考，深情颂扬血染热土，让激昂的战歌驱走庸俗的糜烂。众人作友，名家勉励学者争鸣，做出自己选择少不了坚韧勇敢。愿代你看尽这世界，欣赏多娇神州的斑斓；请代我走遍这天地，感受脚下土地的温暖。桃花片片追逐流水，洞口就在不远的彼岸；愿这友谊长长久久，共享诗文精妙悟悲欢。让你我高扬未来之帆。

原创诗歌《炽热的爱充盈天地》我知道回忆为何像蜜，但我却不懂，这蜜为何总是倒流回心底？我知道名字只是一个符号，但我却不懂，这符号何以让我心酸不已？一幕幕往事跃进我的脑海，我的生命已染上了你的印记；一段段时光都已无法重来，我炽热的爱永远充盈这天地。你的每句承诺都让我微笑，美好的是那些点点滴滴。你对我的赞美总让我开怀，在一起的日子无限美丽。你的存在令我感到如此熟悉，何时想起都会展露笑意。你的陪伴令我感到那样享受，像长长的春风拂我心底。我才不悲叹一切早就变成过去，因为只要拥有过的便可回忆。我才不会真的为离开你而死去，因为还要书写我自己的传奇。愿你一切都好，愿我永留你心，想告诉任何女孩让她将你珍惜。我只想拥有你，不想你拥有我，若我有健全身躯一定飞奔向你。如今你究竟在哪里？答案像风一样毫无踪迹。如今你能否与我再次说话？想到发疯也没有意义。如果有什么可以确定，那就只有：这世上的很多人都不是你，而我，喜欢你。谢谢你！

【诗歌】原创《炽热的爱充盈天地》我知道回忆为何像蜜，但我却不懂，这蜜为何总是倒流回心底？我知道名字只是一个符号，但我却不懂，这符号何以让我心酸不已？一幕幕往事跃进我的脑海，我的生命已染上了你的印记；一段段时光都已无法重来，我炽热的爱永远充盈这天地。你的每句承诺都让我微笑，美好的是那些点点滴滴。你对我的赞美总让我开怀，在一起的日子无限美丽。你的存在令我感到如此熟悉，何时想起都会展露笑意。你的陪伴令我感到那样享受，像长长的春风拂我心底。我才不悲叹一切早就变成过去，因为只要拥有过的便可回忆。我才不会真的为离开你而死去，因为还要书写我自己的传奇。愿你一切都好，愿我永留你心，想告诉任何女孩让她将你珍惜。我只想拥有你，不想你拥有我，若我有健全身躯一定飞奔向你。如今你究竟在哪里？答案像风一样毫无踪迹。如今你能否与我再次说话？想到发疯也没有意义。如果有什么可以确定，那就只有：这世上的很多人都不是你，而我，喜欢你。谢谢你！

无我，亦无无我（十二岁时写的）这文的名字，听起来玄乎了点儿，不过这名字能表达这文的中心思想，而且我觉得挺好听的，我便起了这个名字。首先是“无我”，即没有我。大家说说，什么是“我”？看到的东西是“我看到的”，听到的东西是“我听到的”，这些都不是“我”，是“我的”，所以说没有“我”。既然是没有我，那么便没有什么可担心的了，因为什么都危害不到我，根本没有“我”的存在。然后是“亦无无我”，即也没有没有我（这句读起来有些不顺），都是我。大家发现了吗？任何东西都是“我”，没有超出“我”的存在。比如有条新闻，这条新闻我没看到，那么新闻里的事，在我的世界里，便是不存在的。而你看了新闻，你把新闻告诉我，我的世界才有了新闻里的事。没有什么外乎“我”的存在，凡是我所知道的，都是“我”。既然什么都是我，那么便没有什么可抱怨、伤害的了，因为抱怨、伤害我所知道的东西，便是抱怨、伤害我自己。如果有什么我不喜欢的东西发生了，那么应该反省我自己，因为在我的世界里，所有的东西都是我选择的，不能怪别人，根本不存在别人。看到这儿，有人可能要晕了，要问：“到底有没有‘我’？” 答案是：“无我，亦无无我。” 因为没有我，所以没什么好担心的；因为都是我，所以没什么好抱怨的。当然，要完全做到不担心、不抱怨，是有难度的，先把道理知道，做起来便容易一些，虽然说还存在“道理都明白，就是做不到”的情况。我只是说说自己的观点——对了，没有“我”。

听别人的话与不听别人的话（原创）　　俗话说，听人劝吃饱饭。可是还有很多人认为，不能人云亦云，要有自己的主见。那么，到底是应该听别人的话，还是不听别人的话呢？　　对此，我们可以有一个简单的答案，即：“别人说得对就听，别人说得不对就不听，长期实践是检验对与不对的唯一标准”。除了这个简单的答案之外，我们还要探究一个根本性的问题，即：听别人的话是出于什么目的？　　如果我们听别人的话，是为了让别人以后夸自己，那这个目的就有问题了。我们会为了一时的虚荣，压抑自己内心真实的需要，心情、情绪都被别人牵引着，随着别人的看法起起伏伏，受人夸奖的快乐总是一闪而过，被人影响的痛苦却总是连绵不绝。要是让别有用心者知道自己爱听好话，还会在洋洋得意之际，不知不觉地上钩、受骗，正所谓“信言不美，美言不信”。　　我们怎样才能真正快活、自在和幸福，只有我们自己能知道，何必那么在乎别人怎么看呢？天上地下，唯我独尊。明白自己最实际、最长久的需要，才能得到最长久、最实际的快乐。我们应当既不在意别人的讨好，也不为了私利特意去讨好别人，否则是害人害己的。　　如果我们听别人的话，是为了以人为镜，更好地完善自己，那出于这种目的，听别人的话就对大家都有益。虚心聆听他人的意见、建议、指导、指教，不但不会有损尊严，还会使我们更加完美，更懂得自尊自爱。人不能自以为是，也不能以自我为中心。不求耳朵舒服，只为心灵清凉。我们被别人夸，是因为做得好，若是太爱听夸奖，做得已经不好，就已经不配被别人夸了。　　有的时候，别人是出于欲望、愚见，而做出批评。因此要决定到底听不听别人的话，必须好好观察自己是不是真的有问题。如果真有，立马改正，不可拖延，也不能觉得来日方长、有的是时间；改正后避免反复。这个观察，不能仅是对行为、语言上的观察，不能仅仅想自己的行为和语言怎样才对，而是对心的观察，是观察自己心里有什么缺陷，是思考自己的认识有什么问题。　　一旦懂得观心自己，不用等别人说话，听自己的话就能“行走万里路不错”了。

论礼说理（原创）　　我认为，礼仪是一种视觉的艺术。因为很多人喜欢别人对他做出谦卑、忍让的姿态，喜欢别人向他做出优美好看的动作，然后别人为了与他交往，愿意去满足他，所以就有了礼仪存在的基础。又因为社会分工的不同，形成地位的高低，人们认为地位高的人贡献大、满足位高者对自己有好处，所以对礼仪有了很多划分——越是位高权重者，越应该对其做出满足他视觉的举动。但视觉毕竟是一种感官刺激，如果对这种刺激过分执着，就会出现各种问题。从视觉上判断他人的品性，以貌取人，就会出现各种错谬。　　当我们举止优雅、不放荡不粗鲁地接触别人时，我们就满足了别人视觉上的要求。满足了别人的要求，别人就会非常乐意地帮助我们。在社会交往中，目前不得不遵守礼仪规范。说到底，礼仪只是表面上的东西，应该在自己的行为上符合这些规范，心里却不要求别人也必须礼待自己。这样，既让自己融入社会，也不会对大家徒增负担。　　假如一个人野蛮霸道、粗俗无礼，一点也不顾忌他在其他人眼中是什么形象，那就应当让他懂得爱别人，让他内心柔和、没有怨气，让他不以自我为中心，而不是硬要让他学习礼仪。若是表面上很有礼貌，内心霸气蛮横，危害则更大。管教会把人的野性压抑住，有朝一日压抑的野性爆发，会极具破坏力。　　对越具体的事物着迷，麻烦越会随之增多。对礼仪推崇了，人们就会胡思乱想：今天甲为什么这样对自己，看来甲很尊重自己，甲是不是需要自己为他办事，自己是不是可以趁机要求他做些什么？昨天乙为什么那样对自己，看来乙很轻贱自己，既然如此，那就对他不客气了，尊重他对自己有什么好处？正所谓“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。　　有为之道的长盛不衰，会让人忽视根本、执着较劲，人们不去探索真正的强国之路，却希望别人对自己献媚奉承，久之必导致国力衰弱。人民决定了历史，顺应人民才能得到利益，而不是满足掌权者的欲望。新中国成立后，人民开始当家做主，可是有些好为人师者以及一些官员以“为人民做了很大贡献”为由，把自己当皇帝，喜欢听人拍马屁，造成僵化的形式主义，仿佛这是他为人民服务而应得的，这样就已经不是真正的顺应人民了。　　既然我在文章开头说，礼仪是一种艺术，那么作为艺术的礼仪，一定能给世人带来情趣。生活中的情趣形成了文化。礼仪由此具备了文化欣赏的功能。只要我们真心爱世人，我们自然不会对世人轻举妄动，行为就会看起来很漂亮。这是真正的美，不是刻意雕琢出来的。

求文子、关尹子的白话文如题

色俩目！请教一个问题你们在银行存款的话，都是不要利息的吗？这在中国的现实生活中，好操作吗？因为我感觉银行好像都有利息。

三种因果（原创文章，用了一些佛教词汇，核心思想是道家的）　　提起因果，相信不会有人感到陌生。种瓜得瓜、种豆得豆，是我们从小便明白的道理。一切事情都得有个原因。我这个文就是论述因果的，我起名为《三种因果》。这有两种解读：一是我认为存在着三种因果，本文就是介绍这三种因果的；二是把“三”这个字理解为无穷多，把“种”读成四声，就成了种植的种，这样这个名字的意思就成了无数次的种下因果。我们本来就无穷多地种植着因果。如果大家愿意，把本文称之为“三种因果文”也可以。　　如果称其“三种因果文”，就容易想到另一篇赫赫有名的介绍因果的文《三世因果文》。这个文因为将因果叙述得过于简单，且很多具体的报应情况在佛经中没有依据，所以很多佛教徒不认为这是佛经。但作为民间善书，则有的人愿意流通。而我个人对这个文的看法，经历了三个阶段。起初我刚开始接触因果理论，感觉这理论特别好，所以非常喜欢这个文，再加上我喜欢押韵的东西、作诗，喜欢完美的结构编排，就更愿意传播它了；后来，对因果琢磨深了，就觉得这个文太简单、太死板、太具体，会让人产生对形式的执着，让人不自在，所以开始瞧不起它；现在，我就觉得没必要刻意传播，也没必要瞧不起，既然大自然让它存在，它就肯定有一定的可取之处，就有存在的道理。如果人们有极高的智慧，有很好的吸收能力，则这个文就不会使人们执着。能够让人们执着的，只有人们自己。如果佛教徒们一定要认为它是伪经，一定要进行批判，也并无不可，因为它本来就没有佛经的那种智慧。不过，我们亦可轻松对待，将其理解为“中国佛经”。因为它是中国一般人在接触佛教后，产生的对因果的最朴素理解，是一种本能反应，充分说明了佛教对中国的影响。而文中开头的几句话，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”，佛教徒也不能否认。　　我不是佛教徒，也不信仰任何宗教。这篇“三种因果文”，也不能当成佛经传播，否则就会引起佛教徒对上面提到的那个文的反应。我的这篇文跟上面提到的那个文，有相同和不同之处。相同的是，都介绍因果，都不是佛经，都受到佛教启发。不同的是，我的这篇文不会太具体，而是表达一些概念，这些概念都是我通过观察和亲历，总结出来的。不是简单地劝人向善，而是清晰地总结规律。我不写粗糙的善恶报应，简陋的因果对应，而是认为，存在着三种因果，用我发明的话说，三种因果分别是：皮因果、肉因果、骨因果。

老子传奇值得一看吗？如题，目前我一遍也没看，听听各位意见。个人认为越调老子挺不错。

当我的人生走在诗的字里行间诗词，因其短小精简，而易被传播；因其优美，而使人享受；因其深刻，而陶冶人们的情操、增长人们的志气、弘扬高尚的精神...诗词，就是浓缩的精华。它摊开了，即是一个个剧本，画面一遍遍在脑海里过去；它读起来，仿若一方世界，好似身临其境，五味俱全... 小流水和你不见不散~ 《流水之音》第七期直播时间：9月13日17:30开始直播地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fzhibo.qingting.fm%2Fliveshow%2F605284727ebc3fcc366392972b099679+&urlrefer=b640497b8ccff646bb35cbe7d358b2b2

【诗词】原创《五绝·赠己》兰华予气清，日焰使神明。幸是炎黄女，心容万壑平。

五绝·赠己兰华予气清，日焰使神明。幸是炎黄女，心容万壑平。

原创《五绝·赠己》兰华予气清，日焰使神明。幸是炎黄女，心容万壑平。

猜测：田蜜是青龙计划传承人之一这可能是创作者给现代观众的隐喻。田蜜曾对高渐离和大铁锤说“我有个小秘密，就不告诉你”，这句话出自现代的一首儿童电视剧歌曲，在那首歌里还有一句“我是一条小青龙”。

原创《火光点亮和平天空——写给中国人民解放军建军九十周年》一曾经的黑夜孕育的不是沉默，而是无法停止的盼望；曾经的盼望迎来的不是破灭，而是无法遏制的火光。苦难中，火光映亮了黑色的眼睛；寒冬里，火光温暖了黄色的胸膛。从此，当黑色的眼睛看向世界时，渐渐褪去了迷茫与慌张，取而代之的，是镇定而坚韧的目光；从此，当黄色的胸膛顶起重担时，不再显得那么病病殃殃，就算天塌下，也能毫无畏惧地抵挡！这心底深处的自信，离不开那束燃烧的火光。暗无天日的大地上，火光的明艳，让人看清前进的方向；寂静无声的岁月里，火光的跳跃，演奏震撼心灵的乐章。如果，你看到了熊熊的火光，你不会说：民族还是任人宰割的猪羊；如果，你举起了耀眼的火光，你就能说：定要驱赶欲壑难填的虎狼！只因为—— 古老，不意味着腐朽，大劫历炼后，会孕育出崭新的希望；挫折，不意味着倒下，悲痛至极后，会凝聚起全新的力量！二教我怎能忘？枪林弹雨里，数不清的可歌可泣的悲壮！教我怎能忘？鱼水相依中，道不尽的难舍难分的情长！山河虽破碎，仍有战斗的歌被人传唱；道路多曲折，也坚信补得了百孔千疮。死亡就是雨，倾盆而下，银河倒泻，却没能浇灭乱世的火光。胜利就是风，呼啸怒号，撼动山岳，不断地吹旺济世的火光。火光的颜色，必定是血的鲜红，太多青春的生命血染疆场；火光的温度，必定是血的炽热，太多无悔的付出暖人心房。跟随火光，英雄的儿女穿上了军装；循着火光，不愿做奴隶的人们拿起了枪！缝鞋补袜的，是多少美丽温柔的双手？盼望凯旋的，是多少勤劳朴实的老乡？惨烈，造就了顽强；勇敢，拯救了危亡。血与火，刀与剑，炮火与硝烟，残杀与不屈，斗争与反抗！一次次游走于生死之间，或是为了人民的幸福；或是为了民族的延续；或是为了亚洲的和平，都书写出不可忘却的铁血荣光！三我听过无数首歌谣，他们用生命演绎的长歌如此嘹亮；我看过无数张画作，他们用血肉铺展的画卷这般辉煌。他们也有欢笑，也有泪水，也有喜悦，也有悲伤。他们有亲人和朋友，更有光荣与梦想。让火光长明的，是李兆麟震撼人心的《露营之歌》，刻画了春夏秋冬的动人景象；是杨根思同归于尽的壮举，演绎了舍生忘死的蹈火赴汤；是赵一曼写给儿子的遗书，字字句句都是母亲的心肠；是邱少云紧贴大地的身影，分分秒秒都是战士的坚强！在火光的映照下，八女为了民族，毅然决然地踏进那一条江；在火光的指引下，黄继光为了和平，毫无畏惧地挺起他的胸膛！我真想跟他们一样勇敢，像他们一样坚强。但我也许做不到，我只能说：毫无疑问，我心里有他们的模样。因此，我知道自己该是什么模样。四白云在蓝天上悠悠地飘过，岁月在安逸中静静地流淌。日子比湖面还要平静，风儿吹过时，我感到全身心的舒爽。我有千万个兴趣、千万个选择，美食、音乐、写作，或者是放声歌唱。和平，是这一切的保障；而那束火光，又是和平的保障。对于那生来就有的和平，我没有轻视—— 就像我没有轻视自己的呼吸、心跳与营养；对于那守望和平的火光，我充满感恩—— 就像我感恩时刻都能享受的空气、水与阳光！如果你把青春融入这火光，你将离开心爱的人和爹娘。对他们的爱，如碧海那样深沉，在你望月思念的同时，千家万户都是团圆与安康。似水般温润的月色，梦幻地洒在你和他们身上。如果你把青春融入这火光，你将结识一群铁和钢。为他们，你情愿付出自己的一切。与他们在一起，感觉是极其欢畅。只因为他们同你一样，都保卫了许许多多人的幸福，让人们有美好的环境，更有无限的可能，放心大胆地追逐梦想！五以中华文化为柴燃起的这火光，不会给世界带来灾难与惊慌。火带来温暖，光带来美好，一个平等的新天地，和平是新气象！绚烂的未来我们相信，前进路上难免也有挫折和阻挡。抛弃胆怯，准备牺牲；丢掉幻想，挺直脊梁！开拓更宽广的视野，为世界人民更多地担当。那继续燃烧着的火光，支撑着国人自强。那继续燃烧着的火光，展现给世人安详。不忘初心，火光就能越燃越旺。就能让人们看到—— 一个更好的共赢的世界，谁都有权利闪现出辉煌。它已被照耀得越来越清晰，火光定能将和平的天空点亮！

原创诗歌《开放在村祠堂的“小花”》（我的一个姑姥姥于抗战时期夭折，永远停留在十岁的年纪。战争爆发，她和家人从城里向村庄逃难，在村庄与逃难的人们挤居在一起。当时她的腰部长了一个疮，她的病态引起同居的人反感，兵荒马乱中家人又无力给她治病，只能让她每天独自躺在一间村祠堂里，由母亲给她送饭。有一次，母亲送饭之后，没有把村祠堂的门关好，晚上便有野狗进来在她身边活动，令她感到害怕。她最后在村祠堂里病逝。这首诗歌写给我的这位十岁的姑姥姥。）我的眼睛不是两个庸俗的瞳孔，而是能够穿透时空的光彩。它能让一切暗淡的往事都现出模样，飞箭似的击碎重重现实的障碍。当我的目光停驻在那间村祠堂中时，就无法选择移开。我深沉地凝视着那里的一个生命—— 一个年幼的女孩。那时百姓的生活就像村祠堂里的夜，昏暗、阴沉得让人不知光明何在；侵略者就像闯入村祠堂的野狗，不懂得什么地方是它应该待。女孩就静静地躺在一间这样的村祠堂里，不，她乃是生在一个昏暗阴沉、野狗闯入的时代！谁看到一朵娇嫩的花开放在那里？谁明白年幼的她是多么地可爱？她的生命跟随时间一点点地流逝，她的呼吸就像微风一丝丝地拂来。只有孤独始终将她伴随，混乱中的忽视让她不能得到足够的爱；只有沉默日日与她交流，战火中的病魔使她必须远离宽广人海。寂静的岁月如河水流淌，凝固的空气将往事掩盖。她不将这个世界打扰，且在寂寞处独自表白。她不教人们瞥见她孱弱的样子，就安静地于人迹罕至处存在。她无声地凋零，像不起眼的小花悄悄离开。就在她的生后，万物蓬勃依旧，人间已然桑田沧海。后人却多情地将她记在心里，发出沧桑而厚重的感慨：我的姑姥姥，是个永远十岁的小女孩！通过她，我明白自己拥有的是多么美好的今天，更明白我要拥抱怎样的未来。

【诗词】原创诗歌《开放在村祠堂的“小花”》（我的一个姑姥姥于抗战时期夭折，永远停留在十岁的年纪。战争爆发，她和家人从城里向村庄逃难，在村庄与逃难的人们挤居在一起。当时她的腰部长了一个疮，她的病态引起同居的人反感，兵荒马乱中家人又无力给她治病，只能让她每天独自躺在一间村祠堂里，由母亲给她送饭。有一次，母亲送饭之后，没有把村祠堂的门关好，晚上便有野狗进来在她身边活动，令她感到害怕。她最后在村祠堂里病逝。这首诗歌写给我的这位十岁的姑姥姥。）我的眼睛不是两个庸俗的瞳孔，而是能够穿透时空的光彩。它能让一切暗淡的往事都现出模样，飞箭似的击碎重重现实的障碍。当我的目光停驻在那间村祠堂中时，就无法选择移开。我深沉地凝视着那里的一个生命—— 一个年幼的女孩。那时百姓的生活就像村祠堂里的夜，昏暗、阴沉得让人不知光明何在；侵略者就像闯入村祠堂的野狗，不懂得什么地方是它应该待。女孩就静静地躺在一间这样的村祠堂里，不，她乃是生在一个昏暗阴沉、野狗闯入的时代！谁看到一朵娇嫩的花开放在那里？谁明白年幼的她是多么地可爱？她的生命跟随时间一点点地流逝，她的呼吸就像微风一丝丝地拂来。只有孤独始终将她伴随，混乱中的忽视让她不能得到足够的爱；只有沉默日日与她交流，战火中的病魔使她必须远离宽广人海。寂静的岁月如河水流淌，凝固的空气将往事掩盖。她不将这个世界打扰，且在寂寞处独自表白。她不教人们瞥见她孱弱的样子，就安静地于人迹罕至处存在。她无声地凋零，像不起眼的小花悄悄离开。就在她的生后，万物蓬勃依旧，人间已然桑田沧海。后人却多情地将她记在心里，发出沧桑而厚重的感慨：我的姑姥姥，是个永远十岁的小女孩！通过她，我明白自己拥有的是多么美好的今天，更明白我要拥抱怎样的未来。

【现代诗歌】原创诗歌《开放在村祠堂的“小花”》（我的一个姑姥姥于抗战时期夭折，永远停留在十岁的年纪。战争爆发，她和家人从城里向村庄逃难，在村庄与逃难的人们挤居在一起。当时她的腰部长了一个疮，她的病态引起同居的人反感，兵荒马乱中家人又无力给她治病，只能让她每天独自躺在一间村祠堂里，由母亲给她送饭。有一次，母亲送饭之后，没有把村祠堂的门关好，晚上便有野狗进来在她身边活动，令她感到害怕。她最后在村祠堂里病逝。这首诗歌写给我的这位十岁的姑姥姥。）我的眼睛不是两个庸俗的瞳孔，而是能够穿透时空的光彩。它能让一切暗淡的往事都现出模样，飞箭似的击碎重重现实的障碍。当我的目光停驻在那间村祠堂中时，就无法选择移开。我深沉地凝视着那里的一个生命—— 一个年幼的女孩。那时百姓的生活就像村祠堂里的夜，昏暗、阴沉得让人不知光明何在；侵略者就像闯入村祠堂的野狗，不懂得什么地方是它应该待。女孩就静静地躺在一间这样的村祠堂里，不，她乃是生在一个昏暗阴沉、野狗闯入的时代！谁看到一朵娇嫩的花开放在那里？谁明白年幼的她是多么地可爱？她的生命跟随时间一点点地流逝，她的呼吸就像微风一丝丝地拂来。只有孤独始终将她伴随，混乱中的忽视让她不能得到足够的爱；只有沉默日日与她交流，战火中的病魔使她必须远离宽广人海。寂静的岁月如河水流淌，凝固的空气将往事掩盖。她不将这个世界打扰，且在寂寞处独自表白。她不教人们瞥见她孱弱的样子，就安静地于人迹罕至处存在。她无声地凋零，像不起眼的小花悄悄离开。就在她的生后，万物蓬勃依旧，人间已然桑田沧海。后人却多情地将她记在心里，发出沧桑而厚重的感慨：我的姑姥姥，是个永远十岁的小女孩！通过她，我明白自己拥有的是多么美好的今天，更明白我要拥抱怎样的未来。

原创诗歌《开放在村祠堂的“小花”》（我的一个姑姥姥于抗战时期夭折，永远停留在十岁的年纪。战争爆发，她和家人从城里向村庄逃难，在村庄与逃难的人们挤居在一起。当时她的腰部长了一个疮，她的病态引起同居的人反感，兵荒马乱中家人又无力给她治病，只能让她每天独自躺在一间村祠堂里，由母亲给她送饭。有一次，母亲送饭之后，没有把村祠堂的门关好，晚上便有野狗进来在她身边活动，令她感到害怕。她最后在村祠堂里病逝。这首诗歌写给我的这位十岁的姑姥姥。）我的眼睛不是两个庸俗的瞳孔，而是能够穿透时空的光彩。它能让一切暗淡的往事都现出模样，飞箭似的击碎重重现实的障碍。当我的目光停驻在那间村祠堂中时，就无法选择移开。我深沉地凝视着那里的一个生命—— 一个年幼的女孩。那时百姓的生活就像村祠堂里的夜，昏暗、阴沉得让人不知光明何在；侵略者就像闯入村祠堂的野狗，不懂得什么地方是它应该待。女孩就静静地躺在一间这样的村祠堂里，不，她乃是生在一个昏暗阴沉、野狗闯入的时代！谁看到一朵娇嫩的花开放在那里？谁明白年幼的她是多么地可爱？她的生命跟随时间一点点地流逝，她的呼吸就像微风一丝丝地拂来。只有孤独始终将她伴随，混乱中的忽视让她不能得到足够的爱；只有沉默日日与她交流，战火中的病魔使她必须远离宽广人海。寂静的岁月如河水流淌，凝固的空气将往事掩盖。她不将这个世界打扰，且在寂寞处独自表白。她不教人们瞥见她孱弱的样子，就安静地于人迹罕至处存在。她无声地凋零，像不起眼的小花悄悄离开。就在她的生后，万物蓬勃依旧，人间已然桑田沧海。后人却多情地将她记在心里，发出沧桑而厚重的感慨：我的姑姥姥，是个永远十岁的小女孩！通过她，我明白自己拥有的是多么美好的今天，更明白我要拥抱怎样的未来。

听姥爷讲逃日军侵略的往事　　中秋佳节，正是团圆之时。2015年的中秋节，我的姥爷来我家看望我们。在他来的前一天，我听到他要来的消息时，心里就开始有点紧张了。我为什么会对自己姥爷的到来而感到紧张呢？　　这是因为，我为了向抗战胜利七十周年献上一点自己的心意，创作了抗日儿童小说《和平芃心》。姥爷是经历过抗战时期的人，而我不是，他都没有写抗日小说，我却写了，我不知道他会如何看待我的作品，会觉得我胡搞吗？不过我也有点侥幸心理，觉得他不会直接批评我，而是鼓励我。　　他来我家、见到我之后，我首先说“姥爷好。祝姥爷中秋节快乐，身体健康，平安幸福。”然后就告诉他我写抗日儿童小说的事。他真的没有批评我，还说我用童话的形式很好。我问：“可不可以给我讲抗战时期的事？”他说：“那时候我还不懂事呢。我是九一八那年出生的。”我插话道：“那就是1931年。”“我们桂林那里是1944年11月沦陷的，第二年即1945年8月日本就投降了，赶上了（抗战的）一点尾巴。” 　　我姥爷是广西桂林人，原来有一个弟弟两个妹妹，其中一个妹妹在抗战时期夭折了。下面的故事和对话，我并不是按他和我交流的顺序写的，因为我感觉他也并不是按事情发生的先后讲给我的。关于此文真实性，我可以保证写出来的都是我确实听到的内容，而且我相信我姥爷是不会骗我的，但可能有的地方我听得不是很清楚。由于他是断断续续讲给我的，所以此文看起来或许有点乱。　　根据姥爷讲的内容，我写出了《听姥爷讲那过去的事情》一文，并在网上发表，得到读者的好评。姥爷看过那篇文章后，认为我写得很有创意，句子语气流畅自然，善于做出各种相关联系，并能提出自己的积极看法。但姥爷觉得他当时在我家所讲的东西，太简单了，而我似乎又很关注那段充满炮火硝烟的往事，所以他根据我的文章，写了一些补充，以便我可以更多更详地了解姥爷一家那段逃难的真实情况。我看了他写的补充后，修改了一些句子，并写上我自己对补充内容的感慨，又加入了之后再见到姥爷时进行的对话，而成本文。　　在与姥爷的交流中，我发现一个不小的细节：我们说起“日本鬼子”一词，往往带有蔑视、好玩的感觉，但姥爷用的是“日本鬼”，语气中带有一股狠劲，与我们这些没经历过抗战的人有明显的不一样。一、度日如年　　姥爷说，在日军刚来的时候，老百姓就盼着天黑，因为天亮了日本鬼就开始来抢东西、抓壮丁等，作恶多端。晚上日本人驻扎在一个地方，就不出来了。老百姓天天恐慌，度日如年。“日子很难过，哪怕挨饿都行。　　原来姥爷一家住在桂林城内，日军逼近时，1944年中秋节左右，一家人就疏散到他祖辈同族的村庄龙潭村。龙潭村在桂林北偏西方向，相距约30华里。1944年10月底，日军攻打桂林，先占领了一些村子，那些村子离龙潭村不远。　　最初，一天早上，一队鬼子兵来到姥爷所在的龙潭村。因为村民此前听传说鬼子抓壮丁、强奸年青妇女，很凶恶，所以成年男人和年青女子，都到村后山上躲避，家里只剩下老人、小孩和脸上涂了黑灰的年长女人。鬼子进村后，就分散到各家各户，搜查、抢劫、抓人，并到村后山上去抓人。鬼子越来越厉害，村民们躲在村后山上也不安全。几天后，每个凌晨，村里须逃避的人，都到较远的偏僻山林中躲藏。谁知鬼子也跟随着来到那里搜山。鬼子搜山抓获的人，或予以杀害，或予以凌辱，或带去作劳工服苦役。深藏在山中的茂林草丛中的人，听着周围鬼子搜查吆喝的声音，十分害怕被发现，胆战心惊，瑟缩不敢动弹，好不容易熬过这漫长恐怖的白天，熬到夕阳西下，熬到鬼子终于下山了、终于走了——只有安全留下来的人，才能庆幸自己又活过了一天！　　当我回忆起姥爷讲的这段内容时，我问过姥爷：“日本兵为什么到晚上就不来抓壮丁了呢？”姥爷说：“他也怕天太黑，被人打死。” 　　一次，姥爷由他父亲带着，到村后山上躲避。鬼子来搜山时，姥爷和他父亲，藏在有一人多高的一个大草丛中，听到四面呼叫抓人的声音此起彼伏，两人不敢出声，手脚也不敢有较大动作，以免引起身边草叶晃动，而被鬼子发觉。一段时间后，山上的喊叫声、脚步声，渐渐地停止了，又过了较长时间，仍未听到附近有鬼子搜山声。两人已潛伏、紧张多时，很难受，认为鬼子已走，便想从藏处出来看看。不料，两人刚起身向外走了两步，还未走出藏身的草丛，忽见眼前只2米处，就在草丛边，站着一个鬼子，幸而他背向两人，未被他看见，两人大吃一惊，立刻缩回躲藏，直到天黑才出来回家。原来当时鬼子还在设哨监视，未走。这是一次得以侥幸逃过的危险，但后来姥爷的父亲就没有这样幸运，终是不幸地被抓走了。　　姥爷的父亲被抓走后，姥爷只得跟随村里的亲戚，到离村较远的山中躲藏。有一次姥爷独自躲在山上一个草坑里，遇到由日本兵和汉奸组成的搜山队来搜山，他们一边行进一边用枪上的刺刀拨开前方的草莽，搜寻藏在草莽里面的人。突然，姥爷透过草间缝隙，看到一把刺刀，左右摆动着，向他躲藏、潜伏处而来，搜山队很快就会发现他了，他立即紧张起来。就在这危机的时刻，搜山队看到有猪，就呼叫着要共同去抓猪，而停止了向前搜索，终于没看到我的姥爷，他这才躲过了一劫。姥爷说那一次真的很悬。这些我听起来就像编出的故事一样刺激且充满悬念，没想到是真实发生的事，看来艺术真的来源于生活啊。因为我喜欢小动物，我在《和平芃心》里写过动物帮助主人公的情节，看来我写对了，抗日的时候真有动物相助。二、强盗入室　　鬼子第一天进村，有个鬼子来到姥爷他家，看上了一袋米。那鬼子见家中都是小孩老人，小孩中只有我姥爷比较大（也不到13岁），就对我姥爷示意说：“你在这等我，跟我一起把米抬走。”说完就去别的屋搜东西了。回忆起这段，我姥爷对我说：“那时候我也傻，人家让等着我就站在那儿。幸亏我妈拉一拉我的衣服轻声对我说‘还不快走’，我才赶紧跑了，要是去了日本人那里还不知道怎么样。”那天后得知，村里成年男人都外逃躲避，鬼子抓不到劳力，因此年纪较大的男孩，也有被抓的危险，所以姥爷的母亲让姥爷以后跟随自己的父亲外出躲避。　　另一件事与此类似：我姥爷的外公（也就是他姥爷）养了一只大公鸡，用这大公鸡做了一锅肉。有个日本人来家里搜东西，要把这锅肉端走，并且要姥爷的外公端着肉跟他走。当一起走到门外时，那日本人又回头进门，好像还要搜别的东西，姥爷的外公就趁日本人进门——这瞬间未被监视的机会，端着肉就往近旁一荒屋基地飞奔逃跑了。待到傍晚，日本兵离籿后，姥爷的外公就端着那锅肉回家来了。　　然而现在看来，上述两事的逃脱是有些冒险的，因为这日本兵带有长枪，如果不幸被他及时发觉，那结果就很难说了。三、劳工之苦　　在日军进攻桂林时，每天都来龙潭村抓劳工。为了免于被抓，我姥爷的父亲和外公白天都去村后山里躲着，晚上才能回家。一次傍晚，天快黑了，大家以为鬼子已走，姥爷的父亲就回家了，但等了许久，还不见姥爷的外公回来，我姥爷的父亲就去山里找外公。其实，鬼子还在山上，结果姥爷的父亲被鬼子抓了，充了壮丁，之后就再也没回来过。后来，听到村里人来告知：鬼子在某处田里杀了一些人（劳工），尸体还在。我姥爷的母亲，恐怕自己的丈夫也在被杀害者之中，就在背上背着我姥爷的两岁弟弟去认找。她回来说，被杀害的百姓或劳工，被用绳子一串一串地绑着，一堆一堆地倒在地上，惨不忍睹，但未见有姥爷的父亲。　　一开始，我姥爷跟我说，他父亲死了。我说怎么能确定是死了呢。他说他父亲很可能是偷跑回家被打死了，因为很多劳工是这样。如此说来，他父亲就是生死未卜，再也找不到了。　　我姥爷说，如果日军抓到中国军人，会比对待老百姓更狠。日本人把用过了的壮丁都给杀了，很少有让他们回来的。我问：“为什么不用了的人还不放回来？”我姥爷说：“是啊，不用了就该放回来呗。（事实）用过后都被杀了。” 　　当桂林已沦陷，附近战事稍平息时，1945年春夏之交，姥爷一家人又从龙潭村搬到离城较近的下梁江村（在漓江河畔），暂住在一个关系甚远的亲戚家里。日本驻军有一个强制派劳工的要求，一次派到那亲戚时，他不想让自己儿子（18岁，刚结婚）去，就要我姥爷去。按我姥爷的话说，“这是寄人篱下没办法，但也合乎人情往来，因他家给我们暂居处，我们十分感激，这就算一个回报吧。”于是，我姥爷就去扛了一天的米，米袋很重，压在肩上几乎直不起腰，此前他从未扛过这样重的东西，感到非常累。他说他算出力轻的，因他只是一个13岁的孩子，年纪最小，而其他出工的都是大人，扛的更重。“就一天吗？”我问。“就一天。要是天天去，就累坏了。”他说。四、昔日苦难　　为安慰经历了战乱的我的姥爷，我说：“现在的年轻人很多都很有担当，中国不会再像过去那样了。”我姥爷说：“现在肯定不会了。那时候中国太弱。”我爸爸插话道：“那时候中国不统一，军阀一被打就跑了。”“跑了就老百姓遭殃。”我姥爷说，“现在要是中日打起来，就有意思了。”我理解他说的“有意思”，就是指还不知道怎么样呢。　　当日军向桂林侵略时，全城百姓都疏散外逃，扶老携幼，路途艰难，或遭日军追杀；或遇土匪抢劫；而流落异地它乡，有的食住无着，生活十分困难。　　在日军快攻城时，中国守军用两昼夜的时间，将城内房屋焚烧殆尽，当时在离城二三十里的龙潭村，晚上都能看到城市方向的上空一片红色火光。战后，进城只见断墙瓦砾，一片废墟。姥爷家的二进二层木瓦房，也被付之一炬，夷为平地。当地居民饱受家破人亡之苦。　　姥爷一家逃难寄居下梁江村时，一天，在离该村约5里的一座村庄附近的田间，一小股鬼子约十人，遭到地方几个游击队员伏击，其中一个鬼子被打死。鬼子们把那个鬼子的尸体抬回去后，就派来了一队约二三十个鬼子，这时游击队早已撤退到大山后边，鬼子们找不见游击队，便放火焚烧附近这座村庄作为报复。当时但见整个村庄浓烟滚滚、火光冲天，村庄居民除房屋、财产受到洗劫一空的损失外，还不知身心受到何等伤害。这前后过程是姥爷躲在附近一个山上看到的。其实，游击队并不来自该村庄。鬼子的残酷报复，是其又一次罪行。　　我姥爷还说，他的大妹妹（小名叫妹仔，时年10岁）腰部长了一个疮，兵荒马乱的没有给治，后来她就死了。我姥爷说他挺自责，“怎么就没给她治一下呢。”原来，在龙潭村时，姥爷的父亲已被鬼子抓走，家里带出来的主要财物约5市两多的黄金首饰，又全被暂住处的房主盗窃，姥爷的母亲悲恸、焦虑万分，欲哭无泪，一家处在十分困难的境况下。从龙潭村搬到下梁江村后，一家七口（包括姥爷的外公外婆）的生活，全由姥爷的母亲一人负担，而她刚遭受痛失人财的沉重打击，面对目前的艰难，也只得强打起精神。为了维持生活，姥爷的母亲到附近墟场卖掉暂时用不上的衣物，又设法去做些小买卖。这时，姥爷的大妹疮病加重。当时还处在战乱情况，百姓生活朝不保夕，更何谈医疗，而母亲又负担太重，心力交瘁，已无法救治她的病了。在下梁江村，姥爷一家人和其他同是从城里逃出的亲戚共20多人，挤居在一个大房间里，食住在一起。姥爷的大妹，因其病状，受到同居的一些人的不满，一些人要求把她搬出去，于是她就搬到门外近旁，躺在地上一张草蓆上，但还不行，她又被抬到远处田边一间空屋（村祠堂）里，孤零零地睡在地上。每天姥爷的母亲给她送饭。一次母亲送饭回来说，因为那间屋的大门没有关好，晚上有野狗进屋在她身边活动，她很害怕。后来母亲每次送饭离开时，就注意在门外把门拉严。姥爷也曾带着他的小妹小弟去看她，见她凄惨无助地躺在那儿，心中十分难过，又无计可施。没过多天，母亲送饭回来说，妹仔全身出汗，头发根都湿透了，还说想吃粽子。母亲就买了给她吃。第二天，母亲去送饭时，就见她已经断气了。于是，母亲雇人将她埋葬。被雇的人却将她草草埋在附近漓江边的荒地下。　　原来，我还有个这样的姑姥姥啊！我因为肌肉萎缩、脊椎变形，只能每天躺在同一张床上，有时想翻身了，却因为各种原因叫不来人，自己又没有力气翻身，便感到极其难受、害怕和绝望，痛苦得无法形容。但我毕竟生在和平年代，活在便捷的现代社会，可以受到父母的照顾，感受到家庭和祖国的温暖，享受各种美食和文化产品，我创作的文学经常受到读者的赞美，令我非常开心幸福。我一年年地长大，我要让自己渐渐地成为一个思想丰富的哲学家、胸怀天下的政治家、谈古论今的历史学家、文笔优美的文学家，以后还要成为一个优秀的网络主播，一个懂编程的程序员。而我的那个姑姥姥呢？她永远是十岁了！我的眼睛仿佛穿越了时空的重重阻隔，凝视着那间村祠堂，凝视着躺在村祠堂里的十岁的姑姥姥。如果她察觉到我的凝视，她会把我当成一个姐姐吗？对于十岁的她而言，我比她大，又懂得那么多东西，我多像一个姐姐啊。我陪伴着这位小妹妹，真想说一句：“小妹妹，我来看你了。知道我是谁吗？我，就是你的侄外孙女。” 　　至于姥爷的父亲，自从被鬼子抓走后，杳无音信，活不见人死不见尸，只在自家亲人的心上，留下久长的哀思和对日本侵略者的仇恨。这是后话。　　日军攻占桂林时，杀人放火，无恶不作，给当地百姓家庭，造成各种苦难灾害，也种下了深仇大恨。姥爷说，日本刚投降后，桂林附近少数离散的日本兵，被老百姓抓住就打死。我根据自己看过的资料，说：“有的战犯被放回去了。”姥爷说：“如果是老百姓抓住就会打死，太仇恨了。（因为当初）日本鬼对中国人太残忍了。南京大屠杀就更惨了。（中国人）哪有现在这么幸福。” 五、面向未来　　姥爷表示自己仇恨日本鬼。如果是一个年轻人这么说，我会马上告诉他，仇恨是没有用的。可，这是在抗战时期失去父亲和一个妹妹的我的姥爷，是一位老人，我怎么好直接不认同他呢？我选择尊重他的情感，什么话也没讲。过了一会儿，我借着介绍自己的作品，说：“我的小说里有一个日本小姑娘，比女主角还小一岁。她是殖民来到中国的，后来她父母都死了。”我爸爸说：“后来她就呼唤和平了？”我说：“对。”姥爷没说什么。　　我向姥爷阐述了自己的很多观点：“我是坚持中美合作的，也是反对他们（指美国人）干涉他国内政的。我觉得应该尽量与日本人友好，中国在古代很深地影响着日本，中国和日本有很多文化上、宗教上的交流，还有茶道。”我姥爷说：“你的观点跟现在领导人一样。要是你当了领导人，（中国的政策）也会像现在这样。”他还说我看问题全面，辩证法运用得很好。　　其实，我知道，姥爷是有大局观念的。漫长的岁月应该足以让姥爷明白很多道理。所以，姥爷虽然仇恨日本，但他还是说“也不能认为一个民族都是坏的”、“日本的那些侵略中国的人，很多都老了、死了。日本年轻的人都不知道上一辈做过的事了”。只不过，是苦难岁月的巨大伤害，让那份仇恨难以完全抹去。那伤害，该是怎样痛苦的记忆，又该是怎样恐怖的感受呢？　　抗战对于中国人而言，是个太沉重的集体记忆。正因为这个记忆是集体的，所以我这样一个没经历过抗战的九零后，都拥有一份属于自己的关于抗战的记忆。日本侵华，造成大量的、惨重的伤亡，带来无尽的、巨大的痛苦，如今的日本右翼势力，怎能否认日本侵略的历史？无论日本右翼势力如何进行丑恶的、可耻的否认，如何为历史翻案，都无法改变血泪浸染的历史事实。　　二十世纪八十年代，姥爷曾去日本出差。当我知道了此事以后，我问过姥爷：“您去日本出差是什么感觉？”姥爷说：“对日本还是仇恨的。”我又问：“您去出差时，日本人对中国人好吗？”姥爷说，接待他们的日本人，对中国人很好。　　最后，我建议姥爷把他的经历写下来。“有什么可写的呢，就我父亲的事可以讲讲。”姥爷说。我说：“如果要告他们（指日本侵略者），老百姓提供的证据细节很重要。”我想，不管姥爷写不写，我先把听到的记下来，让过去的事情没有白发生。姥爷讲的事，我并不感到意外，因为我经常听抗日的故事，但这一次，毕竟是自己亲人讲的，使我原来的思想得到了进一步加深，也使我对那段往事感受得更加真切。　　晚上，我吃着大闸蟹、饺子，还有香甜的月饼，看着电视上的中秋晚会，感觉自己太幸福了。我的生活十分安逸，像在岁月深处静静流淌的河。那些食品和文艺作品，给我带来缤纷的、各种独特的享受。我的心情总是非常愉快，也总是非常欢畅。我这种幸福、平静的生活，恐怕是苦难时期的中国人无法想象的。既然中华民族受欺凌的日子已经一去不复返了，那么就应当珍惜现在，开创更美好的未来。

《道德经》带给我们的文化自信（转载）　　《道德经》作为中国传统文化中最伟大的经典之一，拥有一个精深玄奥的思想体系，具有跨越时空的恒久价值，故一直受到社会的高度重视。《道德经》不仅对中国传统文化产生了极其深远的影响，而且远播海外，成为全人类的共同精神财富。《道德经》在历史长河闪耀出来的哲学光彩，在现实世界透露出来的思想启示，无不显示出道家和中国文化生生不息的活力。《道德经》凝聚着中国文化的内在精神，体现了中华民族的坚实底气，反映出中国智慧的深邃广大。《道德经》是真正能够给予我们文化自信的经典之一。　　一　　老子在中国思想史上第一次建立起了以道为核心的哲学体系，从此，中国才有了成系统的哲学。老子对道进行了创造性的阐发，提出了道生万物的宇宙论。老子认为，道先于天地而存在，但又无形无声，不可捉摸，它持久永恒，是“玄之又玄”的“众妙之门”，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在老子思想中，道被提升为居于核心地位的哲学范畴，这是老子对中国古代哲学最突出的贡献。老子思想具有深刻的辩证思维。道不仅是宇宙万物的本源，而且涵盖宇宙之内一切事物变化发展的规律。一言以括之，即“反者道之动”。老子强调物极必反、盛极则衰的道理，主张看问题不能执于一偏，尤其要注意事物的对立面。老子思想还突出了道法自然的价值追求。道的最大特点是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的本性就是自然。由于道的作用，宇宙万物及社会人事都应顺从自然的品性去发展。　　老子思想蕴含深刻的政治智慧。班固《汉书·艺文志》视道家为“君人南面之术”。明太祖朱元璋亲自注解《道德经》，赞叹说：“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”老子的政治智慧内容丰富，主要包括：其一，无为而治。“无为”是老子政治思想的总纲，按其本意，即是对事情不加干预，顺其自然，正所谓“圣人……以辅万物之自然而不敢为”。老子倡导的无为，并非消极的无所作为，而是在自然的原则下不妄为，最后的结果则是“无为而无不为”。老子的无为，其对象是在上位者，就君臣来说，就是君无为，臣有为；就上下关系来说，就是上无为，下有为。其二，处下不争。《道德经》第67章说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子主张处下，以“不敢为天下先”为三宝之一。老子指出，“天之道，不争而善胜”，人当效法天之道，故“人之道，为而不争”。老子的不争，不是消极退让，而是“夫唯不争，故无尤”，“以其不争，故天下莫能与之争”，可见，不争只是手段、策略，“天下莫能与之争”才是结果，这与无为的思想是一致的，即无为而无不为。其三，公平公正。《道德经》第5章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地和宇宙万物按照客观自然的法则运转，道于万物并无好恶喜怒之情。圣人治理天下，也当法自然之理，对百姓一视同仁。《道德经》第77章说：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”老子阐述天道的公平和当时社会上人道的不合理，提醒应该效法天道，以矫正人道的过失，做到合理均衡。老子还指出，“天网恢恢，疏而不失”“天道无亲，常与善人”。强调公平公正，是老子政治思想的重要特点。　　老子思想蕴含高明的人生智慧。具体来说，主要有以下几个方面：（1）上善若水。老子用水喻道，并以此启迪人生。《道德经》第8章所言水之七善，包括三方面的人生意义。其一，生活态度：“居善地，心善渊”——低调、宁静。其二，处世哲学：“与善仁，言善信”——慈爱、诚信。其三，做事原则：“政善治，事善能，动善时”——灵活、高效。（2）身重于物。老子珍视生命，他说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人为万物之灵，故可以与道、天、地并为宇宙中的“四大”，这是老子对人之价值的极大弘扬。（3）以德报怨。老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”只有能够做到“不善者，吾亦善之”，才是真正的“德善”，所以老子主张以德报怨。此点，确乃显示出了道家的宽阔胸怀和超越精神。以德报怨主要包含三层含义：其一，体现人生的理想境界，即道的境界。以德报怨是道的呈现，乃为大善。其二，重视感化。天道成人之美，不成人之恶，落实为人道，就是劝善与宽容。其三，以德报怨，直在其中。相对于孔子的“以直报怨”，要做到“以德报怨”当然更加困难。需要注意的是，以德报怨包含了“直”的原则，如果没有了公直，又哪来德义呢？所以“以德报怨”是“以直报怨”的更进一层，而不是随意放纵恶的存在，丧失正义。　　综上所述，《道德经》不仅揭示出宇宙万物的存在根源和规律，而且总结了社会发展的普遍法则，还洞悉人性的本质，由此提出从天道到人道的哲学思考，这是《道德经》之所以成为永恒经典的内在原因。　　二　　《道德经》具有高度的抽象性、普遍性，因此为后人诠释与领会老子思想留下了广阔的空间。战国韩非作《解老》《喻老》，开诠释《道德经》之先河，此后历代注疏者层出不穷，迄今仍然不断涌现，由此形成了内容极其丰富的老学。老学发展具有连续性与贯通性，对中国文化的传承和中华文化精神的塑造都有着重大的贡献。　　老学发展的一个共同规律是不同时代有不同的“老子”，也就是说，每个时代的人可以根据政治、道德、思想领域的不同变化，不断地对《道德经》作出新的解释。例如王弼注老，突出了“以无为本”的哲学思想，并建立起了他的玄学体系。唐代以成玄英等为代表的一批道士则通过注解《道德经》阐扬了重玄之学。重玄学对老子思想的创造性阐发，既提升了道教的理论水平，促发了道教教义的转换，又为宋代理学的产生提供了可资借鉴的思想资源。到了近代，以西方哲学观念来诠释老子之道成为老学的特点。如王国维在1906年发表《老子之学说》，认为“其说宇宙之根本为何物者，始于老子”。比王国维略早的严复所撰《老子评点》，同样立足于西学的视野释老。近代老学不仅为中西文化的交流提供了一个极好的学术平台，而且为理解、消化西方思想提供了深刻的哲学基础。　　对老子政治思想的发挥与运用，是历代老学的重要内容。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝先后御解《道德经》，体现出老子思想在治国安邦方面的独特价值。至于历代官员的阐发，如从唐代的陆希声到北宋的王安石、司马光等等，不可胜举。到明代，还出现了官员群体解老的现象。近代魏源撰《老子本义》，认为老子思想的原旨就是黄老之学，老子的思想要义为治国平天下，是用来救世的。《道德经》的宗教诠释同样是老学的重点。《道德经》作为道教的最高经典，向来受到道教人士的推崇，并出现了许多以内丹理论解老的著作，内容涉及道教教理以及养生学、医学甚至自然科学等多个方面，颇多“不传之秘”，值得重视。至于以佛解老，有助于更清晰地阐明老子之道的深层意蕴。关于老子科学精神的揭示，是老学研究的新内容。李政道曾谈到老子所说的“道可道，非常道；名可名，非常名”与量子力学中的“测不准定律”颇有符合之处。老子强调直觉思维，而越来越多的科学家认为科学研究离不开直觉，如爱因斯坦说：“我相信灵感与直觉。”波恩指出：“实验物理的全部伟大发现都是来源于一些人的直觉。”老子思想与科学的相通，不仅有助于我们从更高的层面认识老子之道的思想价值与现实价值，还促使我们对道家文化精神进行重新思考。　　可以说，老学的发展反映出中国传统文化的演进和中华文化精神的生成，充分体现出中华优秀传统文化的独特性。老学，是中华民族文化自信的历史呈现。　　三　　《道德经》是被译成外文版本和语种最多的中国典籍，在世界范围内越来越受到重视。尼采说：“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”汤川秀树指出：“早在二千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。”国外哲学家、科学家对《道德经》的高度评价，显示出《道德经》的世界性影响。　　据朝鲜史籍《三国史记》记载，三世纪时，《道德经》《列子》开始在百济、新罗社会中传播。在日本，古天皇圣德太子所撰《三经义疏》已明确征引《道德经》，由此可知《道德经》传入日本的时间不晚于隋朝。《道德经》传入西方世界始于比利时传教士卫方济（1651—1729）的拉丁文译本，1842年儒莲在巴黎出版了《道德经》的法文译本。1868年，伦敦图伯纳出版社出版了英籍传教士湛约翰的《老子玄学、政治与道德的思辨》，这也是第一个《道德经》英译本。1870年维克多·施特劳斯的《道德经》德文译本问世。二十世纪以来，西方世界对《道德经》日益重视。保罗·卡鲁斯、理雅各、亚瑟·韦利、葛瑞汉、韩禄伯、安乐哲等英美汉学家的老子研究以及卫礼贤、瓦格纳、海德格尔等德国汉学、哲学大家的老学成就都值得重视。1989年，荷兰尼梅根大学克努特·沃尔夫教授对《道德经》西文译本总数做了具体统计：从1816年到1988年的172年间有252种译本问世，涉及17种欧洲文字。近现代以来，日本对老子的研究发展到一个新的阶段，武内义雄《老子原始》、津田左右吉《老子研究法》等是代表性的成果。　　《道德经》在海外的传播与研究表明，《道德经》是真正具有世界性影响的中国经典，并且这种影响力还在不断扩大。《道德经》已走出国门，世界需要《道德经》。　　总之，《道德经》所蕴含的思想智慧，如道法自然的哲学宗旨，无为而治的政治理念，上善若水的人生态度，知止不殆的处事原则，以德报怨的应世情怀等等，完全可以和现代社会相适应。这些思想具有跨越历史、连接现实、面向未来、走向世界的恒久价值，充分彰显出道家文化的独特品格。全面梳理《道德经》所蕴含的思想价值与历史影响，对提高中华民族的文化自觉与文化自信具有重大意义。　　（本文为国家社科基金重大项目《中国老学通史》阶段性成果，作者：刘固盛，系华中师范大学道家道教研究中心教授）

【文化】《道德经》带给我们的文化自信（转载）　　《道德经》作为中国传统文化中最伟大的经典之一，拥有一个精深玄奥的思想体系，具有跨越时空的恒久价值，故一直受到社会的高度重视。《道德经》不仅对中国传统文化产生了极其深远的影响，而且远播海外，成为全人类的共同精神财富。《道德经》在历史长河闪耀出来的哲学光彩，在现实世界透露出来的思想启示，无不显示出道家和中国文化生生不息的活力。《道德经》凝聚着中国文化的内在精神，体现了中华民族的坚实底气，反映出中国智慧的深邃广大。《道德经》是真正能够给予我们文化自信的经典之一。　　一　　老子在中国思想史上第一次建立起了以道为核心的哲学体系，从此，中国才有了成系统的哲学。老子对道进行了创造性的阐发，提出了道生万物的宇宙论。老子认为，道先于天地而存在，但又无形无声，不可捉摸，它持久永恒，是“玄之又玄”的“众妙之门”，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在老子思想中，道被提升为居于核心地位的哲学范畴，这是老子对中国古代哲学最突出的贡献。老子思想具有深刻的辩证思维。道不仅是宇宙万物的本源，而且涵盖宇宙之内一切事物变化发展的规律。一言以括之，即“反者道之动”。老子强调物极必反、盛极则衰的道理，主张看问题不能执于一偏，尤其要注意事物的对立面。老子思想还突出了道法自然的价值追求。道的最大特点是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的本性就是自然。由于道的作用，宇宙万物及社会人事都应顺从自然的品性去发展。　　老子思想蕴含深刻的政治智慧。班固《汉书·艺文志》视道家为“君人南面之术”。明太祖朱元璋亲自注解《道德经》，赞叹说：“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”老子的政治智慧内容丰富，主要包括：其一，无为而治。“无为”是老子政治思想的总纲，按其本意，即是对事情不加干预，顺其自然，正所谓“圣人……以辅万物之自然而不敢为”。老子倡导的无为，并非消极的无所作为，而是在自然的原则下不妄为，最后的结果则是“无为而无不为”。老子的无为，其对象是在上位者，就君臣来说，就是君无为，臣有为；就上下关系来说，就是上无为，下有为。其二，处下不争。《道德经》第67章说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子主张处下，以“不敢为天下先”为三宝之一。老子指出，“天之道，不争而善胜”，人当效法天之道，故“人之道，为而不争”。老子的不争，不是消极退让，而是“夫唯不争，故无尤”，“以其不争，故天下莫能与之争”，可见，不争只是手段、策略，“天下莫能与之争”才是结果，这与无为的思想是一致的，即无为而无不为。其三，公平公正。《道德经》第5章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地和宇宙万物按照客观自然的法则运转，道于万物并无好恶喜怒之情。圣人治理天下，也当法自然之理，对百姓一视同仁。《道德经》第77章说：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”老子阐述天道的公平和当时社会上人道的不合理，提醒应该效法天道，以矫正人道的过失，做到合理均衡。老子还指出，“天网恢恢，疏而不失”“天道无亲，常与善人”。强调公平公正，是老子政治思想的重要特点。　　老子思想蕴含高明的人生智慧。具体来说，主要有以下几个方面：（1）上善若水。老子用水喻道，并以此启迪人生。《道德经》第8章所言水之七善，包括三方面的人生意义。其一，生活态度：“居善地，心善渊”——低调、宁静。其二，处世哲学：“与善仁，言善信”——慈爱、诚信。其三，做事原则：“政善治，事善能，动善时”——灵活、高效。（2）身重于物。老子珍视生命，他说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人为万物之灵，故可以与道、天、地并为宇宙中的“四大”，这是老子对人之价值的极大弘扬。（3）以德报怨。老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”只有能够做到“不善者，吾亦善之”，才是真正的“德善”，所以老子主张以德报怨。此点，确乃显示出了道家的宽阔胸怀和超越精神。以德报怨主要包含三层含义：其一，体现人生的理想境界，即道的境界。以德报怨是道的呈现，乃为大善。其二，重视感化。天道成人之美，不成人之恶，落实为人道，就是劝善与宽容。其三，以德报怨，直在其中。相对于孔子的“以直报怨”，要做到“以德报怨”当然更加困难。需要注意的是，以德报怨包含了“直”的原则，如果没有了公直，又哪来德义呢？所以“以德报怨”是“以直报怨”的更进一层，而不是随意放纵恶的存在，丧失正义。　　综上所述，《道德经》不仅揭示出宇宙万物的存在根源和规律，而且总结了社会发展的普遍法则，还洞悉人性的本质，由此提出从天道到人道的哲学思考，这是《道德经》之所以成为永恒经典的内在原因。　　二　　《道德经》具有高度的抽象性、普遍性，因此为后人诠释与领会老子思想留下了广阔的空间。战国韩非作《解老》《喻老》，开诠释《道德经》之先河，此后历代注疏者层出不穷，迄今仍然不断涌现，由此形成了内容极其丰富的老学。老学发展具有连续性与贯通性，对中国文化的传承和中华文化精神的塑造都有着重大的贡献。　　老学发展的一个共同规律是不同时代有不同的“老子”，也就是说，每个时代的人可以根据政治、道德、思想领域的不同变化，不断地对《道德经》作出新的解释。例如王弼注老，突出了“以无为本”的哲学思想，并建立起了他的玄学体系。唐代以成玄英等为代表的一批道士则通过注解《道德经》阐扬了重玄之学。重玄学对老子思想的创造性阐发，既提升了道教的理论水平，促发了道教教义的转换，又为宋代理学的产生提供了可资借鉴的思想资源。到了近代，以西方哲学观念来诠释老子之道成为老学的特点。如王国维在1906年发表《老子之学说》，认为“其说宇宙之根本为何物者，始于老子”。比王国维略早的严复所撰《老子评点》，同样立足于西学的视野释老。近代老学不仅为中西文化的交流提供了一个极好的学术平台，而且为理解、消化西方思想提供了深刻的哲学基础。　　对老子政治思想的发挥与运用，是历代老学的重要内容。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝先后御解《道德经》，体现出老子思想在治国安邦方面的独特价值。至于历代官员的阐发，如从唐代的陆希声到北宋的王安石、司马光等等，不可胜举。到明代，还出现了官员群体解老的现象。近代魏源撰《老子本义》，认为老子思想的原旨就是黄老之学，老子的思想要义为治国平天下，是用来救世的。《道德经》的宗教诠释同样是老学的重点。《道德经》作为道教的最高经典，向来受到道教人士的推崇，并出现了许多以内丹理论解老的著作，内容涉及道教教理以及养生学、医学甚至自然科学等多个方面，颇多“不传之秘”，值得重视。至于以佛解老，有助于更清晰地阐明老子之道的深层意蕴。关于老子科学精神的揭示，是老学研究的新内容。李政道曾谈到老子所说的“道可道，非常道；名可名，非常名”与量子力学中的“测不准定律”颇有符合之处。老子强调直觉思维，而越来越多的科学家认为科学研究离不开直觉，如爱因斯坦说：“我相信灵感与直觉。”波恩指出：“实验物理的全部伟大发现都是来源于一些人的直觉。”老子思想与科学的相通，不仅有助于我们从更高的层面认识老子之道的思想价值与现实价值，还促使我们对道家文化精神进行重新思考。　　可以说，老学的发展反映出中国传统文化的演进和中华文化精神的生成，充分体现出中华优秀传统文化的独特性。老学，是中华民族文化自信的历史呈现。　　三　　《道德经》是被译成外文版本和语种最多的中国典籍，在世界范围内越来越受到重视。尼采说：“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”汤川秀树指出：“早在二千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。”国外哲学家、科学家对《道德经》的高度评价，显示出《道德经》的世界性影响。　　据朝鲜史籍《三国史记》记载，三世纪时，《道德经》《列子》开始在百济、新罗社会中传播。在日本，古天皇圣德太子所撰《三经义疏》已明确征引《道德经》，由此可知《道德经》传入日本的时间不晚于隋朝。《道德经》传入西方世界始于比利时传教士卫方济（1651—1729）的拉丁文译本，1842年儒莲在巴黎出版了《道德经》的法文译本。1868年，伦敦图伯纳出版社出版了英籍传教士湛约翰的《老子玄学、政治与道德的思辨》，这也是第一个《道德经》英译本。1870年维克多·施特劳斯的《道德经》德文译本问世。二十世纪以来，西方世界对《道德经》日益重视。保罗·卡鲁斯、理雅各、亚瑟·韦利、葛瑞汉、韩禄伯、安乐哲等英美汉学家的老子研究以及卫礼贤、瓦格纳、海德格尔等德国汉学、哲学大家的老学成就都值得重视。1989年，荷兰尼梅根大学克努特·沃尔夫教授对《道德经》西文译本总数做了具体统计：从1816年到1988年的172年间有252种译本问世，涉及17种欧洲文字。近现代以来，日本对老子的研究发展到一个新的阶段，武内义雄《老子原始》、津田左右吉《老子研究法》等是代表性的成果。　　《道德经》在海外的传播与研究表明，《道德经》是真正具有世界性影响的中国经典，并且这种影响力还在不断扩大。《道德经》已走出国门，世界需要《道德经》。　　总之，《道德经》所蕴含的思想智慧，如道法自然的哲学宗旨，无为而治的政治理念，上善若水的人生态度，知止不殆的处事原则，以德报怨的应世情怀等等，完全可以和现代社会相适应。这些思想具有跨越历史、连接现实、面向未来、走向世界的恒久价值，充分彰显出道家文化的独特品格。全面梳理《道德经》所蕴含的思想价值与历史影响，对提高中华民族的文化自觉与文化自信具有重大意义。　　（本文为国家社科基金重大项目《中国老学通史》阶段性成果，作者：刘固盛，系华中师范大学道家道教研究中心教授）

金一南：美国控制世界的手段（转载） 2011年，我们提出了中国的国家核心利益。不惜以军事手段捍卫、不惜通过战争来捍卫的利益称为核心利益。美国以前老问我们：“你们的核心利益到底是什么？”我们大多数人都不太清楚。 2011年9月6日，国务院的《中国的和平发展》第一次展示中国的国家核心利益有六项：第一，国家主权；第二，国家安全；第三，领土完整；第四，国家统一；第五，中国宪法确立的国家政治制度和社会大局稳定；第六，经济社会可持续发展的基本保障。这六项作为中国不惜以军事手段维护的核心利益。我们这一次轰动世界。当然，别人的核心利益跟我们的不一样，比如说美国，它的领土早完整了，从来没有领土完整这种问题，国家都统一了，也没有这个问题。这两个是我们的问题。所以美国的核心利益里没有这两项。美国所提的永久性国家利益有三条：第一，确保美国的安全和行动自由；第二，确保获得重要市场和战略资源；第三，阻止敌对势力控制关键区。对美国来说，什么主权、安全、领土完整、国家统一、大局问题，都不是问题。它的问题是什么？确保美国在全球的行动自由，想去哪儿就去哪儿，不能有任何阻碍。这就是一个国家政策的出发点和归宿点，都是从自己国家核心利益出发。所以美国的国家利益是公开提出的，不是隐蔽的，不是什么内部文件，标什么“秘密”“机密”“绝密”字样，没有。向全世界公开，美国要控制世界上16条海上战略通道，必须控制。在全球8大海峡群中，有16条最为重要的咽喉航道：大西洋有7条：加勒比海和北美的航道、佛罗里达海峡、斯卡格拉克海峡、卡特加特海峡、好望角航线、巴拿马运河、格陵兰—冰岛—联合王国航道。地中海有2条：直布罗陀海峡和苏伊士运河；印度洋有2条：霍尔木兹海峡和曼德海峡；亚洲有5条。其中3条在东南亚，1条在东北亚，1条在太平洋东北海域。它们分别是马六甲海峡、巽他海峡、望加锡海峡、朝鲜海峡和太平洋上通过阿拉斯加湾的北航线。这是美国向全世界公布的，必须控制世界上16条战略通道。我们中国人公布一条试试看，那样中国“威胁论”就来了。中国人要干什么？要统治世界了？而美国公开宣布控制这16条战略通道后，全世界没有一家媒体、一个新闻评论人、一个专栏作家和一个政府的首相、总理在那里说“美国威胁论”，好像美国控制就是合理的，而别人控制就是不合理的。这正好应了那句西方哲学的经典语句：“存在即合理。”美国有200多个军事基地，有11支航母编队，所以它合理。你不够格，太小了，所以你不能控制，它可以控制。按照当今的国际秩序，司法公平、正义存在于很多人的脑海中，但并不是现实写照，现实中不是这样的状态。 “六把钥匙锁世界”，世界地缘政治中曾有这样一个比喻，意思是，有六个最关键的海上运输通道决定着全世界的能源运输。它们是巴拿马运河、直布罗陀海峡、苏伊士运河、霍尔木兹海峡、曼德海峡和马六甲海峡。这六把钥匙，都挂在美国的屁股上面，在它的控制中。决定全世界石油的走向就是美国的国家利益诉求。有些人讲，美国是个慈善的地方。它跟俄罗斯不一样，沙俄掠夺中国大片领土；它跟日本帝国主义不一样，日本帝国主义在中国屠城，杀那么多人。你看美国，没占中国领土，又没有在中国杀人，还归还了“庚子赔款”的部分款项，建了留美预备学校（现清华大学）、协和医院。人家拿你的赔款，办医疗、办教育还回馈你了，它是慈善的帝国。我们中很多不明就里的人责问为什么我们不能跟美国搞好关系，别的国家都掠夺，就美国对我们最好。美国控制世界的手段跟别人的完全不一样，它不通过占领、殖民来控制，它通过控制世界所有的交通要道、掌控世界经济发展的命脉来控制。在全世界范围内，自波斯帝国以来，到罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国，没有一个帝国能达到美国今天对全世界的掌控能力，这是前所未有的。这种掌控不仅包括实体掌控，还有对今天的网络世界——网络的掌控。经过斯诺登解密，美国政府通过代号为PRISM的监控项目，直接通过微软、谷歌、雅虎、苹果、Facebook等科技公司广泛搜集全世界的信息。美国对全世界监控级别最高的是伊朗、巴基斯坦，还有叙利亚；第二位是埃及、印度；第三位是中国、德国。为什么对德国监控的级别也这么高？默克尔总理的手机、前总理施罗德的手机都在被监听。因为德国是欧盟的核心，欧盟将来不听话，肯定是德国人从中作祟。今天欧盟大多数人都欠德国人的钱，所以德国在欧盟是个龙头老大，很可能会捣乱。美国今天不是从意识形态出发。很多人以为美国一门心思想搞垮中国的社会主义。当然这是美国的一部分目的，但只是一部分，不是全部。德国在冷战期间分成东德、西德。德国深感自己不安全。当时西德经济状况搞得很不错，很有钱，外汇储备、黄金储备量很大，但德国政府不敢把它们放在西德，怕苏维埃红军的装甲狂潮冲过来，全都被抢了。所以德国的外汇储备与黄金储备一部分放在英国央行，另外一部分放在纽约联邦储备银行。后来冷战结束了，苏联解体了，装甲车、坦克都被销毁了。装甲狂潮荡平整个欧洲已经是梦境了，再也不可能发生了。两德也和平统一了。德国就要求把黄金储备从英国和美国提回来。英国人腻腻歪歪的，最后还都还了。美国人说，就在曼哈顿放着，很保险，一点问题都没有。德国人说，我们过去看一看。美国人说，不用看，都在这儿，一块都没少，放心。谁也不知道东西被弄到哪儿去了，反正美国告诉德国，都在这儿呢，一点都没少，全都在。就是这种局面。你说，它们俩还是北约一体的，意识形态、社会制度完全一体的。美国今天的行为远远超出了这个程度。前段时间又发现法国总统奥朗德的手机也被监听了。奥朗德气得要命，给奥巴马总统打电话。奥巴马向奥朗德保证不监听他的手机。奥朗德在法国的议会上讲，奥巴马总统的回答证明他们以前一直在监听。你看美国都搞到这个地步了。我们有些人一说起美国还是说那里是自由、人权、民主的高地。人家在窃听全世界，为了美国的利益，就得听听你们都在干什么呢。斯诺登披露的是网络监听，而阿桑奇解密的是美国外交人员与各国的外交文件，2010年、2011年集中解密了一批文件，2010年、2011年集中释放了一批涉及中国外交的文件。目标人群有大学教授、社科院学者、政府官员、企业家、电台记者、节目主持人、报刊编辑、律所律师、喇嘛、活佛、牧师等。主要来源是驻北京使馆、驻沈阳领馆、驻上海领馆、驻广州领馆、驻成都领馆。凡有使领馆的地方，都会在给美国国务院来访电报中涉及这些情况的情报，电报都是绝密的。阿桑奇搞来这些情报，全部放到网上，把美国人气得要命。一些外交官在中国参加社会活动，如讲学活动、赞助或者非政府组织的活动，活动期间与我们的人接触，美国通过这种接触了解情报。你跟他们谈情报，谈一次两次无所谓，长期给他们提供很有价值的情报，他们就会在你的姓名后面加一个Protect，即保护，你就会被列入美国保护范围。长期与他们合作，长期为他们提供非常有价值的情报，你的名字后面会是双后缀strictly protect，即严格保护。这就是美国外交人员在中国的外交。王立军2012年2月跑进成都美国领馆，24小时后被美国人送出来。因为王立军的姓名后面没有后缀，没有Protect或strictly protect，没有，美国人认为王立军是个恶棍，就把他送出来了。

自写2017年高考作文《世界就像一家书店》

金一南：美国控制世界的手段（转载） 2011年，我们提出了中国的国家核心利益。不惜以军事手段捍卫、不惜通过战争来捍卫的利益称为核心利益。美国以前老问我们：“你们的核心利益到底是什么？”我们大多数人都不太清楚。 2011年9月6日，国务院的《中国的和平发展》第一次展示中国的国家核心利益有六项：第一，国家主权；第二，国家安全；第三，领土完整；第四，国家统一；第五，中国宪法确立的国家政治制度和社会大局稳定；第六，经济社会可持续发展的基本保障。这六项作为中国不惜以军事手段维护的核心利益。我们这一次轰动世界。当然，别人的核心利益跟我们的不一样，比如说美国，它的领土早完整了，从来没有领土完整这种问题，国家都统一了，也没有这个问题。这两个是我们的问题。所以美国的核心利益里没有这两项。美国所提的永久性国家利益有三条：第一，确保美国的安全和行动自由；第二，确保获得重要市场和战略资源；第三，阻止敌对势力控制关键区。对美国来说，什么主权、安全、领土完整、国家统一、大局问题，都不是问题。它的问题是什么？确保美国在全球的行动自由，想去哪儿就去哪儿，不能有任何阻碍。这就是一个国家政策的出发点和归宿点，都是从自己国家核心利益出发。所以美国的国家利益是公开提出的，不是隐蔽的，不是什么内部文件，标什么“秘密”“机密”“绝密”字样，没有。向全世界公开，美国要控制世界上16条海上战略通道，必须控制。在全球8大海峡群中，有16条最为重要的咽喉航道：大西洋有7条：加勒比海和北美的航道、佛罗里达海峡、斯卡格拉克海峡、卡特加特海峡、好望角航线、巴拿马运河、格陵兰—冰岛—联合王国航道。地中海有2条：直布罗陀海峡和苏伊士运河；印度洋有2条：霍尔木兹海峡和曼德海峡；亚洲有5条。其中3条在东南亚，1条在东北亚，1条在太平洋东北海域。它们分别是马六甲海峡、巽他海峡、望加锡海峡、朝鲜海峡和太平洋上通过阿拉斯加湾的北航线。这是美国向全世界公布的，必须控制世界上16条战略通道。我们中国人公布一条试试看，那样中国“威胁论”就来了。中国人要干什么？要统治世界了？而美国公开宣布控制这16条战略通道后，全世界没有一家媒体、一个新闻评论人、一个专栏作家和一个政府的首相、总理在那里说“美国威胁论”，好像美国控制就是合理的，而别人控制就是不合理的。这正好应了那句西方哲学的经典语句：“存在即合理。”美国有200多个军事基地，有11支航母编队，所以它合理。你不够格，太小了，所以你不能控制，它可以控制。按照当今的国际秩序，司法公平、正义存在于很多人的脑海中，但并不是现实写照，现实中不是这样的状态。 “六把钥匙锁世界”，世界地缘政治中曾有这样一个比喻，意思是，有六个最关键的海上运输通道决定着全世界的能源运输。它们是巴拿马运河、直布罗陀海峡、苏伊士运河、霍尔木兹海峡、曼德海峡和马六甲海峡。这六把钥匙，都挂在美国的屁股上面，在它的控制中。决定全世界石油的走向就是美国的国家利益诉求。有些人讲，美国是个慈善的地方。它跟俄罗斯不一样，沙俄掠夺中国大片领土；它跟日本帝国主义不一样，日本帝国主义在中国屠城，杀那么多人。你看美国，没占中国领土，又没有在中国杀人，还归还了“庚子赔款”的部分款项，建了留美预备学校（现清华大学）、协和医院。人家拿你的赔款，办医疗、办教育还回馈你了，它是慈善的帝国。我们中很多不明就里的人责问为什么我们不能跟美国搞好关系，别的国家都掠夺，就美国对我们最好。美国控制世界的手段跟别人的完全不一样，它不通过占领、殖民来控制，它通过控制世界所有的交通要道、掌控世界经济发展的命脉来控制。在全世界范围内，自波斯帝国以来，到罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国，没有一个帝国能达到美国今天对全世界的掌控能力，这是前所未有的。这种掌控不仅包括实体掌控，还有对今天的网络世界——网络的掌控。经过斯诺登解密，美国政府通过代号为PRISM的监控项目，直接通过微软、谷歌、雅虎、苹果、Facebook等科技公司广泛搜集全世界的信息。美国对全世界监控级别最高的是伊朗、巴基斯坦，还有叙利亚；第二位是埃及、印度；第三位是中国、德国。为什么对德国监控的级别也这么高？默克尔总理的手机、前总理施罗德的手机都在被监听。因为德国是欧盟的核心，欧盟将来不听话，肯定是德国人从中作祟。今天欧盟大多数人都欠德国人的钱，所以德国在欧盟是个龙头老大，很可能会捣乱。美国今天不是从意识形态出发。很多人以为美国一门心思想搞垮中国的社会主义。当然这是美国的一部分目的，但只是一部分，不是全部。德国在冷战期间分成东德、西德。德国深感自己不安全。当时西德经济状况搞得很不错，很有钱，外汇储备、黄金储备量很大，但德国政府不敢把它们放在西德，怕苏维埃红军的装甲狂潮冲过来，全都被抢了。所以德国的外汇储备与黄金储备一部分放在英国央行，另外一部分放在纽约联邦储备银行。后来冷战结束了，苏联解体了，装甲车、坦克都被销毁了。装甲狂潮荡平整个欧洲已经是梦境了，再也不可能发生了。两德也和平统一了。德国就要求把黄金储备从英国和美国提回来。英国人腻腻歪歪的，最后还都还了。美国人说，就在曼哈顿放着，很保险，一点问题都没有。德国人说，我们过去看一看。美国人说，不用看，都在这儿，一块都没少，放心。谁也不知道东西被弄到哪儿去了，反正美国告诉德国，都在这儿呢，一点都没少，全都在。就是这种局面。你说，它们俩还是北约一体的，意识形态、社会制度完全一体的。美国今天的行为远远超出了这个程度。前段时间又发现法国总统奥朗德的手机也被监听了。奥朗德气得要命，给奥巴马总统打电话。奥巴马向奥朗德保证不监听他的手机。奥朗德在法国的议会上讲，奥巴马总统的回答证明他们以前一直在监听。你看美国都搞到这个地步了。我们有些人一说起美国还是说那里是自由、人权、民主的高地。人家在窃听全世界，为了美国的利益，就得听听你们都在干什么呢。斯诺登披露的是网络监听，而阿桑奇解密的是美国外交人员与各国的外交文件，2010年、2011年集中解密了一批文件，2010年、2011年集中释放了一批涉及中国外交的文件。目标人群有大学教授、社科院学者、政府官员、企业家、电台记者、节目主持人、报刊编辑、律所律师、喇嘛、活佛、牧师等。主要来源是驻北京使馆、驻沈阳领馆、驻上海领馆、驻广州领馆、驻成都领馆。凡有使领馆的地方，都会在给美国国务院来访电报中涉及这些情况的情报，电报都是绝密的。阿桑奇搞来这些情报，全部放到网上，把美国人气得要命。一些外交官在中国参加社会活动，如讲学活动、赞助或者非政府组织的活动，活动期间与我们的人接触，美国通过这种接触了解情报。你跟他们谈情报，谈一次两次无所谓，长期给他们提供很有价值的情报，他们就会在你的姓名后面加一个Protect，即保护，你就会被列入美国保护范围。长期与他们合作，长期为他们提供非常有价值的情报，你的名字后面会是双后缀strictly protect，即严格保护。这就是美国外交人员在中国的外交。王立军2012年2月跑进成都美国领馆，24小时后被美国人送出来。因为王立军的姓名后面没有后缀，没有Protect或strictly protect，没有，美国人认为王立军是个恶棍，就把他送出来了。

原创诗歌《铃响帆扬》

【原创】诗歌《铃响帆扬》历史，总是沉重地告诉你，黄沙漫漫的地方，会有战马、狼烟与烽火，还有那近在咫尺的死亡。但历史，也会微笑着对你说，黄沙漫漫的地方，也有丝绸、茶叶与香料，紧跟着络绎不绝的远商。岁月，总是悲痛地告诉你，碧波滚滚的地方，会有暴雨、狂风与利炮，还有那翻天覆地的巨浪。但岁月，也会欢舞着对你说，碧波滚滚的地方，也有瓷器、金银与胡椒，伴随着雄心壮志的远航。谁说民族间，只有无尽的对抗？风俗各异的民族，流淌着一道彩虹光芒。谁说文明间，只有不断的冲突？丰富多彩的文明，时时都进行补短取长。不要说人们的利益不同，那只是一种有趣的不一样；不要说人们的差别太大，美好的生活所有人都向往！以和平的心态，构筑友谊的桥梁；以友谊的双手，书写和平的篇章！太阳照亮了新的一天，人们就该迈进崭新的时代；月光洒满了新的一夜，人们就该拥有全新的思想！你问我：什么是崭新的时代？我请你再听一听，驼铃的声响。你问我：什么是全新的思想？我请你再看一看，风帆的高扬。

【诗词】原创诗歌《铃响帆扬》历史，总是沉重地告诉你，黄沙漫漫的地方，会有战马、狼烟与烽火，还有那近在咫尺的死亡。但历史，也会微笑着对你说，黄沙漫漫的地方，也有丝绸、茶叶与香料，紧跟着络绎不绝的远商。岁月，总是悲痛地告诉你，碧波滚滚的地方，会有暴雨、狂风与利炮，还有那翻天覆地的巨浪。但岁月，也会欢舞着对你说，碧波滚滚的地方，也有瓷器、金银与胡椒，伴随着雄心壮志的远航。谁说民族间，只有无尽的对抗？风俗各异的民族，流淌着一道彩虹光芒。谁说文明间，只有不断的冲突？丰富多彩的文明，时时都进行补短取长。不要说人们的利益不同，那只是一种有趣的不一样；不要说人们的差别太大，美好的生活所有人都向往！以和平的心态，构筑友谊的桥梁；以友谊的双手，书写和平的篇章！太阳照亮了新的一天，人们就该迈进崭新的时代；月光洒满了新的一夜，人们就该拥有全新的思想！你问我：什么是崭新的时代？我请你再听一听，驼铃的声响。你问我：什么是全新的思想？我请你再看一看，风帆的高扬。

【小龙人】原创诗歌《铃响帆扬》历史，总是沉重地告诉你，黄沙漫漫的地方，会有战马、狼烟与烽火，还有那近在咫尺的死亡。但历史，也会微笑着对你说，黄沙漫漫的地方，也有丝绸、茶叶与香料，紧跟着络绎不绝的远商。岁月，总是悲痛地告诉你，碧波滚滚的地方，会有暴雨、狂风与利炮，还有那翻天覆地的巨浪。但岁月，也会欢舞着对你说，碧波滚滚的地方，也有瓷器、金银与胡椒，伴随着雄心壮志的远航。谁说民族间，只有无尽的对抗？风俗各异的民族，流淌着一道彩虹光芒。谁说文明间，只有不断的冲突？丰富多彩的文明，时时都进行补短取长。不要说人们的利益不同，那只是一种有趣的不一样；不要说人们的差别太大，美好的生活所有人都向往！以和平的心态，构筑友谊的桥梁；以友谊的双手，书写和平的篇章！太阳照亮了新的一天，人们就该迈进崭新的时代；月光洒满了新的一夜，人们就该拥有全新的思想！你问我：什么是崭新的时代？我请你再听一听，驼铃的声响。你问我：什么是全新的思想？我请你再看一看，风帆的高扬。

【现代诗歌】原创诗歌《铃响帆扬》历史，总是沉重地告诉你，黄沙漫漫的地方，会有战马、狼烟与烽火，还有那近在咫尺的死亡。但历史，也会微笑着对你说，黄沙漫漫的地方，也有丝绸、茶叶与香料，紧跟着络绎不绝的远商。岁月，总是悲痛地告诉你，碧波滚滚的地方，会有暴雨、狂风与利炮，还有那翻天覆地的巨浪。但岁月，也会欢舞着对你说，碧波滚滚的地方，也有瓷器、金银与胡椒，伴随着雄心壮志的远航。谁说民族间，只有无尽的对抗？风俗各异的民族，流淌着一道彩虹光芒。谁说文明间，只有不断的冲突？丰富多彩的文明，时时都进行补短取长。不要说人们的利益不同，那只是一种有趣的不一样；不要说人们的差别太大，美好的生活所有人都向往！以和平的心态，构筑友谊的桥梁；以友谊的双手，书写和平的篇章！太阳照亮了新的一天，人们就该迈进崭新的时代；月光洒满了新的一夜，人们就该拥有全新的思想！你问我：什么是崭新的时代？我请你再听一听，驼铃的声响。你问我：什么是全新的思想？我请你再看一看，风帆的高扬。

原创《定风波·独霸阴云必有终》 1999年的5月8日，中国驻南联盟大使馆被炸，此事被称作五八事件。残暴的轰炸引起无数爱好和平者的反对。愿中华兴盛，世界和平！原创词作在此献上：《定风波·独霸阴云必有终》独霸阴云必有终，岂能弹落毁苍生？染指八方天色暗。且看，穷兵黩武自身崩。应赏百花如霞漫，香满。民心奋勇吼声同。新立共赢前路坦。绚烂，和平丽日在晴空。

原创《定风波·独霸阴云必有终》 #塞尔维亚·中国驻南斯拉夫大使馆遗址[地点]# 1999年的5月8日，中国驻南联盟大使馆被炸，此事被称作五八事件。残暴的轰炸引起无数爱好和平者的反对。愿中华兴盛，世界和平！原创词作在此献上：《定风波·独霸阴云必有终》独霸阴云必有终，岂能弹落毁苍生？染指八方天色暗。且看，穷兵黩武自身崩。应赏百花如霞漫，香满。民心奋勇吼声同。新立共赢前路坦。绚烂，和平丽日在晴空。

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【诗词】原创《定风波·独霸阴云必有终》 1999年的5月8日，中国驻南联盟大使馆被炸，此事被称作五八事件。残暴的轰炸引起无数爱好和平者的反对。愿中华兴盛，世界和平！原创词作在此献上：《定风波·独霸阴云必有终》独霸阴云必有终，岂能弹落毁苍生？染指八方天色暗。且看，穷兵黩武自身崩。应赏百花如霞漫，香满。民心奋勇吼声同。新立共赢前路坦。绚烂，和平丽日在晴空。

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【诗词吧】原创诗词《定风波·独霸阴云必有终》 1999年的5月8日，中国驻南联盟大使馆被炸，此事被称作五八事件。残暴的轰炸引起无数爱好和平者的反对。愿中华兴盛，世界和平！原创词作在此献上：《定风波·独霸阴云必有终》独霸阴云必有终，岂能弹落毁苍生？染指八方天色暗。且看，穷兵黩武自身崩。应赏百花如霞漫，香满。民心奋勇吼声同。新立共赢前路坦。绚烂，和平丽日在晴空。