我忆江南的个人资料

在美国穿汉服的经历和感想转我在美国工作，每年的公司圣诞晚会我一般都会穿旗袍出席。但自从汉服的兴起，我便不再想碰衣柜里那些旗袍。倒不是民族情结作怪，我只是一个臭美的小女子，而汉服的优美灵雅，静而不喧，它所沉积的千年灿烂文化是旗装所没有的。去年的公司圣诞晚会我穿了一件白缎梅纹的曲裾汉服。那个晚上我得到了有生以来最多的赞美，众多我认识或不认识的同事和宾客甚至公司的董事长都走到我面前对我说：“这是我见过的最美丽的衣服。”甚至有人告诉我：“你这次穿的衣服比你前几次穿的（旗袍）更好看。”（我只是在陈述他们的原话，满族的朋友请别生气。）我心中的感慨和欢悦无法用笔墨来形容。我相信这种赞美不是对我自身，而是对优雅深邃的汉文明。当然也有不少人问我是不是穿的是和服，我便耐心地和他们解释，我穿的叫汉服，是中国汉民族的传统服饰，也是和服的起源。他们立刻向我道歉，并说从不知道中国有这样美丽的传统服装。我骄傲之余也心酸。每每看着日韩文化中的儒雅清逸，再回头看充斥中国银屏的辫子戏和铺天盖地的大红大绿，心中悲哀着日韩文化保留了汉文化的部分精髓，可这些在它的发源地中国却几乎不见了踪影。我是如此幸运，找回了自己的根。我从不是一个大汉族主义者，而在美国这个多种族国家生活多年的经历也早已教会了我“融合”这个词的含义。但满装的确不是汉人的服饰，因为它代表满文化的传统和特征，但却没有汉文化的特质。它之所以被改良并保留到今天，还在被大多数中国人所穿戴，是由于政治的原因，而并非文化的原因。当年的汉族人是被用刀抵住脖子，强迫换上满服，这一抵就是三百年，再脱下来就难了。并不是说旗袍不好，而是汉族人应该了解并尊重自己的文化，不要让这样一种深厚杰出的文明没落了。旗人穿旗装，汉人着汉服，文化多元，各表一枝。相信这是汉服吧里绝大多数网友的初衷。请各位满族朋友不要觉得受伤害。要把汉服恢复为国服，我个人认为在当前的中国很难。它会带来很大的政治影响，会激化民族情绪，这和中央提倡的“和谐社会”是有些相触的。但它可以作为一种个人选择，在民间推广，形成声势，然后再作进一步的打算。步步为营嘛。我个人觉得目前汉服有太多的工作要做，主要是什麽场合穿什麽汉服，发型，头饰，鞋子，配饰怎麽选择才合适等等。下面说一些个人的看法，可能会被拍砖，拜托轻一点。首先是多创造一些穿汉服的场合，比如婚礼，祭祀，成人礼，七夕，新年晚会，甚至平时的酒会（这种场合下，汉服可以稍作改良）等等。其次是汉服制作质量的提高，因为面料低劣，做功差的汉服实在不是弘扬，而是糟蹋文化。这就需要非常杰出的设计师和制作室。第三，不要怕借鉴日本的文化和经验。他们的和服文化相当完善，什麽场合穿什麽衣服，有什麽样的规矩，以及近代为了推广和服而实行的简化都很值得我们参考。这不是在崇日，日本文化起源于汉文化。在我们已经丢掉了自己传统的时候，它帮我们保留了很多重要而精粹的元素。现在，我们只是去把它拿回来。作为年轻一代的汉族人，我们任重道远。别再让日本人说代表汉文化的传统意义上的中国人已经灭绝了。大家一起，努力吧。作者： 12.7.138.* 2007-3-17 00:16 　回复此发言

兄弟内乱互相攻击这就是安徽一天到晚吵着如果不迁省会怎么了有什么意思

芜湖大白兔是谁的马甲？

安徽江苏一日不拆发展一日无望自南向北分为淮海淮扬江吴三省按东西设省乃满清诡计

始自衣冠，达于博远——再论汉服运动转： * 重整“衣冠”，再兴“华夏” 历史之中，衣冠之重生，从来不是一个轻松的课题。因为衣冠往往是更宏大的复兴的先行者，衣冠的沉沦，揭示的是华夏的不再，欲重建华夏，必先重整衣冠；而没有华夏整体的再造，衣冠也没有独立复兴的可能——而这，正是汉服运动风生水起、如火如荼而又步履维艰的原因。我们要复兴的，仅仅是一件漂亮衣服么？不是，我们穿起这件衣服，是为了以此为起点，再造整个华夏。这正是千千万万汉服复兴者投身此一事业的初衷。 “礼仪之大，章服之美”，是为“华夏”。让我们耳熟能详的这句话，是我们时隔360年之后重建真正的“华夏”概念的精彩启蒙。然而这只是一句最华丽的概括，却不是广博厚重的“华夏”的全部。华夏，是华夏-汉民族独立创造的一个完整、系统、深厚、博大的文明体系，是人类文明中独立的一极。华夏是我们的根脉所在，300多年来中国的枯萎，正是因为根脉的断裂。 “华夏”究竟是什么？ ——是华夏生活方式：华夏衣冠（综合承载华夏文明的汉服）、华夏食饮（礼俗合宜、卫生优雅的华夏饮食文化）、华夏建筑人居（清雅大度、气韵生动的汉族建筑艺术）、华夏礼仪（礼仪之邦的礼仪生活与生命礼俗）、华夏岁时节日（农耕民族重天节农时、祈福保健、和谐天人、团圆温馨的优美的节庆生活）； ——是华夏艺术与审美：汉语文学、华夏乐舞、华夏美术、华夏戏剧、琴道、棋道、花道、弓道、武学...... ——是华夏生产经济与科技技艺：农耕文明传统、民族科技文化、华夏医药...... ——是华夏制度文明：政治制度与社会治理思想，军事，华夏教育思想...... ——是华夏思想与精神：儒、释、道，诸子百家，华夏道德（超越一家的学术倡导为全民族几千年传承的民族气质、风骨与美德），华夏史观（对于华夏自身，对于中国历史的看法） ...... 始自衣冠，达于博远。我们要复兴的，正是厚重如斯。 · 华夏复兴，衣冠为何先行？ “寻找传统文化真精神”，这是对当下中国文化忧患思潮一个极好的概括。很多人在寻找，而我们这个群体找到的答案，先是一袭尘封已久的衣冠，拭去血迹和尘埃以后，衣冠上显出的字迹叫做“华夏”。寻找传统文化的真精神，是在各方面同时寻找，而服饰的困惑和痛感在其中最重，“汉人服饰”的找寻与“传统文化”的寻找，两条线索在360年前的历史中交汇，我们终于寻回了“汉族之服”——汉服。汉服揭示了一个秘密，一个“真正的华夏”的秘密，汉服—汉族之服—真正的华夏衣冠，引领我们进入了陌生而又熟悉，浩瀚瑰丽的汉文明-华夏文明的画卷。这是一片雾霭重重、尘封已久的精神故园，天地玄纁，清新的泥土中埋藏着我们民族的魂魄。触摸衣冠，始知华夏，华夏复兴，衣冠已然先行。垂衣裳而天下治，衣冠整而礼仪齐。华夏衣冠历来引领着整个华夏文明的起落沉浮，华夏复兴，衣冠必然先行。 * 华夏即汉，汉即华夏华夏即汉，汉即华夏，这是中华文明的事实，只需要心平气和地面对。汉与华夏，本就是一只玄鸟啼出的两种天籁，同一山岳的不同峰面。汉，是瑰丽的银河，我们是银汉的民族，缔造华夏文明的伟大族群。不同的语境下，汉与华夏唯一的区别，只在于强调的侧重不同——族群，叫做汉，他的文明，叫做华夏。复兴汉民族，正是复兴华夏，而复兴华夏文明，正是复兴汉文明。现时的“中国”是一副身躯，而古老的“华夏”就是它真正的精神和灵魂。这个灵魂，正是由华夏-汉民族历尽艰辛而创造，在历史的腥风血雨中不屈不挠地维护的——护衣冠而九死，虽三百年而不悔！作为华夏真正的缔造者，没有人比汉民族更懂得，真正的“华夏”究竟是什么，“中国”究竟是什么。中国之中，华夏之于少数族群兄弟的关系，先民早给出了简洁清晰的答案：“入华夏，则华夏之”。尊重，吸纳，包容，和谐共进。只把自己当成1/56，并非包容与博大，而是庸俗猥琐的史观，是“理智”幻觉下的无知，对中华文明的不负责任。因为中国的前途，只有从华夏文明的溯源和创新中寻找答案，而非寄托于少数民族文化和西方文明。作者：溪山琴况 2007-8-20 18:25 　回复此发言

诬陷汉族是“各个民族融合成的民族”言论早写入历史学教科书可看福建版《中国古代史》上册此书流毒较广大江南北各院校历史系均有使用

哪个奴性未除的小吧主删我的帖子

转始自衣冠，达于博远——再论汉服运动历史之中，衣冠之重生，从来不是一个轻松的课题。因为衣冠往往是更宏大的复兴的先行者，衣冠的沉沦，揭示的是华夏的不再，欲重建华夏，必先重整衣冠；而没有华夏整体的再造，衣冠也没有独立复兴的可能——而这，正是汉服运动风生水起、如火如荼而又步履维艰的原因。我们要复兴的，仅仅是一件漂亮衣服么？不是，我们穿起这件衣服，是为了以此为起点，再造整个华夏。这正是千千万万汉服复兴者投身此一事业的初衷。 “礼仪之大，章服之美”，是为“华夏”。让我们耳熟能详的这句话，是我们时隔360年之后重建真正的“华夏”概念的精彩启蒙。然而这只是一句最华丽的概括，却不是广博厚重的“华夏”的全部。华夏，是华夏-汉民族独立创造的一个完整、系统、深厚、博大的文明体系，是人类文明中独立的一极。华夏是我们的根脉所在，300多年来中国的枯萎，正是因为根脉的断裂。 “华夏”究竟是什么？ ——是华夏生活方式：华夏衣冠（综合承载华夏文明的汉服）、华夏食饮（礼俗合宜、卫生优雅的华夏饮食文化）、华夏建筑人居（清雅大度、气韵生动的汉族建筑艺术）、华夏礼仪（礼仪之邦的礼仪生活与生命礼俗）、华夏岁时节日（农耕民族重天节农时、祈福保健、和谐天人、团圆温馨的优美的节庆生活）； ——是华夏艺术与审美：汉语文学、华夏乐舞、华夏美术、华夏戏剧、琴道、棋道、花道、弓道、武学...... ——是华夏生产经济与科技技艺：农耕文明传统、民族科技文化、华夏医药...... ——是华夏制度文明：政治制度与社会治理思想，军事，华夏教育思想...... ——是华夏思想与精神：儒、释、道，诸子百家，华夏道德（超越一家的学术倡导为全民族几千年传承的民族气质、风骨与美德），华夏史观（对于华夏自身，对于中国历史的看法） ...... 始自衣冠，达于博远。我们要复兴的，正是厚重如斯。 · 华夏复兴，衣冠为何先行？ “寻找传统文化真精神”，这是对当下中国文化忧患思潮一个极好的概括。很多人在寻找，而我们这个群体找到的答案，先是一袭尘封已久的衣冠，拭去血迹和尘埃以后，衣冠上显出的字迹叫做“华夏”。寻找传统文化的真精神，是在各方面同时寻找，而服饰的困惑和痛感在其中最重，“汉人服饰”的找寻与“传统文化”的寻找，两条线索在360年前的历史中交汇，我们终于寻回了“汉族之服”——汉服。汉服揭示了一个秘密，一个“真正的华夏”的秘密，汉服—汉族之服—真正的华夏衣冠，引领我们进入了陌生而又熟悉，浩瀚瑰丽的汉文明-华夏文明的画卷。这是一片雾霭重重、尘封已久的精神故园，天地玄纁，清新的泥土中埋藏着我们民族的魂魄。触摸衣冠，始知华夏，华夏复兴，衣冠已然先行。垂衣裳而天下治，衣冠整而礼仪齐。华夏衣冠历来引领着整个华夏文明的起落沉浮，华夏复兴，衣冠必然先行。 * 华夏即汉，汉即华夏华夏即汉，汉即华夏，这是中华文明的事实，只需要心平气和地面对。汉与华夏，本就是一只玄鸟啼出的两种天籁，同一山岳的不同峰面。汉，是瑰丽的银河，我们是银汉的民族，缔造华夏文明的伟大族群。不同的语境下，汉与华夏唯一的区别，只在于强调的侧重不同——族群，叫做汉，他的文明，叫做华夏。复兴汉民族，正是复兴华夏，而复兴华夏文明，正是复兴汉文明。现时的“中国”是一副身躯，而古老的“华夏”就是它真正的精神和灵魂。这个灵魂，正是由华夏-汉民族历尽艰辛而创造，在历史的腥风血雨中不屈不挠地维护的——护衣冠而九死，虽三百年而不悔！作为华夏真正的缔造者，没有人比汉民族更懂得，真正的“华夏”究竟是什么，“中国”究竟是什么。中国之中，华夏之于少数族群兄弟的关系，先民早给出了简洁清晰的答案：“入华夏，则华夏之”。尊重，吸纳，包容，和谐共进。只把自己当成1/56，并非包容与博大，而是庸俗猥琐的史观，是“理智”幻觉下的无知，对中华文明的不负责任。因为中国的前途，只有从华夏文明的溯源和创新中寻找答案，而非寄托于少数民族文化和西方文明。

江西不是很好吗？为何偏偏要换个方向做“江南” 江西明明在西谈何江南？江南西道是唐朝的是在三国湖北南部也是江南时代不同江西人要自信把江西建设的比江南好

江西不是很好吗？为何偏偏要换个方向做“江南” 江西明明在西谈何江南？江南西道是唐朝的是在三国湖北南部也是江南时代不同

江西不是很好吗？为何偏偏要换个方向做“江南”

昨晚百家讲坛隋丽娟大家看否？这个人虽研究清历史比眼虫年好多了

康熙对科学有点兴趣和宋徽宗是书画大家那些编写教科书的真是可恶

南京综合实力是江苏第一吗

汉服尚未复兴，汉族不可内斗！汉服复兴的关键在南方而南方在历史文化上则以江南为中心而江南的中心又在南京[暂时不谈方言和经济]江南汉服兴则全国兴望诸位以大义为重把与南京的矛盾暂时放在一边多多宣传汉族传统服装国家幸甚民族幸甚桑梓幸甚江阴嘉定君尚记否上次阎狗崇年至江阴放毒江阴上海青年英勇驳斥余至今不能忘怀苏锡常沪财赋几占江南之半昆山一县可当西北一省汉服如在江南兴或可慰先人之灵

中国绝对不能有国花以梅花或者牡丹作为国花我们必须还要考虑兰花啊月季啊的感情不然就是大梅花主义或者大牡丹主义严重伤害了其他花朵的感情还有如果以梅花作为国花会伤害南京人民的感情反之则伤害洛阳人民的感情分明在制造分裂这是万万使不的的所以必须把中国所有的几万种花每一种特征拼凑成一种花才是我国的国花！

奥运会不能出现中国的国花！以梅花或者牡丹作为国花我们必须还要考虑兰花啊月季啊的感情不然就是大梅花主义或者大牡丹主义严重伤害了其他花朵的感情还有如果以梅花作为国花会伤害南京人民的感情反之则伤害洛阳人民的感情分明在制造分裂这是万万使不的的所以必须把中国所有的几万种花每一种特征拼凑成一种花才是我国的国花！

应当向民政部申请成立“中国汉族传统服装复兴联合会” 有了组织才可以真正复兴

大家发现没有被旗袍吧“暴光”的人全国各地都有那个伪吧主查人IPID 结果全国各地都有说明了支持汉族服装复兴的人全国各地都有

昨天在南京中央商场遇到的三个人第一个穿汉服不象汉服和服不象和服的衣裳袖子宽而短右衽第二个是个小女孩乃是改良的大长今第三个改良旗袍

大家现在应当去旗袍吧宣传让更多误会旗袍是汉族服装的人觉醒有实际的效果比和眼老狗的手下对骂有用多了

总算汉服吧里有一个千万人口的地极市的人——阜阳楼兰墨

明朝中后期反击西方日本侵略骚扰几乎全胜！明朝中后期要是象眼老狗说的那样从上到下都不如清朝那对侵略者应当不打仗就割地赔款啊

“夜来风雨”中明武宗还是被描述成昏君！我看了一段不过没有把正德说成坏人罢了

我们中国的世界第一高楼在台北吗？

辫子戏又多起来了

少年刘罗锅中的摸样还象中国人吗

毛老师在安徽电视台开讲了大家支持啊尤其是安徽的朋友

怎么我听着壮语象汉语的方言啊比广东话好懂

只有在安徽江南地区全面恢复吴语安徽才能全面复兴

为何总有人把袁崇焕之死责任推给崇祯对黄胎鸡的阴险只字不提？且不说袁某人是汉奸还是英雄！

旗袍吧几个吧住什么来头？本人已被他们删封十多次了也没说什么攻击的话

为什么总有人说汉服“充满了汉朝气息” 是真不知道还是假不知道

现在是上街必遇穿改良旗袍的人

摆渡可气我搜索“汉语” 他问我是否要找韩语大家不信试试您要找的是不是: 韩语

现在是上街必遇穿改良旗袍的人

请问：神灭论的作者如果生活在清朝？康熙这样爱好科学的伟大君主是否会象梁武大帝那样对待他呢

英法美等国攻达清朝的军队在其国内相当于什么部队？

你一天接多少客?央视记者逼哭慰安妇老太太 [转自南京吧] 今天看央视四套的走遍中国,说的是慰安妇,只见记者采访了一位80多岁的老太太,她年轻时曾作过慰安妇,男记者冷冷地问她:你一天接多少客?那老太太呆滞地说;一天八个十个的. 后来的画面是老太太走路,边走边哭,?记者视若无睹. ,, 我很愤怒,那央视记者问得太无情,老太太生在朝鲜,现在是住在中国一个偏远的养老院里,央视采访她,她不能拒绝,但记者怎能以一种冰冷的语气问她一天接多少客?多伤自尊! 就算这个问题是有用的,可以用配音来说,为什么一定要上镜头,以一种冷漠的语气?而且还请一个男记者来问? 我小时候家门口有位老太太,小朋友对我说:这位奶奶年轻时做过妓女.那时不懂.现在想来是多么残忍啊.不堪回首的往事,人人都知道,还要扩大,还要谈起! 老太太悲伤地哭,恐怕不仅是伤心往事,还有不被尊重的沉痛!年轻时被日本男人逼迫,老年还被一个号称记者的男人逼问! 无独有偶，奥运会某比赛后，央视记者问一运动员：“拿到银牌，你是不是很难过？” 运动员激动中，半天无语。我同学看不下去，骂道：这些记者他妈的就没一点人性。人说记者是一个崇高的职业，可自此，本人已经不以为然了

哈吃吧主力IP戎文居士对清朝愚昧的可笑苍白的辩解！ “竟然愚昧到用狗血和女人的污物来浇淋洋枪洋炮” 这招在明朝人写的《封神演义》里有记载作者：戎文居士 2007-7-18 01:40 　回复此发言

哈吃吧前后两任伪吧主对汉服态度的不同前任伪主“太平”公主羽翼未丰面对正义人士的指责打起“我们”支持汉服的挡箭牌后任伪主秀水羽翼丰满众多IP为其出力出钱故而公开反对汉族复兴服装发表的反动言论已不是一次两次了

秋浦笑笑生是否为安徽贵池人？

尤小刚的伪《太祖秘史》大家看过吗恶心

为什么现在有人总是说辫子是封建陋习而不说是民族压迫的标志

清朝的“全胜时期”就是盛世吗

我被眼虫年吧永久封了

南京吧总是有人对明朝吧有误解！看回复：建议南京吧和明朝吧结友情贴吧！幸好,要是结了就坏了.那个吧得人经常人身攻击,只要稍微批评明朝或者赞扬清朝都会被骂到自己祖宗头上而且他们吧很其实少数民族,或者帮少数民族谈话的人都会被叫成汉奸. 作者：金陵故宫今何在 2007-7-7 23:22 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 21 回复：建议南京吧和明朝吧结友情贴吧！而且还动不动删贴封号,不爽~~~~~ 作者：金陵故宫今何在 2007-7-7 23:22 　回复此发言千万不要结友情贴吧，那个吧是惹不起的。一听到一个“清”字或者一个“满”字，也不管三七二十一，立刻全吧出动，闹上个七八天，不带休息的。真的，很强！作者：柔水伊人 2007-7-7 10:45 　回复此发言

广东音乐的几首名曲 1步步高说起《步步高》，人们一定不会陌生。在某地所作的一次轻音乐抽样调查中，《步步高》这首曲子得票数独占魁首，可见人们对它的喜爱程度非同一般。《步步高》的主要特点是轻快活泼，热情洋溢，节奏跳跃却又不失流畅，情绪热烈却又不失雅致，给人以积极向上的感受，喜庆的歌声犹闻在耳，充满了节日气氛 2彩云追月《彩云追月》是一首人听人爱的广东音乐曲目，由著名作曲家任光在上世纪30年代写成，后来由著名指挥家彭修文先生改编成探戈节奏的乐曲。这首乐曲的曲调既动听又纯朴，饶有中国风格，洋溢着浓郁的南国风情。乐曲以富有民族色彩的五声性旋律，上五度的自由模进，笛子、高胡的轮番演奏，弹拨乐曲辅之以轻巧的节奏，低音乐器的拨弦和吊钹的空旷音乐，传神地描绘出一幅浩瀚夜空的迷人画面。乐曲的主题旋律朴实无华，甜美动人，从开始的低音“梭”起，音阶上升到中音“拉”，使人想见一朵白去飘然而起。此后，几次重复切分节奏，不仅有恳切委婉的情绪，更带有几分“追”的情趣。接着出现的多处竹笛与高胡的轮番演奏，似乎赋予了彩云与月亮以活泼的生命。你对我答，饶有兴味。随着彩云与月亮的“对话”渐趋紧凑，“追月”的形象也更为具体。接着一串一气呵成的模进下行，可以让人联想到彩云终于追上了月亮，喜滋滋地携手同游、结伴成行在空阔的夜色中了。人们在这乐曲的消失中，陷入了对浩瀚夜空的沉思和遐想。《彩云追月》的旋律主题鲜明，节奏明快，因此常用来伴舞，是比较典型的探戈舞曲。这首乐曲在国际上也有较高的知名度，日本有一支著名乐队演奏的《几度花开时》，其旋律就同《彩云追月》基本一样。 3 旱天雷《旱天雷》原是由严老烈根据《三汲浪》改编而成扬琴曲，现有多种演奏形式，旋律活泼，节奏欢快，表现了人们久旱逢甘霖的喜悦。　　旱天雷：广东音乐作曲家及演奏家严公尚（严老烈）根据传《三宝佛》的第二段《三汲浪》改编而成，

广东音乐名曲！ 1步步高说起《步步高》，人们一定不会陌生。在某地所作的一次轻音乐抽样调查中，《步步高》这首曲子得票数独占魁首，可见人们对它的喜爱程度非同一般。《步步高》的主要特点是轻快活泼，热情洋溢，节奏跳跃却又不失流畅，情绪热烈却又不失雅致，给人以积极向上的感受，喜庆的歌声犹闻在耳，充满了节日气氛2彩云追月《彩云追月》是一首人听人爱的广东音乐曲目，由著名作曲家任光在上世纪30年代写成，后来由著名指挥家彭修文先生改编成探戈节奏的乐曲。这首乐曲的曲调既动听又纯朴，饶有民族风格，洋溢着浓郁的南国风情。乐曲以富有民族色彩的五声性旋律，上五度的自由模进，笛子、高胡的轮番演奏，弹拨乐曲辅之以轻巧的节奏，低音乐器的拨弦和吊钹的空旷音乐，传神地描绘出一幅浩瀚夜空的迷人画面。乐曲的主题旋律朴实无华，甜美动人，从开始的低音“梭”起，音阶上升到中音“拉”，使人想见一朵白去飘然而起。此后，几次重复切分节奏，不仅有恳切委婉的情绪，更带有几分“追”的情趣。接着出现的多处竹笛与高胡的轮番演奏，似乎赋予了彩云与月亮以活泼的生命。你对我答，饶有兴味。随着彩云与月亮的“对话”渐趋紧凑，“追月”的形象也更为具体。接着一串一气呵成的模进下行，可以让人联想到彩云终于追上了月亮，喜滋滋地携手同游、结伴成行在空阔的夜色中了。人们在这乐曲的消失中，陷入了对浩瀚夜空的沉思和遐想。《彩云追月》的旋律主题鲜明，节奏明快，因此常用来伴舞，是比较典型的探戈舞曲。这首乐曲在国际上也有较高的知名度，日本有一支著名乐队演奏的《几度花开时》，其旋律就同《彩云追月》基本一样。3 旱天雷《旱天雷》原是由严老烈根据《三汲浪》改编而成扬琴曲，现有多种演奏形式，旋律活泼，节奏欢快，表现了人们久旱逢甘霖的喜悦。　　旱天雷：广东音乐作曲家及演奏家严公尚（严老烈）根据传《三宝佛》的第二段《三汲浪》改编而成，

哪个小吧主删我帖子？南京吧对我们有误解是事实

是吴含首先称满清头目为酋长的吗

听说微微中山是南大研究生？真乎？

建议明朝吧和南京吧结友情贴吧！明朝在南京开国又在南京灭亡现在南京城市格局基本上是明朝确立的理由太多了

建议南京吧和明朝吧结友情贴吧！明朝在南京开国又在南京灭亡现在南京城市格局基本上是明朝确立的理由太多了

清朝人所谓的“铜陵乏铜” 有清一朝安徽江南的铜陵铜产量为0铁一般的事实揭穿了所谓的清朝科技进步经济发展

唐明皇比万历强吗大家好好比一比就知道万历远胜于明皇

不灭的汉族民族精神——名著《说岳全传》历史清代小说。全称《精忠演义说本岳王全传》,题“仁和钱彩锦文氏编次”，“永福金丰大有氏增订”。钱、金二人生平均不详。共20卷80回，卷首有金丰序。此书于清代乾隆年间被查禁，又金丰序标年为甲子，清代在乾隆以前，“甲子”为康熙二十三年(1684)或乾隆九年 (1744)，故此书大约是康熙至乾隆时期的作品。　　岳飞的故事早在南宋末年就成为民间说话艺人的题材。明代著为小说有 2种。①熊大木编《大宋中兴通俗演义》8卷80则，以“斡离不举兵南寇”为始,“冥司中报应秦桧”为末，已略具后来《说岳全传》的规模，然而人物情节均较粗率，文字半文半白。②于华玉编《按鉴通俗演义精忠传》。于华玉不同意熊大木脱离正史的虚构，他编岳传尽除虚构，一一对照正史，这岳传遂失小说趣味,成为史传的复述。《说岳全传》虚实兼有,金丰的《序》说：“从来创说者，不宜尽出于虚，而亦不必尽由于实。苟事事皆虚，则过于诞妄，而无以服考古之心；事事忠实，则失于平庸，而无以动一时之听。” 它一方面吸收了过去岳传中精彩部分，同时又加进许多民间传说。若按之历史固然有许多的不合，但它故事性强，突出了岳飞和他的部将。表现了强烈的民族意识和爱国精神，其成就和影响都超过了前两种小说。　　《说岳全传》先交代因果,岳飞前世为佛顶大鹏,秦桧为虬龙，秦桧妻王氏为女土蝠，万俟□为团鱼精，因大鹏啄死女土蝠和团鱼精，啄瞎虬龙左眼，遂结下前世冤仇。大鹏投胎岳家，虬龙要报一啄之仇，发黄河大水淹没河南汤阴县岳家庄，幸得陈抟老祖相救，岳飞和母亲在花缸内不至淹死。虬龙发水违犯天条被斩，转世为秦桧。

城市山林镇江之北固山！天下第一江山江苏镇江北固山，险峻挺拔，矗立于长江北岸。1400年前，梁武帝曾在此峭壁上题写过“天下第一江山”六个大字。后宋代书法家吴琚又摹写勒石，其字迹至今还清晰可辨。后峰上有箸名的名胜古迹甘露寺。三国时的刘备去东吴招亲时，就住在甘露寺。祭江亭，现已改名凌云亭，但本地还是叫祭江亭的较多。相传是刘备死后他的大太太孙尚香祭奠他的地方。　　在甘露寺的南面还有一处箸名古迹——卫公塔。现在镇江人都称之为铁塔。相传是因纪念唐宝历年间卫国公李德裕建塔而得名。　　北固山雄峙长江，面临古城。犹如镇江的守护神。（来源：搜狐文化）