易鸣京人的个人资料

●实录：易中天解读新作《书生傻气》 ●实录：易中天解读新作《书生傻气》文章来源：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.hlbrdaily.com.cn%2Fnews%2F71%2F2010-5-25%2F36645.html&urlrefer=0690421ac88eb14e5e1b9a5e6d68269c

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■魏明伦：关于“风生水起”讲话的说明关于“风生水起”讲话的说明 2010-05-22 南充日报魏明伦 4月23日，我应邀到南充“风生水起”讲座上漫谈南充历史文化。其中一小段，涉及陈寿的《三国志》与易中天先生的《品三国》。我感叹当前“三国”热，陈寿冷。三国题材的影视票房火爆，陈寿读书楼门庭冷落。易中天先生的《品三国》，主要来源于陈寿巨著《三国志》。易中天红得发紫，陈寿鲜为人知。多数青少年只知有易中天，不知有陈寿。易中天先生是靠《品三国》速成大名。没有《三国志》，就没有《品三国》。没有陈寿，就没有易中天今天的大红大紫。饮水应思源。我觉得易中天先生最应该去的地方就是陈寿的读书楼。他应该带头到南充，到万卷楼，向陈寿的塑像三鞠躬，谢谢。 5月14日我才获悉，南充媒体报道，把我说的“谢谢”，错报成“谢罪”了*一字之差，天渊之别。我也有错。由于我没有通看、细看易中天先生《品三国》全部电视演讲，粗枝大叶，只凭印象，信口不慎，说易中天先生的《品三国》没有提到原著《三国志》的作者陈寿；没有提到陈寿是南充人。现在，我细读易先生大作，才知《品三国》已多处提到《三国志》作者陈寿，并在篇首提到陈寿是南充人。这一点，的确是我说错了。人有失言，马有漏蹄。文人，应该具有勇于认错的品格。为此，我向易中天先生公开赔礼、致歉，三鞠躬。 2010年5月21日

●●●人大教授谈易中天：他的“发声”只是出于良知 ●●●人大教授谈易中天：他的“发声”只是出于良知 ◇声音受访人：中国人民大学政治系教授张鸣我认为媒体给老易“学术超男”、“公共知识分子”这类标签都是不合适的。叫他“超男”显然有贬低、调侃的意思，实际上，他做人做事做学问都是很认真严谨的。虽然一样在强调通俗化，但他与于丹的风格就很不相同。学者有普及知识、启蒙大众的责任，老易上了“百家讲坛”，做了这事，也做得很好，他的表达方式也是我可以接受的。当然，知识分子也应该有公共性。如果说坚持批评社会现实的被称作“公共知识分子”的话，我觉得老易还算不上，他的言论虽然也涉及现实，但没有批判，而是出于良知，在有些地方说真话，而有些地方则不发言。我关注了他在公共领域的大多数发言，觉得质量都挺高的，而且由于粉丝众多，影响力在同时发言的人群中也是数一数二的。他并不是刻意为之，也不想当公共知识分子。这个时代缺乏常识，这很可怕。老易的基本倾向和很多人做的工作一样，那就是在普及和阐明常识，而他更多在于强调个人权利。比如面对民众的权利常被侵害的问题，他指出尊重个人权利才是解决之道，这就是常识。他所谓的“三个对接”工作，不是他能完成的，也只是做点努力而已。这其实是需要社会上每个人都去行动的，至于做没做、怎么做，都是老问题了。本报记者卢欢采写

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●易中天：反复言说常识，是一种“无奈的选择” . 反复言说常识，是一种“无奈的选择” ——答《长江商报》记者卢欢文章来源：易中天先生博客链接地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_476e068a0100ig5c.html&urlrefer=02efd66b3b4aad49a5ce9733391def85

●转载：易中天妙语说禅劝学生别学凤姐博出名(图) ●转载：易中天妙语说禅劝学生别学凤姐博出名(图) 链接地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.qingdaonews.com%2Fgb%2Fcontent%2F2010-05%2F08%2Fcontent_8371414.htm&urlrefer=3615ab0e0c71f37d7986ae34c8f67280 易中天妙语说禅劝学生别学凤姐博出名(图) 青岛新闻网 2010-05-08 09:37:38 新华报业网-扬子晚报

●南方周末---易中天专访：未来中国让人敬还是让人畏? ●南方周末---易中天专访：未来中国让人敬还是让人畏? 2010-03-18 16:35 南方周末文章来源:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fnf.nfdaily.cn%2Fnfzm%2Fcontent%2F2010-03%2F18%2Fcontent_10233018.htm&urlrefer=14f0c95bb1830e15784ef66bb3c715eb

●易中天：推销先秦思想《我山之石》比《品三国》好（blog中不够全易中天：推销先秦思想 <我山之石>比<品三国>好 2009年09月11日15:24 来源：人民网-文化频道 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbook.people.com.cn%2FGB%2F69361%2F10038210.html&urlrefer=430f42164618b6397d3a867cbbb5aa55 [编者按]我们今天到底能从传统文化中汲取什么？这是中国图书商报在近几年多次关于“传统文化热”的报道中，一直追问的命题。尤其是当下金融风暴肆虐、人人自危之时，许多人纷纷回归传统文化，希望能寻找到出路。近两年，易中天不遗余力在推广传统文化，今年出了两本关于先秦诸子的书，一本是上海文艺出版社出版的《先秦诸子百家争鸣》，一本是近期由广西师范大学出版的《我山之石》，他对这个问题怎么看呢？“先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法。有了这些思想方法，我们在遇到危机的时候，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。” 对话由此展开，需要特别指出的是，这一次，我们的讨论仅仅停留在书的层面，无关八卦，无关争议，无关是非。受访人易中天（文化学者）采访人谢迪南（中国图书商报记者）《我山之石》比《品三国》好问：易老师，读完了《我山之石》，我对它的喜爱甚过《品三国》，因为感觉阅读的收获更大，跟我有同感的人不少。您自己怎么来评价这部作品？答：我也认为《我山之石》比《品三国》好。首先书的内容不一样。三国这段历史，当然也可圈可点。但总体上说，只是大历史中的小插曲。先秦诸子就不一样了，他们所处的春秋战国是中国思想文化史上的黄金时代，他们的思想则是我们民族文化遗产中最宝贵的财富，其思想价值要远远超过三国人物。其次，从阅读价值上来看，《品三国》以讲故事为主，附带讲一点道理，暗示一种思想方法。遗憾的是，很多人只听了故事，而把故事后面的思想和思想方法丢了。《我山之石》基本上直接讲思想、讲方法，更有价值，行文也更精炼。问：今年元月由上海文艺出版社出版的《先秦诸子百家争鸣》与《我山之石》都是讲先秦诸子思想，给我们介绍一下这两者分别有什么特色？答：我把《我山之石》称为《先秦诸子百家争鸣》的“快捷版”。打个比方，后者是“大规模作战”，前者是“轻骑兵突击”。它读起来更轻松，也更流畅，可以直奔主题，直接接触先秦诸子的思想。而且，为了更加符合现代人的阅读习惯，就必须用最简单明了、通俗易懂的语言来概括和说明。这又必须对先秦诸子的思想反复咀嚼，加以提炼，结果它的思想性反而强了。不过这样一来，一些内容就只好忍痛割爱，学术上的来龙去脉也无法交待。这是《我山之石》不如《先秦诸子百家争鸣》的地方。我的设想是：只需要基本了解先秦诸子的，请读《我山之石》；希望了解得详细一点，请读《先秦诸子百家争鸣》；需要深入了解，有所研究，请读原著。问：是否这两本书传达的写作初衷是一样的呢，都是为了解读传统经典？亦或是您在《我山之石》中寄寓了更大的“野心”？答：希望解读经典，更希望启迪智慧。《先秦诸子百家争鸣》侧重解读经典，《我山之石》更侧重启迪智慧。问：《我山之石》中一问一答的方式很新颖，抽丝剥茧地还原先秦时代百家争鸣的历史情景与思想，当时怎么决定采取这种体例？对于大众阅读的好处是什么？答：就是为了启迪智慧。智慧和知识是不同的，知识可以传授，智慧只能启迪。谁来启迪？当然是最有智慧的人。谁最有智慧？当然是先秦诸子。怎样让他们来启迪我们的智慧？最好的办法，就是把他们的争论演示一遍。所以我在写《先秦诸子百家争鸣》时，就没有采取一般哲学史教科书的结构，比如“孔子的思想”、“韩非的思想”等等，而是“儒墨之争”、“儒道之争”、“儒法之争”。但是，先秦诸子的直接对话很少。他们往往是不同时代的，庄子和孟子是同时代的人但没有见过面，不可能设计他们来讨论。这就必须自己给自己设置一个对立面，一个传播当中的既是接受者也是提问者甚至是反对者、质疑者的这样一种形式，因此我采取了对话体。此外，也是为了提倡讨论。我们现在缺少讨论，缺少讨论的氛围和习惯，要么是各人说各人的，要么就是相互对骂，而现代教育尤其是西方发达国家特别重视课堂讨论。我在《我山之石》这本书中讲得很清楚，不要以为先秦诸子的思想或者他们的某些格言拿过来就能用。百家争鸣的可贵既在“百家”，更在“争鸣”。继承这笔遗产，不是要评价谁是谁非，更不是要争个高低输赢，而是要学习他们如何讨论问题，如何分析问题。先秦诸子的思想是“磨刀石”，所谓“刀”就是我们的头脑，“刀”和“石”要磨才能锋利，思想要碰撞才能产生火花。

●易中天老师新作品《我山之石：儒墨道法的救世之策》 ●易中天老师新作品《我山之石：儒墨道法的救世之策》作　　者：易中天著出版社：广西师范大学出版社出版时间： 2009-8-1 版　　次： 1 页　　数： 231 开　　本：大16开包　　装：平装所属分类：图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国古代哲学定价：￥24.00

●易中天：先秦诸子的“救市”之争易中天：先秦诸子的“救市”之争牛年的到来，让我想起我们中华民族历史上最牛的时代，这就是春秋战国。中国的春秋战国，属于德国哲学家雅斯贝尔斯所谓 “轴心时代”。什么叫“轴心时代”呢？就是在这样一个时期，在世界各地，各文明古国和民族里面，产生了一批极其优秀的伟大的思想家。他们的思想影响了整个世界，其中包括古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，包括古印度的释迦牟尼，包括以色列的犹太先知，也包括我们中国的孔子、老子等等。这个时代是世界文明的黄金时代，也是我们民族的黄金时代，是我们民族思想文化的鼎盛时期，我们称之为民族思想史最牛的时代。那么我们要问，春秋战国为什么会成为这样一个时代呢？春秋战国时期，为什么会出现先秦诸子百家争鸣？一个直接的原因，是当时社会需要“救市”。 “救市”可能成为2008年一个重要关健词，而春秋战国恰恰面临同样的问题。大家都知道孔子东奔西走，周游列国，四处碰壁。曾经有人问孔子为什么要这样，为什么要到处说服诸侯同意他的政治主张，孔子回答说，天下有道，丘不与易也。很清楚，如果天下太平，秩序稳定，社会发展，经济繁荣，就用不着出来搞改革。所以我们很容易得出结论：先秦诸子出来争鸣，就是为了“救市”。因此，我把他们留给我们的思想遗产，称之为“救市者的遗产”。先秦诸子作为当时的“救市者”，他们提出了什么样的主张，又给我们留下什么遗产呢？当时的社会情况和社会制度，是我们中国人认为自己头顶上是天，天下面是地，也叫做“天下”。当时的天下，是我们中国人认识所及的范围，并不是现在的全球。但在中国人心目中，就是全世界。所以“天下大治”，就是指整个世界秩序井然。那么，当时的“天下”，是一个什么样的结构呢？是整个“世界”有一位最高领袖，叫“天子”，他拥有的范围是“天下”。然后天子把天下分出去，分到各个“国”，这就叫“建国”。每个国有一个国家元首，叫“诸侯”。诸侯从天子那里得到一定数量的人民和土地，建了“国”，又把国再分一次，分给大夫，叫做“家”。这就叫“立家”。天下，国，家，当时是这么分。也就是说，当时的天下，全世界是总公司。总公司有一个总裁，叫做天子。请注意不是董事长。在中国人的观念当中，董事长是“天”。天作为董事长授权总经理管理天下，这个授权在中国古代就叫做“天命”。如果董事长决定要撤换总经理，那就要进行“革命”，也就是“革除天命”。总之，天下相当于总公司，国相当于分公司，家相当于子公司。这是一种“层层转包，三级分权”的制度。这个制度，就叫做“封建制度”，严格意义上的“封建制度”，也叫“邦国制度”。在这样一种制度下，如果总公司、分公司、子公司都各自发展，严格保持这样的三级管理局面，就叫做“天下有道”。相反，春秋战国的情况则是，子公司变得比分公司还牛，分公司变得比总公司还牛。子公司里面，白领又变得比老板还牛。这在当时，就叫“天下无道”，也叫“礼坏乐崩”。为什么这样说呢？因为按照“封建制度”或者“邦国制度”的结构，天子是龙王，诸侯是大鱼，大夫是小鱼。士，也就是大夫的家臣，是虾米。而春秋时期的情况是什么样的呢？是虾米吃小鱼，小鱼吃大鱼，大鱼想当龙王。因为当时天下、国、家的资产和实力，都发生了变化。实力强了，就会叫板上级。比方说，白领做大了，就不把老板放在眼里；子公司做大了，就不把分公司放在眼里；分公司做大了，就不把总公司放在眼里。这就是春秋时期的局面。这个局面在儒家看来，就是“天下无道”。在我看来，就是“资产重组”。

●易中天：重读诸子歌并注——《先秦诸子百家争鸣》代后记 ●易中天：重读诸子歌并注——《先秦诸子百家争鸣》代后记文章来源：易中天先生的blog地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_476e068a0100bhwc.html 重读诸子歌并注 ——《先秦诸子百家争鸣》代后记 (2009-01-01 10:58:39) 武王伐纣开基业，周公摄政德治国。亲疏嫡庶次第封，乐统和同礼辨别。未料君恩五世泽，风雨如磐神州裂。兄弟相逢弯弓月，郊原遍洒男儿血。纷纷诸子来献策，老子冷峻孟子热。墨护草根杨爱身，孔慕商周庄梦蝶。荀卿解蔽终难结，天下滔滔人恻恻。始皇一剑定乾坤，商韩简在帝王侧。汉武尊儒罢百家，唐宗宋祖继相接。金殿不闻仗马鸣，但见童生头飞雪。半部论语任忽悠，兵临城下签条约。狼烟滚滚国门开，先生却姓赛与德。痛定思痛问前哲，正道沧桑谁省得？海能为大在兼容，百花杀尽非春色。洗心再读诸子书，千丝万缕从头说。重整山河待轻装，历史当翻新一页。

●今天我在新华书店发现易老师的《先秦诸子，百家争鸣》上市了 ●今天我在新华书店发现易老师的《先秦诸子，百家争鸣》上市了今天我在新华书店发现易老师的《先秦诸子，百家争鸣》上市了，大家去买吧，据说易老师元旦将在上海书城首发签收，大家不要错过哦~~~

●易中天将在上海书城跨年再书诸子百家易中天将在上海书城跨年再书诸子百家www.jfdaily.com 2008-12-27 12:35 稿件来源：新闻晚报　　虽然百家讲坛日趋陷入收视瓶颈，但第一位尝到“讲坛甜头”的易中天并未罢休，1月1日零时跨入新年之际，他的新作《先秦诸子百家争鸣》将在上海书城举办全国首发仪式，伴随新年的脚步鸣响2009年书市的锣声。在跨年之际举办现场新书首发仪式，这还是图书行业内的第一次。　　先书后节目精彩论述完全版　　10月11日，百家讲坛开始播出易中天的《先秦诸子百家争鸣》，每周六、日播两集，到2009年春节播完。一般百家讲坛图书都是根据电视节目整理而成，这次不同，是先写好书稿，再根据书稿改编成电视节目。书稿的内容更丰富，许多精彩论述是电视节目里没有的。全书分为六章，28万字，28幅插图。第一章讲先秦诸子第一人孔子，第二章讲儒墨之争，第三章讲儒道之争，第四章讲儒法之争，第五章是讲诸子百家争鸣的历史背景，第六章讲述今天能够从先秦诸子百家争鸣中继承点什么。　　该书将出两个版本：普通版定价29元，黑白印刷；珍藏版68元，彩色印刷，用纸考究，专门提供给易中天的“粉丝”。　　首次跨年销售买书得“易诗”　　本月31日18：00时起，易中天的这部新书开始首发，有10位幸运读者可获赠《重读诸子歌》易中天撰并书绢制横轴一幅，并现场鸣响新年锣声，还可与易中天合影留念。　　而上海书城还安排了系列迎新活动：首次将营业时间延长至24：00，与读者一同守岁。与书城一同迎新的读者离店时都将获赠礼品一份；从18：00起，除音像制品和少数特殊商品，全场现金购买图书满百送30，这也是上海书城历年来优惠力度之最。　　此外，12月31日19：00-21：00，SMG广播中心主持人榕榕与李强将在现场主持 “故事点亮生活满城品味书香——故事广播一周年上海书城十周年大型直播”活动；晚上22：00，举办新生代作家代表人物棉棉的作品朗诵会；其间，还有动漫卡通人物真人秀表演，为读者送上新年祝福和欢乐。

●先秦诸子的思想之井是取之不尽的，关键是要有人去发掘解放日报专访六 (2008-11-19 11:21:51) 标签：杂谈先秦诸子的思想之井是取之不尽的，关键是要有人去发掘 ●一个民族之所以成为一个民族，主要是靠文化。文化存则民族存，文化亡则民族亡。●一个民族要靠文化的什么去把民族凝聚起来？靠核心价值观，靠文化的灵魂。解放周末：先秦诸子的思想遗产对现代人的生活、对人们的文化认知产生哪些启示？易中天：一方面可以增强我们民族的自豪感和凝聚力，因为一个民族之所以成为一个民族，主要是靠文化。这是我的一个基本观点，文化存则民族存，文化亡则民族亡。比方说犹太人，一度失去祖国，流散在世界各地，但是他们的文化没有丢，所以他们的民族依然存在。另一个方面，一个民族要靠文化的什么去把民族凝聚起来？靠核心价值观，靠文化的灵魂。解放周末：您这次要解读的，正是文化的核心与灵魂。易中天：我们现在正在着力实现中华民族的伟大复兴，实现祖国的和平发展，我们必须要有文化上的依靠，这必须是我们本民族的文化核心，而且它又必须是在今天仍有生命力的，能够与全人类普遍追求的价值接轨的。比方说孔子讲的仁爱，我就觉得它具有全人类的价值。因为孔子的仁爱包括三个部分，第一个层面是“亲亲之爱”，就是爱自己的亲人，这是仁爱的人性基础，是不需要教育的，任何做母亲的都天然地爱自己的孩子。第二个层面是“恻隐之心”，就是不忍心看别人受苦受难，悲悯情怀，在这次汶川大地震之后已经充分地表现出来了，这也是全人类共通的。第三个层面是孔子特别提出来的“忠恕之道”。所谓“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。所谓“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。“忠”与“恕”刚好一正一反，一积极一消极，而且消极的比积极的更重要。“己所不欲，勿施于人”这句话已经被镌刻在联合国大厦的大厅之中了。1993年世界宗教领袖大会对人与人、国与国、宗教与宗教、文化与文化如何和平共处，提出了两条“黄金原则”，第一条是把人当人，第二条就是“己所不欲，勿施于人”。实际上这两条是有关系的，正因为我知道自己是人，我也知道你是人，既然我们是一样的人，我不愿意的怎么能强加于你呢？解放周末：这是把人当人的必然结果。易中天：对。那么把人当人是什么意思？就是仁爱的“仁”。“仁”的本意就是把人当人。这样看来，孔子的“仁”不就是全人类的共识嘛，不正具有世界价值嘛。这样一种具有世界价值的观念，是我们自己的思想家提出来的，我们难道不应该弘扬吗？我们弘扬这样的观念、价值，一方面有助中华民族的伟大复兴，另外一方面，我们还可以更好地融入国际大家庭。所以我就越发觉得这件事情的意义非常重大，其中蕴含了太多宝贵的财富。解放周末：面对这些财富，现代人应当怎么办？易中天：这就是我讲的最后一部分，如何去继承，继承些什么，继承下来以后要怎么去做。实际上，探寻是一个过程，我用我的眼光，尽我的力量。至少我自己先去趟一遍，踩个点。解放周末：应该有很多人去探寻。易中天：而且还应该不停地探寻。因为你每次去读，都会有新的感悟。也许我今后再去读，又会发现一些新的东西。用尼采的话说，它是一口永不枯竭的清泉，只要把水桶放下去，总能打上水来。解放周末：关键是要有人去打。易中天：对啊。人越多越好。

●重读诸子，第一受益人是我自己解放日报专访五 (2008-11-19 11:20:10) 标签：杂谈重读诸子，第一受益人是我自己 ●荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这其中就有科学发展的意思。●墨子说，你爱别人，别人就爱你，你害别人，别人就害你。这就是双赢的思想。解放周末：看来，这次讲《先秦诸子·百家争鸣》，让您对诸子有了很多新认识。易中天：可以说，这次重读诸子，第一受益人就是我自己，我发现我们的先哲真是太了不起了。比方说我们现在讲科学发展，我就发现荀子的思想中就有这个意思。荀子的《天论篇》里说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”就是说自然界有自然界的运行规律，人类社会有人类社会的运行规律，人类社会的治乱兴衰与自然现象是没有关系的。这非常科学。他说日食、月食都是自然现象，天旱天雨也是自然现象。当然，古时候月食时人们敲锣打鼓，要把天狗敲走，把月亮敲出来，可不可以？可以，以此表达心意。天不下雨，人们以舞蹈的方式去求雨，也可以。但别真以为那么做就能把月亮敲出来，把雨求下来。荀子说，我们只能从天那里知道，它有四季，什么时候会下雨，什么时候会出太阳;我们可以从地那里知道哪些土壤适合种植哪些农作物，然后就顺着自然的规律去生产，我们就能富足，不要违抗自然的规律。解放周末：这就是讲人与自然的关系。易中天：还比方说我们现在讲双赢。那天我与龙永图先生对话，他问现代社会提倡的双赢在传统文化中有没有，我说有，在墨子那儿。墨子说，你爱别人，别人就爱你，你害别人，别人就害你。你为什么要做害人的事？你害人的结果是别人也害你，是双输。你为什么不去做对别人有利的事情？你这么做，别人也会对你有利，这就是双赢。但是，由于汉武帝的独尊儒术，使得墨家、道家、法家当中的一些宝贵的文化遗产被我们忽略了，现在应该去重新寻找。解放周末：这也是您选择“重返”的原因所在吧？易中天：正是。这都是一些新的发现。所以最大的受益者是我自己，而且我很愿意把这些发现与观众、与读者分享，共同为我们伟大的祖先而自豪。解放周末：记得上次接受我们专访时，您开玩笑说，现在的社会是“各领风骚三五年”，但自己没准就是一条经久不衰的“牛仔裤”。听说您再登《百家讲坛》，我们立刻想到了您这个比喻。这次再度开讲，是否为了证明自己确实如此？易中天：呵呵，是否证明我是那条经久不衰的“牛仔裤”并不重要，重要的是证明我们中华文明的遗传密码始终存在着，并具有恒久的魅力。一方面是人民群众对传统文化的兴趣和需求跟以前大不一样了，另外一方面随着我们国家在国际社会的形象树立，加上我在国外走了一下，普遍地感受到应当去寻找一下中国文化的遗传密码了，应该寻找我们中华文化的核心价值。如果这个探寻过程恰巧使“牛仔裤”更经久不衰一些，那也挺好。不过，即便能够证明我这条牛仔裤是经久不衰的，它不也就是一条牛仔裤吗？和中华文明比起来，微不足道得很呐！

●从讲“历史的思想”到讲“思想的历史” 解放日报专访七 (2008-11-19 11:23:01) 标签：杂谈从讲“历史的思想”到讲“思想的历史” ●我的那个所谓“风格”，不是设计出来的，也不是策划出来的、制造出来的，就是“原生态”，本来面目，是骨子里的东西，肯定不会变。●我还是努力地去讲一些故事，这些故事都是从诸子的著作中来的。解放周末：听您讲了这么多，收获挺大。但我们又想到一点——您之前说三国，三国在我国有很好的“群众基础”，收视率有一定保证。但诸子百家对读者而言比较陌生，您担心它的收视率吗？易中天：可以说有，也可以说没有。因为做一档电视节目，完全不讲收视率是办不到的。但是中央电视台对这档节目的要求是“讲收视率，但不唯收视率”，更注重的是影响力。收视率这个东西，有一定的道理，它意味着群众的可接受度。虽然我不太去考虑收视率的问题，但是观众能不能接受，这个问题是不能不考虑的。解放周末：怎么解决这个问题？易中天：我还是沿用过去成功的经验，比方说，以熟说生。从大家最熟悉的人物和思想入手，来循序渐进地进行讲述。所以这个节目的第一部是从孔子开始，因为孔子是诸子当中大多数观众最熟悉的。另外在安排讲题的时候，仍然遵循电视节目的规律。电视讲坛类的节目有一个基本规则，就是单纯。线索一定要单纯，出场的人物不能繁多，一多观众就容易记不住。比如《实话孔子》的第一集只有两个人物，孔子和子贡。要到第二集差不多一半的时候子路才出现。然后冉有、颜回等人物才慢慢地出场。不过这样讲很费劲，因为不能编故事，必须《论语》里面有的。把孔子讲完以后，第二部墨子才出场，然后孟子才出场，到了第三部《儒道之争》的时候，杨朱、老子、庄子才出场。这些比较熟悉的讲完之后，第四部商鞅、韩非才出场。单纯，枝蔓不多，这样观众容易接受。观众连贯地看下来，不会觉得吃力。解放周末：还是您一贯的演讲风格吗？易中天：风格肯定是不变的。因为我的那个所谓“风格”，不是设计出来的，也不是策划出来的、制造出来的，就是“原生态”，本来面目，是骨子里的东西。解放周末：准备和录制的过程是不是比之前《品三国》顺利了一些？易中天：从操作层面讲，确实更有经验了。但是具体执行起来是更困难了。解放周末：难在什么地方？易中天：你们刚才也提到了，《先秦诸子·百家争鸣》是个思辨性很强的话题，它跟讲历史是不一样的。讲历史还可以讲故事，讲诸子的思想就未必有故事可讲。但我还是努力地去讲一些故事，但是这些故事不是专门找来的，而是从诸子的著作当中来的，只有极个别故事出于诸子之外的其他史书，而且尽量不讲现代的、外国的故事，只在第35集讲了一个。解放周末：可不可以这样理解，《品三国》时您是以说人物、讲历史故事为主，最后从历史中有所总结、提炼，讲的是“历史的思想”。而这次讲先秦诸子，更像是在讲“思想的历史”。易中天：总结得太好了。我希望这个跨越是成功的。

●百家争鸣是诸子间的PK，我并不和谁PK 解放日报专访八 (2008-11-19 11:23:59) 标签：杂谈百家争鸣是诸子间的PK，我并不和谁PK ●百家争鸣是“历时300多年的跨世纪大辩论”。●《汉代风云人物》也好，《品三国》也好，主要目的是为了引起观众对祖国历史和文化的兴趣，现在这扇门打开了，接下去就是进去看。解放周末：在《百家讲坛》上讲过诸子的主讲人很多，您这次解读诸子，与他们讲诸子有什么区别吗？易中天：我与他们最大的不同就是他们都是单独讲某一个子，而我是把诸子打散了，重新编排。这也是难度之所在。解放周末：您讲的孔子和于丹讲的孔子有什么不同？易中天：侧重点有所不同。于丹讲的是心得，着重在于个人的心得，我更侧重于诸子之间的争论。于丹更重视的是感悟，和现代人的感情、生活联系得更密切。我的可能历史感更强一些，因为要寻找“遗传密码”。所以说，并不存在谁好谁坏的问题。我是从问题切入。我把先秦诸子的百家争鸣称为“历时300多年的跨世纪大辩论”。我给这场跨世纪大辩论总结了三大战役：第一场是“儒墨之争”，争论的焦点是“兼爱”还是“仁爱”;第二场是“儒道之争”，争论的焦点是“有为”还是“无为”;第三场是“儒法之争”，争论的焦点是“德治”还是“法治”。解放周末：这么说来，您和其他主讲人没有竞争、PK之说？易中天：百家争鸣是历史上诸子们自己在争鸣、在PK，但我并不和谁PK。解放周末：可不可以这样认为，过去您《品三国》讲的“术”多些，这次更多地是在探寻“道”？易中天：很对。我内心更多地也是追求“道”。《汉代风云人物》也好，《品三国》也好，主要目的是为了引起兴趣，引起观众对祖国历史和文化的兴趣，现在这扇门打开了，目的达到了。接下去就是进去看。

●探寻之路，累并快乐着解放日报专访三 (2008-11-19 11:15:26) 标签：杂谈探寻之路，累并快乐着 ●儒家主张仁爱，就是“不平等地爱”，墨家主张兼爱，就是“平等地爱”，结果都没人执行，这才出来了道家，道家说，那就“不要爱”。●为什么要有秩序？这个问题墨子答得最好，他说是为了天下人的幸福。

●重返，是为了新的探寻——独家对话易中天（解放日报专访） ●重返，是为了新的探寻——独家对话易中天（解放日报专访）文章来源：易中天先生blog 2008-11-19 10:38http://blog.sina.com.cn/s/indexlist_1198392970_1.html

● 易中天被指“抄袭” 昨日出版方传来代为发表的声明 ● 易中天被指“抄袭” 昨日出版方传来代为发表的声明http://www.28gl.com/bbs/thread-23814-1-1.html

● 杨曾宪：“高兴学”兴衰记略(2005年版) ● 杨曾宪：“高兴学”兴衰记略(2005年版)http://www.360doc.com.cn/showWeb/0/0/186253.aspx

● 〔转帖〕复旦，你让我心寒；易中天，我有点失望。 ● 〔转帖〕复旦，你让我心寒；易中天，我有点失望。文章来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a16244501007nqf.html

● 〔转帖〕易中天品三国，我品易中天 ● 〔转帖〕易中天品三国，我品易中天文章来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c829fb501000bl9.html

● 〔易中天帝国的终结片段节选〕邦国与城邦帝国的终结作者：易中天出版社:复旦大学出版社

●易中天有思想电视成就了他也遮蔽了他(转帖) 文章来源:http://www.28gl.com/bbs/thread-21788-1-1.html

●(扬子晚报)易中天答谢师恩为母校武汉大学捐44万易中天答谢师恩为母校武汉大学捐44万 http://book.sina.com.cn 2007年10月16日 11:04 扬子晚报　　易中天(blog)日前回母校武汉大学，为答谢师恩捐款44万设立了胡国瑞奖学金。昨日正在重庆新华宾馆写作的易中天，电话接受本报记者采访时表示，捐款设立奖学金的目的有三：续缘、感恩、助学。他说，构建和谐社会要提倡：“三多三少”。他的导师胡国瑞先生的遗孀沈佩珍对易中天的“义举”大加赞赏，“为后来的学子起到了示范作用。”　　拍出多少我跟进多少　　明年是胡国瑞先生诞辰100周年，逝世10周年纪念，也是武汉大学文学院成立80周年。易中天说，他一直想报答导师的知遇之恩。他与上海文艺出版社一起在今年8月的上海书展上，策划拍卖4套特制编号《易中天读史》一书，共筹得29.2万元。易中天对记者介绍，1套1万元起拍，拍到2万元；2套2万元起拍，拍到3万元；3套8万元起拍，拍到11万元，到4套拍品时，易中天说，“拍出多少，我追加多少。后来拍到12.8万，我跟进了12.8万。”拍卖公司的2.92万元佣金也捐出，其中还包括一位毛先生为他刻的两方印章，一共44.92万元，扣除成本费9000元，捐款金额为44.02万元。　　易中天向师母“请罪”　　胡国瑞教授是我国著名的古典文学专家，易中天在武大攻读硕士研究生时，胡国瑞是他的导师。胡国瑞先生的遗孀沈佩珍老人说，易中天最初有这个决定时她并不知情。易中天解释，已在电话中跟师母“请罪”，说自己没跟师母商量，自作主张有些冒昧，主要原因是，开始考虑时怕万一操作不成会给她老人家增加负担。胡国瑞先生在求学道路上也曾历经艰辛，嘱咐弟子“以后有条件应该资助贫困学生”。而易中天自己也曾挨过饿、受过苦，仍念念不忘读书的滋味，与老师的观点不谋而合。易中天如今对师母仍不放心，“要不是我要到处跑，我就把她接到厦门来照顾，总觉得她一个人太孤单，太寂寞了”。　　构建和谐要“三多三少”　　有报道说，易中天在武大任教期间锋芒太露，与同事关系不佳。易中天说他虽然心直口快，但对师长非常尊重。他经常去胡国瑞老师家请教，胡国瑞与他一聊就是一两个小时，聊得不亦乐乎。“我是武大毕业、又在武大工作，有人对我调走有许多种猜测。”易中天说，他在武大总的来说是愉快的，但明确地讲，也有不愉快的事情。“我走上百家讲坛，成了‘名人’，对往事的回忆，我的看法是，‘三多三少’：多一点感恩，少一点抱怨；多一点宽容，少一点挑剔；多一点理解，少一点争执。”他认为，这样理解也是构建和谐社会的需要。“回忆过去的事，不要总是算老账，那些陈谷子、鸡毛蒜皮的小事，不值得去计较。”　　“公鸡下蛋”之前下的蛋　　“我的兴趣是刨根问底，”易中天近日推出一本《成都方式》，据他介绍，此书其实是他“在央视‘公鸡下蛋’之前下的另一个蛋”。2005年暑期两个月间他以学者的身份到成都调研，像记者一样实地走访改革一线，对变革亲历者逐个进行访谈，在掌握了大量的第一手材料之后写成该书。另外一本写中国古代政治的新书《帝国的终结》20万字目前已经交稿，将由复旦大学出版社出版。易中天说，他近来暂时不会再上百家讲坛，潜心写作和讲学。“今年还要出版我的文学作品集《高高的树上》，包括诗歌、散文、小说、随笔和评论。此外，《易中天文集》的第一卷还会同时推出单行本。” (蔡震) （编辑小题）

●〔专题整理〕有多少“易中天”出现在中学考题（二） ●〔专题整理〕有多少“易中天”出现在中学考题（二）〔本站专题整理〕有多少“易中天”出现在中学考题（还要参加考试的朋友可要留意）地址:http://www.28gl.com/bbs/thread-13390-1-1.html

●〔专题整理〕有多少“易中天”出现在中学考题（一）〔本站专题整理〕有多少“易中天”出现在中学考题（还要参加考试的朋友可要留意）地址:http://www.28gl.com/bbs/thread-13390-1-1.html

● 但愿能够相互理解 (转自易中天先生博客) 转自易中天先生博客原文地址:http://blog.sina.com.cn/u/476e068a01000a73

● 钱理群：读李零《丧家狗：我读〈论语〉》如何对待从孔子到鲁迅的传统——读李零《丧家狗：我读〈论语〉》作者：钱理群文章来源：《21世纪经济报道》地址:http://reading.cersp.com/Cathedra/PkuClassroom/200705/3633_2.html 　　

林夕依寒小姑娘,讨人喜欢的很林夕依寒小姑娘,总是在第一时间贴出易先生的新闻报道等等真是讨人喜欢的很

● 《人生不可占有》作者：周国平人生不可占有 1 人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患支配了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是—种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。 2 一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。 3 守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的欢乐。 4 耶稣说：“富人要进入天国，比骆驼穿过针眼还要困难。”对耶稣所说的富人，不妨作广义的解释，凡是把自己所占有的世俗的价值，包括权力、财产、名声等等，看得比精神的价值更宝贵，不肯舍弃的人，都可以包括在内。如果心地不明，我们在尘世所获得的一切就都会成为负担，把我们变成负重的骆驼，而把通往天国的路堵塞成针眼。 5 肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验? 6 我们把女人关在屋子里，便以为占有了她的美。我们把事物据为己有，便以为占有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，女人的美便有了意义。我想起了海涅，他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变成了他的诗，因而也变成了他和人类的财富。帖子来源:http://blog.sina.com.cn/u/471d6f68010009qn

● (转帖)易中天夜访少林寺与释永信方丈说禅论道(图) -在《禅宗少林音乐大典》演出现场，易中天妙语连珠解说禅意-

● (转自易先生博客)--《品三国下更正两处》作者：易中天《品三国下更正两处》作者：易中天 2007-06-20　12:16:27 《品三国》（下）更正两处已发现《品三国》（下）错误两处。一，第55页倒数第8行“和曹彰、曹彰相比”，应为“和曹彰、曹植相比”。错误原因是我使用的输入法，曹彰和曹植都是CZ，没注意就错了。二，第181页倒数第10行“对孙权说”，应为“对孙休说”，也是笔误，节目里没错。第一处是我在某地签售时一位读者指出的，谨向这位读者致谢。第二处是我刚才校对节目字幕时发现的，谨向读者致歉。另有读者说，我引用陈寿评价孙权的话时将“勾践”误为“句践”，这倒并没有错，《三国志》原文就是“句践”。欢迎大家继续挑错，并发送到“易中天吧”，谢谢！帖子来源:(转自易先生博客)地址:http://blog.sina.com.cn/u/476e068a010009h3

以前看到过一篇易先生写的关于农场里一头猪的事情,谁能找到? 以前看到过一篇易先生写的关于农场里一头猪的事情,谁还能找到?希望能够找到的把他贴出来

● 亚圣---孟轲亚圣---孟轲私淑于孔子孟轲(约公元前372～约前289)中国战国时期思想家、教育家。邹(今山东省邹县)人。他曾受业于子思的门人。孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。民为贵，社稷次之，君为轻孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。坚信人性本善孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。后天教育至关重要孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之,善政得民财,善教得民心”。为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。此为真正的大丈夫孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

● 《大学》——中国古代的教育理论专著《大学》——中国古代的教育理论专著《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。修己是治人的前提《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。 “格物”、“致知”是八条目的基础。所格的“物”，所致的“知”都是指伦理和道德原则，是指修己治人的道德修养。诚意就是不自欺所谓“诚意”，就是要不自欺，要慎独。在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。慎独是一种主观的道德修养方法，注重道德理想和动机的培养。所谓“正心”，就是教人防止个人感情、欲望的偏向。它说：“身有所忿愤则不得其正，有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。”人类不可能避免忿愤、恐惧、好乐、忧患等感情，但防止、克服不正当的感情、欲望还是必要的。 “修身”是“八条目”的基本，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步,也是《大学》中讲培养人的最高要求。只有这样才能“齐家”、“治国”、“平天下”。

● 古代教育理论专著----《中庸》古代教育理论专著----《中庸》《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸之道《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。” 《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。 “天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。中庸之道就是忠恕之道《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。

●郭勇健老师《我看易中天》一书即将由岳麓书社出版, 敬请关注! ●郭勇健老师《我看易中天》一书即将由岳麓书社出版, 敬请关注!本书作者郭勇健先生，先是易中天的弟子，后成为易中天的同事，与易中天先生相处长逾十年，其间教学相长之情境种种，自不在话下，而他对老师的了解，亦非他人可及。他坦言：“遇上易中天，我的人生便随之而改变了。”不用说，出于对老师人格学问的熟知及敬仰，书中对易中天为人为文的大量分析描述，难免也会流溢出温情。这是自然的，也是感人的。但同样自然的是，凭此，并不能使易中天摆脱“现象化”的樊篱。“我爱吾师，我更爱真理”，这是一个极而言之的行为典范，以之自我悬鹄或可，以之苛责他人却万万不可。令我意外的是，勇健先生好像做到了这一点。至少，若我把这个原本只可施诸贤哲的苛求略降一级，改成“我爱吾师，我也爱真理”，那么，勇健先生就完全做到了。本着还原易中天、为易中天去魅的写作目标，再加作者拥有一枝健旺且信赖理性的笔，我们读到的与其说是《我看易中天》，不如说是“我论易中天”。一种本能的评家诚实，使作者一旦搦毫在手，立刻浑然忘我，只管把道理细细讲来。这确保了本书的品质，书中固然充盈着浓浓师恩，但我们几乎见不到曲为之讳的成分，个别段落对易中天的批评，连我这个局外人，读罢都暗暗心惊，瞿然心折。不用举例了，你顺手翻到下一页，即可验证所言不虚。是为序。2007年4月27日于上海梅陇

●〔在线点播〕易中天与小崔说事（上、下） ●〔在线点播〕易中天与小崔说事（上、下）●〔在线点播〕易中天与小崔说事（上、下）http://www.28gl.com/bbs/forum-51-1.html

●昨天白天去了上海书城签售现场,看了小崔的节目,晚上失眠了 ●昨天白天去了上海书城签售现场,看了小崔的节目,晚上失眠了深夜1:30看完小崔与易先生的访谈节目,心情久久不能平静,感觉讨论的话题越来越严肃,越来越沉重,到后来压得我喘不过气来.看完节目后,躺在床上想了很多问题.竟然失眠了LICA小姑娘说他也失眠了,想必是因为他昨天见到了易先生.兴奋过度

●爱爱吧主,看到帖子的话,请进,我找你有事情 ●爱爱吧主,看到帖子的话,请进,我找你有事情昨天拍的录象和照片要给你,见到帖请与我联系,谢谢,大家也可以转告

●易中天:学术大众化非庸俗化 “象牙塔”仍是必需易中天:学术大众化非庸俗化 “象牙塔”仍是必需　会喝酒的人都知道，酒都是勾兑出来的。酒的浓度太高了以后，是不能喝的。比如说贵州茅台，多少多少年的，我们喝的不是从地下挖出来的一百多年的茅台，而是用一百年的茅台勾兑的。学术传播做的就是这样一个“勾兑”的工作。同样，酵母也是不能吃的，酵母必须掺到面粉里面去发酵以后，做成面包、馒头才能吃，学术大众化的过程就是放多少酵母粉的问题。　　现在一提到学术大众化，就有人质疑它的含金量，将其混同为庸俗化、媚俗，我不同意这样的观点。学术有两个层次，一个是学术研究，一个是学术传播。学术研究的发展有自己的规律，有自己的规范，有自己的要求，甚至有时候就是要隔离开来的。有人批判“象牙塔”，这也是不对的。“象牙塔”依然是必需的，就是要有一部分人专心致志钻研精深问题。但学术还有另一个层次，那就是传播者。这个比例也不一定非要划定一个五五开，还是三七开，还是二八开。就目前情况来说，大概做研究的人比较多一点，做传播的人少一点。　　学者在学术大众化过程中担负着桥梁的作用。我觉得作为学术界，对于社会、对于人民大众要有一种报恩的心境。学术界的学者靠什么生存，靠国家发的工资、发的奖金，还有各种福利，如公费医疗，养老保险，这钱从哪里来的？这个钱是国家财政拨款，也就是纳税人的钱。也就是说，学术界是由我们的人民群众供养着的，理应有一部分人出来回报大众。当然，这并不是说所有做学术研究的人都要出来从事学术普及。当一部分人坐在书斋里潜心做他的学术研究，为学术而学术时，也应该有一部分人走出书斋面向大众，作为我们学术界对人民群众、对纳税人、对国家、对民族的回报。　　大众为什么要了解经典？他们不是为了做研究，他们首先是想了解我们祖先留下来的那些宝贵的文化遗产，并从中得到一些对他自己有帮助的东西。这也是学术大众传播的目的和责任。(作者易中天为厦门大学中文系教授)

● 易中天:学术大众化非庸俗化 “象牙塔”仍是必需易中天:学术大众化非庸俗化 “象牙塔”仍是必需　会喝酒的人都知道，酒都是勾兑出来的。酒的浓度太高了以后，是不能喝的。比如说贵州茅台，多少多少年的，我们喝的不是从地下挖出来的一百多年的茅台，而是用一百年的茅台勾兑的。学术传播做的就是这样一个“勾兑”的工作。同样，酵母也是不能吃的，酵母必须掺到面粉里面去发酵以后，做成面包、馒头才能吃，学术大众化的过程就是放多少酵母粉的问题。　　现在一提到学术大众化，就有人质疑它的含金量，将其混同为庸俗化、媚俗，我不同意这样的观点。学术有两个层次，一个是学术研究，一个是学术传播。学术研究的发展有自己的规律，有自己的规范，有自己的要求，甚至有时候就是要隔离开来的。有人批判“象牙塔”，这也是不对的。“象牙塔”依然是必需的，就是要有一部分人专心致志钻研精深问题。但学术还有另一个层次，那就是传播者。这个比例也不一定非要划定一个五五开，还是三七开，还是二八开。就目前情况来说，大概做研究的人比较多一点，做传播的人少一点。　　学者在学术大众化过程中担负着桥梁的作用。我觉得作为学术界，对于社会、对于人民大众要有一种报恩的心境。学术界的学者靠什么生存，靠国家发的工资、发的奖金，还有各种福利，如公费医疗，养老保险，这钱从哪里来的？这个钱是国家财政拨款，也就是纳税人的钱。也就是说，学术界是由我们的人民群众供养着的，理应有一部分人出来回报大众。当然，这并不是说所有做学术研究的人都要出来从事学术普及。当一部分人坐在书斋里潜心做他的学术研究，为学术而学术时，也应该有一部分人走出书斋面向大众，作为我们学术界对人民群众、对纳税人、对国家、对民族的回报。　　大众为什么要了解经典？他们不是为了做研究，他们首先是想了解我们祖先留下来的那些宝贵的文化遗产，并从中得到一些对他自己有帮助的东西。这也是学术大众传播的目的和责任。(作者易中天为厦门大学中文系教授)

lika1013,刚才打电话过去怎么不接??周日上海书城见???? lika1013,刚才打电话过去怎么不接??周日上海书城见????

● 土等民请进，进来讨论问题 ● 土等民请进，进来讨论问题我给你发的短消息看到没有？还有其他问题，先进来慢慢讨论

● 易中天品汉堡签“三国”6个小时里签售7280册 ● 易中天品汉堡签“三国”6个小时里签售7280册昨天，易中天在北京中关村图书大厦举行了《品三国》（下）的签售活动。签售数字表明，易中天6个小时里签售7280册；刚签一小时按摩师出场

● 易中天《品三国》后二十四回出书 ·易中天《品三国》后二十四回出书　【导语】今天上午，易中天《品三国》的后半部分终于出版并且在中关村图书大厦进行了全国的首发仪式，而易中天亮相首发式再次在北京引起了预料中的火爆。早上9点开始，排队的读者已经有上千人之多，截至记者发稿前为止，签售仍在紧张的进行当中，看情况，极有可能要延长至晚上。　　【正文】今天开始等待易中天签名的读者来得格外的早，凌晨四点就有三位高中生结伴来到了中关村图书大厦。　　【采访】记者：一下买了这么多本？　　——读者：送人，同学让帮着带的。　　【正文】对待于丹、阎崇年、易中天这样重量级别的人物，凡是主办这种活动的书店也早有经验，各项工作都提前到了头天晚上。　　【采访】中关村图书大厦总经理孟凡洪：昨天晚上有十几位同志在这儿备勤，今天早晨为了把这项活动做好，请了100位保安力量来做这项工作。　　【正文】记者发现，赶场为了得到教授签名的读者中，年轻人的身影着实不少，崇拜易教授的热情绝对不比中老年差。这幅专门写给易中天的对联，就是几位小伙子费了不少心思的佳作。　　【同期】这是一幅对联，横批上联和下联的三个子扣起来就是您的名字，易中天。上联是中流砥柱领百家，青梅煮酒品三国。下联是天马行空谁奈何，一往无前飨万户。希望您能继续我们广大的读者奉献更多更好的作品。　　【采访】易中天：一个民族是不能忘记自己的历史的，一个民族也是不能没有精神文明的，这是我们年轻的一代热爱我们祖国的历史，热爱我们民族文化的一种表现。　　【正文】于丹带领人们走进了论语的精神世界，阎崇年的理论则使电视观众从纷繁复杂的清史戏说剧中，得以梳理和还原历史的真实，而易中天让广大的读者重新认识到了经典的魅力，都说传统需要一个有序的承继，几位教授通过他们的行为辐射力能让大家主动，并且是积极的去接触民族文化，就这点来说，功劳不少。

● 易中天：别再发邀请函给我 ● 易中天：别再发邀请函给我易中天：别再发邀请函给我１．《品三国》下册首发在即，作者怀念“安静的乐趣”　　4月8日，易中天将在北京中关村图书大厦举行新书《品三国》（下）的首发签售，110万册图书将在全国各地发行。5日，他在发布会上“言无不尽”，坦诚回答了所有问题。回首种种争议，易中天感慨良多：“安安静静坐在电脑前的乐趣远比前呼后拥好。”他还建议将作家“收入排行榜”改作“纳税排行榜”，并透露自己去年为上海文艺出版社出的四部作品纳税60多万元。２．“据说”才对得起历史的严谨　　记者：有网友对《品三国》定了13项罪，尤其指出你多次使用“据说”一词，对此你作何解释？　　易中天：“据说”是为了保证严谨，学术研究不是为了给出对与错的定论。第一历史是过去时，就像我不可能回到三国，第二历史是被记录下的历史，陈寿的《三国志》里关于马谡的死法就有三种，诸葛亮的出山也有两种说法，我把这些说法都告诉大家才是负责任的。

●易中天《品三国》（下）：曹操和诸葛亮 ·易中天《品三国》（下）：曹操和诸葛亮　　以言治罪　　在许多人看来，曹操和诸葛亮，不但代表着两个不同的政治集团，而且根本就不是一路人。这当然不无道理。不要说他们的“文学形象”和“民间形象”有天壤之别，即便他们的“历史形象”，也存在着很大的差异。正是这些原本就存在于历史中的差异，才使他们在文学作品和民间传说中，变成了“针尖对麦芒”的“汉贼不两立”。但是，如果我们彻底抛弃王朝正统的无谓争端，暂时搁置个人品质的道德评价，仅仅着眼于阶级立场和政治路线，那就不难发现他们之间惊人的相似之处。　　相对而言，诸葛亮对名士比较同情。刘备杀张裕的时候，诸葛亮就曾出面相救，只不过没能救下来。他接管蜀汉政权以后，对蜀中名士如杜微、谯周等人也都礼遇有加。这并不奇怪，因为诸葛亮也是士人，而且和法正、张昭、鲁肃他们一样，也是流亡北士。但诸葛亮并不单单是士人，他还是蜀汉丞相。这个身份和角色当然更重要。因此，当名士们的行为或言论危害到蜀汉政权时，诸葛亮也不会客气，甚至也会像曹操那样“以言治罪”。　　彭羕之死与孔融、祢衡颇有相似之处。他的罪名，大约是“煽动谋反，颠覆政权”，因为他对马超说了“卿为其外，我为其内，天下不足定也”的话。但彭羕辩解，说他这话是要马超在外建立武功，自己在内辅佐刘备，共同讨伐曹操，并没有谋反的意思。这事依我看多半是一笔糊涂账。　　诸葛亮讨厌彭，和曹操讨厌祢衡、孔融是同样的原因，这几个都属于最让人讨厌的一类名士，即所谓“浮华交会之徒”。此类名士的特点，是名气大脾气也大，学问大派头也大，好发议论，口出狂言，成事不足，败事有余。据《后汉书·孔融传》，曹操杀孔融之前，曾写信给他，说我曹某身为人臣，虽然“进不能风化海内，退不能建德和人”，但“抚养战士，杀身为国”，整治那些“浮华交会之徒”，还是绰绰有余的。诸葛亮的想法，当与此相同。他废来敏的时候，就有“来敏乱群，过于孔文举”的话。可见来敏就是蜀国的孔融，彭羕则是蜀国的祢衡。这样的人，无论在曹魏还是在蜀汉，都不受欢迎。　　曹操杀孔融，刘备杀张裕，诸葛亮杀彭，倒不完全出于他们的个人好恶，更重要的还是政治需要。这种需要，也不单单只是巩固政权，还与他们的政治路线有关。曹操是新秩序的建设者。其实诸葛亮也是新秩序的建设者。在这个问题上，诸葛亮与袁绍相反，与曹操相似，他坚持汉初的“察举制”，就是不让士族垄断仕途；他杀彭羕，废来敏，废廖立，就是不让士族控制舆论。至于豪强，诸葛亮的政策是两个字：抑制。　　虚君实相，依法治国　　诸葛亮和曹操一样，既是新秩序的建设者，又是旧制度的改革者。由此可见，诸葛亮执行的，实际上是一条“没有曹操的曹操路线”，或者“反对曹操的曹操路线”。而且，诸葛亮走得还更远。曹操这个人，是有理想无蓝图。曹操一直是在摸着石头过河，不断试错，然后纠错，然后再错。他的“法家寒族路线”，其实是一步一步摸索出来的。　　诸葛亮则不同，他是既有理想又有蓝图。我们看诸葛亮的治蜀，是那样的井然有序、有条不紊，可见心中有数。也就是说，他有着明确的建国方略和执政理念，要建立一种新的国家制度。这个新的制度，从诸葛亮的实践看，我认为可以概括为八个字：虚君实相，依法治国。后者是曹操也做的，但诸葛亮做得更好。曹操的法治仍不免人治色彩，诸葛亮就更纯粹，也更公平。曹操的政府仍不免贪腐，诸葛亮那边就廉洁得多。　　从实际情况看，曹操为相与诸葛亮为相并没有什么两样，即都是丞相大权独揽，皇帝形同虚设。汉献帝固然是傀儡，刘阿斗又何尝有权？至于诸葛亮本人，就连职务也和曹操一模一样，即都是开府的丞相。但是，曹操后来还封了魏公，建了魏国，称了魏王，曹丕还夺了帝位。所有这些事，诸葛亮都没有做。这就大不一样。有什么不一样呢？就是谁都会认为，曹操的“虚君实相”，其实是为了自己“篡位夺权”，诸葛亮就不是。因为他既没有封什么公，建什么国，称什么王，去世以后也没有把相位传给自己的儿子。诸葛亮的“虚君实相”，可以肯定是出以公心。

王立群先生今天这一集讲得很不错，我已经感到节目风格在微调王立群先生今天这一集讲得很不错，我已经感到节目风格在不断微调

●今日新华书店上海莘建路分店《品三国（下）》半天内脱销 ●今日新华书店上海莘建路分店《品三国（下）》半天内脱销本人今日14：30到达新华书店上海莘建路分店，书店还剩最后两本《品三国（下）》本人迅速抢到一本。这时有两位小伙子过来，其中一位向我说道：叔叔，这本可以让给我吗？我现在读高三，平时都要补课，没有时间出来，今天专门来买《品三国（下）》的。我于心不忍，只好让了出来给他们，他们一人一本拿到手，那个开心劲，连我看着都替他们开心。这时候陆续有人来说要买《品三国（下）》，可惜已经售完，只能一脸遗憾的离去。其中见到一小学生是妈妈陪着来的，工作人员说，《品三国（下）》现在订货很难，而且数量都有限制。母子连只好说等几天再来买吧。说明：新华书店上海莘建路分店是一家规模不大的书店，大约不到200个平方，而且里面还有一角是专营音响制品的。

●京华时报：易中天不服于丹名气　名利双收渴望过正常人生活易中天不服于丹名气　名利双收渴望过正常人生活 2007-04-06 08:25 来源：京华时报　　昨天，赶在《品三国（下）》上市与读者见面之前，易中天在京面见媒体，就即将上市的新书与近期外界对他的非议和批评与媒体进行了交流。易中天称，他没有学者于丹那样的好脾气，无法对批评他的人做到“三鞠躬，一握手”。尽管如今的易中天名利双收，可他坦言渴望过正常人的生活。对于名气超过自己的于丹，易中天表示，前浪未必死在沙滩上。　　■谈新书　　马克思著作修正历史观　　《品三国（下）》承接其上部内容，集合了《品三国》系列的第三部“三国鼎立”与第四部“重归一统”。其中第三部讲述了魏、蜀、吴三大集团在赤壁之战后，谁也吃不掉谁，三大集团各自成帝，形成“三国鼎立”的局面；第四部则讲述了魏、蜀、吴三国用武力建立了“非士族政权”后，与士族阶级的矛盾、冲突、斗争愈演愈烈。　　据易中天介绍，作为一个历史讲解者，他无法避免地要在书中渗透进他本人对历史的评价，“为了杜绝我的历史观出现偏颇，我在写作《品三国（下）》中，重读了马克思的著作《路易·波拿巴的雾月十八日》，该著作对校正我的历史观起着一定的修正作用。”对于去年下半年以来，易中天拒绝接受媒体采访的行为，易中天解释说：“有读者建议我说，‘既然新书已出来，那就别再抛头露面四处做秀了，还是老实在家把书写好些吧’，于是我就闭门谢客了。”　　■谈生活　　没有一天过上好日子　　因为登台《百家讲坛》演讲一举成功，如今的易中天可谓名利双收，除了《品三国（下）》大卖两百万册外，更重要的是许多单位和机构频频邀请他以嘉宾的身份出席活动或做各种电视选秀节目的评委。易中天也连连叫苦，他神情沮丧地说：“去年以来，我基本上过的是非正常人的生活，走路要戴墨镜，生活没有私人空间，我已经不属于我自己了。”　　据易中天介绍，现场录制节目是特别折磨人的一件事，“远不像我在学校给学生们讲课那般随意，我天马行空地讲，同学们在下面听，他们都是专业出身，不会听不懂我讲的课；但在《百家讲坛》，我要在规定的时间内讲完规定的内容并必须把问题交待清楚，三分钟一个悬念，五分钟一个高潮。”易中天说：“另外，要让观众看你的节目就得下工夫，尤其像我这样其貌不扬的老头，要引起他们注意就更难了。”　　在眼见着于丹、易中天、王立群等一批学者因登台《百家讲坛》迅速走红，许多自认有学问的学者也欲登台开讲。对此，易中天建议这些学者道：“倘若真要想上《百家讲坛》，那么你首先必须经得起别人骂，不怕别人说你没有学问，也不要怕别人夸你最有学问；另外还需要一些技巧，当然这些技巧编导会教给你；最为重要的是要有天分。”　　■谈未来　　前浪未必死在沙滩上　　虽然先于于丹入主《百家讲坛》，其名声也早于于丹鹊起，然而包括单本签售、新书零售量等在内的硬性指标，易中天都落后于于丹。有人引用了一个形象的比喻来说明易中天人气日薄西山的窘境，“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。”闻听此言，易中天不但不生气，反而开口祝贺于丹一手制造出“于丹红”现象。他认为，包括于丹、王立群等在内的主讲人的走红，恰好说明了《百家讲坛》准确的市场定位，“如果只有我一个人火了，那一定是畸形的。”据易中天透露，接下来他还有一系列大动作，会再掀浪潮。记者　卜昌伟【责任编辑李程】易中天大吐苦水。记者蒲东峰摄