无恒之雨 无恒之雨
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唯物主义关于物质起源与否认“第一推动力”的证明 首先否定“因果律”在宇宙起源的作用。因果律在宇宙起源中不适用，因为宇宙的奇点周围时间的静止的。
哲学因从狭义的以思辨中心走向以实践为中心。 要不然会用无休止的陷入唯心与唯物的论战之中。实践优于思辨。
特朗普大败！民主党已经赢得众议院 记得上一次奥巴马政府时期共和党赢得众议院几乎让奥巴马的各种政策停摆。
【西哲】特朗普要让制造业重归美国的关键就要大力弘扬爱国主义 企业不能只看利润，也要为国家想。虽然美国的工人毕竟工资是中国和东南亚国家的几倍。而且不是太专业，要求也很高，但是毕竟是祖国，呼吁企业放弃对利润的追求把自行车场，纺织厂，从中国和东南亚迁到美国来
汉朝断了真儒家留下来的是假儒家 在道统上 真儒家： 孔子：《论语·颜渊》:齐景公问政于孔子,孔子对曰：“君君,臣臣,父父,子子.”.齐景公问政于孔子,孔子对曰：“君君,臣臣,父父,子子.”公曰：“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有栗,吾得而食诸?” 孟子：《孟子•离娄篇下》：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 真儒家权责统一 法家：《韩非子》“臣事君,子事父,妻事夫。三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。 法家化儒家：董仲舒《春秋繁露》：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 法家化儒家强调绝对服从。 在法理上 叔孙通曰：“臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”（秦朝的礼仪混杂创造）上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。” 于是叔孙通使征鲁诸生。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。吾不忍为公所为，吾不行。公往矣，无污我。”（儒家拒绝参加礼仪制定）叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。 礼仪结果：自诸侯王以下莫不振恐肃静。（秦朝那一套的恐怖礼仪）至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法，举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。 《史记》中“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其 尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙 通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫 室官名，少所变改。（基本上全抄秦朝）
科举制度最终摧毁了儒家的士，培养了皇帝的奴才 第一节 秦汉时代 儒比吏低 汉代以后在秦制基础上使用儒家话语，需要经过一些改造，就是“儒表”必须适应于“法里”。到了宋以后，这个改造非常成功，一个表现就是科举制。在秦汉时期，儒和吏的矛盾是非常突出的。所谓“吏”就是国家的雇员，为国家办事的，他们的责任就是不分青红皂白，贯彻皇上的意志。而儒是所谓的“从道不从君”，专门讲道理的，类似于公共知识分子，专门批评现实的，所谓的“恒言君之恶者谓之忠”。所以儒和吏是关系很微妙的。 秦始皇时代是根本没有儒生存空间的，只有吏，法家就说是以吏为师。但是到了汉武帝的时候，他就倡导儒了。可是尽管汉武帝号称是“独尊儒术”，实际上一直到东汉末年，人们仍然认为儒的实际地位是很低的。东汉末年的王充和王粲都讨论过儒吏的关系问题，王粲曾经专门写过《儒吏论》，说大家不要看不起儒，不要太看重吏，所谓的“儒有所长，吏有所短”。就是说，吏不是万能的，儒也不是什么都不能的。到了东汉末他还这么讲，可见那时候儒的地位并没有像我们想象得那么高。如果儒的地位真的很高，他就应该讲吏也是可以的。但是后来这个问题就逐渐解决了，解决的途径主要就是靠科举制，就是通过科举把儒变成吏。但是通过科举把儒变成吏到底是吏被儒化了，还是儒被吏化了呢？这是一个很有意思的问题。
【中哲】为何儒家喜欢西方的制度。 1.郭嵩焘在日记里，没有怎么提到船坚炮利，甚至也没有怎么提到英国人做生意，他讲的是英国处理纠纷，就是所谓的法治，那真的不错，能“公理日伸”；教会也不错，“劝人之善”；英国有很多乡绅，靠乡绅“公议政事”。 2.郭嵩焘很赞赏英国的议会制，说国家不是国王的私有财产，是老百姓的，谁当官谁不当官，朝廷喜欢谁不喜欢谁，是不起作用的，是靠老百姓选的，老百姓如果不喜欢你，这个位置你就不能坐。 3.郭嵩焘又注意到，英国有朝野两党，他说两党反复地辩论，那么每一方面的长处就可以得到发挥，所以他们的决策比我们要合理。 4.郭嵩焘评价英国真是个礼仪之邦啊，他们能够富强不是偶然的，甚至还说英国是“仁爱兼至”“环海归心”，之所以有那么多的殖民地，就是受到仁义的感召。
【西哲】为什么反对歧视，平权运动，收留难民都成了贬义词了呢 自由，民主，平等，博爱不是西方的价值观吗。为什么现在换成了美国第一等各种保守的口号。
特朗普的关税政策确实是立竿见影
【西哲】吓死外国哲学家 世界哲学大会正在北京召开
【西哲】国家人均GDP越高，每天祈祷的人口比例就越低。 一个国家人均GDP越高，每天祈祷的人口比例就越低。但有两个国家例外。一个是美国，是发达国家中唯一一个每天祈祷的人口比例高于世界平均水平的；一个是中国，虽然人均GDP不高，每天祈祷的人口比例却是世界最低。
【西哲】有唯心信仰的人有点可怕 轻而易举的相信一个简单的解释（比如一切都是神的安排），并且相信这个解释有大智慧，而且还倾向让别人也相信，不相信的就认为他智慧不足。 科学的证明方法:大胆假设，小心求证。 唯心主义证明方法:我拿不出什么证据证明他，但是我相信他的存在，所以他存在了。信则有，不信则物。 可见科学是开放的，要用实验，唯心主义是孤立的依靠自己的信念和上帝的话就是绝对真理。
【中哲】辕黄之争——道家（黄老）与儒家之争 道家和儒家对秦制的关系，在“辕黄之争”中表现得最为明显。汉景帝时代有一个儒生叫辕固生，他是专门研究《诗经》的，是当时一个很有名的儒家。还有一个人是信黄老之学的，叫黄生。这两个人有一天在汉景帝面前就讨论开了。黄生说，“汤武非受命，乃弑也”。就是说伐夏桀的成汤，伐纣王的武王都是反贼，是弑君的犯上作乱者。辕固生是一个儒家，他就很不高兴，他说怎么能这样说呢，说当时桀纣是暴君，天下都已经非常讨厌他们，然后天下人心归汤武，要求汤武来领导他们推翻暴君，汤武顺应人心，这个是非常伟大的事儿，怎么能说是犯上作乱呢？ 然后黄生就说，不对，不能这样说。他说我们要讲顺其自然，顺其自然那就是所有的事儿都有它的自然规律。他说，比如帽子，新的帽子你要戴在头上，这个帽子破了，你还得戴在头上，你不能因为帽子破了，你就把它当鞋来穿在脚下。他说，鞋也一样，鞋就是再新你也不能戴在头上，只能踩在脚下。他说这就像君臣一样，皇上即使是暴君，他也是皇上，你是不能反的。臣子即使再高尚，你也是臣子，就像鞋子再新也要踩在脚下一样，你也是不能倦厌的。汤武他们不懂得这个道理，自诩有什么道德，就想讨伐暴君，这不是胡作非为吗？这不是反动吗？这不是犯上作乱吗？ 这个时候辕固生讲了一句话，就让汉景帝感到非常之尴尬。辕固生说，假如按照你这个说法，那我们刘邦同志干的算啥事？我们刘邦当年不就是搞反秦革命的吗？如果按照你这个说法，他也是反贼？这下汉景帝有点坐不住了，因为在这个问题上，他讲是也不行，讲不是也不行。他如果说反对暴君是对的，那人家来反他怎么办呢？他已经执政了，那意味着别人也可以反他了。但他如果说反暴君是不对的，那首先汉代的建立就没有合法性，你本来就是革命打下来的天下，只准你革命不准别人革命，这是什么道理呀？那怎么办呢？后来他跑出来说，这个问题太敏感，我们就别谈了。他说天底下好吃的东西很多，你不一定非要去吃马肝，你不吃马肝，人家也不会说你不是美食家；天底下可以做的学问也很多，你不做那么敏感的学问，人家也不会说你就不应该评教授。景帝曰，“食肉不食马肝，不为不知味；言学者毋言汤武受命，不为愚。遂罢。”于是，大家就再也不争论了。
【西哲】现在中国的消费主义兴起了呀 这个定义包含两层意思。一方面：能花钱。穿当季新款衣服、去好餐厅、花钱健身或瑜伽——日子过得相当不错。 但另一方面：他们并没有太多钱。从存款来看，是名副其实的穷人。 他们是新时代的“新穷人”。 我采访了几个号称被这个词扎到万箭穿心的年轻人，问问他们把钱都花哪去了。 每个人都挺兴高采烈的。对自己的财务状况，有忧虑。但又很认同自己的消费方式。 你可以说他们简直是消费社会最称职、最卖力的成员。 而他们的回答是：至少在目前这个阶段，追求“看起来更好的生活”，比存款更有吸引力。
【西哲】美国与沙特结盟就说明了美国国家战略的本质。 以国家利益为主，而非民主自由的价值观。
【西哲】为什么有人说叙利亚比中国更幸福? 看不懂呀
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