樊梦京的个人资料

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唐君毅--逃墨必归于杨今如必本历史之所确证者为论，则孔子以后之道家型思想，盖首当以杨朱为代表。杨朱之书未有闻。庄子、列子及其他书所载杨朱言，亦不足尽据。杨朱亦对未尝着书。孔墨之书，皆为弟子所说。孟子之书亦当非自着。则杨朱固当亦未尝着书也。然孟子谓杨墨之言盈天下，则为杨朱之一形态之学者固多，杨朱其代表耳。孟子又言「逃墨必归于杨，逃杨必归于儒」，此二言深有理趣。其下句之旨，非今之所及。上句之旨，在言人恒初为墨，后乃为杨。墨者急欲救世，而初不见世之污浊也。然人欲救世，而涉世而救世，再见其污浊者，则必求自清，而必欲逃世、避世。故亦必逃于墨之外，以归于杨也。孟子言「杨子取为我，拔一毛而利天下不为」。人之为墨而欲救世，固欲利天下；然当其见天下之污浊，不能救、亦不值救时，则人固必不欲更利天下，以求自洁其身、自全其性矣。后淮南子泛论训言「全性葆真，于以物累形，杨子之所立也。」杨子之为我，其旨盖当如是。形即身，不以世间之物累形，即自洁其身，亦自全其性之旨也。如实而言，则人只须不去救世、利天下，而闭门归隐，亦皆无不能多多少少「不以物累形」，而多少得此「自洁其身，自全其性」之效。至于人闭门归隐以后，如何洁其身，自全其性之道，皆初可不必问者也。又列子杨朱篇载，杨子尝谓「人人不损一毫，人人不利天下，则天下治」。此义不难解。因人人欲利天下而入世，人即可自染于污浊，亦可自本一污浊之心，而以利天下为名。世之名曰利天下，而实出自其一人之贪欲野心者多矣。此人之名曰利天下之行愈多，而天下亦愈污浊，亦如人之以污浊之手，入污浊之水而搅之，以求去其污浊者，愈荡愈摇，与其下之污浊并起而益不可清矣。此时人固宜不更以手入于水，先自清其手，而亦当任水之自定，而自澄清。然后天下可治。故人人不利天下，即所以治天下。杨朱是否尝有此言不可知，然凡道家言不利天下，即所以利天下，盖皆涵具此义，而此义亦实一切言利天下者之所不可不知，而其中有一颠扑不破之真理在者也。杨朱之言为我，其说之行于天下，盖亦当持有此一理由。信其为我之说者，当尝依此理由以信其说。若谓杨朱之为我，只是教人自私自利，自足其一人之耳目声色之欲，如列子杨朱篇若干段文所记，则此乃出自人之本能，亦禽兽之所共能，不失去立说为之教也。依孟子之说以言人性，人性中固亦原有关切家国天下之心。人初固未尝不欲其行之有利于天下。仁义之心，固原人所共有。顺此心以求利天下，凡人在青年时，固皆为多少有之也。则人固皆生而能为墨者也。夫然，人在更不求利天下，而只为我之时，亦必初有一理由，方足以自安。谓我之不利天下，以天下之未尝利我而尝害我，此一般人之不肯利天下之理由也。至于谓我之不利天下，由于天下不待此区区之我之利之，我实无能以利天下，利天下之事，当让诸能者，则为较高级之理由。若乎既有感于人与我之名曰利天下之行，实包藏祸心，适足以害天下；遂更不以利天下为名，而与人共勉于不利天下，使天下实少受其害，即使天下蒙大利。则为一更高级之理由。人亦唯有对此高级之理由，信之而不疑；然后于其利天下之行，更无所愧慊于心，而其为此不利天下之说，乃可更为人之所奉行，而皆无愧慊。此不利之可以为利，既有不可拔之真理在，则世必有见及此真理，而据之以为人不当求利天下之理由者。则杨朱固亦可依理由，以倡不利天下以治天下之说。即杨朱未尝自觉及此一理由，此理由亦必为道家之徒，当其决定不作利天下之事时，所必能思及者，而为道家思想中所必涵。否则道家之徒，将自觉于心有愧慊，而道家之思想，亦更不能有进一步之发展，以自恣其说矣。此义可细思之。

孔子为什么是圣人？有位外国人曾说过这样一句话：生而知之为神人，学而知之者为圣人。而孔子说：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。孔子说：我十五岁的时候有志于学（吾十有五而志于学）。也曾和弟子说：说什么圣人和仁人啊，我是不敢当的，我只不过是学习和启发教导他人从不倦怠罢了（若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦。）而我们如果只是着眼于孔子作为伦理道德家的作为，那么对于我们认识一个真正的孔子，实际是很狭隘的。孔子说过：即使像只有十户人家的小村子，也必然有像我一般忠信的人（十室之邑，必有忠信如丘者焉），他又接着说：只是没有我好学罢了（不如丘之好学也）。这说明对于孔子来说，所有人都有两个层面的考量，一是人的道德特征，二是人的超越特征。在《论语》中，孔子正是以一种口耳相授的方式向我们表达了伦理道德的重要性，以及超越的美好。伦理道德来源自人的最基本的情感需求，而超越来源于不断的学习并贯彻，对于这两者的联系与区别孔子也有过阐述。比如孔子说：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。（质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子），朱熹在《论语集注》中接着说：学习者应该损有余以补不足，如果你学问多于实践，就要多实践而少学问，反过来亦然，至于成就道德，实际是水到渠成的事。（言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣）。孔子还特别强调了：行有余力，则以学文的治学态度，就是强调知用并举，知行合一。《易经》更是直言“百姓日用而不知”，虽然不知，但日用已足，其实是知的。这就是孔子说的：能够做到知的就是知的，不知的就是不知的，那就是知了。（知之为知之，不知为不知，是知也）从这里我们还可以发现孔子学问中对这种超越特征的看法。它是没有标准的。没有标准就是最大好，它只讲究一种平衡泰然的状态，比如上面提到的文质彬彬，百姓日用为道等等。所以单单很有学问，并非真正的超越，只有将学问贯彻在自己的日常行为中，使其成为本能，才是超越，才能说离圣人之道近了。道毕竟在于行。而孔子本人的经历更是向我们印证了这点。我想如果孔子没有数十年的颠沛流离，不辞辛劳的奔走呼吁；没有对道，日夜不停的践行；没有对门下三千弟子的诲之不倦；没有那种对学问的孜孜追求，我们是不会称其为圣人的，成为圣人就在于此了。

谁都喜欢好人，但不是谁都想当好人讨厌孔子的人，意识不到孔子的温良恭谦让，是非常适合做朋友的。你说错话,他不以言废你，“君子不以言举人，不以言废人”；你做错事，他也不会求全责备，还会按照你的才能来给你安排合适的位置，“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之”；你不理解他，他也不会怀恨在心，“人不知而不愠，不亦君子乎”；你轻蔑他，他同样不会在意，因为“君子求诸己，君子矜而不争”；甚至你曾经陷害他，你也不用担心他会借机报复，甚至坏你的好事，因为“君子成人之美，不成人之恶”。多好的朋友，有这种人在身边，还有什么可担心的呢？除了子夏说的“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”但只要明白君子修己以安人的处事原则，所有的困扰不过是自己的一厢情愿，正所谓以小人之心度君子之腹。既然孔子和君子们是很适合做朋友的，那为何还是常惹来骂名呢？其实不在于孔子这样的好人，而在于那些不想当好人的人。好人难当啊。你听到别人说你坏话，正常的时候你是会生气的，但要做好人，就不能生气；别人在你面前做了错事说了错话，你认为这人愚笨，这也是人之常情，但要做好人，你得宽慰他，并既往不咎；别人坏了你的事，你想报复，碰巧这么一个坏别人好事的机会，但为了做好人，你得原谅他，成全旁人的好事。这一路下来，好不痛苦，而且长此以往，吃亏的好像总是自己。这怎么能行？于是乎心中生出许多愤懑，索性把心一横，由着自己的性子，别人骂我一句，我回人一拳；别人说错话掌嘴，做错事罚罪；别人坏我事一件，我坏人事一双，甚至我以后专坏此人的事。好啊，真是与人斗其乐无穷啊。这还不够，我不做好人，别人也不能做好人，甚至偏执的认为就没有好人，都是与我一般的坏人。于是时刻小心，日夜提防啊，生怕遭人构陷、暗算。于是墙越砌越高，门越来越硬，院里还得多些护院，打手。睡觉也要屏气凝神，为人处事战战兢兢，生怕被人抓到把柄。累啊，这可真应了那句话，叫做小人常戚戚。这些小人与人相处有害而无益，自然的被人疏远，讨厌，但这些人蠢就蠢在，不知自我反省，小人求诸人，反而去迁怒他人，正是远之则怨尔，其难养也。现代文明的高速发展掩盖了这两者之间对社会贡献的差异。我们的生活范围变得越来越狭小，我们被一个又一个的位置固定下来，而迷失了人本应具有的作用。我们依靠专家来解决一切的问题，而非我们自己。所以在现代文明之下的人们，千万别高兴，其实我们较以往任何时代的人，都更加的虚弱。因为我们对社会的可有可无，对他人的可有可无，我们只是一具被各种编号定义的幽灵，我们存在过吗？正是由于这种现代文明发展所带来的问题，道德被前所未有的忽略，我们似乎不再需要与人进行情感上的交流，缺乏这种联系，看不到道德之美好，自然认为道德无用。孔子受到诋毁，皆因这些灵魂（如果有的话）自己的狭隘、卑怯与无知。这些人在诋毁孔子，辱骂好人的时候，其实是不安心的。他们可能从来都无法安心，因为他把所有的生气都浪费计算和防备计算这类事情上面，而看不到天地苍穹，宇宙造化，生灵万物的美好与神奇。

看了今天央视1套的今日说法吗？儒家《孝经》被写入北京法院的判决书中。

转个帖子---点滴——行有余力，则以学文——绝学无忧 “蠢人就算念唱千句，也不理解一句。聪明人只读一句，便能得到百句。” 同样一个动作，有些人只看示范用心感受，便自然做得很好；有些人也看示范但无所感受，百般练习仍不得其解。对于后者，人们只好以纠正细节的方式来传达感受：胳膊如此拉开，重心如此下降，膝盖如此弯曲等等。如是这般，从不到一秒钟的动作里，就总结出了六七个要点。但练习者的状况却未必因此有所改善，注意到这个时便忘记了那个，意识到那点时却又忽视了这点。最终若不能自己去自然地动员身体感官的话，这动作还是无法习得的。而至于要点，它们虽然可以为无法感受的练习者提供提示，虽然可以帮已经感受到的练习者进一步修正细节，但最根本的事情，仍是去用心体会、想象和感受。道理往往都是简单的，不简单的是把它融入生活。事情往往都是清楚的，不清楚的是为不可为、求不可求时的欲望。最重要的事情，是从生活提供的素材中提取，在切身体会里发现，在经验过程中融合。而至于学问的方方面面，则往往都是从同一体会出发的不同侧面和表述。物有本末，事有终始。最根本的东西并不在逻辑当中，而哲学也只是将既存的思想刻画得更清晰。虽然对于要走向下一个阶段的人来说，它有时是重要的，但并不总是重要的也很少是绝对必要的。这就像那动作的各个细节相对于动作的练习者一样。认为最重要的东西一定要在高深莫测的理论中才能找到的潜意识，只是一种错觉。但我们倾向于如此感受，于是在对各种学说的收集中反而失去了推动人进步的最基本事情。时间长了，便开始执着于对细节的认识，进而产生一种强迫观念。这就像一个走起路来低头哈腰的人，不去实际练习姿态，反而热衷于高谈阔论正确走路姿态的身体角度、视线高低、手臂摇摆、膝盖弯曲等等等等；知道了这些却仍嫌不够，还要为没有把握脚着地时对地面的压力、着地时间等信息而感到惶恐不安。荒唐滑稽？！可这不正也是现代文明的真实写照么？只要勇敢地观察，我们都能找到这样一个滑稽的自我。所以，绝学无忧。也有人说应该是绝学毋忧。都有道理，一个在说理想的状态，一个在引导人进入理想的状态。不过从《道德经》全篇很少说教而多淡薄叙述的风格来看，前者更为自然。但不管哪种说法，都未否定“学”，而是旨在“忧”。浩瀚的学海，没有边际，很多还咸而苦涩。可是无论多么枯燥难解，在生活中捕捉到相应素材并因此成长的精神，都能也才能将咒语般的文字变成美丽的图画。 “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 对生活的真挚，才是精神升力的源泉。 ——同尘注：绝学无忧——《道德经》物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。——《大学》哲学只是将既存的思想刻画得更清晰——大概是《论考》(维特根斯坦) “蠢人就算念唱千句，也不理解一句。聪明人只读句，便能得到百句。”——释迦《法句要颂经/25-20》弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。——《论语》

我们要学习如何去相信而不是学习如何去不相信。生命需要成长的素材，而这种成长的素材无一例外都是从“我信”这种对外部的肯定中得来，但这种对外部的肯定其实是对自我的肯定，因为对外部的解读彰显的永远是思想的本体性。拥有高度的对自我的肯定，既是时刻贯彻我学为我的原则，去体会文字背后的那些来自另一同样高度肯定的思想本体所倾注的意志、力量、热情、精妙以及一切一切的生命气息。让我们成长的正是这种与其他生命的亲近与喜爱。而那些我们不相信的，我们需要意识到人类自身的渺小。我们可以证伪，但不能严格的证实。思想在阶段上的正确与否，我们在某一刻的相信与否。简单的对一种思想说“你是错的”，产生这种想法虽然也是一次思想的过程，对自我的肯定。然而你只是肯定了“他是错的”这种想法。虽然这种肯定吸收了何为错误，但错误本身不会带来任何对个人有益的东西，你还失去同他人亲近的机会。而且真理总是那么的调皮，正确与错误或许都是她和你开的玩笑。不相信是一种偏执的自我肯定，也是可怕的自我肯定。因为不相信，我们拒绝接受，而它会成为习惯，完全由于他的方便和不浪费力气。就像避免痛苦不能代表你能战胜它，我们不去接受也不代表我们比它高明。甚至你把时间浪费在不断的拒绝上面，你要如何保证获取生命成长之所需呢？去寻找那些值得相信的，只要你相信他，他便是你的。他会为你所用，然后在实践中，身体力行的去亲近他，无论成功还是失败，他最终都会成为你的本能。我们的成长就是不断的将这些值得信赖的想法变成我们的本能。圣人就是比我们多了如斯的许多本能。

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抗议风大叔！你的签名会教坏小朋友的

我问一下，英雄志后面的书到底还出不出了？

膜拜下百度，大家看下这两个贴吧 http://tieba.baidu.com/f?kw=%CE%D2%BF%BF%B0%D9%B6%C8%C4%E3%D3%D0%C3%BB%D3%D0%B8%E3%B4%ED%B0%A1%CE%D2%CB%E6%B1%E3%B4%F2%B8%F6%B0%C9%C4%E3%BE%CD%B8%F8%CE%D2%CF%D4%CA%BE%B3%F6%C0%B4%C1%CB%D5%E6%D3%F4%C3%C6%B0%A1 http://tieba.baidu.com/f?kw=%D5%E2%CA%C7%D2%BB%B8%F6%BA%DC%D2%FE%B1%CE%BA%DC%D2%FE%B1%CE%BA%DC%D2%FE%B1%CE%BA%DC%D2%FE%B1%CE%B5%C4%CC%F9&frs=yqtb

看了今天的焦点访谈吗？在校女大学生，利用周末，寒暑假，义务回农村对孩子进行英语教学。差距啊！

斗争哲学和文痞习气斗争哲学：欲证明自己是对，只需证明别人是错的。当然你能全面的证明别人是错的，还算你厉害，最怕那种只为反对而反对，从故纸堆中片面的截取观点，进行编排，用以打击.欲加之罪，何患无辞？文痞习气：这种人被别人发现，不是因为任何有价值的，积极的对学问的贡献，相反他会被别人发现，是因为他总是惯于从别人的思想中找出零碎的一两个观点，甚至一些字眼，然后借题发挥，还不要脸的装出正义凌然的模样，对他人进行批驳，然后上升到对其思想的全盘否定，人身攻击。比如鲁迅在其散文集《朝花夕拾》中提到，有些当时的文痞竟然借着鲁迅自己承认的，自己仇猫的这样一个事情，写文章对鲁迅进行全面的批判和否定。妄图以这种手段来达到其心理上的唯我独尊的意淫心态以及其他的不可告人之目的。欢迎对号入座。

再见法国，再见亨利 06月22日08：28，A组法国 vs 南非，我下注法国胜，金额：13500币南非胜，我输掉13500币 06月22日08：28，我用135个吧豆兑换了13500竞猜币。 06月17日08：52，A组墨西哥 vs 法国，我下注法国胜，金额：152301币墨西哥胜，我输掉152301币 06月15日10：54，G组巴西 vs 朝鲜，我下注巴西胜，金额：138200币巴西胜，我赢得152301币 06月13日10：11，我用1382个吧豆兑换了138200竞猜币。 06月11日12：01，A组乌拉圭 vs 法国，我下注法国胜，金额：2000币平局，我输掉2000币

商鞅之法其之法，若论久治之功，唯其严而已。此严非苛，但求谨慎严密，务必取信于民，则国家上心自然一心。再辅以必要的经济策略，则国富可期。然商鞅却以苛代严，求速成之功，结果不得善终，全族尽没。至于秦之速亡，正因其法过苛，民无常民，国无常士，唯专制之吏，暴虐之君。秦君集大权于一身，横行无忌，一切唯法之名；秦国吏治无情，一切唯法之名；万民水火，非守酷法而不得活，然却不能责问法之全备，究论法之妥当。此国唯独夫之国，焉能不亡？

真相常流失于涕泪交加中---转自柴静博客 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_48b0d37b0100ka9m.html%3Ftj%3D1&urlrefer=6f34bed52cdd5948beff08c8dd0dce1a 发不出来，自己看吧。

格雷欣法则----吧主觉得要怎么杜绝？简单点说就是逆淘汰。

感谢大秦帝国摄制组有位朋友说：若是说到论语的普及，于丹们是种恩德，但若是盲目的以为于丹们的论语，那就是流弊了。恩，就说这么多。

端午节快乐

吃粽子了吧主和众位吧友，端午快乐！

论语笔记《论语·卫灵公》“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。” 我记得之前在一个问何谓良心的帖子里我这么回答：良心在于自己有了痛的体会，才明白避免痛的必要。所以生命的厚度和高度不在于财富、权利、名声甚至学识的积累，而在于对于苦难的认识程度。有了痛的体会就是已所不欲，避免痛的必要就是勿施于人。其恕乎！可行终生。做为人，你要不断的对自己的良心发问（致良知），这些事是否会带来伤痛？人的良心是需要慢慢的培养的，是要慢慢的探寻的。可能有些事情，你当时一个不经意的决定会给某个人造成不必要的伤痛，这种不必要在于你完全可以避免，只是因为你的良心没到，你的良心的知觉不够，没有办法体会。孔子还说：五十不惑，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。不逾矩就是说，做什么事情都能够充分的顾及他人，这样自然就不会在待人接物中失了规矩。这是圣人七十岁才有的境界，确实是行乎终生了。就如我上面说的那样，我们为人的高度恰恰取决于在生活中对这简简单单八个字的实现上。与诸君共勉之！

我show hand 全压了法国！！法国队加油啊！

转贴我是住在山里的小和尚，我把我的寺庙生活告诉大家大家好,我是戒嗔,大家别叫我大师,我年纪也不是很大的。我十二岁那年剃度的，剃度可不是简单的剃头，首先找一位比丘（也就是大家说的和尚），请他做自己的“依止师”，我的“依止师”叫智缘大师，由他向全寺僧侣说明情由，如果没有意见，才可以收我为弟子，剔除须发，授沙弥戒，这个沙弥戒有十条，也就是“初坛”，是出家的第一步。沙弥戒只能单独受，也就是一次只能有一个沙弥受戒。沙弥最小也要7岁，我当时进寺的时候已经12岁了，所以年龄上是符合要求的。到了20岁的时候，如果僧侣们同意，那么就可以召集了10位大德长老，一起为沙弥授予比丘戒，也叫具足戒，这个戒比较多，一共有250条。只有受了比丘戒才成为真正的比丘，这个叫“二坛”。比丘戒可以三人同时受戒。受比丘戒满5年后，方可离开依止师，自己单独修行。我前年授了比丘戒，现在还没有满5年，所以我还跟着智缘大师修行。我现在已经是比丘了，不是沙弥。也不是所有的人到了20岁就可以变成沙弥，和我一起进寺的几位师兄，只有我和戒傲两个受过比丘戒，其他几位至少要等到明年才有机会受戒了。比丘戒授满5年后，就有机会受“三坛”菩萨戒了。具体我就不说了，这些坛什么的，有点像施主们的职称，其实很复杂，说多了大家可能糊涂了，不过不同的受戒在寺里的待遇是不一样的。师傅现在叫我了，等会我再过来和大家说说寺里的事情，请施主们等等我。也不知道大家爱听不爱听？如果爱听的话就留个言，我和几位师兄合用一台电脑的，只有长老才用单独的电脑。

华山独臂挑夫3000余次登顶养家拒绝乞讨北方网6月6日报道自古华山一条道，万丈悬崖间，他是唯一的独臂挑夫。 20年前，这位独臂挑夫的妻子身患重病去世，给他留下巨额的债务和两个年幼的孩子。为了挣钱养家，焦虑万分的他来到河南平顶山挖煤，然而不幸的是矿难降临，事故中断裂的钢丝绳斩断了他的左胳膊。他拿着4200元赔偿金，无奈返家。回家后他花了一年多的时间在荒山上平出几亩土地，可眼看就要收获时，却遭遇一场洪水，汗水和希望付诸东流。他只得拖着残臂再次走上打工路。在遭遇了无数屈辱被当成“残废”拒之门外后，独臂的他，坚守着“决不下跪乞讨”的底线来到华山，当了一名挑夫。10年来，他3000余次登临华山之巅，用血汗养活着一家老小，撑起了残缺的家。这个男人来自陕南镇，名叫何天武。上山行头：一个背篓、一支拐杖、一条毛巾 “其他什么路都没有了，我只有来到华山。”回顾当年，48岁的何天武说。作为一个残疾人，回顾找工作的艰辛与难堪，他觉得当挑夫的选择非常自主。当时，亲戚朋友们出主意让老何利用残疾人的身份去乞讨，并且说“那么多四肢健全的人都在乞讨，你去也没什么。”“人格要是丢了，买不回来！”何天武断然拒绝了这个建议。自古华山一条路，在这条路上经常几面都是悬崖峭壁，旁边就是深深的沟壑，路窄得只能一个人经过而且脚步要精确到一厘一分。老何每天背负重达数十斤、上百斤的货物，往返数十里险关峻道已经10年。 10年里，他背过饮料、蔬菜，也背过面粉、煤气罐，往返华山3000余个来回。老何的行头很简单：一个背篓、一支拐杖、一条毛巾、一桶水，加上简单的干粮。老何说，由于做过疝气手术，原来能背很重的物品，现在减轻了。山高道险雾浓，滑坡去捡掉落的两瓶矿泉水 5月26日早上5点，记者来到老何住处，准备和他一起上山，吃完早餐后，老何开始“接货”。当天，他要背120斤四箱矿泉水，沿华山西线前往海拔2042米的中峰，全程约8公里。这条路就是所谓的“自古华山一条路”，沿途要经过“华山天险第一关”——五里关、“华山第一险道”——千尺幢，还有两侧千丈绝壁的苍龙岭……走过这一程，老何要花六七个小时，可以挣到36元钱。走在路上，老何背着的背篓“吱吱呀呀”响个不停。每走一段，老何便要停下来休息一会，他手里那支拐棍放在背后支撑着背篓。上午10点在玉泉院附近的时候，山中起了大雾，一位挑夫突然发现前面的老何不见了，走在后面的记者顿时懵了，这么险的山道，老何不会出事吧？大家呼喊着找到了老何，原来他是滑下一个坡去捡掉落的两瓶矿泉水。行走在千尺幢险道时，一共有276个台阶，上下只容一人通过，断臂的老何，不能像其他挑夫那样，累了可以换换肩膀，脚步不稳可以扶着铁链。在爬到这个险道时，开朗健谈的老何沉默了，他开始把注意力放在把握重心上了。在攀爬苍龙岭的时候，老何的身子几乎都要贴在台阶上了。偶尔有下山的游客经过身边，他都会伸手去扶一把，嘱咐一声：“小心，慢点……”下午2时，老何的任务完成。走完这一程，老何吃了点东西，中途歇息了一会儿。老何说，儿子跟着走过一次，走完就哭了，自此不再乱花一分钱。华山是他的家，华山石刻是他的识字老师 “我喜欢华山，登上山峰时呼吸着新鲜的空气，心里真的好舒畅。我愿意在这里待下去，因为华山接纳了我，付出有了回报！”习惯弯腰驼背负重前行的老何，已经把华山当家。因为欣赏华山石刻，小学尚未毕业的老何培养起了每天练字、识字的好习惯，如今老何家里堆着他几年来厚厚的习作。他的房间内一直贴着一幅“拼搏”的条幅，老何告诉记者，这个条幅挺适合自己的，自己上山时虽然每走一步都很艰难，但只要有勇气就能把事做好。为十几万元捐款愧疚，一笔一笔地记账

转一句话古往今来任何一个社会，都不能长时间的容纳一群不做建树的否定者，不读书的读书人，不要老是的伪学生。

转余秋雨的一句话古往今来任何一个社会，都不能长时间的容纳一群不做建树的否定者，不读书的读书人，不要老是的伪学生。

对儒有问题的来这里发问知无不言，言无不尽。

我才发觉马达和孤城加起来合称熊猫吧主。国宝- = （请参详两位吧主的头像）

会员的称谓不好！既谓真儒，则必有假儒。所谓非此即彼，这种说辞是要警惕的。我觉得之前的慕儒之人就很好，心中有了欢喜，才会真心诚意的去爱护。当然如果吧主非要图新，图变，也请换个称谓，似这般先给自个摆了谱了，定好场面，那就是如孔子所言“好德如好色”了，请吧主思量。

谁把袁腾飞吧的链接弄上来的？谁三位吧主中的谁？

希望不会变成孔老二吧（二） RT

请先自省！人类的进步，思想上的发展，是需要积累的。以现在的知识广度和深度去要求古人，是很荒唐的。因为我们现在的高度少不了他们的思想建筑。如是无法承认前人的努力，总希望以立“新学”的方式来达成进步，我们就等于白白葬送掉前人对于后世最大的贡献。这贡献的每一分都是心血！所以对于前辈，我们先要肯定。而后则是反省。思想的每一次发展都是人类对于自身的一次反省，一次批判。这种精神上的自省代表了人类不断超越自我的精神诉求。请注意，这种自省有着明确的对象。自我批判的是当代，因为历史的接力跑，当代的我们才具有续写历史的能力。我们作为历史如今的主人，要有明确的历史责任感。我们将交付一个如何的历史给我们的后世，全在我们今天的努力，我们当代人的精神高度和思想财富。不断的自省，不断的自我批判，才是改造和提升我们精神世界的唯一手段。而不是一味的批评前人。古语云：孩不嫌母丑，子不嫌家贫。希望当代的国人不全是一群白眼狼。

作之不止，乃成君子少些学究气，多些生活趣。希望大家以后多从身边的小事出发，去探讨儒，去理解儒。

推荐部电影---《crash》撞车去看下。

佛的地狱里，最多的是和尚求自由是光荣的，但要是在求个人自由的过程中剥夺他人的自由，那就不叫自由。从某种意义上来说，我们确实比古时代的人自由，因为全民法制，因为法律一贯的道德低位。但我们未必就比古时候的人快乐。贴吧是思想交流的场所，不是互相吹捧的后花园。圈子心态要克服。保持高度的自我正是个体自由最直接的表现。如是，其实谁都无法代表谁，谁都无法打倒谁。那么也就应该以一种求自我进步为目的的心态来快乐的，诚意的，激情的交流。只有建立在平等和自我肯定之上的激情才是高效和可持续的。如果连这也达不到，这种廉价获得的激情会变得低贱。在儒家的谦谦君子看来，对待不友好最好的办法是宽恕和克制。孔子提倡“述而不作”，就是提倡一种知识和思想在个体之间无差别的平等的传播，不能以思想为名行苟且之实。真正的名望不是自封的，而是别人给的。就像伟大的知识和思想在那不间断的传播中变成真理和智慧一样。社会活动赋予了个体的一切，无论精神上，还是物质上的自由。

简单谈谈儒的社会意义一楼不给百度会分很多次讲完，大家凑合着看。先做个比喻。一天鄙人樊梦京（以下简称甲）认识仙HUANG兄（以下简称乙）。甲需要一批水泥，但他对水泥并不了解。而且由于这是用于甲的小舅子的婚房做成的，所以甲对这事比较上心。甲希望价钱最低，也希望质量最好。这时候他正好结识了乙，乙恰好对水泥生意比较在行。当然乙并不生产水泥。然后，事情有两种殊途但同归的演示进程。在这里我们有一个重要的前提，就是甲乙日后还保持生意上的这种往来关系。所以先排除互相欺骗的可能。第一种，甲出于对乙完全的信任，将这件事完全交给乙去办，相同的乙也完全信任甲，所以事情发展的十分顺利，乙交货，甲交钱。甲给了乙公认的市场价格，乙给了甲公认品质的水泥。交易完成，双方十分满意。第二种，甲相信在某种条件下，乙是可以信任的，乙也是如此。于是他们开始创造这种他们认为必不可少的条件。甲事先拟了合同，在拟合同的过程中就水泥的种类，价钱，质地关系等等都做了一定程度的调查，然后再同乙进行合同的协调，最后签订。乙要求甲先付一部分定钱，以这种形式来控制违约的产生。然后在约定交货的日期完成交货（乙绝对不会提前交货，为什么我希望留给读者去想），当然甲会聘请专业的验货员对水泥质量进行检验，只有在质量通过检测之后，甲才会确认收货，由此交易完成。前一种我们称为道德约束下的交易模式，后一种我们称为契约约束下的交易模式。两种模式都有其发生所必要的前提条件，前一种要求彼此有高度的道德约束；后一种要求（只有）契约对双方有高度的约束力。有意思的是，在实际的情况下，两种模式常常是兼而有之的，这个问题我们最后会讨论到。现在我要做的是用一种经济分析的手段来演绎儒家精神的社会意义。 to be continued

哥的精神无比强大。 RT，不解释。

靠了，吧友相册里面有只猪，在窗户口露出一只头。

用自己的话将儒的精神本质表达出来，字数不限，不许抄书，有解释最 RT 我先来儒是一种精神慰藉，更是一种精神需求。这种需求因着各种不同的时代背景下，相同的人心浮躁和困顿而生。如果将人生的进步比喻成跨越高耸陡峭的险峰，那儒的精神就是一条隐约但真切的小径，一条蜿蜒但不被阻断的山路。儒家之道，贵在坚持，贵在脚下。

新人自爆

原来这个吧里的那些筒子呢？ RT

你不得不承认某些人在精神上的不泄 RT

你们怎么这么牛B啊口味都这么重啊。昨天看了电影越光宝盒，笑死我了，末了想写点什么，特别是在豆瓣和时光上被一些牛B的影评大家惊吓了之后。可感觉说不出来。为什么说不来呢？恩容莫想想。。。。。。。。。。在沉思了片刻之后，我决定什么都不要去写。就像我很喜欢的一部日本电影《入殓师》中的主角小林一样，很多事他是明白的，虽然说不出来。“我只是说不出来而已，却不妨碍我用心的对待你，对待这个世界。” 那个时候深深的感觉到小林的温柔。我曾看过浪漫在英语中的一个解释：having a loving heart。我觉得这是最好的关于浪漫的解释。简单，谁都可身体力行。谁都可身体力行，所以大众，所以普世。所谓普世的价值观不就是人类情感上的共同认识以及诉求吗？从这点来讲，超凡脱俗是不存在的。你想用这些亢奋的文字打倒谁？你以为你是谁？用一种廉价获取的激情来彰显个体的性格，能表现的只是个人的下JIAN而已。学会安静的生活，学会安静的思考。有感于这句话：我生活的快乐，因为我思考的浅薄。

越光宝盒真不错豆瓣和时光上的打分很CAAAAAAAO 淡。十分同情一些人。

推荐一部电影《越光宝盒》非常好。

那位东方寻根还是挺有见地的下面这段是我在他的一篇对全球化对民主和经济的影响的帖子中的回复，我看了他的发言，一些重要的基本概念，他还是分的比较清的。 http://tieba.baidu.com/f?z=701232039&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=30&tn=baiduPostBrowser&word=%B6%AB%B7%BD%D1%B0%B8%F9&pn=0 我的回帖不知道为什么还要审核。我觉得就事论事的讨论问题就行，挺好的。 ------------------ 全球化本质是生产要素的跨国界配置，它对体制的影响就在于通过改变社会生产方式以及关系来达到对体制的一些影响。这种对体制的影响最先会体现在法律层面，从特别法到一般法，这是一个渐进的过程。法律的目的是赋予社会公民一定的相匹配的权利与义务。然后通过更为明确的权利与义务关系，社会公民得以在社会生活中实践这种权利与义务。社会公民对法定权利的追求又进一步催化出对公德权利的要求，这样就在文化和传统层面上受到影响。当经济、法律、文化和传统层面都因为受到影响而发生一系列变化之后，作为人类活动的最高表现形式的政治，它的变化也就顺理成章了。当然这仅是在一种平稳的状态下讨论全球化对政治的影响。对民主的看法我和东方寻根还是基本一致的。马克思主义有对人造资源的假设，这也是共产主义所要解决的一大挑战。资本主义的根基就建立在自然资源在一定条件下不可逆的缺乏上。这其实也是西方经济学的理论基础。还有上面一位朋友提到的所谓东方价值观对集体主义的保护。要意识到这种保护不是一种毫无道理的，建立在传统上的麻痹性思维。根本在于集体主义生存和发展的基础依然是个人，而它最终也需要回归到所有个人的层面来对其进行检验。而自由主义如果是缺乏社会基础的盲目的自我肯定，也就是缺少集体关照的自由主义，实际是很危险的。而在正常情况下，当这个社会由于历史原因，无法避免的变得拥挤和资源匮乏之后，那么这种建立在对社会资源的个人高度占有之上的自由主义思想可能会带来两种情况：一，对外扩张和侵略，二，对内控制人口增长，这是某一社会群体的主流思想的认识，一般不会反应在强制性的政策层面。这似乎可以从另一个角度来解释西方的历史轨迹和现在的西方社会的一些情况。而且从这个层面上来看，也知道为什么会说只有社会主义才能救中国。

吧主不仅不该禁水，还要鼓励大家灌水刚去了下经济吧，实在是太冷清了。我们的确应该自觉的为喜欢闹腾的人腾出空间。所以我改变之前的想法，支持灌水！

格雷欣法则的社会学意义逆淘汰啊。自己想去。

对灌水的态度和做菜一样，如果是精品私房菜，拿出来供更多的人品尝、欣赏，甚至开个私房菜馆都是件好事。但菜一定要美味，要可口，要在分析大众的品味的基础上做出是否出来献丑的决定。献丑本就是谦词，实际上应是有着自信，最重要是自信的本钱的。为的就是同好！如果这菜只能在自家桌上嚼嚼，纯粹为了照顾下无聊的胃，那就没必要出来献这个丑了。丢人不是？

为己立，为国强不解释

Caaaaaao你！怒了！看了今天的焦点访谈！我想砸电视机！

刘墉的一篇博文《大哥治楼》先说个刘氏寓言故事给各位逗乐：有一栋大楼，才建成，就搬进了位黑道大哥，而且买下一整层，据说打算开赌场。住户都紧张了，众志成城地计画把大哥赶出去。问题是，开第一次住户会议的时候，好多私下「义正辞严的大声公」都没出现，反倒是大哥带了一票人出席，又因为大哥的户数多、票数多，居然选上主委。大家都猜完蛋了！赌场是开定了，好些人急着卖房子。赌场确实开成，那些搬走的人，却没过多久就后悔了。为什么？因为大哥「治理」硬是不同！别的大楼住户各自「发挥」，左钉一个遮阳棚、右钉一个六角窗，再加上一堆招牌，漂漂亮亮的新建筑，没多久，都猪羊变色。可是在大哥的主持下，别说六角窗、遮阳棚和招牌了，连哪家要出租，想在窗上贴个招租的红条子都办不到，大哥说得好：「这是民主法治时代，管委会既然是大家选出来的，就要严格执行大楼的规章，谁要是敢轻举乱动……」大哥没说要打断谁的狗腿，或叫他的狗腿去打谁，可是住户的腿子全抖了。所以当附近的大楼都「变色」的时候，这大楼还跟新的一样，连防盗铁窗都没有。别栋楼家家装铁窗，这栋没有，一定特别容易遭小偷了对不对？错啦！大哥主政一年多，附近大楼都遭了贼，独独这栋大楼连根钉子都没少过。原因是：第一，大哥怕警察来查，所以在门厅和安全梯都装了监视器，整天派人监看，小偷唯恐被看到，不敢来。第二，大哥早放话出去了，请道上的兄弟多担待。连他手下的小弟都乖溜溜的，非但穿西装打领带，对人谦恭有礼。看见老弱妇孺出入，还主动搀扶，帮忙提东西，甚至为长期不在家的人注意门户。道理很简单！大哥不容许大楼里出事，哪怕争吵都不行，因为只要有事，警察就得登门查案，这一登门，大哥的生意难免受影响。如此这般一年下来，楼价硬比附近高两成。当然，邪不胜正，赌场还是被查封，大哥被抓，手下全跑路了。大楼的管理权重新回到善良百姓的手里，自由恢复了，美容院、命相馆、健身房、卡拉OK、音乐咖啡、理疗按摩……纷纷迁入，招牌一个个挂起来，遮阳棚、六角窗、铁栅栏全装上了。可是有了防盗的铁窗，却没能挡住小偷，因为小偷大摇大摆从里面偷。不是有监视器吗？对不起！大哥才走，监视器就被手脚快的住户摘走，连电线都扯不见了。 ◎ 故事说完了！讲实话，大哥治楼没什么稀奇，还有大哥治区呢！三十多年前，我刚到纽约的时候，中国城里的帮派横行，接连两个大年初一，就在鞭炮声中夹着枪声，出了命案。问题是，华埠隔一条街就是以餐厅、夜店、艺术家聚集著名的小义大利区。那里半夜都是观光客，不是很危险吗？错了！据说华青帮派很少过那条街，因为小义大利区是黑手党的地盘。当时流传，有两个帮派份子越区闹事，得罪了黑手党，被押到曼哈顿西边码头的罐头工厂，扔进绞肉机，成了狗食罐头。同样是帮派，黑手党为什么把苏荷和小义大利区维持得平安宁静，跟前面大哥治楼的道理一样，他们是「兔子不吃窝边草」，为了自己的利益。我绝不赞美黑道，甚至应该说我从来嫉恶如仇，否则也写不出《以诈止诈》那样让黑道当假想敌，作教科书的东西。但我也要说，白道跟黑道比起来，常常显得软弱无力、不能当机立断。坂神大地震之后，日本政府的救灾行动，远远落在山口组之后就是证明。这不能怪政府，因为民主政府不像黑道帮派，几个人、甚至大哥一个人说了算！结果一群人开会、一大堆意见，先在议会里吵架打架，再去夜店里讨价还价。等到沟通好了、权利分配了、利益照顾了、人情打点了、记者会开完了、锋头出足了！对灾民的照顾也迟了！

转过去的两段话，别人将给我听的今天朋友从外地回来要请吃饭，路上忽然明白了些东西，这些东西似乎能解析你的困惑。但是感觉不能说，这么简单的道理为什么没有人说？不会的，只是我们听不见而已…… 过去学习哲学的时候忽然冒出很多想法然后整理出路貌似成了一个系统，后来到图书馆看了本西方哲学简史，才发行自己只是发现你别人的发现而已……我们只是忽略其它声音直到你忽然觉得它很悦耳。说明白了，其实就是什么都没有说，所以经典里有很多需要自己思考和体会的空缺，你看了，所以你懂了？不：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。从这种意义上我反对“通俗化”，但是像于丹这种能让大家重新认识“孔子”如果作为开始，那是件功德，但是狭隘于“于丹得论语”的粉丝那么就是流弊…… 禅宗里释迦牟尼说：教外别传，不立文字。但是我们终于还是看到了经典对不？一叶障目而已，文字的载体承载下来的东西只是靠近那个东西但没有那个东西（是那个东西又不是那个东西），所以看了就懂了？书应该多读，但是不应该常抄书，你把那么多的人的东西拼凑到一起既不是交响乐也不会是鸡尾酒倒像是垃圾场，虽然过去有拾荒的经历，但是并不是多数人愿意的，尝试一下让思维安静的表述而不让人感觉是个精神病。书读成你的样子，过去叫迂腐。知识本身不应该是障碍，你倒是用自己的知识给自己盖了个监狱，学的越多就越阴暗潮湿。你离开越来越远了，希望地球真是圆的。

为什么批评儒家思想一位北大教授曾举过这样一个形象的比喻：中国的情况就像参加接力跑，前几棒都领先，到我们这棒就落后了，为什么反而要怪前面几棒呢？我觉得这个问题问的很好。而现在普遍弥漫的一种对先人，特别是对儒家思想的批判，其实很多都是毫无道理的，这就是典型的自卑。中国人用儒家思想修身，齐家，治国，让这个国度引领了世界上千年的历史潮流，这是不容抹杀的，也是无法抹杀的！而我认为中国教育最大的失败是，无法从根本上建立起国民的自信心。因为我们这代受教育者普遍缺少完整的历史观教育和传统道德熏陶，浅薄、幼稚，所以容易自卑、激愤。我不是说要完全按千年前的那套办教育，但在一个孩子的成长初期，必要的传统道德和历史教育才是首要的。而现代教育的以考代评的模式，过于僵硬，尤其对孩子的成长不利！我真的希望有一天，我的孩子去学校不是去背习题，而是和其他孩子一道，受德育熏陶，培养爱家、爱人、爱己的品行；回家的时候不是只有埋头做作业的功夫，而是在日常行为中敬爱父母和长辈，和长辈愉快的沟通。小家和睦友爱，社会才能团结夯实。真希望有那么一天！如果国家能够从小学开始，给孩子们进行儒家思想教育，我必谢天以表心喜！

无聊的贴子我曾经和我的一位朋友说过：我已依稀看到思想的尽头。而在这里，我也曾开过一个贴子，题目就叫思想的尽头。实际那贴子我根本就没去写任何东西。也曾想写过，至少是在发贴的那一瞬，是有这个想法的，可惜还是放弃了。一是时间不足，现在的状况已经不容我像过往那样可以花上一整天的时间，只为在电脑跟前爬出千儿八百个字了。事实上，由于时间实在有限，这一年以来，我已经基本不去写东西了。二就是，我忽然发觉我其实也没什么可说的了。有点可笑，佛说：教外别传，不立文字。或许就是这个意思吧。我是特别享受和羡慕这样一种感觉的：没有任何多余的表达，你就是明白了。我知道这其实是很难的，就是在对何为多余的表达的定义上，也是完完全全的模糊的。我在这里并不想去陈述或是证明任何东西，也不想去表达任何思想。如果现在你问我：思想是什么！我或许会告诉你：思想是沉默的产物，它本身就代表了一种寂寞。我还会说：越是优秀的思想，越能让人沉默。我还可能会说：思想是不存在的。所有我们所见的思想都只是你自己的寂寞与孤独。你的灵魂怎样的寂寞，上帝就赋予你怎样的思想。就先写到这里吧，有时间了再来扯。