神医安道全的个人资料

伪太极丹田核心论，真太极练周身一气。详细的不跟你说！陈家沟伪太极编了多少顾做高深的理论蒙人，你上当了吗？

人才辈出呀！

你狠打我头，我回击空气！你狠打我头，我回击空气！

太突然！“太极大师”陈有芹去世，仅59岁，知情人曝死因。太突然！“太极大师”陈有芹去世，仅59岁，知情人曝死因。

知识决定命运

太极拳是个什么物？赵高指鹿为马后，有人一辈子不知马为何种动物。陈家沟指炮捶为太极后，有人一辈子学不到真正的太极拳。砸扁赵高，让鹿为鹿马为马！你行的！让陈家沟阴谋落空，还太极本来面目！你行的！

吴式太极拳的创始及成长李师融著作节选

Tai Chi Master Yang Chengfu at a 1928 Martial Arts Tournament.

据《华山道教》载：张三丰将他的太极拳传于孙碧云。孙碧云为冯翊据《华山道教》载：张三丰将他的太极拳传于孙碧云。孙碧云为冯翊(今陕西大荔)人，13岁入华山为道士，明洪武二十七年(1394)，太祖朱元璋召孙碧云至南京，住朝天宫，赐衣问“三教优劣”。永乐初，住持武当山南岩宫。明成祖召孙碧云人京并赐诗，永乐十一年(1412)，敕授道箓司右正一。孙碧云致力于弘扬教门，将太极发扬光大。据有关资料显示，华山华岳庙西城村孟氏第56代后裔孟希宇得自真传，身怀绝技，将祖传的“丰盛源”盐店生意做得格外红火，遍及三秦，盐队由镖师押运。王小聪就是其中一位著名的镖师，往来于晋陕之间，在承办盐务采购之余，将所学太极拳传于山西盐行同道。王小聪，乃华阴西王堡人，少时就在西城子学艺，师从孟贞太，艺成，以镖师首领押运盐为生，往来于晋陕之间，将华山太极武术传播四方，威名远扬。后改名王宗岳，被奉为“神拳”。其所著《太极拳谱》在清咸丰年问，由时任河南舞阳县令的武澄清发现，作为太极拳文化的经典概括而享誉天下。由于王宗岳的引领，乡人多有尚武之风，于太极拳术亦代有传人。西王堡流传至今的“血故事”，充分体现了王宗岳所秉承的尚武精神。民国时期，其后裔王连芳继承家传，为著名镖师，押镖而行，走镖于山东、山西、陕西之间。新中国成立后，王连芳应政府所托，在岳庙中学、华山中学和敷水中学为师生传授太极拳和推手散打，名重一时。他所说的拳理“长打短，手上软，短打长，脚上忙”，“高捧低压，里钩外挎”，“手是两扇门，全凭脚打人”，通俗易懂，实战性强，深得师生喜爱。岳西村旁的宗岳庙，相传为，感谢王孟先辈拳师在武术上的卓越贡献，其后人立碑纪念，以尽对华山太极武术前贤的虔诚之情。庙内现在仍残留练拳、格斗壁画，可惜功法口诀已不复存。2005年4月，宗岳神庙碑在岳西村发掘出土，该碑为明朝天启元年所立，凿凿有据，太极拳渊源纷说之谜始见端倪。

学太极需要悟性天分！连什么是真太极都弄不明白的，省省吧！

王阳明格物致知王阳明的“格物致知”王阳明的“格物致知”是其心学思想的核心概念之一，与朱熹理学中的“格物致知”有根本性的不同。简单来说，王阳明认为“格物致知”不是向外探求事物之理，而是向内反求内心的良知。以下是王阳明对“格物致知”的理解： * 格物即格心朱熹认为“格物”是穷尽天下之理，通过观察和研究外在事物来获取知识。但王阳明则认为，“格物”是“格正其心”，也就是端正和纯净自己的内心。他提出“心即理”，认为万事万物的道理都存在于人的心中，而不是在外物中。因此，要格物，就要先格心。 * 致知即致良知朱熹的“致知”是追求和获得知识。而王阳明则将“知”定义为“良知”。这个“良知”并非指普通的知识，而是指人先天就有的、不假外求的道德是非之心。它是一种内在的道德准则和判断力。因此，“致知”就是将这个良知扩展到极致，使其在所有行为中都能得到充分的体现。 * 知行合一在王阳明看来，“格物致知”不是一个纯粹的认知过程，而是一个知与行合一的过程。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行的始，行是知的成。”这意味着，你一旦明白了良知，就必须立刻付诸行动。知与行是同一件事的不同方面，不能割裂。总结来说，王阳明的“格物致知”可以概括为：通过反观和端正自己的内心（格物），来认识和扩展人与生俱来的良知（致知），并将其付诸实践，最终达到内心与外在世界的和谐统一。这是一种向内求索、注重实践的哲学，旨在通过修养内心来达到自我完善和道德提升的目的。

所谓杨禄禅偷学太极拳的真相曾经，太极拳界盛传着一段传奇，讲的是杨禄禅在陈家沟偷学太极拳的事件，其实这是小说《偷拳》中的故事情节。《偷拳》是民国时期宫白羽武侠小说代表作之一，书中描写广平府人“杨露禅”装聋作哑向河南人士陈长兴学拳的故事。众所周知，武侠小说是文学作品，尽情展开想象力，虚构情节，只为生动有趣，惊险刺激，吸引读者眼球，追求销量，以赚取利润。假如说《偷拳》中存在真实成分的话，那就是“杨露禅”向陈长兴学拳这一事件不假，至于情节，全为杜撰。不过，主人公向陈氏学武一事反倒是借鉴了当时一位叫做“张玉峰”的老拳师学武经历，在小说中被“嫁接”到“杨露禅”身上。由此可知，《偷拳》中的“杨露禅”和现实中的“杨禄禅”是两位人物形象、两种经历，切勿混同一体。但事实很遗憾，随着小说的不断走红，《偷拳》中的传奇故事，渐渐变成了“历史真相”，甚至于“杨禄禅”的名字也被小说中的“杨露禅”所代替。望我辈后学不可不知。还原历史，回归理性，回归现实。

武当赵堡太极拳杨江师父干枝梅教学如此细腻！#太极圣地武当山# #太极发源地武当山#

珍贵史料！珍贵史料！

杨式太极拳席卷国内外的历史功绩摘自李师融著作

陈氏太极拳传递表李师融从发展的道路看，杨式的普及面最广，它完全依靠自身的努力，对事业的忠诚，对人民大众的负责，而获得飞跃的发展，这就是顺其自然的正道。陈式太极拳则依靠武术界官方和温县的吹捧，否定明代的太极拳历史和先贤的功绩，弄虚作假树立“陈王廷为太极拳创始人”、陈家沟为“发源地”。把赵堡派蒋发的功绩归为陈王廷占有，把陈清平强占为陈家沟的传人，剽窃陈清平的重大业绩，不得人心。尽管有高官授予“中国太极拳发源地”的虚荣，由于没有历史证据，最终也被国家撤销了“中国太极拳发源地”的称号，这就是“曲线发展”见利忘义的结果。实事求是，创造成绩，正确对待荣誉，是事业成功的基础：弄虚作假，见利忘义是失败的必然结果。希望某些存有幻想，继续争取虚假“发源地”的人们，引以为戒。别陷入历史性的错误深渊。

武式太极拳的诞生和发展武式太极拳的创始人是河北省永年县的武禹襄（1812~1880）。其原名叫河清，禹襄是其表字，另外还有一个号叫廉泉.武氏兄弟共三人。自幼均从父学习洪拳。长见澄清字秋滅，曾任河南省舞阳县知县。次见汝清字酌堂，曾任清刑部员外郎，杨禄禅赴京授拳就是依靠汝清的推荐。武禹襄学习太极拳的经过是这样的。禹襄和杨禄禅都是永年县广府城的同乡邻里，都是爱好武术的朋友，关系很好，当杨禄禅决定去陈家沟向陈长兴学习时，家中生活无法解决，武禹襄愿意资助其全家的生活费用，但禄禅学成后要传授太极拳给𥜽襄。达成协议后，禄禅在第一、第二次从陈家沟回家时，都尽量传授给禹襄。但是，在第三次从陈家沟学到真功夫后，要遵守师训，此艺不能轻易传人，对禹襄持保留态度，促使禹襄决定去河南温县拜师学艺。1852年，武禹襄到了陈家沟，意欲拜陈长兴为师学艺，但此时陈长兴已病危，无法投师，听说附近赵堡镇的名师陈清平，是赵堡的掌门人，拳艺超群，便转去赵堡投师，赵堡当时也有一个村规：“举不出村，不传外地人”。武禹襄是河北省人，能不能拜师还是个问题。此时正值陈师受两项官司缠身，-是售出了土地，不拨丁名之忧，和受人诬告有入狱杀身之难。禹襄知情，乃通过其兄澄清（在舞阳县当知县），向知府疏通，化解了这两项官司，陈清平既感其恩，又爱其才，乃悉心授秘以报，村人也知禹襄对清平有恩，同意禹襄拜师学艺。禹襄学习月余，尽得其传而归。武禹襄学艺的详情，传说不一，已对后人产生误导，现以较为可靠的资料澄清如下。据武式太极拳传人乔松茂著《武式太极拳的源流及特点》所述的真实源流：陈师所授之拳架是赵堡街架，与太和堂所学的陈氏太极拳架完全不同。“禹襄边学边练，并将所学拳理、拳诀作出机记，昼夜研习，悉得其髓，理法尽知。复将所贈的王宗岳《太极拳论》、《太极拳势概要图》、《奉论》，一并抄绘携归。与其甥李亦畲、李启轩一同研习，两年后技艺骤进，理法大明，窍要尽能施于身。因之将前作之札记，参以后之阅读《拳论》、练功方面的发悟，衍写出《拳解》四则、《十三势行功歌解》、《身法十条》、《打手撒放》、《四字秘诀》等著作。至此渐感原学的奉架需要改创，乃商同二甥订出旨要，严守身法，力求明显的体现奉理，深蕴奉技窍要，学者易学而获健身之益，且免滥用于击技之弊。历时三载，方成今貌。”（引白《中华武术》1996年第4期）。从此记述观之，武禹襄所获的王宗岳《太极拳论》是陈清平授予，而不是李亦畬所述“从舞阳盐店偶然获得”，这是一桩历史疑案必须澄清。根据严翰秀先生在赵堡与众多老拳师的讨论，一致认为：王宗岳拳谱是蒋发传下，只在赵堡太极拳派内部秘传，不对外流通。陈清平是赵堡第七代掌门人，拥有全套的王宗岳拳谱，而舞阳没有太极拳传入，根本不可能有秘中之秘的“太极拳谱”。显然，就是陈清平所授予，为了掩盖世人耳目，授意武禹爽托词，说是其兄澄清从舞阳盐店偶然获得（参考严翰秀著《<太极拳论＞出处新说》原载《中国太极拳》1994年第5期）。李亦畬遵循母舅禹襄的意思，传出“舞阳获得”的托词，流传至今。现在，太极拳谱早已公开无需保密，这一托词若再继续瞒骗世人就成为谎言，便成为太极拳源流的混乱因素。另外，从乔松茂的论述中，也可以看出，武禹襄著作四篇《拳解》的时间，是在学艺回乡的二年后，即在1854年写成。这四篇拳解就是：《太极拳解》、《十三势说略》、《十三势行功要解》、《又曰》。也是李亦畬编成《打手要言》所包括的四小篇。其内容和文字基本上是王宗岳拳谱中的名句。只是在语句方面略作重组，或少量增加自己的文句。没有多少创新的理论。当时，武禹襄才学艺二年，还不是理论成熟的拳师，谈不上创作拳谱，只能是学习王宗岳拳谱，写出读书心得而已。写读书心得就是抄录王宗岳的全文，不对外发表，也不是抄袭，无可厚非。但是，在太极拳源流混乱的时代，某些权威为了否定明代王宗岳，扶植虚假的清初陈王廷力“太极拳创始人”。便利用这四篇雷同的心得，拔高武禹襄《拳解》的地位，把它变成取代王宗岳的经典理论。在某些权威及其追随者的论文中，凡是引用王宗岳名句，都改力“武禹襄曰”，武氏传人也认同之。这就在客观上造成武氏传人对王宗岳理论的侵权，造成拳谱和源流混乱。

陈家沟粗制滥造的各种传奇故事，永远成不了陈王廷造拳证据！关于这些离了大谱的故事，你知道哪些？

“舞阳谎言”对太极拳源流的误导李师融所谓“舞阳谎言”，就是武禹襄从陈清平处获得师授的“王宗岳拳谱”四篇（《太极拳论》、《十三势释名》、《十三势歌》、《打手歌》），回家后遵照陈师的授意，托词说“该谱是武澄清兄从舞阳盐店偶然获得”，以此掩盖世人耳日。避免赵堡村人对陈清平违规私授拳谱追究责任。在秘传时代，陈清平敢于冲破保守的村规，授谱给忠诚的英才弟子，是做了一件好事，值得赞扬。托词“舞阳盐店偶然获得”是无奈之举。并非制造谎言。杨氏和赵堡的前辈举师虽已知之，也可谅解不必揭穿其秘。李亦畬手清光绪七年（公元1881年）遵照母舅禹襄嘱咐，留下《王宗岳太极拳谱跋》：“此谱得于舞阳县盐店。兼积诸家讲论，并参鄙见。有者甚属寥寥，间有一、二者，亦非全本，自宜珍而重之。切勿轻以予人。非私也。知音者少，可予者其人更不多也。慎之慎之。”这个《跋》出于李亦畲的正式留言，对于秘传时代为掩饰真相，尚可理解。但是到了现代，拳谱己经公开，赵堡的现代拳师，也废除了“拳谱不出村”的陋习。这个《跋》就没有意义了，应该取消。但是李亦畬的后人又“加油添醋”继续炒作，说舞阳的“王谱”是王宗岳的亲笔手迹，是稀世之宝，别的派都没有如此正宗的“王谱”。对于武派外姓传人及其他派的后人产生了误导。以为武派的“王谱”是最正宗最标准的拳谱，别派（赵堡、杨式）的“王谱”凡是有超越武派的拳谱，都认为是“伪谱”。徐震的《太极拳谱辨伪》就是受此影响，作出错误的“辨伪”，在太极拳源流大论战中，徐震的“辨伪”被唐、顾、康的虚假源流观所利用。产生很大的阻力（后文另有评述）。武派拥有王宗岳的手迹在哪里呢？能不能给人看看？据说。这份“手迹”是姚继祖借去了。姚继祖已经去世，死无对证，“稀世之宝”也就不了了之。实际上，王宗岳去河南郑州是做运粮生意，没有去过舞阳，长途做生意，路途艰险，也没有必要随身带去《王谱》，根本就没有《王谱》流入舞阳，纯屈子虚乌有。由于炒作“王宗岳手迹”的需要，上世纪九十年代又传出“王宗岳著《阴符枪谱》”的伪谱。在客观上为唐豪的“山右王先生”冒充王宗岳，提供了间接的依据。 1997年12月，台湾出版的《太极拳》（双月刊）第114期，载有北京信息工程学院于志钧教授整理的《王宗岳<太极拳谱>和＜阴符枪谱>手稿今何在？》。该文说：“这二卷奉枪谱是王宗岳的亲笔手书，经过李氏五代相传。所幸，文革前，转移到山西太原，得免火光之灾。文革后，从山西取回。”该文又说：“据李先生说，王宗岳是明朝嘉靖、万历年间人，至今已有四百七十多年。王谱纸已变色。然而，祖训不准外传。如之奈何。现经李氏后人同意，暂将王宗岳<阴符枪谱>之封面、自序、及李亦畬先生写的跋复印件公布。” 于志钓教授在文中公布的《王宗岳自序》是：“余习太极二十有年，兼修枪术。从中有悟。《武子兵法》传奇枪十八种，开八门步，行阴阳，暗藏九星八卦之妙。内有长枪三十六，花枪十二。吾尊其本源，编创阴符枪十六势。仅将身法、步法、手法诀要，共书于后”。万历戊子季春朔日山右太谷王宗岳《总诀》：“身则高下，手则阴阳。眼则八方，阳进阴退。阴出阳回，粘随不脱，疾若风云，以静观动。”李亦畬的跋文：“母舅禹襄亲授王氏《太极拳论》并《阴符枪谱》二卷。此拳乃稀世之宝；古谱不可轻易示人，慎而重之，切切谨记。同治丁卯中秋月圆亦畲氏记于小书房内。光绪辛己中秋念六日亦畬氏谨识。” 《武魂》杂志2005年第8期发表吴文翰先生的撰文《太极拳书目考两种不同版本<阴符枪谱>》，文中写到：“数年前，我在友人处看到一册手抄本《阴符枪谱》，同唐豪见到的《阴符枪谱》内容不同⋯⋯”，这个版本的《阴符枪谱》的主要内容是：一、《自序》：（“余习太极拳二十有年，兼修枪术，从中有悟⋯⋯吾尊其本源，编创阴符枪十六势。今将身法、步法、手法诀要共书于后”。序文后署“万历成子季春朔日（时为1588年3月初一），山右太谷王宗岳”）二、《总诀》（“阐述手眼步枪以及枪术击刺之诸般要求”）三、十六枪架（“十六枪名称：恪蟒出洞、金龙摆尾、禹王锁蛟、大小梨花、虎奔山、龙入海、间拿枪、勾还枪、狗咬枪、投路枪、闪转枪、回马枪、明进枪、暗进枪、挡后枪、转安枪”）四、身法（“讲持枪身法要求，并指出不正确的身法”）五、手法（“有阳手、有阴手、有通手、有卷手”“枪在后圈，震手而进；枪在前圈，批手而进”）六、步法（“有顺步、有拗步、有偷步、有磨膝步、有点地步”）七、六路枪法诀（“路枪，上四平，下四平••⋯；二路枪，左大肋，右大肋⋯⋯；三路枪，大亮枪，小亮枪⋯⋯；四路枪，不要慌，不要忙，大小梨花在里藏⋯⋯；五路枪，大缠丝，小缠丝⋯•⋯；六路枪，龙出水，虎奔山⋯⋯”）“•末页附李亦畲先生的《跋》文一篇⋯⋯”。

张三丰太极拳发源传承

武当赵堡太极拳干枝梅硬功夫，杨江师父表演！

武当赵堡太极拳杨江师父干枝梅硬功夫！

你知道赵堡人为什么把赵堡太极拳当宝吗？ http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fb23.tv%2FvJyrOPF&urlrefer=fe0f1697127540850a0bddafb71e747b

协调一致办大事！协调一致办大事！

武当赵堡太极剑！杨江师父演练！

赵堡太极拳杨江师父干枝梅老拳架

大江南北，北上广深，武当赵堡太极拳，大架小架，处处扎根！

赵堡太极拳历史前言赵堡太极拳以老子、宓子、麻衣真人、陈抟老祖、火龙真人等道家为渊源，尊张三丰为祖师，自王宗岳于明万历二十四年（公元1596年）将太极拳传于赵堡镇蒋发先师后，太极拳才真正从道界落到了民间。从此，太极拳才在民间传播开来，并从赵堡走向大河南北、从赵堡走向世界，成为中华文化中一宝贵遗产。在这数百年间，赵堡镇涌现出了一代代太极宗师，他们为太极拳的传承与发扬光大作出了不可磨灭的贡献。他们分别是蒋发、邢西怀、张楚臣、陈敬柏、张宗禹、张彦、陈清萍、和兆元、和庆喜、郑锡爵（伯英）等，并从赵堡太极拳中演化出了陈氏、杨氏、武氏、吴氏、孙氏等太极拳，赵堡太极拳是太极拳真源流。赵堡，温县之重镇。春秋时期，晋昭公封大卿赵公食邑于温，于温东十五里许挖地筑堡而居，世称赵堡。迄今已两千五百余年。古赵堡东西长三里，南北二里半，周长九里十三步。护城墙高二丈四尺，底宽三丈八尺，望瀛、向离、瞻华、法坎四座城门巍然屹立。护城河宽三丈，深丈许，沿青峰岭至赵堡九条路沟曲折蜿蜒，乃形成九龙朝凤之势。堡南三官庙为凤头，中心关帝庙为凤腹，北面孙真庙为凤尾，东祖师庙西三清庙为凤翅。另有名胜古迹多处：铁三官、杨裹槐、金银二冢凤凰台、设梁庙、舍身台、七十二台阶至顶，穿廊有三十二柱;六人合围唐古槐，魁星阁上点状元。永安寺（即南大寺）占地五百四十亩，老君庙青牛栩栩如生，南紫阁双鸽巧夺天工，南观之翩翩起舞，北视之头下脚上如倒悬。赵堡北依太行山，南傍黄河水，山阴河育，人勤土沃。自古以来耕作精细，农艺先进，汲水浇地，旱涝保收，大河南北，堪称翘楚。赵堡古来即居南北之要津，是黄河重要渡口，对岸为汜水镇，是南来北往（尤其是山西客商）必经之地，南来北往的客商造就了这里的繁华，也为太极拳落根于此创造了天时、地理等条件。在明万历年间将太极拳传入赵堡镇的是赵堡太极拳第一代宗师是蒋发，蒋发生于明万历二年，世居温县以东距赵堡数里的小留村，其自幼喜爱武术，也常在赵堡镇与拳友，切磋武艺。却说在明万历二十四年，即公元1596年的一天，一位老者从山西过来，准备渡河去南方办事，路宿赵堡镇，他见街边一个紫布衣服青年与几个年轻人在练拳习武，不少村人也在观看，看后自语道：这个穿紫布衫的青年可教，将来定有出息。此话正好被旁边一后生听到，便告知这个穿紫布衫的青年，这个青年正是蒋发，蒋法听说后，认定此人必是武术高手，便急切到旅店求见，自愿拜倒在他门下学拳。这位老者便是精通易理与太极拳法的王宗岳，山西太谷县小王庄人。王宗岳一再推脱，无奈蒋发跪地不起，苦苦恳求，王见其忠厚诚实，便约其一月之后某日在黄河岸边等候。蒋发算准日期，天未明即去等候。正午，王宗岳至，见蒋发如此恭敬，便带他到山西授艺。蒋发在山西学艺七年，侍师如父，苦累不停，故而长进很快。据传，因王宗岳年老，架势多有其女代授，再由老先生指点改正，后人戏称其拳为“大姑娘架”。现在拳谱中，还有许多与女性相关的名称，如“单摆莲”“双摆莲”，陈氏太极拳里也有这些名称，也直接佐证了陈式太极拳衍生于赵堡太极拳。王宗岳精通易理，尤善总结，对张三丰拳经歌诀多有发挥注释，蒋发亦得其玄妙，艺臻化境，归家之时，王老夫子嘱曰：汝归家，此术不可妄传，并非不传，不得其人不传，果得其人，必尽传之。倘得人不传，如同绝嗣，能广其传更好。据闻王老夫子学于云游道人，学时，及告以“此拳之来历久矣。此拳何自来乎？有歌为证。歌曰：太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当庭。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。今将此歌此道以及秘诀，传之於汝，汝必择人而传，不可不慎。” 后人皆为太极拳为三丰祖师所创，然究其根，太极之发源，不自三丰始，“老君设教，宓子真传”即可证明，三丰祖师乃为太极拳集大成者或中兴者也，於老子所传，方可为之真源。

杨江师父硬功夫！

武当赵堡太极拳杨江师父日常！

分享视频分享视频

赵堡掌⻔陈敬柏传拳陈沟考李师融李永杰据顾留馨着《太极拳术》（上海教育出版社，1982年版）第358⻚记述："据《陈⽒家谱》可知，陈王廷三⼦⼀孙拳艺⼀般，⽞孙甲第则奉艺精到，但从此，后继⽆⼈。然⽽，陈王廷的族系第四代秉壬、秉旺、秉奇三兄弟是陈家沟著名的太极拳⼿，⼈称三雄，与同族陈公兆、陈⼤兴⻬名。"由此可知，陈王廷从蒋发学得的太极拳艺，只是初级功夫，未得太极内功真谛，⽆能⼒传其⼦孙后代。为什么呢？原因是：陈王廷⼀⽣习外家拳的炮捶，晚年才学太极拳，由于内外家拳理相悖，陈王廷难以接受内家功法，且年纪渐⽼，不易领会。其次，他在族内地位尊贵，不愿拜蒋发为师，只是利⽤蒋发为陈⽒服务，蒋发也因内外有别，遵照师嘱"苟⾮其⼈，道不虚传。"不传内功，也不授王宗岳拳谱（简称王谱），故王廷⼀系，后继⽆⼈。陈家沟的太极拳也中断两代⼈。直到干隆时代，才开始复兴。陈⽒三雄⾄陈⻓兴⼀系，其拳艺的传承与陈王廷⽆关。因此，陈王廷不仅不是中国太极拳创始⼈，⽽且也不是后世陈⽒太极拳的真正祖师，徒有虚名⽽已。太极拳是哲理深邃的内家拳，陈沟的古⼈素以外家拳的炮捶⻅⻓，拳理相异，若⽆⾼⼈授予，陈沟⼈就不可能⾃发成⻓为太极拳师。张三丰在《⼗三势歌》中指出"⼊⻔引路须⼝授"，这是太极拳实践证明了的真知灼⻅。是谁把太极拳真谛传⼊陈沟呢？从《陈⽒家谱》、《陈⽒家乘》都没有记载，从陈⽒公布的历代传⼈师承看，也很混乱，掩盖了真正的传承，成为⼀个谜。下⽂将揭开谜底。李亦畲在《五字诀•序》中指出，太极拳之"精微巧妙，王宗岳论详且尽矣！后传⼊河南陈家沟陈姓，神⽽明者，代不数⼈。"此语道出，陈沟"神⽽明者"的出现，与"王谱"的传⼊有关。在秘传时代，"王谱"是秘中之秘，不轻易授予外⼈，只限于⾐钵传⼈、⼊室弟⼦之间授予，在授以拳艺真谛之后，才授"王谱"。因此，"王谱"的传⼊，也就是太极内功的传⼊；"王谱"是传拳的可靠物证。李亦畲何以知道"王谱"⼰经传⼊陈沟呢？因为杨禄禅拥有"王谱"，与好友武禹襄拳谱相通。武禹襄着《太极拳解》、《⼗三势说略》，就是借阅杨⽒的"王谱"为蓝本，⽂字上略加修改⽽成。李亦畲对此⼗分清楚，知悉陈⻓兴有"王谱"授予杨⽒。但是，陈家沟⼈⼀直否认拥有"王谱"，杨禄禅也遵师嘱，对外隐讳"王谱"的来源。 1930年，姜容樵、姚馥春合著的《太极拳讲义》，全⽂公开传出了陈⻓兴家传的"王谱"干隆抄本，并说明该谱来源是⻓兴之孙延熙在天津授拳时，与形意拳名家许占鳘为友，许正在学太极拳，延熙以家传的"王谱"干隆抄本相赠，许传弟⼦汤⼠林，汤授其师弟姜容樵、姚馥春。由于秘传时代已过，"王谱"才得以公开⾯世。笔者曾将杨⽒的"王谱"与"干隆抄本"逐字核对过，确认⼆谱是⼀致的真谱。"干隆抄本"⽐杨⽒的"王谱"，多出六⾸七⾔四句的拳诀，王宗岳的拳论，是以这些拳诀为基础⼀⼀对应⽽阐发成系列拳论。王宗岳留下铭⾔："以上系武当⼭张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益爵，不徒作技艺之末也。"这就是指，这些歌诀是张三丰的遗著。陈⻓兴的"王谱"是谁授予呢？从《陈⽒家乘》的论述"秉旺⼦⻓兴，尽传其⽗学"，⼜从陈正雷着《中国陈⽒太极》第372⻚述："陈秉奇、陈秉王、陈秉旺是亲叔伯兄弟，他们从⼩就同拜族叔陈继夏为师学拳。"这⼀师承关系已明确，陈⻓兴的"王谱"，就是干隆时代的陈继夏授陈秉旺，再传⼦⻓兴的，故称"干隆抄本"。陈继夏拥有"王谱"，还有另⼀旁证相佐证，在陈正雷着《中国陈⽒太极》第371⻚记述：汜⽔拳师苌乃周（1724～1783），曾到陈沟与陈继夏切磋拳艺⽽结为⾄交，陈继夏授苌乃周以太极内功，苌则以⾃编的⼦午鸳鸯套路相授。苌乃周在陈继夏处学得太极内功，也得看过"王谱"，因此，在苌乃周著作中引⽤王宗岳名句。徐震曾整理过《苌⽒武技书》，徐震在其着《太极拳考信录》中曾指出，苌乃周引⽤过王宗岳的"外示安逸，内固精神"及"彼不动，⼰不动，彼微动，⼰先动"的名句。苌乃周的"王谱"来源，唯⼀出处是从陈继夏处得来，别⽆其它来源。由此⼆例印证，可以确认，干隆年间，"王谱"已传⼊陈沟，陈继夏是受谱者，并获得太极内功之真传。故其三徒成为"陈⽒三雄"，再传弟⼦陈⻓兴也是著名的太极名家。陈继夏的"王谱"从何⽽来？在明末清初，"王谱"的流传，是由王宗岳的唯⼀传⼈蒋发传出，蒋发则限于赵堡太极拳内部秘传，并订下⻔规"拳不出村"，也就是太极内功和王谱不传陈家沟。赵堡是"王谱"的垄断者，只此⼀家别⽆分店。陈继夏所获的"王谱"，必是从赵堡得来，⽽是违规的"⾛后⻔"获得，故秘⽽不宣。

如此"梳理"贻误拳史 —评康⼽武先⽣的《全⾯梳理太极拳发展脉络》李师融康⼽武先⽣于2001年发表在《中华武术》当年第三期（⾸届世界太极拳健康⼤会特刊）的《全⾯梳理太极拳发展脉络》（简称《梳理》）⼀⽂，在内容上，完全与康先⽣发表于《⼈⺠⽇报》2001年2⽉中旬的《⽂化瑰宝健身益友——-太极拳发展概要》相同，只不过是改了标题和语⽓⽽已。发表在《⼈⺠⽇报》的⽂章，是以个⼈身份陈述观点，⽽《梳理》则以国家的太极拳管理官员身份和⼝⽓，来"梳理"太极拳的发展脉络。似乎代表"权威"的论点，应是⼀篇值得关注的要⽂。康先⽣因何在此时此刻重点宣传太极拳的源流观呢？不难看出，《梳理》的核⼼观点，是继续强化唐豪、顾留馨的"陈王廷⾸创太极拳"说（简称"陈王廷创拳说"），⽤以抵消《⼈⺠⽇报》2000年12⽉15⽇体育版。在纪念邓⼩平同志"太极拳好"题词发表22周年的专⽂《集体智慧的结品》（作者：蒙⼀丁）的影响。蒙⼀丁的专⽂认为，太极拳的哲理博⼤精深，是历代先贤集体智慧凝成的结品，决⾮陈王廷⼀⼈所能独⽴完成。⽂中⽈："河南温县陈家沟⼈陈王廷，于明末清初创太极拳之说，曾盛极⼀时。⽽王宗岳拳谱公之于世之前，陈⽒拳所有史料中，都未提及过"太极拳"字样，更未提及过太极拳'⼋法'的要领。由此可⻅，陈⽒拳本⾮太极拳的判断，乃事实⽆疑，从最近河南温县发现的资料证明，王宗岳乃明万历年间⼭⻄太⾕县⼈，其师承有待进⼀步考证（注：据最近考证，王宗岳的家乡在⼭⻄省新绛县（古绛州），太⾕是其中年经商的客居地。

杨家三代十三势拳是绵拳，不用力练。为了达到宣传自己用力练的理杨家三代十三势拳是绵拳，不用力练。为了达到宣传自己用力练的理念是正宗，因此对杨澄甫各种黑化，可惜反而暴露出自己练的是外家拳的本质。

迟到的正本清源 2024年武当太极大会，实际上已经表明，坚持走唐顾路线的抗个5已经没用了，你得抗个 6、抗个7 、抗个7、8！唐、顾、康坚持的陈家沟陈王廷造拳说，已经霍乱太极文化一百年！让无数英雄伤透了膝盖。抗个5是怎么跪下去，甘为人骂也要硬撑陈王廷造拳说，我们不知道。这种甘为某地区势力全心全意服务、执天下人利益而不顾的小人，送你一个字：呸！世界规模的武当太极大会，已经是官方宣告，太极圣地是武当山，太极发源于武当山！那些说武当没太极的谣言，应该没人信了！武当不仅有太极，还有很多拳械武术种类，都是陈家小沟无法相比的！你没机会、没资格看到，不等于没有！小沟沟你说你发明了捶子我都不信，因为那是明朝军体拳，是抗倭名将戚继光的功劳；你说你发明了太极拳，100年了，我信你个捶子！态度老实一点，那么多人已经说出了真话。基层不让说，李师融前辈说给高层！小沟尝到铁拳的厉害了吧！抗个5就想一手遮天，你做不到，国内不让说，那么我说给全世界！小沟沟江湖丑闻传遍全球！拳吧维护陈王廷造拳的，大家笑话你都是给你面子。人要学习进步，自己被骗了就当骗子去蒙别人，让人鄙视。愿天英雄全都学到真太极！继承发扬这优秀的传统文化拳！清除唐顾、抗个5的遗毒！让太极的天空更晴朗！

《中国武术史》宣扬的太极拳源流，故意颠倒是⾮李万斌国家体委武术研究院于1994年组织了16名编委编纂的《中国武术史》（⼈⺠体育出版社1997年出版），是⼀本具有国家级权威的武术史专著。对国内外都有深远的影响。因此，对该书的论述要求很严格，很慎重。社会上存在重⼤争议的问题，没有国家结论之前，不宜轻率以⼀家之⾔载⼊史册。所以，该书编辑委员会特别表示："编纂史书，是个浩⼤的⼯程，溯源论今，实乃瀚海⾏⾈，难免有遗漏、偏颇之处。此乃抛砖之举，祁引海内外武术界、史学界⽅家之⽟"然⽽，本书太极拳史的编者并没有谨慎⾏事，⽽是违背原则，甚⾄颠倒是⾮，激起了全国太极拳界的强烈反应，1998年10⽉，李师融先⽣即在《武当》杂志发表了题为"《中国武术史》太极拳源流观中值得商榷的⼏个问题"一⽂，指出以下问题：⼀、所谓"陈王廷创造太极拳"的说法，是⼼知肚明的造假，故意趁机塞进《中国武术史》，欺骗世⼈。《中国武术史》太极拳源流执笔之⼈康⼽武先⽣，是唐、顾虚假的"陈王廷创拳说"的主要宣传者，康先⽣为《陈⽒太极拳图说》重新出版写序⾔时，曾经说，已经"三读《陈⽒太极拳图说》了。经过精读、研读之后，肯定对陈鑫的原话记得很清楚。陈鑫在《陈⽒家乘》中说："陈王廷，精太极拳"。没有说过"创造太极拳"的话。陈鑫在1928年写《辨拳论》，附在《和式太极拳谱》之末，也是康先⽣亲⾃审阅的著作，其中也说："陈⽒之拳不知仿⾃何⼈？⾃陈⽒迁温带下，就有太极拳，后攻此艺者，代不乏⼈，如明之奏延（王廷）"这⾥明明说，陈王廷是"后攻此艺者"当然不是"太极拳创始⼈"。顾留馨的话，康先⽣也很会引⽤。但是，在顾留馨的《太极拳术》（上海教育出版社，1982年版）第358⻚记述："据《陈⽒家谱》可知，陈王廷三⼦⼀孙拳艺⼀般，⽞孙甲第则拳艺精到，但从此，后继⽆⼈。"这⾥说"后继⽆⼈"表示，陈家沟的太极拳，已经不是陈王廷所传。⼜怎么能够成为中国的"太极拳创始⼈"？这句话是1982年写的。康先⽣为什么在1997年还把陈王廷作为"太极拳创始⼈"写进《中国武术史》呢？这说明康先⽣不是认识不清，⽽是有意造假。

这个变化有点好玩了！我啥也不说！哈哈哈哈😂！ http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.hubei.gov.cn%2Fhbfb%2Frdgz%2F202410%2Ft20241022_5379812.shtml&urlrefer=7d83f1ecf1f65e27ae0f07e65572f32c

分享视频分享视频

蒋发著《太极法说》第33篇内容是什么？三⼗三、太极空结挫揉论

分享视频分享视频

魔教在忙什么？什么🤔

蒋发《太极法说》34篇内容是啥？一般人不许偷看！

乾坤正气！ ——蒋发后人讲述蒋发生平及佚事蒋发，学名一桂，字云渠，怀庆温邑东小留村（古名又庄，今名西水运）人，生于明万历二年（1574），卒于清康熙九（1670）年，著名武术家，武术理论家，有著作《太极法说》等流传于世。蒋发的父亲蒋国平，宇宁轩，在开封经商。明嘉靖未年的一个冬天，他路过温邑东时，救了一个昏倒的老妇人刘陈氏，她是小留村人，孀居无子，于是认他为义子。明隆庆元（1567）年，刘陈氏将娘家侄女刘村陈氏配于蒋宁轩为家室。陈氏生子三人，蒋发排行老二。明万历二（1574）年，蒋发出生的前一天晚上，母陈氏梦见一长着双翅的天狗乘龙飞入其室，所以蒋发出生后被全家当成贵子。万历六（1578）年以后，村东唐王庙佛事兴盛，小留村负有为庙祝运水之责，村名改为西运水，顺音为西水运。蒋发少时颖慧，六岁入私学，八岁随同里马氏学拳脚。十六岁时，蒋发父亲带着长枪回开封奉养其父母，说明他会枪法，一些拳术来源于枪法。次年，蒋发的母亲生病。为医母病，蒋发将其祖宅押于同里高氏，和母亲一起携三弟借居于刘村外祖家，靠佣工度日。万历二十四（1596）年冬，王宗岳老夫子收蒋发为徒，蒋发到太原太谷县小王庄学太极拳。学拳期间，王老夫子亲传秘诀，师姐亲自陪练，言传身教，七年拳艺方成。故蒋发之拳以柔为主，多姑娘动作的特点。一次，在太谷一豪强强抢民女，蒋发出手相助。在打斗中，豪强被自己的喽罗误伤致死，诬陷蒋发，蒋发被温县县衙缉捕关押。后来，经王老夫子多方营救，获释。此时，蒋发的母亲、三弟已被蒋发的父亲接回开封，蒋发奔开封寻父。万历三十三（1605）年，蒋发受其父资助，到山西古城开办“裕发堂·蒋记”店号，主营收贩棉花，兼营经销绸缎等生意。这期间蒋发与师父家多有往来。后来，蒋发又在开封等地做过生意。万历三十五（1607）年冬，蒋发奔赵堡镇吊姑丧，表弟邢喜槐说清峰寨强人抢粮的事，蒋发答应帮忙。一日，当清峰寨强人再次来抢粮，在邢氏笸箩坊装满了两大车（粮食），蒋发从房顶轻轻跃下，立于第一辆大车之上，顿时，三马所拉的粮车不能前进一步；蒋发又手拍马胯，马胯尽脱臼，笸箩坊内有一盛有大半缸水的石头水缸，蒋发伸手将水缸托起，绕坊行数周才停。强人大惊，都伏地叩头求饶，并清还了所欠的银两。于是蒋发将马胯接上，强人惶恐离去，蒋发威名大振。后来，蒋发每次想走时，表弟总设法挽留，蒋发察知其意，答应护其生意。此后，蒋发多在山西、赵堡、开封之间往来。两年多后，蒋发观其表弟虽富却忠实厚道，待人恭敬而诚恳，于是将所学拳艺悉数传授给他。崇祯七（1634）年，汴梁发大水，蒋发带家小来到赵堡镇。此时，同里高氏败落，蒋发赎回抵押的祖宅，安置家小于西水运村居住。此后，子孙绵迭传承，成为旺族。蒋发晚年，赋闲于家中，练拳、著书、悟道，修身养性，指点教习子孙及乡里后生学习功夫，同族、同乡人多有谙习拳法之人。其中王胡、万善、承宗、绍尹、生发等人皆功夫不凡。蒋发后人五世祖蒋秀，功夫卓绝，号为继发。蒋秀与同门赵堡人陈敬柏交往甚厚。康熙五十（1711）年间，雍正帝慕名来赵堡镇学习太极拳。当时，蒋发已逝四十余年，其弟子邢喜怀、再传弟子张楚臣亦逝，蒋秀和陈敬柏一起，陪雍正帝切磋琢磨武功多日，并教雍正太极拳。雍正叹服太极拳术之精妙，走时书写了“乾坤正气”之巨匾相赠。后来，陈敬柏广教门徒，太极拳术始在赵堡镇周边村庄广为传播。同族人郝京诗，太极拳功夫卓绝，为咸丰二（1852）年壬子科武举魁元。郝京诗的第五子郝振国，俗称郝老五，飞檐走壁，轻功卓绝，为反清组织哥老会豫北道首领，威振河南、山东。他的奇闻轶事至今仍有颇多传说。蒋发晚年仍耳聪目明，步履轻捷，于康熙九（1670）年无疾而终，被子孙安葬于村西北的土龙脊上，终年九十六岁。蒋发生前曾多次告诫同族及同里后辈说：“斯术修身炼气，养生为上，击打次之。循其道者可益天平，逆其道者则损本寿。” 告诫后人，练太极拳最重要的部分是修养身心、锻炼气息，并且以养生保健为最优先的目标，不只是简单的身体训练，更注重内在的调理和健康。遵循这门技艺的原则和方法的人，可以受益于天道和自然平衡，从而获得健康、长寿或更好的状态。违背原则和方法的人，则会损害自己的元气和寿命。蒋发临终前，曾告诫子孙说：“太极非吾氏之私技，世之趣而德之者皆可至善焉。惟冀我嗣识之”。意思是说，太极拳并非家族私藏的技艺，世上所有对它感兴趣并且有德行的人，都可以达到非常精深的境界。希望后代能够明白这一点。表达了一种开放、无私的胸怀！（以上口传叙述自蒋发宗师后人，发表于著名武术期刋。）

赵堡蒋发《太极法说》（35）尺⼨分毫在懂劲后论内容是什么？懂劲不容易！

蒋发《太极法说》⼤⼩太极解内容是什么？大小太极？搞不懂，真让人着急！

赵堡太极拳杨江师父开砖！

这个说明，双人推手也不是陈X廷发明的！这个说明，双人推手也不是陈X廷发明的！

杨拳基本功也是美美的！#太极圣地武当山！#

真太极强调避免双重，“偏沉则随，双重则滞”，而练双重假拳是“ 真太极强调避免双重，“偏沉则随，双重则滞”，而练双重假拳是“未能悟尔。……”假太极为摆谱、装可爱、装个13，无法摆脱双重，或是不懂，根本不想改……练不同的拳，对健康的影响不同，如果长期练，那么对人生的影响显而易见的不同！练真太极，很好地锻练脑部，特别是小脑更发达，平衡感更好……当你几十年练个双重的假太极，你可能发现不了自己脑子不够用了！因为真就是不够用啦！哈哈哈哈！真太极好极了！练假拳的，应该没脑子想到应该改改了，请继续！不要停！不要改！哈哈哈哈哈哈！

为什么双重的假拳不值得练？真太极强调避免双重，“偏沉则随，双重则滞”，而练双重假拳是“未能悟尔。……” 假太极为摆谱、装可爱、装个13，无法摆脱双重，或是不懂，根本不想改…… 练不同的拳，对健康的影响不同，如果长期练，那么对人生的影响显而易见的不同！练真太极，很好地锻练脑部，特别是小脑更发达，平衡感更好…… 当你几十年练个双重的假太极，你可能发现不了自己脑子不够用了！因为真就是不够用啦！哈哈哈哈！真太极好极了！练假拳的，应该没脑子想到应该改改了，请继续！不要停！不要改！哈哈哈哈哈哈！

关于单重拳与双重拳对人脑影响的区别无人研究，但可以肯定，单重关于单重拳与双重拳对人脑影响的区别无人研究，但可以肯定，单重拳对小脑平衡的锻练效果更好！这是我想到的课题！我辛苦了

小脑平衡锻练有多重要？小脑平衡锻炼非常重要，因为它对我们的日常生活和健康有着深远的影响。小脑是人体的“平衡大师”，主要负责调节肌肉张力、维持姿势和协调动作。当小脑功能出现问题时，身体平衡能力就会下降，从而带来一系列的健康风险。以下是小脑平衡锻炼重要的几个原因： 1. 预防跌倒和受伤平衡感差最直接的危害就是容易跌倒。对于老年人来说，跌倒可能导致骨折甚至更严重的伤害。即使是年轻人，平衡能力差也会增加运动中受伤的风险。通过锻炼小脑，可以提高身体的稳定性和协调性，更好地应对突发情况，从而有效降低跌倒和受伤的几率。 2. 改善运动协调性小脑不仅控制平衡，还参与精细动作的协调。如果小脑功能受损，可能会出现步态不稳、动作不协调、肢体震颤等问题，甚至影响说话和书写。坚持平衡锻炼能增强小脑与身体各部位的联系，让动作更流畅、更精确。 3. 延缓小脑衰老就像身体其他器官一样，小脑也会随着年龄增长而逐渐衰老。研究表明，平衡感在40岁以后会开始衰退。通过有意识地进行小脑锻炼，可以促进脑部血液循环，延缓脑细胞老化，从而预防或延缓小脑萎缩的进程。 4. 提升生活质量平衡感差不仅会影响身体健康，还会对心理产生负面影响。例如，害怕跌倒会让人减少外出和社交，导致生活质量下降。通过平衡锻炼，重新找回身体的控制感，能够增强自信心，鼓励人们更积极地参与到各项活动中，享受生活。如何锻炼小脑平衡？锻炼小脑并不需要复杂的器械或场地，一些简单的居家运动就可以达到很好的效果： * 闭眼单脚站立：闭上眼睛单脚站立，保持尽可能长的时间。 * 倒退走：倒着走是一种很好的小脑锻炼方式，但要注意安全，避免跌倒。 * 太极拳、瑜伽：这些运动要求身体保持缓慢、稳定的姿势，对平衡感和协调性都有很好的提升作用。 #太极圣地武当山# #太极发源地武当山#总的来说，小脑平衡锻炼对我们一生都至关重要，它不仅是维持身体健康的基础，也是提升生活品质的关键。

其实一路步法的本质是双重，这是陈拳人士意想不到的练拳要点。一其实一路步法的本质是双重，这是陈拳人士意想不到的练拳要点。一路跟85不能比，一路的本质是炮捶，其基本步型特点是双重。85是十三势拳，遵循《王宗岳太极拳论》中避免双重的说法。

李连杰的讲话录像。---咱们对视频解析一下：1，李连杰说“中李连杰的讲话录像。---咱们对视频解析一下：1，李连杰说“中国武术应该细分，可以分为三大产业：武术文化产业，武术体育运动产业，武术健康产业。为什么要这么分？如果不分，中国武术就是一锅粥，大家讨论时很容易不在一个频道上进行争论。”---解析：很感谢李先生委婉地说出了“中国武术就是一锅粥”这样的观点。实际上是指当今中国武术各家拳的主体功能定位不清晰、不明确。本来嘛，武术的本质(主体功能)就是技击，但是非常遗憾，中国武术发展到今天，早已丢掉了技击这个核心本质功能，搞成了“高大全”的大杂烩。多年以前我就曾专门写文章批评过传统武术用“高大全”来欺骗广大武术爱好者。李连杰建议将中国武术分成三大产业：文化产业，体育运动产业，健康产业，就是没有技击产业。（从这里也可以看出来，李连杰先生也已经委婉的表示，当今的中国武术确实已经丢掉了技击。）不过，大家请想，武术的本质本来就是技击，如果丢了技击，还是武术吗？如果把文化、体育、健康都给归属到武术部门了，请大家思考，是不是我们国家把武术给分到体育总局之下进行管理，是错的？若按李连杰这样的思路，难道我们国家应该重新成立一个非常大的部门~中国武术部，把文化部、体育部、卫健委都给归类到中国武术部之下呢？呵呵！非常可笑！为什么不把所谓的武术文化产业直接归到文化管理部门？把武术健康产业直接归到卫健委管理呢？既然是文化，那还叫XX拳干什么？不如直接叫陈式太极哲学，形意健身功，八卦表演操，心意养生功，那样不更好？何必整天吹自家拳多么多么能打？还说什么“杀~人~技”？何必整天抱着祖师爷技击神功牌子胡吹海吹？还有一点很值得注意的是，李连杰提到“武术体育运动产业”，他说可以练套路等去参加运动会大赛。如果谁走这个道路，前途甚短、路途甚窄！因为截止到目前，中国武术还没在奥运会上立项，中国武术根本没有打进奥运会！如果谁搞中国武术走专业运动之路，只能在中国自家的运动大赛上参赛获奖，最高级别也不过是“全运会”。若走专业运动之路，为何不搞已经在奥运会上的正式项目？比如拳击，跆拳道，那样不更好？即使不搞拳术类的项目，搞其他奥运会项目都很好啊！比如，跳水，体操……可搞的项目多了去了！在奥运会若拿了金牌，于公于私都是很好，于公是为国争光，于私是名利双收，前途就业等一切全有了！如果搞中国武术呢，中道崩殂……（中国那么多专业运动员都在搞奥运会项目，却不搞中国武术，不是最好的现实证明吗？全红婵、陈芋汐，他们为什么练跳水，为何不练中国武术？樊振东，马龙，他们为什么打乒乓球，为何不来练中国武术？……）