万古诸天大幻灭的个人资料

清明扫墓

高三是个苦力活……！！！ RT

一大早起来就看到一堆广告贴吧主你也管管啊

有些事情是正确的错误 RT

台风，很不爽差点被吹的摔了一跤

哎，如果明年的这个时候我没有出现在贴吧…… 1.我高考考砸到我已经可以跳楼了 2.我已经死于地震了上帝与我同在

其实我想问一下各位前辈为什么你们等级那么高还说自己是新人啊？

请问高手地震时在顶楼肿么办楼大概20m高吧

向所有在4·18惨案中不幸阵亡的同学默哀三分钟对于诸位，我只能说，我能给你们的只有同情，至于JYM，我只能说，节哀顺变

百人很遥远诶

求《建党伟业》里最后那段俄国风格的纯音乐啊求下载地址，或发[email protected]

阿蒙涅姆普教谕（新王国时期）好久好久都在潜水，不知道还有木有人认识我啊，从颜教授那里转了点东西【简介】在埃及文学中最具有代表性的文体应该是这里所要介绍的箴言式文体。在近东古代史的范围中也将这种文体称为wisdom literature,意思是可以给人智慧的作品。在埃及，这类作品在古王国时期可能就已经出现，如《普塔荷太普教谕》和《哈杰德夫的教谕》等，中王国时期则有《给美瑞卡拉王的教谕》、《阿蒙涅姆赫特王的教谕》等，新王国时期除了本文要介绍的教谕之外，又有《安尼的教谕》，而后期埃及又有《安赫谢夏克之教谕》等，在埃及文学传统中可以说占了相当重要的地位。这类作品通常都是以一种家训式的形式出现，以父亲教训儿子的情节为架构，也因而充分表现出埃及父权社会的性质。从这类作品中，我们可以得知古埃及社会中所珍惜的伦理道德和宗教观念，是现代人了解埃及文明精神内涵的重要资料。《阿蒙涅姆普教谕》的重要性不但是因为其中所揭露的一些伦理观念，如人不可急躁、不可贪婪等，也在於它很可能和希伯来《旧约》中的《箴言》有关系。《箴言》22章20节曾经提到“30章告诫和智识”，而由於《阿蒙涅姆普教谕》是在19王朝之后所写成的，也就是在所谓的以色列人之后，不少学者遂认为希伯来的作者有可能看过这篇作品。至於其中所呈现的宗教观念究竟和《旧约》《箴言》有何差异，有兴趣的读者不妨自行做一个比较。【译文】生命之教导的起首：幸福之道的指引，所有与长者交往的规范，对待官员的原则，如何回答一个人的问题，如何给信差回话，引导他走在生命之道路上，使他在世上发达，令他的心进入其神殿，领他避开邪恶，将他从恶人的指控中拯救出来，而为人们所称赞。作者为土地总管，对他的工作富有经验，一位埃及书记之子，掌度量衡，替他的主上管理谷物收成的总监，以王之名登录新出的土地，记录田地界标，以他的记录为国王服务，为埃及进行土地登记，替所有的神明设置祭品，并且将土地所有权分给人民的书记官，谷仓总管，食粮的供给者，提供谷物给仓库，在阿拜多斯的真正沉默者，阿克敏的胜利者，在巴诺波里斯的西方拥有一座墓，在阿拜多斯有一座神龛，卡那赫特之子阿蒙涅姆普，阿拜多斯的胜利者。给他的儿子，他子女中最小的，他最小的信徒，民卡穆特夫的信徒，……他说：第一章竖起你的耳朵去听话，开启你的心扉去了解，放它在你的心中有益，忽略它的人必将受害，让它留在你的胸腹之中，将它锁在你的心中。当流言多如风暴之时，它将成为你言辞之支持。若你活着时将这些放在心中，你将会发觉它是一项成功。你会发觉我的话是生命的宝藏，而你会在世上发达。第二章不可抢夺那穷苦的人，不可压迫那行动不良者，不可伸手阻挡一位老人，也不可与长者争辩。你不可做卑鄙的事，也不可与做那种事的人为友。不可对攻击你的人大声呼号，也不可为自辩而回答他的话。那行恶的人，河堤会背弃他，洪水会将他冲走。北风降临，与风暴结合为一，结束他的时日。风云高涨，鳄鱼狡猾，急躁的人，你现在又如何？他大声呼喊，声达於天，但月神会宣布他的罪状。划呀，我们要摆渡那恶人，我们不做他那种事，将他提起，放在你手中，将他置於神明手中，用你的食物填充他的肚子，好让他满足而且羞惭。另一件在神明心中为善的事，就是要三思而后言。第三章勿与好辩之人起纷争，不要以话语刺他，在封手前稍停，在敞人前弯腰，在说话前先睡足，

求前期如何补刀 rt

我看着吧主竞选人的感言，笑了袁老师有什么精神？ Freedom of speech？别扯了，这个有点搞笑还原历史真相？也不是吧，最多是历史的另类解读，当然秽史还是可以有选择的承认的恐怕有的是一个知识分子的态度吧

似乎发现那个什么新伊林人的东西是有人研究的国内好像就有个叫苏三的经常写这种文章

如果斗破TJ了大家会怎么样？如果土豆TJ呢

作为一个只能偷偷上网更新的可怜人，哥发个帖冒个泡

熏儿是淡雅，优雅一向是土豆给小医仙给御用词，估计是突破斗尊了，

立帖为证，冰河谷的那些青年强者、长老、宗主悲剧了不解释

哎，至于吗？为什么360非要和QQ死掐

靠，哥QQ开不了了

预言，唐火儿必与XY同时发动异火后遗症不解释

兄弟们帮忙啊，见者请进各位自己人，在下的小组正在搞一个“古埃及技术成就”的专题，麻烦大家都帮忙啊。有资料请帖这里，或者发我邮箱[email protected] 不过金字塔狮身人面像之类就算了。拜托；了

求曲一首在《天空之城》和《风之谷》里都出现的曲子，我不知道名字是风之谷里的2分04秒到4分10秒的，在天空之城中是89:30到91:18，各位吧友帮忙啊

那个，第九面天碑在哪里 RT

凯瑟琳为什么要杀安德罗尼？ RT

推测击败最终BOSS的武器当年独孤败天靠着不死不灭的精髓与大魔天王同归于尽辰南以神墓之身孕众生合力发动了攻击天道的决定一击可以看出东哥的标题往往很重要所以长生界极有可能被用来进行大决战，貌似炼化一界也不是不可能

考古学家：埃及法老的突变源于其是外星人后代（巨汗）考古学家：埃及法老的突变源于其是外星人后代来源：飞碟探索学者对古埃及著名法老王埃赫那吞的遗骨进行了研究，发现他身上有很多令人难以理解的“突变”，而这些突变导致他的身体出现很多与地球人不同之处。有人因此甚至怀疑，这位3300多年前的古埃及统治者，即使不是“外星人”，也是“外星人”试验的产物。形象怪异：不用化妆就能演外星人埃赫那吞法老大约公元前1379—1362年在位，是古埃及历史上最著名的统治者之一，也是与“艳后”克娄帕特拉齐名的涅菲蒂蒂王后的丈夫，而戴面具的著名的图坦卡蒙法老很可能就是他的儿子。埃赫那吞因实施宗教改革而闻名于世，而他奇异的身形几千年后也成为世人研究的课题。根据同时代人的描述，埃赫那吞的身体极其与众不同——他有一张长脸，带着蛇的表情；脑袋像圆圆的卵，后脑勺还强烈后伸；颅腔的容量非常之大，相当于普通人的一倍半；此外，他还有蜘蛛爪一样的手指、鸭蹼一样脚掌和女人一样丰满的胸部、肥大的臀部。如此形象的人如果生活在今天，不化妆就可在科幻片中扮演外星人。这样的描述未必不带有歪曲成分，但很多方面却与事实相符。例如，1907年发现的遗骨就显示，他确实长着一颗大而圆、脑勺后伸的头。尽管学者们至今仍无法百分之百地确定遗骨就属于埃赫那吞，但他们至少能够肯定一点，即在石棺中发现的这具遗骨确实是人类的。为病所扰：学者猜测可能患多种疾病埃赫那吞的“奇形怪状”引起了美国埃及古物学家唐纳德•雷德福的兴趣，他说：“我被这个圆圆的头骨完全震惊了。”于是，他决定组织人手对这位古埃及统治者进行仔细研究。不久前召开的马里兰大学医学院一年一度的历史人物病史研讨会上，学者们公布了自己的研究成果。雷德福和来自耶鲁大学的欧文•布拉维曼教授都认为，埃赫那吞长成这个样子，很可能是基因突变所致。根据他的发现，埃赫那吞很可能饱受数种疾病之苦，例如：马凡氏综合征导致四肢和脸型加长、手指长得像蜘蛛爪；而克兰费尔特氏综合征促使机体过度产生雌性荷尔蒙，导致长出像女人一样的乳房；费罗利克氏综合症导致脂肪沉淀长像女人那样肥大的腰身。至于他的头又圆又向后伸展，则与儿时头骨生长过程有关。互相矛盾：“雌化”法老男性能力超强但问题也随之暴露出来。如果布拉维曼教授的结论正确，那么就可以断定埃赫那吞是个“病秧子”——如果各项综合征结合在一起，埃赫那吞不但会成为阳痿患者，而且根本不可能有任何子嗣，但这与历史记载的情况根本不符。历史资料证明，这位法老王的情况完全是另一个样子——拥有女人一样胸部和臀部的他，同时也拥有巨大的男性生殖器官，后宫更是妻妾成群，其中包括两位“正印”妻子。此外，他还养育了很多子女，仅美丽的涅菲蒂蒂就为他生了六个女儿；图坦卡蒙是他和另外一位妻子希亚所生。有趣的是，图坦卡蒙和父亲一样，也长着女人一样的身形，而埃赫那吞的两个女儿，则长着和父亲一样的脑袋。外星来客：天狼星人试验产物不明飞行物（飞碟）探索者也对埃赫那吞外貌之谜另有解释。他们认为，古埃及人崇拜天狼星，而正是来自天狼星的外星人的生殖试验，导致了埃赫那吞身上突变的产生。当然，外星人不会与地球居民发生性关系，“他们”很可能采取“人工授精”的方式，将自己的遗传物质注入人类女性的生殖细胞内，就像现代科学家进行人与动物的交叉生殖试验一样。人类的试验尚未开花结果，但先进的外星人完全有能力完成实验并取得某些结果。飞碟研究者认为，很多人和埃赫那吞一样，而他们长长的头颅骸骨散落在世界各地。现在看来，只有对埃赫那吞遗骨DNA进行分析，才能为这场蒙昧思想与严肃科学之间的争论划上句号。布拉维曼和雷德福表示，埃及政府也对研究感兴趣，因此会同意展开相关试验。那时，人们很可能找出期待已久的答案。

古埃及最美丽的七位艳后古埃及最美丽的七位艳后埃及艳后克里奥帕特拉埃及艳后克里奥帕特拉根据埃及学者研究，古埃及女性拥有的地位与权利，堪称独步全球，即使是现在最激进的女性主义者，都望尘莫及。其中，几个女性统治者的权势更令人咋舌，她们被认为比男性帝王更接近神，甚至自己就化身为女神。埃及一共出现七位拥有实权的女性统治者埃及艳后复原头像公元前三千年第一王朝的妮特：埃及一共出现七位拥有实权的女性统治者，她们有的是嫁入王宫的后，有的是拥有法老血缘关系的王室成员。她们打造比男性帝王更雄伟的建筑、发起大规模航海探险、统一埃及、率领埃及抵抗罗马等强敌的入侵。古埃及最美丽的七位艳后七位埃及女性统治者依序为：公元前三千年的妮特、公元前两千一百年的妮托克里、公元前一千八百年赛贝克内菲卢蕾、公元前一千五百年的哈特谢普苏特、公元前一千三百年的娜芙蒂蒂、公元前一千两百年的图丝儿特，以及公元前五十一年的“埃及艳后”克丽奥佩托拉。埃及艳后的壁画如果被史学家用严格定义筛选，并被当时的人民承认为女王的有五位：妮托克里、赛贝克内菲卢蕾、哈特谢普苏特、娜芙蒂蒂以及克丽奥佩托拉；哈特谢普苏特是唯一自称为法老的女性统治者。女性失去权力艺术作品中的埃及艳后他们也把古埃及历史终结的重要原因，归咎于女性失去权力。虽然这种历史观点稍嫌薄弱，但确实替埃及古文明增添不少浪漫的想象。

孟斐斯神论（年代不明）再次申精【简介】这篇文字是埃及第25王朝时代法老夏巴卡（Shabaka)下令刻在一块石碑上的。由文中记载看来，这文献原本是写在纸草卷上或皮革上的，由於年代久远，遭虫蛀，因而有些地方已经是不知所云了。夏巴卡的文书官虽然把文字疏通，但显然仍有许多地方意义不清。由於文字的结构极像古王国时期的作品，有人以为原件应该是古王国时期传下来的。至於文献的内容，大致有二大重点，首先是有关於普塔神为上下埃及之王的事及荷鲁斯与塞特的冲突，和奥塞利斯之死亡及复活的神话。其次是有关普塔作为创造万物的造物者，他如何经由心与口的运作而创造一切。这篇文献可以说是古埃及所留下最耐人寻味的“神学”作品。【译文】上下埃及之王夏巴卡万岁。国王在他父亲普塔神的殿中将此文件重新抄录，因为国王发现了这件祖先所留下的文献已为虫所噬，它的意义无法通读。於是国王将其重新抄录，使其情况改善，为了要使他的名能长存，他的纪念碑能在他父亲的殿中保留到永远…… 普塔是上下埃及之王……“自我创生者，他创造了九神族。”阿图如此说。众神之主盖伯令众神聚集在他面前。他开始审理荷鲁斯和塞特的纷争。他平息了两者的冲突。他让塞特为上埃及之王，在上埃及，直到他出生的地方—苏。盖伯又让荷鲁斯为下埃及之王，在下埃及，直到他的父亲遭溺毙的地方，即两地的分界。於是荷鲁斯在一处，塞特在另一处。他们在阿岩彼此为埃及两地而妥协，此即两地的分界。盖伯对塞特说：“到你出生之地去。”塞特在上埃及。盖伯对荷鲁斯说：“到你父亲遭溺毙之处去。”荷鲁斯在下埃及。盖伯对荷鲁斯和塞特说：“我已经把你们分开了—上下埃及。” 然後盖伯心中感到不安，因为荷鲁斯所分得的仅仅和塞特所得到的相等。於是盖伯将他全部的遗产都交给荷鲁斯，因为他是他长子的儿子。盖伯对九神说：“我交给荷鲁斯，长子。” 盖伯对九神说：“只有他，荷鲁斯，（我的）遗产。” 盖伯对九神说：“给这继承人，荷鲁斯，我的遗产。” 盖伯对九神说：“给我儿子的儿子，荷鲁斯，上埃及之狼……” 盖伯对九神说：“长子，荷鲁斯，开路者” 盖伯对九神说：“在开路者的生日降生的长子，荷鲁斯。” 於是荷鲁斯辖有全国。他是这国家的统一者。而塔特恩(Tatenen)（普塔），永恒之主之名彰显。於是两个大法师从他头上生出（即上下埃及之王冠）。他就是上下埃及之王荷鲁斯，在城墙之省（孟斐斯[Memphis]）统一了两地。茅草和纸草被放在普塔之屋的双门上。这意思是荷鲁斯和塞特和解而结合在一起。他们在任何地方都彼此为友，在普塔的殿中结合为一，即“两地之秤”，上下埃及在此被秤量。这是……奥塞利斯在寿卡之殿的墓葬。伊西斯与那芙提斯，因为奥塞利斯在他的水中溺死了。艾西斯和那芙提斯四处找寻他，见到了他，并照顾他。荷鲁斯对伊西斯和那芙提斯说，“快，抓住他……”伊西斯和那芙提斯对奥寒利斯说：“我们来带你去……”她们把他带上岸。他进入了永恒之主们的隐密之门。於是奥塞利斯来到地上，到了皇家城堡，在他所来之地的北方。他的儿子荷鲁斯成为上下埃及之王，在他父亲奥塞利斯和众神的前拥後抱之中。经由普塔而存在的神明：在伟大宝座上的普塔。普塔一努恩，阿图之父。

哈胡夫墓铭（第6王朝）【说明】哈胡夫的墓铭是古王国时期最有名的文献之一。他的墓室位於第一瀑布区附近的岩壁上，俯视尼罗河，也是他的事业的起点。他是第6王朝美仁拉和培比二世时代的人，曾多次被派遣深入埃及南方的非洲大陆，开拓埃及的对外关系。他的墓铭之可贵，就在於他描述了前後几次探险的经过，给我们留下了有关当时埃及与其南方地区的关系的珍贵文献。文中所提到的地区大致上位於埃及南方努比亚境内，以及西南方的地区，有不少学者曾经为文探讨这些地方的确切位置。此外，文中也极不寻常的录下一封国王培比二世给他的信，要求他好好照顾他所带回的一名侏儒，因为国王非常想见这小矮人。据学者们推算，培比二世在位时间可能长达90年以上，而这封信署明是他在位第二年所写的（其实是口述的），那麽我们对於一个可能最多不到十岁的小孩子会有这样急切的希望也就可以理解了。【译文】国王与薰室之主、墓地之主阿努比斯(Anubis)的祭品：愿他在高年时被埋在西方沙漠之墓地中，受大神的尊重。……爵主，上埃及总督，王室掌印官，内府大臣，大祭司，远征队长，受普塔（Ptah）敬重的哈胡夫。国王与布希里斯之主奥塞利斯的祭品：愿他平安地去到西方神圣之路，如同那受尊敬者。愿他上升到上天之主之处，如同那为神所荣耀者。爵主，内府大臣，那恒城主，勒克布市长，唯一密友，祭司，受奥塞利斯所尊敬的哈胡夫。国王所赐在墓地中所用之祭品，愿他在每一个新年、每一次图特庆典、每一次年首庆、每一次瓦格庆典、每一次寿卡庆典都受到祭司的祭祀。王室掌印官，唯一密友，祭司，远征队长，哈胡夫。我由我的城市来此，我由我的家乡前来，我建了一幢房屋，并建起它的门户。我掘了一个池塘，种了无花果树。国王赞赏我。父亲给我遗产。我是个有价值的人，为父亲所爱。我给饥饿者面包，给赤裸者衣裳，渡无舟者过河。啊，你们在世上的人，若经过这座墓室，北上或南下，若能说：“一千块面包和啤酒给这墓的主人。” 我将会在墓地中照顾他们。我是一个荣耀的灵魂，一个娴熟咒文的祭司。若任何不洁者进入此墓，我将如捉鸟般捉住他的颈子，他将为此受到大神的审判。我的话语平正，重复人所爱听的，我从未向任何人的上司说他的坏话，因为我希望在大神面前站得住。我从未替人排解而使儿子失去父亲的遗产。爵主，唯一密友，祭司，内府大臣，那恒城中，勒克布市长，王室掌印官，远征队长，上埃及总督，为国王所喜爱的哈胡夫。王室掌印官，唯一密友，远征队长，带回外邦的物产贡献给他的主人，送礼物给王后。他是所有南方山区的总督，将荷鲁斯的威严散布到外邦，行他的主上所赞许之事。王室掌印官，唯一密友，祭司，远征队长，为寿卡所崇敬的哈胡夫，他说：

关于长生界中多次出现的“九”的结果九灯，九城九座死城，九面天碑，伏羲的本源九音，石人九分，龙生九子，九十九层台阶。九为数之极，九贯穿了长生界。九分的石人已经合一，始祖龙的九子的精华已经在第十子身上融合，九座死城或消逝或破碎，九面天碑下落不明。但是按照东哥的一贯作风，XC必然会先尊发再破发，掌握天碑，九碑合一或祭炼出本不存在的第十碑。九灯中有一灯已经与人魔融合，这么说，九灯与九州的人杰大融合是一个趋势，如果这样柯爸，柯妈或柯祖，武祖，伏羲，女娲，遂人，甚至清清，兰诺，三大祖龙这样的角色都会融合，不过已经达到石人王境界的盘古，老龟，石中帝，可能性不大，XC也不可能会融合，或者九灯，九个人杰全部XC在和最终BOSS挑的时候融在一起，XC大爆发。还有可能就是所有圣物集齐，打开通往最终BOSS的道路，九为数之极，多出XC这个一便能衍化出万物

阴阳玄龙丹发动的原因阴阳玄龙丹时一个超明显的伏笔，土豆不可能花这么多笔墨最后来写一个没有成功。鄙人猜测可能会发动的原因有： 1.打不过魂殿或又被复活的韩枫，结果被打个半死，侥幸救回来后，功力暴涨（参见剑圣里刘枫被七大主神围殴后恢复后实力大增） 2.熏儿大发飙，一气之下向XY攻击，然后XY装纯，故意不档，身负重伤，或者熏儿刺杀美杜莎，XY挡刀子。结果实力.美女双收仅为一家之言，天知道土豆会怎么写

长生界的实质（辰东与起点的明争暗斗）吧友们都知道，东哥的书都是很有内涵的，然而长生界就是影射大神受压迫的书所有受压迫的大神吗就是九州的生灵，而异界就是起点，天界就是读者（有支持大神的，也有支持起点的），起点培养大神写书赚钱，然而大神们前赴后继，死而后已，不断反抗起点的暴虐统治。仅为猜测，请勿骂人

求助，谁有米纳斯提里斯烽火台点燃后的音乐 RT，曲子的名字也可以

问一下关于死亡是大神伊露维塔送个人类礼物的问题原著说死亡是大神伊露维塔送个人类礼物，而至于原因连大合唱中也没有出现，而除了转为精灵的认了，据说还有一个胡林没死，那这个礼物到底是什么意思，人类灵魂最后的归宿又是哪里？

我知道了，可能还有N多人没有死黄金狮子王还活着，也许有人和他在一起，或者和他一样没有死

有谁知道古埃及政权更迭的方式有哪位知道一般来说古埃及不同王朝的改变方式，是通过政变还是农民起义（埃及有吗？），还是其他

特别申明小弟所发的所有内容来源于颜海英教授，仅为转载，不用于商业用途，谢谢

胡夫与魔术师(完整版)申精背景：韦斯特卡纸莎草卷上的故事被认为是中王国时期到第二过渡时期出现的。本文为记载在韦斯特卡纸莎草卷上的故事。一天，胡夫王坐着听他的儿子讲述那些关于奇妙的岁月，魔法的故事。哈夫拉王子也讲了一个有关蜡制的小鳄鱼的故事。一天，一个法老去佩塔赫神庙。他的大臣们陪他。他拜访了那座神庙的魔术师，在它后面有一个花园里有一种端庄的夏季别墅，一条宽阔的人工湖。有一个英俊的青年同法老一起来神庙，他爱上了魔术师的妻子。不久以后，魔术师的妻子送礼物给他，并在这偷偷幽会。他们在这个夏日别墅中好好享受了一天，黄昏时在湖里洗了个澡。管家发现了一切，然后告诉了他的魔术师主人，告诉他这些事。魔术师很生气，吩咐仆人拿来了一个魔盒，做了一条小蜡鳄鱼，他轻声念咒。然后将小鳄鱼给了管家的，说： “当青年在洗澡时，你把这东西扔湖里”。抄写员便与法老，妻子一起住在别墅里。一天，青年在黄昏时入湖洗澡，管家发现后，穿过花园，悄悄的将蜡质小鳄鱼扔进湖中，小鳄鱼立即活了过来，变成了一个巨大的鳄鱼，迅速抓走了青年。七天过去了，魔术师告诉法老他完成了一个魔法，请法老来别墅观看。法老和他一起来到湖边，魔术师在湖边念动咒语，召唤鳄鱼，鳄鱼叼着青年上了岸魔术师对法老说：“看，它尽我所吩咐的去做” 法老说：“让鳄鱼现在变回原样吧！” 魔术师就摸了一下鳄鱼，鳄鱼又变成了一个小蜡像，那个青年也沮丧地站在那。法老十分好奇，魔术师便告诉了他一切。法老生气地说道：“我一定要将犯罪者绳之以法。” 蜡像再次被魔术师赋予了生命，抓住了青年，跳进了湖里，从此以后，再也无人见到青年。法老又命令手下抓住了魔术师的妻子。把她绑在屋子北面火刑柱柱上，然后扔进了尼罗河。这就是哈夫拉王子对胡夫所讲的故事，胡夫很高兴，好好享受了一顿美餐。（原文有be placed in the tombs of the Pharaoh and his wise servant，应该为古埃及饮食的传统，就是贵族宴会上，仆人摆出一副小型棺材，表示“美美享受你的食物吧，死后就难以享受了”）注释：胡夫：公元前2585-2566 哈夫拉王子：公元前2558-2532 佩塔赫：万物的创造者，除了为国王与职工的守护神之外，亦为孟斐斯的主神。通常以一有胡子且戴着无边帽的男人木乃伊形像出现，手握着 Uas(phoenix-headed)权杖，安克(Ankh)和Djed(安定的象征)。常以Ptah-seker-ausar的名字和塞克，奥西里斯一起被崇拜；塞克荷迈特之夫，奈夫图之父蜡：古埃及魔术师施法的媒介(参见罗林纸莎草卷和《神奇的纸莎草纸的通俗伦敦和莱顿》)

连载，胡夫与魔术师的翻译（申精）根据记载韦斯特卡纸莎草卷上的故事：一天胡夫王坐着听他的儿子讲述那些奇妙的岁月，魔法的故事。哈夫拉王子也讲了一个记载在鳄鱼皮（原文为蜡）上的故事。

为Brook而哭关于Brook的自杀，其实并不能说监狱是错的，体制是错的，亦或Brook是错的，肖申克中关终身监禁的都是重犯，法律是不会允许有危险倾向的人假释，然而像Brook这样在监狱中改造成功的人，当局设法让他们得到适当的自由，因为他们不再可能犯罪，也没有胆量犯罪，然而真正错误的是社会，每个人都歧视Brook，他根本无处去获得心灵的安慰，这样，社会成了一个更大的监狱。在肖申克，Brook还能享受人们的尊重，然而在外面，他就是二等公民，Brook怀念肖申克，怀念过去，被社会所逼，只得自杀。Brook was here.他想说他永远属于肖申克，而不是现在，不是社会吧。

关于Brook 关于Brook的自杀，其实并不能说监狱是错的，体制是错的，亦或Brook是错的，肖申克中关终身监禁的都是重犯，法律是不会允许有危险倾向的人假释，然而像Brook这样在监狱中改造成功的人，当局设法让他们得到适当的自由，因为他们不再可能犯罪，也没有胆量犯罪，然而真正错误的是社会，每个人都歧视Brook，他根本无处去获得心灵的安慰，这样，社会成了一个更大的监狱。在肖申克，Brook还能享受人们的尊重，然而在外面，他就是二等公民，Brook怀念肖申克，怀念过去，被社会所逼，只得自杀。Brook was here.他想说他永远属于肖申克，而不是现在，不是社会吧。

北大埃及学教学课程记录导论（2学时）第一讲和谐的秩序：尼罗河与古埃及文明的起源（2学时）第二讲金字塔与等级：古王国与中王国时期的埃及社会（2学时）第三讲王权与神权：帝国时期的社会与经济（2学时）第四讲神话世界解读：象形文字，文学与史学（2学时）第五讲偶像背后的思想：木乃伊与《亡灵书》的世界（2学时）

胡夫与魔术师（来不及翻译了，英语好者进） The Tales from the Westcar Papyrus King Khufu sat to hear tales told by his sons regarding the wonders of other days and the doings of magicians. The Prince Khafra stood before him and related the ancient story of the wax crocodile. The Wax Crocodile Once upon a time a Pharaoh went towards the temple of the god Ptah. His counsellors and servants accompanied him. It chanced that he paid a visit to the villa of the chief scribe, behind which there was a garden with a stately summer house and a broad artificial lake. Among those who followed Pharaoh was a handsome youth, and the scribe's wife beheld him with love. Soon afterwards she sent gifts unto him, and they had secret meetings. They spent a day in the summer house, and feasted there, and in the evening the youth bathed in the lake. The chief butler then went to his master and informed him what had come to pass. The scribe bade the servant to bring a certain magic box, and when he received it he made a small wax crocodile, over which he muttered a spell. He placed it in the hands of the butler, saying: "Cast this image into the lake behind the youth when next he bathes himself." On another day, when the scribe dwelt with Pharaoh, the lovers were together in the summer house, and at eventide the youth went into the lake. The butler stole through the garden, and stealthily he cast into the water the wax image, which was immediately given life. It became a great crocodile that seized the youth suddenly and took him away. Seven days passed, and then the scribe spoke to the Pharaoh regarding the wonder which had been done, and made request that His Majesty should accompany him to his villa. The Pharaoh did so, and when they both stood beside the lake in the garden the scribe spoke magic words, bidding the crocodile to appear. As he commanded, so did it do. The great reptile came out of the water carrying the youth in its jaws. The scribe said: "Lo! it shall do whatever I command to be done." Said the Pharaoh: "Bid the crocodile to return at once to the lake." Ere he did that, the scribe touched it, and immediately it became a small image of wax again. The Pharaoh was filled with wonder, and the scribe related unto him all that had happened, while the youth stood waiting. Said His Majesty unto the crocodile: "Seize the wrongdoer." The stories in the Westcar Papyrus are thought to have been composed during the Middle Kingdom or the Second Intermediate Period. Khufu: c. 2585-2566 Khafre: c. 2558-2532 Ptah: city god of Memphis wax: frequently used by magicians for modelling (cf. p. Rollin or the demotic magical papyrus.) The wax image was again given life, and, clutching the youth, leaped into the lake and disappeared. Nor was it ever seen after that. Then Pharaoh gave command that the wife of the scribe should be seized. On the north side of the house she was bound to a stake and burned alive, and what remained of her was thrown into the Nile.

古埃及的医书申精【简介】古埃及人的医学水准在古代近东社会中算是相当高的。我们现在还见得到的材料包括下面要介绍的外科手术，以及药方等作品。这些作品虽然不能完全免除宗教巫术的因素，但是在长期实际经验的累积之下，埃及的医生们也得到不少有用的知识。从下面的二个例子，我们可以看出，作者的态度完全是实证而客观的，在没有把握医的时候，就明白说出他只能试试，并不企图藉巫术来治病。这种态度显然是一个文明能够长期生存下去很重要的务实精神。【译文】 ·病历一若你检查一个头部受伤者，伤势深入头骨，但并没有伤口，你应该轻触他的伤处。如果你发觉他的头骨没有受伤，没有穿洞，没有裂痕或破碎，你应该对他作如下的诊断：“此人头上有伤，伤口没有裂头，虽然伤势深入头骨。这个病我可以治。”你应在第一天时将伤处用新鲜肉敷住，而后每天施以油脂、蜂蜜、绷带，直到他康复。所谓“若你检查一个人”，意思是说如同用斗数东西一样的数任何人。因为检查就如同用一个斗数某些数量，或者用手指数某些东西，为了要知道……，就是度量……以求知道心脏的动作。它（心）里面有管道通到四肢。如果塞赫美的祭司或任何其他医生将他的手或手指放在头上，放在头后部，放在两手上，放在脉搏上，放在双足上，他可以测量心脏，因为它的通道在头后部，在脉搏中，因为它的脉动在每一肢体的每一通道中。他用“测量”来描述他的伤是因为通到他的头，头的后部，以及到他双足……他的心脏，为了要知道由此而产生的徵象，意思是去测量他以便知道其中发生了什麽。 ·病历二若你检查一个人，头上有伤口，穿透头骨，头壳裂开，你应轻触他的伤口。如果你发现里面有东西在你手指下，而他抖得厉害，其上的肿包突出，鼻耳出血，脖子僵硬，不能转看他的臂膀以及胸膛，你应该对他作如下的诊断：“此人头有伤口，深入头骨，头壳裂开，鼻耳出血，颈脖僵硬。此病我可以试著克服。”当你发觉此人头壳裂开，你不可包扎他，让他靠在码头柱子上，直到他的伤势过去。他的治疗法是静坐。替他用砖做两个支撑架，直到你知道他到达决定性的关头。你应在他头上敷油，并且以之使他的颈和臂松弛。你应如此对待每一个头壳破裂的人。所谓“他的头壳裂开”，意思是他的头壳一块块的分开，而碎片仍附在肉上没有脱离。所谓“直到你知道他到达决定性的关头”，意思是直到你知道他会死或者会活，因为他的病情属於“此病我可以试著克服”之类。所谓“让他靠在码头柱子上”，意思是让他照常饮食，不给他药方。

怎么记忆坐标为什么新版本“安塔瑞斯”不能够记忆坐标

北大教授推荐的古埃及著作北师大世界古代史教研室编：《世界古代中世纪资料选集》，北师大出版社，1987。刘家和、廖学盛主编：《世界古代文明史研究导论》，高等教育出版社，2001。希罗多德（Herodotus）：《历史》（上下卷），王以铸译，商务印书馆，1985。朱威烈、汉尼希等编：《人类文明的木乃伊－古埃及文化求实》，浙江人民出版社，1988。刘文鹏，《古代埃及史》，商务印书馆，2000。蒲慕州，《法老的国度》，广西师范大学出版社 2003。蒲慕州，《尼罗河畔的文采》，台北远流出版事业股份有限公司 1993。巴里•克姆普，《解剖古埃及》，浙江人民出版社，2000年。

清清的前世是谁？已经知道清清前世是一个祖神，以她的天赋，应该不是普通的祖神，然而女性祖神中，女娲已知还活着，在神话中，洪荒年间就NB的女神只有九河神女华胥氏.西王母.嫘祖，但都不符合，请各位推测

卡叠什之战（拉美西斯二世的成名之战） [简介]：19王朝国王拉美西斯二世在位第5年，埃及和当时刚刚崛起的近东强国赫梯之间爆发的一次战役。赫梯军队集结于叙利亚北部，拉美西斯二世亲自率领军队北上，到达卡叠什附近，赫梯方面派出两个人来，向国王谎称赫梯军队还在远处，使埃及方面麻痹大意。后来埃及军队抓到了两个赫梯探子，经过审问，才知道赫梯军队已在卡叠什周围布下包围圈。但为时已晚，埃及军队很快陷入包围。拉美西斯二世在铭文中自称由于他的英勇奋战才扭转战局，但实际情况不是这样，一来赫梯军队在狭窄的山道中无法发挥骑兵的战斗力，另一方面埃及方面派出的先遣部队及时赶来援助，才解救了拉美西斯二世及其军队，战役的结果是双方不分胜负。但拉美西斯二世在铭文中却号称是大获全胜。16年后，由于种种原因，埃及与赫梯签定了一个和平条约，结束了多年的紧张关系，同时拉美西斯二世又迎娶了一位赫梯公主，双方最终化干戈为玉帛。拉美西斯二世在位第5年，夏季第3个月，第9天。国王正在巴勒斯坦领导第2次战役的胜利。他在卡叠什南边山区的帐篷中安好地醒来。上午，国王象拉神升起那样出现了，穿着他父亲蒙特（Mont）的华丽甲胄。他向北行进，到达了沙波图那（Shabtuna）镇的南边。这时有两个修舒（Shosu）族人过来对陛下说：“我们的兄弟是部族首领，他们正与敌方赫梯人在一起，他们派我们来告诉陛下，我们愿意做国王的臣民，背弃赫梯首领。”国王对他们说：“派你们来说这些的你们的兄弟在哪里？”他们回答说：“他们正与赫梯人在一起；敌方赫梯人在图尼普（Tunip）北边的哈来布（Khaleb）。他们太害怕国王了，所以听说国王北上，就不敢向南下了。” 但这两个修舒人对国王说的是谎话，因为是敌人赫梯派他们来打探国王军队到了哪里，而不让埃及军队有充分的准备好与赫梯人作战。而此时赫梯人及其步兵和战车，以及与他们联合起来对抗国王军队的赫梯国各部族的首领及其步兵和战车，都已经在卡叠什后面整装待发，而国王还不知道他们已经在那里了。两名修舒人被放走后，国王继续北进，到了卡叠什西北。国王的军队就在那里安营扎寨，国王坐在金制王座上，在卡叠什北边、奥伦特（Orontes）河西岸。然后国王的一名哨兵带来了两个赫梯探子。他们被带到国王面前，国王对他们说：“你们是什么人？”他们说：“我们是赫梯首领的人。他派我们来打探你们的行踪。”国王说：“赫梯首领在哪里？我听说他在图尼普北边的哈来布。” 他们对国王说：“看，赫梯首领已经带领他的多国联盟军队来了，他们都装备了步兵和战车兵，佩带着武器。他们比沙滩上的沙子还多。看，他们就在卡叠什后边整装待发，随时准备作战。” 于是国王把将领们召来，让两个赫梯探子把刚才说的话重复一遍给他们听。国王对他们说：“看看这些埃及在外国的总督和国王的官员的情形。每天他们都起来告诉我：‘可恶的赫梯首领在图尼普北边的哈来布，当他们听说国王来了时就逃到那里了。’他们每天都这么对国王说。但是现在，就在刚才，我听这两个赫梯探子说，赫梯首领已经带着各国的军队来了，士兵和战马就象沙子那么多。看，他们就躲在卡叠什后面，而我的总督和官员们却不能告诉我们他们已经来了。” 站在国王面前的将领们回答说：“这些总督和官员没能发现赫梯军队的行踪并且每天向国王报告，这真是极大的罪过。”然后宰相被派去催促前往沙波图那镇南部的军队迅速返回到国王所在地。正当国王坐在那里与将领们说话时，赫梯人率领步兵和战车兵以及众多的联合部队已经来了。他们越过卡叠什南边的浅滩，开始攻击国王的军队，而后者正毫无防备地行进着。国王的步兵和战车兵抵挡不住，向北退到国王所在的地方。然后赫梯军队包围了国王身边的埃及部队。当国王看到这些赫梯人时，他迅速起身，象他的父亲蒙特那样怒视着他们。他拿起武器、穿上铠甲，如塞特充满威力之时一般。他骑上了他的名叫“底比斯的胜利”的战马，飞速地独自冲上阵地。国王充满力量，心意坚定，没有人能阻挡他。