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关于“易经”与'“山海经”的答疑我的考据认为孔子之前无《易经》、《周易》之说，只有《易》与《易象》的称谓。有吧友不赞成。问《山海经》是否在孔子之前？这个现象与《易经》的说法，应该几乎同时。古代山称为经，海称为纬；《山海经》成书大约在汉代。这个经的意思是“经历”，与儒家经典的意思是不一样的。

“祸起萧墙”的背景故事在哪里？成语《祸起萧墙》的典故出自《论语》第十六篇第一章《季氏将伐颛臾》。这篇文章收录在多种版本的中学教科书里，在当今流行的所有版本中，都把“季氏”注释为：“季康子，名肥，鲁国的大夫，鲁哀公的权臣。”把“萧墙”解释为“国君门前的照壁。”那么二者联系起来，孔子所讲的：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内。”这句话，就只能被所有读者理解成：孔子暗喻季康子之忧在鲁哀公的照壁之内，且“祸”起于鲁哀公君臣之间。钱穆先生的《孔子传》一书，其中有《读胡仔〈孔子编年〉》一文，文中说：对“季氏”一章，“胡氏书编入鲁定公五年孔子年四十七，此可谓大背情实。”提出：“若以移列孔子晚年归鲁，冉有为季氏宰，见信用事，而子路亦同时仕于季氏，则情事适切矣。” 钱穆先生提出把“季氏”一章发生的时间移至在“孔子晚年归鲁”，也就是季康子主政时期，认为“情事适切”。南怀瑾先生的《论语别裁》。在这一章里南怀瑾先生作了如下论述：“因为内部分崩离析，难以自保，只好向外发展，转移人家的视线。所以孔子说，你们因为内政问题不能解决，于是只好用兵。季孙最大的烦恼、痛苦、忧愁，不在颛臾这个边区小国，而是在萧墙之内，在季家自己兄弟之间。孔子说了这个话不久，后来季家兄弟果然发生了问题。” 胡仔〈孔子编年〉一文，文中说：对“季氏”一章，“胡氏书编入鲁定公五年孔子年四十七。三种说法，哪个合适？

赏棠棣教子学诗《诗经.棠棣》：棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。《论语》：子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与?” 棠棣之花是一种古老的花卉，枝干有挺拔之姿，不显得柔弱，却也不显刚强；春天的时候开出一簇簇黄色的花，迎着春风劲显风骨，艳得别有风情，又不显骄傲、奢霏。孔子在庭院中轻松自在地观赏棠棣花，孔鲤轻轻地走进庭院，看到父亲在观赏花木，悄悄走过不想打扰。孔子却把儿子叫住，问他学诗了没有。孔子询问并教导儿子要学诗，说：“你研读过《周南》、《召南》这两首诗吗?一个人如果不研读《周南》、《召南》这两首诗，就好像正对着墙壁站立，无法再向前走了。”

送春三月柳絮又飞花，柳暗花明在农家。老板笑迎宾客到，没完没了家常话。

《乌夜啼》李煜林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。注释：（1）乌夜啼：词牌名，又名《相见欢》、《秋夜月》、《上西楼》，双调三十六字，前阕三平韵，后阕两仄韵、两平韵。（2）谢：凋谢；飘落。（3）胭脂泪：指女子的眼泪。女子脸上搽有胭脂泪水流经脸颊时沾上胭脂的红色，故云。（4）几时重：何时再度相会。白话诗释：盛开的春花凋谢了，失去了姹紫嫣红的春色，春天实在是来去匆匆啊! 真无奈那早晨的寒雨，晚上的疾风，送走了春天。风雨中飘落的桃花，像女子脸上的胭脂和淌下的泪，让人看了感到心醉，不知道什么时候再能相会。它载着诗人一生的绵绵长恨，就像日日向东流去的长江水。

迎仙客. 春游管家岭（两阕）（2013年4月16日）之一：杏花白，桃花红，小亭为谁居山峰？玉石桥，白皮松，忽起山风，静听松涛声。之二：管家岭，农舍艟，阳山书院隐山中。阳台山，水塔院，古寺圣泉流水情。

春望清明雨后天放晴，日照西山云气生。西邻柳枝方吐绿，东院桃蕾花未明。微风送暖摧寒气，喜鹊登枝唱几声。

我想把张恨水的《现代青年》一书的《自序》推荐给大家。《自序》：吾作品中，以青年读书不成为主题者，除此篇外，尚有一《似水流年》。《似水流年》以为电影公司稍改其情节，播于银幕。公映之第一日，余适客上海，曾拨冗往观。当映至一青年于其爱人前，不认老农为父时，座后有客喟然曰：此非虚想，吾乡实有类此之事。余闻之，心窃慰。以余所描写，幸尚未超过事实也。《现代青年》一书，余不敢谓佳。然下笔时，不敢超出社会实况，则较之作《似水流年》有过之而无不及。读者而疑吾言，则在青年驰逐之场，稍加研究，必可发现不少之西装革履，皆父母血汗之资所易也。吾人极不赞成养儿防老，积谷防饥之旧观念。但见若干青年，耗其父兄血汗挣来之钱，如泥沙掷去；劳逸相悬，亦良为不平。而此等人则尚高谈主义，以现代青年自命。然则所为不现代者，其程度又当如何乎？作小说者，理不应自置批评于书中。故余亦惟有出之以叹息之态，而名此书曰《现代青年》。

“恨水”源于《乌夜啼》《乌夜啼》李煜林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。注释：（1）乌夜啼：词牌名，又名《相见欢》、《秋夜月》、《上西楼》，双调三十六字，前阕三平韵，后阕两仄韵、两平韵。（2）谢：凋谢；飘落。（3）胭脂泪：指女子的眼泪。女子脸上搽有胭脂泪水流经脸颊时沾上胭脂的红色，故云。（4）几时重：何时再度相会。白话诗释：盛开的春花凋谢了，失去了姹紫嫣红的春色，春天实在是来去匆匆啊! 真无奈那早晨的寒雨，晚上的疾风，送走了春天。风雨中飘落的桃花，像女子脸上的胭脂和淌下的泪，让人看了感到心醉，不知道什么时候再能相会。它载着诗人一生的绵绵长恨，就像日日向东流去的长江水。

张恨水与《新民报》《新民报》创刊初期张恨水先生就策划、推出三个副刊，以《北海》、《天桥》、《鼓楼》命名。张恨水、张友鸾、张慧剑和赵超构，名噪一时的“三张一赵”把《新民报》副刊推向了鼎盛时期。

试着写首散曲，〈喜春来〉正当节令啊：　《喜春来.（又名阳春曲）单调二十九字，五句两叶韵、三平韵平平仄仄平平仄（叶）仄仄平平仄仄平（韵）仄平仄仄仄平平（韵）仄仄仄（叶）平仄仄平平（韵）

闲谈腊祭腊祭的日子到了。孔丘被尊为国老，以鲁哀公邀请的贵宾身份参与蜡祭。祭礼结束后，子游跟随在孔丘身边，走到门楼上，孔丘禁不住喟然而叹。子游:“夫子为什么要感叹呢？” 孔丘：“上古五帝的时候，是大道通行的时代。夏、商、周三代英明君主施政的时代，我都没有赶上，所看到的只能是一些记载。大道通行的时代，天下是属于天下人的，选举德才兼备的人管理政事，人人讲究信用，大家和睦共处。因此人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的子女当作子女。” “老人都能够安享晚年，壮年人都能够施展才华，幼童都能受到关心和教育，鳏寡孤独和残废人都能得到供养。男人都有职业，女人都有家庭。对财物人人都怕把它丢弃在地上，却不把它藏起来据为己有。对力气，人人唯恐不是竭尽全力，却不是为自己谋利。因此阴谋诡计不会兴起，盗贼犯罪也不会产生，家家大门夜里不必关闭。这就是所说的大同世界。” 子游：“后来又怎样呢？” 孔丘：“后来，大道衰微，天下成为一家的私产，人人都只把自己的亲人当作亲人，只把自己的子女当作子女，挣钱和出力都是为了自己。土地成为父亲送给儿子，兄长送给弟弟的礼物；修建城郭沟池是为了防卫自己的家，礼制仁义成为纲纪，使君臣名份确定，父子慈爱，兄弟和睦，夫妻和合，并以礼仪设立制度，划分田里，尊重勇敢才智，把功绩据为己有。计谋由此产生，战争由此兴起。” “夏禹、商汤、周文王、武王，成王和周公，都是靠礼仪治理天下才德出众的人。这六位君子都是严守礼制的人，用礼来表现义，考验诚信，显示过错，效法仁爱，讲究谦让，昭示民众正常的行为。如果在位的人不按礼的要求去做，即使很有权势的人，也要被谴退，因此招致祸殃。” 子游：“听夫子这样说，感到施行礼是如此紧迫啊？” 孔丘：“礼是前朝君王用来承接上天的自然法则，是制约疏导人的性情的。人类失去了礼就会灭亡，有了礼才能生存。有《诗》说：‘硕大的老鼠有张皮，这个人却无礼。这个人既无礼，何不快快去求死。’可见礼以天为根本，以地为效法对象，和鬼神相通；而表现在丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等生活的各个方面。所以圣人用礼来昭示天道人情，天下国家有礼才能治理得很好。” 子游：“夫子把礼都推崇到了极致，能不能详细讲给我听听？” 孔丘：“我想观看夏朝的礼，因此到杞国去，却无从考证了，在那里仅得到了夏代的四时之书。我想观看殷朝的礼，因此到宋国去，也无从考证了，在那里仅得到了殷朝的阴阳之书。《坤乾》讲阴阳变化，《夏时》讲区分等次；通过这两部书，我看到了礼的转化演变。” 子游：“如今在位当权的人，没有人知道遵循礼制，又是为什么呢？” 孔丘听子游这一问，心情感到很颓丧，禁不住长叹一声。孔丘：“唉!可悲啊!我考察周代的礼仪制度，它们自周幽王、厉王起就败坏了。可是鲁国举行郊祭和褅祭的仪式也都不合乎礼，看来周公制定的礼乐已经衰落了。我舍弃鲁国又能到什么地方去呢!” 子游：“弟子以为主君很是尊崇夫子的，也很想知道怎样做。” 孔丘：“鲁国的朝政在公室手里丧失已经五代了，权力旁落于大夫手里，已有四代了。故此，鲁桓公的子孙已经衰微了。”

醉太平--颐和园咏史山称万寿山，水比昆明湖，百丈画廊随曲堰，绿树丛中隐楼阁。昔日都为因循苟且，今日自成堂前王谢。骄奢弹指流光去，只留下山光水色。

春来夜雨夜雨悄然落，润物细无声。天阴云气重，晨来鸟未鸣；兰树含滋养，芳草觉惊醒。物望沐雨露，人盼天地清。

生肖从何时算起？因为看到新浪网文化专栏上推荐了一篇文章，作者提出这样一个命题：“生肖从正月初一算，还是从立春算？” 所以，我想借此谈点看法。文章作者首先针对人们一般确定生肖（属性）的算法进行了质疑，文章说： “新华社年年普及的，就一个思想：“生肖应从正月初一算起”。作者接着以权威的口气，对“专家们”进行了抨击，文章说： “专家们年年这样普及历法知识，真让人汗颜，实在有些霸道，有些断章取义，有些偷梁换柱了。” 文章最终得出一个结论： “以正月初一定生肖，仅仅是一个民俗而已，对人没有任何实质的意义。” ，仅以此我的一点看法而已。首先，在我国“生肖”或称为“属性”，堪称历史悠久，且是与农历（或称为夏历）相联系的。比如：2012年1月23日是春节，即旧历年初一，这一天出生的孩子就属“龙”；因为从这一天就进入了壬辰年。而1月22日24时之前出生的婴儿，就属“兔”，因为大年三十在辛卯年里。这一天24时整，是一年的分野，也是划分一个人“属性”的分界线。所以，以农历的正月初一确认一个人的“属性”或叫作“生肖”，是一个社会共识，也一个人的生活常识，这是不存在任何问题的。我以为“专家们年年这样普及历法知识”，符合传统认识，既不“霸道”，更没有“断章取义、偷梁换柱”之嫌，也没有让人“汗颜”之处。作者在文章中声称：“生肖跟节气走，从立春节算。” 其实这种做法只适用于以“生辰八字”的算命方法。在中国算命的方法不尽相同，一般说有用“易”来起卦算命的，有用排“生辰八字”方法算命的。一般的算命先生给人算命要排年、月、日、时，称为“四柱”，俗称“生辰八字”；这种排“生辰八字”的办法产生于唐代命理学家李虚中。而“生肖”产生远早于这种算命方法。所以，中国“生肖”文化产生于用“生辰八字”算命的方法之前，本就是独立存在的。很长时间里与排“四柱”的方法无关。我以为“生肖”源于古代先民对动物的崇拜。早期的人类是以捕猎动物为生的，民以食为天，动物与人紧密相连，动物就是神。基于这种思想，人生赋予了十二“生肖”，把自己与动物紧密地联系起来了。所以，生肖的产生与节气本来是没有关系的，却是有其独立存在的意义。

子贡观腊话张弛《孔子家语》子贡观于腊。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。”孔子曰：“百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能；弛而不张，文武弗为。文武之道，一张一弛。” “腊”是古代先民在冬天时，在田野里猎取野兽，来祭祀祖先的重要节日。腊祭这一天家家焚香设火，户户结彩铺毡，白日里人们走街串巷，鼓乐欢呼，入夜则火把通明，夜不入寝。子贡从街上回来，孔子问他：“看了腊祭，很高兴吧？”子贡却不以为然地回答说：“举国上下百姓们欢喜若狂，我真不知道这算什么快乐!”孔子说：“百姓们常年辛劳，一年到头就这一天快乐，就这一天放松，这真不是你能体会知道的。紧张而不放松，文王、武王都做不到；放松而不紧张，文王、武王也不会这么做。一张一弛，是文王、武王的主张啊!”

会夹谷文事武备《史记》：定公十年春，及齐平。会于夹谷。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。” 鲁定公十年春天，齐鲁两国和好，商定在夹谷会盟。这一年，孔子五十一岁，兼摄相事，随同鲁定公出席盟会。孔子对鲁定公说：“臣听说诸侯国之间谈判，要有武备；两国要交战，也要准备谈判。为防不测，就要做些准备。”于是，孔子安排申句须、乐欣为左右司马，跟随去夹谷会盟。在夹谷盟会中，险象环生，孔子表现的无所畏惧，大义凛然；因为鲁国准备充分，齐国做了很大让步，最终归还了占领鲁国的汶上三城。夹谷会盟写下了孔子从政的辉煌一页。

马厩失火怀仁爱（4）《论语》：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。孔子家后院马房着了大火。火刚扑灭，孔子退朝回来了，连忙问发生了什么事。家人报告说马房着了火，孔子连忙问，有没有伤到人。家人说没有伤着人，孔子才放了心，而没有先问马怎么样。

在川观水明心志《荀子.宥坐》：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，何也?” 孔子闲步至河边，瞻仰大河之水向东流去。子贡向孔子请教说：“君子遇到大河水流，一定要瞻仰一番，这是为什么呢？” 孔子回答说：“大河之水常流不息，它能无私地惠及一切生物，所以水似有德；水流必向下，不逆成形，或方或长必循理，好似有义；大河之水浩浩荡荡、无边无际，好似有道；水流由百丈而下，声如咆哮，或穿越山溪间而不惧，好似有勇；水有时静静地流淌，没有高低不平，好似守法；水流有盈亏，但不用刮削，好似正直；水无孔不入，好似明察；大河之水千折百回一直向东流，好似厉志；水取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善於变化。水有这些德性，所以君子遇到大河流水必定要瞻仰一番。”

帮乡邻义助原壤 2）《孔子家语》：孔子之旧曰原壤，其母死，夫子将助之以沐椁。子路曰：“由也昔者闻诸夫子曰：‘无友不如己者，过则勿惮改。’夫子惮矣，姑己若何？”孔子曰：“凡民有丧，匍匐救之，况故旧乎非友也，吾其往。”子路曰：“夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以己乎？”孔子曰：“吾闻之，亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。” 孔子的邻居原壤的母亲去世了。孔子主动到原壤家帮助整修棺材，又找来邻居帮助筹办丧事。子路劝说孔子不一定要去帮忙。孔子说：“大凡乡党有丧事，我们都会尽力去帮助他，何况原壤是老朋友呢!即使不是朋友，也是邻居，我也会去帮忙的。”孔子又一次来到原壤家帮忙，原壤正敲着棺木，嘴里禁不住唱起了歌。孔子听了心里很难过，装作没有听见就离开了。子路知道了，说：“夫子降低自己的身份帮助别人，委屈到这种地步，原壤这个人做这样失礼的事，难道一定要帮助他吗？”孔子说：“亲人总归是亲人，老朋友总归是老朋友。”

过泰山苛政喻虎《礼记.檀弓》孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之。而曰：“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也?”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也!” 孔子在去齐国的路上，经过泰山之南，遇到一个老妇人在坟墓前悲痛地哭泣。孔子让子路上前询问，老妇人诉说公公、丈夫和儿子三代人都让老虎吃掉了；孔子让子路劝说让老妇人搬到村子里住，老妇人回答说：因为要躲避苛捐杂税，才从村子里搬出来的；这里有老虎，可没有暴政啊!孔子说：“弟子们要知道，苛政暴吏猛于虎啊!”

孟氏拜师助求学《史记》：鲁大夫孟玺子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后；今孔丘年少好礼，其达者欤!吾即没，若必为师。” 《史记》：南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼。鲁国大夫孟玺子病危时留下遗嘱，叫儿子孟懿子和南宫敬叔，一定要拜孔子为师，学礼。南宫敬叔奏请鲁君让孔子到周的东都洛阳去学习周礼。鲁昭公不仅答应了，而且派了一辆马车，两匹马，一个童子跟随同去洛阳。鲁国大夫季平子馈赠黍米千盅，以资家用；南宫敬叔与孔子同乘一车出城送行。这件事从此改变了孔子所处的状况，孔子到晚年仍念念不忘这段恩情。

《天净沙》春游颐和园国道，绿柳，桃花。青山，翠柏，佛塔。游船，人潮，笑脸。春风拂面，游人嘻嘻哈哈。

《论语》：太庙问礼每事问《论语》：孰谓陬人之子知礼乎？入太庙每事问。子闻之曰：“是礼也。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。” 太庙是古代帝王的家庙，是祭祀祖先之处。周朝的太庙是祭祀后稷之庙。孔子少年时即以知礼而有名，因入太庙充当助祭。太庙之中多礼器，所以孔子发问时，有人背后讥笑他说：“人都说陬大夫叔梁纥的儿子很懂得礼乐啊?他入得太庙事事都问呢。”孔子听到了，笑笑说：“对不了解的事情，向别人学习，这就是礼啊。”

四块玉-感遇之一：年花甲，鬓发白，茶园品茗笑呵呵。回首共话少年时，我笑他孟浪，他说我愚拙。话真多。之二：苦与乐，福与祸，是非成败思量过。死去元知万事空，乐凭什么？悔凭什么？去他的。

孔子辞世这一天早晨起来，孔丘感到精神爽快许多，看看外面天气晴和，阳光暖融融的，天不很冷，已经有了春天的气息。孔丘披起皮衣，手持拐杖走出门来，一手背在身后，一手拖着拐杖站在门口。孔丘仰头望望天，深深的吸了一口气，用低沉、忧伤的语调歌唱起来。孔丘：“泰山其颓乎!梁木其坏乎！哲人其萎乎！” 孔丘站了一会儿，感到身体虚弱，不能支持，又转身回到院子里。孔丘对着门坐在堂屋里，让和煦的阳光洒在自己的身上，闭目养神。嘴里轻轻的叨念着自己将辞世的歌唱。孔丘：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！” 子贡悄悄的走进堂屋，愣愣的站了一会儿，侧耳细听孔丘喃喃的歌声。子贡弯下腰，轻轻耳语：“夫子的病好些了吗?” 孔丘：“赐啊，你怎么来的这么晚呢?” 孔丘睁开眯缝的眼睛，显出惊喜，但话语里带着凄凉，带着期盼。子贡：“我刚从齐国赶回来，就来看您了。” 孔丘：“泰山其颓乎！梁木其坏乎!哲人其萎乎!” 子贡动情的、语义深长的劝慰着孔丘。子贡：“泰山要崩塌了我仰望什么呢?梁木要折断我依靠什么呢?哲人要枯萎我还师从谁呢? 夫子病得时间长了，要耐心将息啊！” 孔丘摇摇头，叹息了一阵。孔丘：“赐啊，你怎么来的这么晚啊！我昨晚梦见两楹柱之间停放着祭位。夏代在东阶上停柩，就象人活着走向东阶；周代停柩在西阶上，就象有人活着走向西阶；商代停柩在两个楹柱之间，就让宾主分立在两旁，我是殷人的后代呀！圣明的君主不出现，天下人谁会尊崇我，我到了要死的时候了。” 这一天以后，孔子一直昏睡者，到了第七天孔子的心脏停止了跳动。鲁哀公十六年四月乙丑日，（公元前479年3月9日）孔子逝世，享年73 岁。孔丘神态安详，象熟睡一样静静地躺在东屋一张木板床上，板床放置在东屋窗下。孔丘口中含着粗米，还有三块玉，配套的衣服有十一套，外加一套朝服，戴着一顶章甫冠，腰间垂着青白色丝带，佩戴着一枚直径五寸的象牙环。子贡、原宪、子夏、子张、子游、曾参、公西华等孔门弟子陆续来到孔府奔丧。但是弟子们都拿不准穿戴什么样的丧服来祭拜，出席葬礼。这时候，在孔丘的弟子们当中，子贡是拿大主意、主事的人。子贡：“过去夫子在颜回死的时候，象儿子死了一样，没穿丧服；子路死的时候也没穿丧服。现在夫子逝去了就像我们的父亲死了一样，但不必穿丧服。” 孔门的师兄弟们就按照子贡说的办法，都把麻带子系在腰间，把丧服吊挂起来，哀悼孔子。弟子们出来进去到哪里都系着麻带子。这时候，子石一个人要出门办事，子夏上前拦住他，轻声说了几句话。子夏：“在家里呆着，就把麻带子系上，出门就不必了。” 恰巧子游在旁边，听子夏这样说，认为系着麻带子出门也没关系。子游：“我听好多人说，吊丧的朋友，在家时系麻带子，出去时不系。吊祭所尊敬的人，出去时系麻带子也可以。” 子夏和子游的说法都是对的，这种习俗一直沿袭了两千年。孔丘的丧事，由公西赤主持操办。孔丘的殡丧仪式是按着诸侯国大夫的身份筹办的，来孔府吊唁的人很多。孔丘的灵柩停放在东厢灵棚下，按照周人的礼仪，在东厢搭起了席棚，柏木的外棺木板有五寸厚，棺板上装饰着庙宇的图案；内棺是桐木的，四寸厚。灵柩上装饰着有花纹的披风，是采用了周朝的礼制；殷人崇尚白色，就按照殷人的礼仪，灵柩两旁设置着白色的齿状边饰的旌旗；用白色熟绢缠绕旗杆；在灵柩旁边设置象旌旗一样的魂幡，是用绸练做成的，采用了夏人的礼仪。一些用稻草扎糊的烧活都排列在灵柩的后面。孔子赞成葬礼使用稻草扎成的车马烧活陪丧，他认为用稻草扎成的车马殉葬，自古就有了，体现古人心地仁厚。孔子认为死人如果用活人使用的器皿来殉葬，是近于用活人来殉葬，备办了种种对象来殉葬，却又不能实际使用，是活人的悲哀。对用木偶人来殉葬，孔子认为“始作俑者，当断子绝孙”，木偶雕刻得越逼真就越接近用活人殉葬，太残忍了。

孔子一席话，值得后人深思。鲁哀公由公西华陪侍，也来到孔府，探望孔丘的病情。子夏、孔伋搀扶着孔丘到中厅拜见鲁哀公。鲁哀公：“听说国老病体渐好，特来探望。” 孔丘连忙拜谢，说：“丘谢主君亲来看望。丘这一阵感觉好了许多。” 公西华：“夫子说过‘智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静。’夫子安心静养，病体会好得很快。” 鲁哀公：“是聪明的人长寿呢？还是仁德的人长寿呢？” 鲁哀公一问，孔丘振作了一下精神。孔丘：“聪明的人和仁德的人，都是长寿的。人有三种死，不是命中注定的，是自己咎由自取。生活起居没有规律，饮食没有节制，过度安逸或过度劳碌，就会百病丛生而夭折。一个人处在下等的地位而冒犯自己的君王或者长辈，欲望过度贪婪，而攫取无度的人，刑罚会使他早死。以少犯众，以弱侮强，愤怒怨恨不合常理，不估量自己的能力而妄自行动，就会在变乱中丢掉性命。这三种人是死于非命啊！这是人自己招来的。大凡那种聪明的人、讲仁德的人，将养身体是有节制的，根据义该动则动，该静则静，喜怒适当，不伤害自己的性情，这样的人能够长寿，不是也应该吗？” 孔丘一席话，大家听了唯唯称是。公西华：“夫子讲求仁德，一定会长寿的。” 孔丘：“就学问而言，我也许与其它人不相上下。就躬行君子之美德而言，我还没有完全做到。” 公西华：“这些正是我们这些弟子想学而学不到的啊！”

孔子的诗辞，可算古诗啊猗兰操孔子习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无有定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荞麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荞麦之茂，荞麦之有。君子之伤，君子之守。

龙年初春第一场雨雪有感而作雨雪飘洒报春来，西山峰顶云未开；冬去春来寒依旧，春寒思春总徘徊。

孔子：凭吊馆人赠骖马《礼记.檀弓上》：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡脱骖而赙之。孔子来到了卫国，路过以前接待过自己的馆舍，正巧馆舍里办丧事。孔子便进去凭吊逝去的馆主，且哭得很伤心。出来后，感觉这一家经济很拮据，很想帮助一下，就叫子贡把拉车的骖马解下来，送给丧家。子贡犹豫说：“对弟子的丧事也没有解下骖马相送，现在解下骖马送给从前的馆人，这礼恐怕太重了吧?”孔子说：“我刚才进去哭馆人，触动了心里的悲哀就流下了眼泪，我怎能只流泪而没有别的表示昵?你还是照我的话去做吧。

孔子对用兵的态度分明《论语》：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。卫灵公为夫人南子与长子蒯馈的矛盾而忧心忡忡，想为继承人铺平道路，让孔子帮助谋划用兵，来解决蒯馈的问题。孔子借口推托说：“关于祭祀典礼的事，我听说过，关于排兵布阵的事，我未曾学习过。”卫灵公知道孔子是有意推托，不赞成用兵；抬头望着天上一群大雁从南向北飞过，不再理会孔子。孔子感到得罪了卫灵公，就离开了卫国。

“道不同，不相为谋”的孔子《论语》：齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。齐国的大夫黎趄挑选了八十名舞女，选好马一百二十匹，赠给鲁国的君主，设下了离间鲁国君臣之计。季桓子代表鲁君接受了馈赠，君臣终日观看歌舞取乐，三日不设朝会，祭祀的肉也没有按例分派给大夫们。孔子看到治国的计划不能实行，决心离开鲁国，带弟子周游列国。

宅心仁厚的孔子《论语》：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。孔子家后院马房着了大火。火刚扑灭，孔子退朝回来了，连忙问发生了什么事。家人报告说马房着了火，孔子连忙问，有没有伤到人。家人说没有伤着人，孔子才放了心，而没有先问马怎么样。

孔子收弟子《论语》子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲无用，山川其舍诸?” 子曰：“自行束修以上，吾未尝无晦焉。” 古代只有贵族子弟有受教育的权利，孔子设杏坛施教，打破了官学垄断，教授弟子不分贫富贵贱，；教学以书、数、射、御、礼、乐，“六艺”为课。孔子说：“即使耕牛生的小牛犊，可是它全身长着红色的皮毛，有着两只端正的犄角，有人不想用它来祭祀，难道山川之神会舍弃它吗？” 孔子门下早期弟子有没落贵族子弟曾皙、农家子弟颜路，富商子弟闵子骞、**的儿子冉雍。孔子这段话，就是对**的儿子冉雍求学而讲的。表明孔子接收学生，不分出身贫富贵贱。

孔子反对战争的故事《论语》：季氏将伐颛臾子曰：“有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。” 子曰：“ 既来之，则安之。” 子曰：“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。” 孔子的弟子冉有、子路，在季桓子府上做家臣。季桓子打算伐颛臾，希望得到孔子的支持，让冉有和子路去征求孔子的意见。颛臾是鲁国的属国，孔子不赞成对颛臾用兵，以为那样会造成生灵涂炭，玉石俱焚。责备冉求没有尽到帮扶季桓子的责任，像一个瞎子遇到危险而不去帮扶；孔子认为对颛臾发动战争，就好比把老虎和犀牛放出笼子，会伤害百姓；又像把占卜的龟甲和宝玉自己毁坏在匣子里。孔子说：“一个国与家是一样的，不怕财富少，而怕分配不均；不怕贫穷，而怕不安定。凡是财富均了，就没有贫困了；上下和睦相处，就不在乎少。国家安定就没有倾覆的忧患了。” 孔子洞察到鲁国权臣与陪臣的权力争斗在激化，告诉弟子，季孙要对颛臾用兵，担心的却是季孙自家的后院里会发生变乱，提醒他们关注。

读书的故事就在这里给说个故事吧：“三国”时候，刘备有个儿子小名叫阿斗，刘备想把他培养成合格的接班人，就送到诸葛亮那里去读书，相让他汲取智慧。诸葛亮让阿斗和儿子诸葛瞻一起读《史记》，读的就是《孔子世家》。诸葛亮考问阿斗，有什么收获，阿斗说：“孔老二”。诸葛瞻说：“学而不厌，诲人不倦。”诸葛亮再问阿斗，阿斗仍回答说：“孔老二。”诸葛瞻说：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 看了这样的故事，只能无奈地摇摇头。

孔子怎样论说"刑不上大夫，礼不下庶人。"？ "刑不上大夫，礼不下庶人。"一直被认为是封建社会达官贵人逃避刑罚的一种特权。其原意是怎样的呢？我们看一看孔子和学生冉求的一段问答对话：冉求："古时候三皇五帝不用五刑，是真的吗？" 孔子："圣人制定防范的办法，贵在让老百姓不触犯。制定五刑却不使用，这是达到大治的原因。凡是邪恶、偷盗犯法的人，总是由于不满足，不满足是因为不知道法度，不知道法度小的说是偷盗，大的说是无恶不作，都是因为不知道节制。因此上面有好的制度，百姓就知道什么该干，什么不该干，就不会犯法。所以古时候虽有偷盗犯法的牢狱，却没有陷于刑罚的百姓。" 冉求："先王制定法律制度，使刑不上大夫，礼不下庶人；虽然大夫犯法不可以施加刑罚，那平民百姓行事，为什么不可以用礼进行治理呢？" 孔子："不是这样的。凡是治理君子，是用礼来驾驭他们的思想，原因在于他们属于知礼，而且懂得节制的人。所以古代的大夫有犯不廉洁之罪、而被罢免的，不叫作不廉洁而被罢免放逐，叫他做'脯簋不饰'。有犯**，男女无别之罪的，不叫作男女无别，而叫做'帷幕不修'。有犯蒙蔽主君不忠之罪的，不叫做不忠，而叫做'臣节不著'。因软弱无能，不胜职责的，叫做'下官不职'。有触犯国家法制之罪的，叫做'行事不清'。这五种情况，大夫早就自定罪名了，但仍不正面称呼他有罪；为他隐晦，这是为使他感到惭愧羞耻。所以，古时候大夫之罪在五刑之内的，一旦罪行发生了，就立即摘去冠带，梳理头发，用盘子盛上清水，上面放一把剑，以请求自尽，或者到君王面前请罪。所以，君王不派司法官员捆绑拘捕，施加刑罚。所以，刑不上大夫，大夫也不能逃避他的罪行。那些犯有大罪的，听到君王的命令，就向北方拜上两拜，跪下自裁，君王也不派人拘捕行刑，只是说：'你是大夫，是你自取灭亡，对你算有礼了。'这是教化的结果。所指的礼不下庶人，只因为黎民百姓忙于自己的生计，而不能充分学习礼仪，就不能责求百姓按完备的礼仪作事。" 冉求："夫子说的太好了！求在此之前从未听说过，请让我退下以后，把这些话记下来" 冉求听孔子一番解说，顿然大悟，跪着离开了坐席。

"仕而优则学，学而优则仕。"道出的世情，成了一条定理。这是孔子的学生子夏讲的一句话，出自《论语》第十九篇《子张》第13章。一种解释"做官出色则会学习，学习出色则可作官。" 有的版本解释"做官有了余力就可以学习了；学习有了余力就可以做官。" 其实这段解释不用扭扭捏捏。子夏心怀坦荡，解释起来要"直"。"官做得好，官位大了则需要学习提高，学习优秀的人就走仕途去做官。" 子夏讲了一句亘古不变的真理。

“民可使由之，不可使知之”怎样发生的曲解? 此句见《论语》第八篇《泰伯》，第9章。一般解释为“老百姓只能使他们顺从（遵从意志），不可使他们懂得更多的事情。（知道为什么）” 现今出版的不同版本解释大同小异。所以，这则解说称得上属于特殊时期“阶级立场鲜明”的表现，当时设定孔子是为统治阶级服务的，至今这个定格没有变。孔子办学倡导“有教无类”，平民百姓的孩子也可以教授诗、书、礼、乐、射、御，让他们掌握知识；与“不可使他们懂得更多的事情”是矛盾的。这段解释的关键在“可”字，古代的“可”字，是一个人怀中有一口，在古代是"嘴上认可"的意思；应该解释为"认可"或"赞同"。所以据此把这句话的标点变一下："民可，使由之；不可，使知之。"这句话解释的意思就发生了180度的大转弯。 "老百姓认可的事，就顺从他们去做；老百姓不认可的事，要让他们知道道理，再让他们去做。"如果不是断章取义，故意歪曲，从孔子的一贯思想来研究，这样解释才符合孔子的人本思想。孟子在孔子人本思想的基础上，提出"民贵，社稷次之，君轻。"的思想，和孔子是一脉相承的。

《喜纯来》守岁之一：礼花鞭炮声飞扬，红绿彩灯扮楼妆，万户团圆菜肴香。看《春晚》，守岁喜洋洋。之二：喜气洋洋满堂辉，满桌菜肴鸡鱼肥，葡萄美酒夜光杯。爷儿损，三代同堂笑声飞。

风筝蝙蝠苍鹰一线牵，碧空上下舞翩翩；远近高低心所欲，驰骋荡漾天地间。

深秋早市轻雾细雨送深秋，长街落叶满地铺。恰是一年秋好处，果蔬瓜菜共丰收。

诗二首一、中秋夜（辛卯年八月十四，2011年9月11日）天晴朗，明月皎洁，合家欢聚庆中秋。吟诗一首：月到中秋分外圆，银光遍洒万家欢。堪笑欧阳秋声赋，何必闻秋竟悚然。（注：宋代诗人、大散文家欧阳修所作《秋声赋》，有闻秋声悚然直说。）

孔子治理中都的故事第九章 1 孔丘在反复思考鲁国错综复杂的各种关系中，认识到要不甘寂寞，发挥自己的治国才干，就要入仕做官，就要选择与季桓子合作。季桓子因为继承父亲的太宰职位以后，面临着阳虎、公孙不狃这些家臣强势的威胁，也需要孔丘的支持。季桓子与孔丘两方面在这样的情势下，形成了共识。鲁定公七年（公元前五百零三年），孔丘这一年四十八岁，决定接受季桓子的请求，出任中都宰。中都郊外，晚秋时节。孔丘自己一身商贾打扮，率弟子曾皙、闵子骞、冉雍、颜回四人，扮做商贾，边走边看，来到中都郊外。中都城外村庄残破，田里的庄稼已经收割，还没有复耕，田地一片荒芜。一些老百姓穿着破旧，懒懒散散地出入城门。这时一骑快马从街上跑来，马上的差人扬鞭打马奔出城门，扬起一路尘土，守城门的两个兵卒，扬起胳膊遮住鼻子，众百姓急忙闪躲一旁。孔丘望着远去得快马，待尘土渐渐消散，才走到城门前。曾皙向前询问两个守城门的兵卒。曾皙：“这是什么人?为什么出城不下马，牵着马走呢?” 兵卒甲应道：“咳，这里有钱有势之家，作威作福谁能管得了呢!” 兵卒乙上下打量着孔丘一班人，说：“看样子你们是外地客商，不知道这里的事，还是该干什么赶紧去干，别耽搁着。” 曾皙点点头，说：“多谢你了。” 孔丘一行一路走进城来，经过关厢，顺路察看。城堡关厢是最热闹的地方，卵石铺成的道路，街上人川流不息，买卖倒也兴隆。两侧零零落落有几家店铺，有卖丝、帛的绸布店；有卖酒、盐、红枣、花生食品的杂货店；有卖锄头、镰刀、斧头的铁匠铺；也有卖寿材、寿衣的棺材铺。孔丘一行经过关厢，转了个弯，径直奔向都宰衙门。衙门街上冷冷清清。眼前一座陈旧的土坯庭院，木制的门楼下，虚掩着两扇红黑两色相间的大门，漆皮已经脱落，斑驳陆离的。两个差役抱着双臂，肩膀斜倚在门边，晒着太阳在聊天。差役甲：“今年入冬的天还真不错，老天长眼，太阳暖和着呢!” 差役乙：“太阳暖和也不能抵饭吃，眼下就盼着新官快上任，能赏点粮米度日呀!” 差役甲：“听说这回上任的都宰大人，可是位圣人!” 差役乙：“这我也听说了，就盼着当官的能为百姓办点事!” 差役甲：“办什么事啊?你听说城西那个羊贩子沈犹了吗?” 差役乙:“有点儿耳闻!” 差役甲：“现在那沈犹氏可是发起来啦!” 差役乙：“那还不是欺行霸市、坏了良心发的财。” 差役甲：“这小子每天早起在家里用盐拌草料喂羊，再把羊用水灌饱了，然后拉到集市上去卖!” 差役乙：“就这么个缺德的东西，他就没有人敢管!” 差役甲：“你还别生这个闲气!衙门后街那个溃慎氏家的缺德事就更别提啦!” 差役乙：“你说的就是那家牲口贩子?” 差役甲：“是啊!为富不仁啊。” 差役乙：“这样的事衙门也不好管。” 差役甲：“那就看咱们这位都宰大人的能耐啦!” 孔丘一行人走到衙门前。两个差役看见几个陌生人向邑宰衙门走来，连忙起身询问。差役甲：“你们几位有何公事？是什么------？” 曾皙没等差役的问话说完，主动走向前来说明来意。曾皙：“这位是新上任的邑宰大人。这些人是跟随大人理事的。” 两差役看到新官到任，还带着四个从人，忙不迭的施礼问候。差役：“见过邑宰大人！小人们听候差遣。” 孔丘：“你们随我进来说话。” 孔丘和气的招呼两个差役一起走进衙门里面问话。孔丘又邀会了一些乡绅、长者，诚恳地向他们询问中都的民风、钱粮、有那些急于需要做的事情。孔丘面对着中都农田荒废、富户奢侈成风、欺行霸市、有伤风化的状况，对曾皙、闵子骞、仲弓和颜回说出了自己治理中都的打算。曾皙：“夫子将从何处入手，使中都兴废利治耶？” 孔丘：“中都城要做到没有一块荒废的土地，没有一个游手闲人，要抓紧兴办学校。要让百姓安居乡土，按时令做好该做的事情；人人要能省吃俭用，乐于勤勉做事，人人都要尊敬君主、亲和长辈。”

“道可道，非常道；名可名，非常名。”大家说： “道可道，非常道；名可名，非常名。” 恩格斯是这样说的：“在常识范围内极可尊敬的东西，但一进入广阔的研究领域，就会发生惊人的变故。” 他们揭示了世界上万物是在变化的，一个事物，它可以是自己，也可能是别的什么东西。水在常态下是水，在低于零度的时候就是冰；而在达到沸点的时候就会变成水蒸气。这样说更通俗一些吧？

看孔子为什么“先饭后桃”？《孔子集语》：哀公赐之桃与黍。哀公请用，孔子先饭黍，而后啖桃。左右皆掩口而笑，哀公曰：“黍者非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰：“丘知之矣。夫黍者五谷之长也，祭先王为上盛。果蔬有六，而桃为下，祭先王不得入庙。今以五谷之长雪果蔬之下，是从上雪下。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。”

介绍一段孔子的故事第二十六帧：抑豪强教化中都《史记》：鲁定公以仲尼为中都宰，一年，四方皆则之。孔子面临鲁国错综复杂的人事关系，出任中都宰，这一年，孔子四十八岁。孔子面对中都农田荒废，富户奢侈成风，欺行霸市，有伤风化的状况，着手进行治理。孔子处罚了沈犹氏出卖“注水羊”，欺诈百姓之罪；历数了慎溃氏为富不仁，逃避捐税之罪，指令罚钱入库，使其不得不逃离鲁境；又告谕各乡百姓，遵从制度，保护良田，奖励农桑，买卖公平。一年以后，中都面貌一新。出现“物盛民和，市井安闲，有买有卖，来往公人，悦色和颜，尊卑谦让”的景况。四面八方，远近城邑，许多人都来考察学习。

读《易经》与《易》，要弄清基本概念第一．先说说《易经》是一个什么样性质的学说? 有人说：读好书、喝好酒、抽好烟是人生的三大享受。读好书是第一位，偏偏《易经》读起来费劲，说不上享受昵?是坏书吗?真如迷信左道，洪水猛兽吗?否!大家都知道秦始皇焚书坑儒，烧毁百家书，唯独留下易经的故事。贾谊说：“秦王扫六合，虎势何雄哉”，秦始皇横扫六合，统一中国，是个大明白人啊。《易经》难读难懂，首先因其成书年代久远，文字晦涩，字面上很不好理解；古人词汇稀缺而简洁，对事物多是从外延上阐述，而很少作内涵定义。也因为古人认识事物与表达方式不同今人，用现代人的思维方式就不好理解。理解上也有发生错误的。有人说易经的基础是八卦，是不准确的。易的代表标志是太极图，一个圆圈象征天地未开之前的太极，内含阴阳鱼，象征天与地，且阴中有阳，阳中有阴。所以说，《易经》的基础理论是阴与阳。易，日月也。日在上，为阳；月在下，为阴。易字的组合即是符合对立统一的、辩证的。这也是世界最早表述的辩证法嘛!不是得心应手的掌握了对立统一的辩证法的宇宙观，哪里来得如此的灵感。所以，首先它是古代世界少有的哲学学说。如仔细推敲《易》的卦辞、象辞、爻辞，不难感受到，隐藏其中的古人的透彻的宇宙观。阳为天，阴为地；这也是古代人头顶天，脚采地，置身于天地之间，潜心研究天、地、人关系的理论学说。因此《易经》讲的是天地间变化规律的学问。第二.什么是八卦? 八卦是天、地与各种物质相互关系，以及变化的表述形式，具体则是通过符号结合，即阳爻( ) 或阴爻( ) 来结合表现的。例如：乾卦（）、坤卦（）。爻辞、卦辞则是用文字解释说明天、地、人相互作用的关系与规律。可以说《易经》是中国古代人通过八卦的变化，预测天地变化，指导人类趋吉避凶，利用自然，适应自然与社会变化规律的工具。古书录曰：“易道深，人更三圣，世历三古。” “三圣”是指上古的伏羲，中古的周文王，与近古的孔子。说明《易经》成书历时悠久，源远流长，渗透着古代几位圣贤的心血。至此，仅可以说了解了《易经》、《八卦》在本质上是何等样的性质，还不能说具体了解了《易经》、《八卦》的内容。如果说仅此就了解了易经、八卦，那它就称不上是千古少有的学问了。第三. 怎么样算读懂了《易经》？前面说的可以叫做“知其然”，尚不能说“之其所以然”。囫囵吞枣的一了而过，确不能算真懂得。司马迁在《史记》中说：孔子“晚年喜读易”，以至“韦编三绝”。春秋时的书使用竹简写成，用皮绳编在一起，孔子读书很勤奋，以至把编书的皮绳弄断了好几次，也没能充分掌握。看来读懂确实不容易。我以为要真读懂《易经》，过程要走三步曲。第一步是：先要在六十四卦、三百八十四爻的“辞海”中漫游探索，知其精髓。第二步是：“能用易者始为知易”，即学会运用易经、八卦说明、解决一些问题。第三步是：“善易者不卜”，即达到得心应手，未卜先知的地步。第四.《易经》与《易》古往今来，初入门学习者，大凡是把《易经》与《易》混为一谈的。我以为称谓《易经》内容必须包括“十翼”。“十翼”就是相传为孔子所著的《系辞.上下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等，它是人们学习理解《易》与卦的万能钥匙。所以称为《易经》是因为孔子之后，后世儒家把它与《诗》《书》《礼》《春秋》同列为“五经”，成为了儒家的经典。所以，《易》在前。而《易经》在后。单说《易》，不包括“十翼”。至于《易》之前的《连山》、《归藏》，人们都是只知其有，未见其书。我以为说学习、研读《易》，是仅探求占卜的学问；谈论学习、研读《易经》，主要是探求易理的学问。当然，两者之间有内在联系，但也有区别。第五.,《周易》是个需要校正的概念初学者很不容易把《易》、《易经》、《周易》这三个词汇加以区分，更难以辨其真假。即使是冠以“大师”的人物，也大谈研究《周易》的成果如何如何，可谓笑谈。因为《周易》是个子虚乌有的概念。我经过考据，可以说孔子之前只有《易》，孔子之后有《易经》。翻开文献看看，孔子之前没有《周易》之词汇。所谓《周易》是一个不知何时何人误读、误解而虚构出来的。，司马迁有“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”之说，这大概应该是《周易》之源。有人解释说“周易”之“周”是循环往复的意思。我赞成司马迁之说的“周易”之“周”解释为“循环往复”之意是正确的。从这里误读，而出来《周易》之说是可能的。所以，有人以为周文王演了六十四卦，就有了《周易》，也是个误解。

孔子是一位地道的“草根” 时下“草根”这一词汇很流行。“草根一族”也成了对一圈普通百姓阶层的“专称”。许多人以为“草根”是土生土长的国产货，其实他也是从外国引进的舶来品。据说“草根”一词的根源产生于美国。在十九世纪美国寻金热流行期间，盛传在一些山脉的土壤表层长着一种草，草根生长的地方就蕴藏着黄金。据另一说法：“草根族”这个称呼最早来源于法国资产阶级大**时期，是对社会底层的百姓的一种称呼。对“草根”一词的释义，概括起来有两种含义。一说：“草根”直译自英文为grass.roots，是指同政府或决策者相对的一种势力。这种解释的意识形态味道颇浓。另一种说法是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。比如一些不太受到重视的民间、小市民的文化、习俗或活动等等。 “草根”一词在二十世纪八十年代传入中国，如今又被赋予了更广泛的含义。其实，翻开中国的古书看看，与“草根”同义的“草民”，大概有两千多年的历史。 “草民”是个地道的中国词汇。在古代的概念里，“草民”是庶民百姓在君主、高官面前的自称，表示卑谦之意；即草野之民，或平民百姓。从这个意义上说，“草民”与“草根”两者相同，都属小百姓自嘲之意，指自己处于社会底层，附着于土地，是地位卑微的人。但从另一面说，“草根”虽弱小、或很不起眼，却有顽强的生命力。可以说中国的“草根”自古有之。我国古代伟大的教育家、思想家，儒家学派的创始人孔子，就是这样一个从“草根”到“高官”，显示出顽强的生命力的人。《论语》记载：孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。” 孔子的这句话是在《论语》〈子罕第九〉篇，第六章节录的。当时，太宰季孙肥问子贡说：“孔子是个圣人吧？为什么他这样多能啊？”子贡回答说：“这本来是天意使他成为了一个大圣人，又使他这样多能的啊。”孔子听到了这些话，说：“太宰哪里知道我呢!只因为我少时贫贱，所以会许多被人们认为是鄙贱的技能。君子会这么多技艺吗？不会多的呀！” 《论语》中的这段对话，大约是在孔子晚年回鲁国之前讲的。太宰季孙肥所以问，是想迎接孔子归鲁，是认为孔子多能，所以称他圣人。子贡回答借助“天意使然”，就把孔子神化了。孔子听说了，却实话实说，让自己返朴归真。从此可以看出，孔子不仅没因为自己做过“高官”，而忌讳自己少年时的“草根”经历，却是一个从少到老，保持着“草根”情结的人。孔子的父亲是陬邑大夫。但孔子幼年丧父，跟随母亲生活在社会下层，即庶民阶层中。如果真实地描写一下孔子的出身和本人成份，孔子的出身：没落士族家庭；本人成份：城市贫民。所以，孔子是一位地道的“草根”一族。

春晚对联试一把。见笑。 1，五十六朵花开，五色十光六合春对：六十四卦易毕，两仪四象八卦图 2，《游子吟》《乡愁》《静夜思》《荷塘月色》对：《哥舒歌》《闺怨》《秋夜曲》《滁州西涧》 3，虎步腾空去，悄然兔耳听春步。对：兔音伴雪来，无声润物报喜音。 4，百善孝为先，常回家看看。对：万事和为贵，少在外呛呛。 5，对：冬去过冬冬将去春晚迎春春不晚

李白：“欲砍月中桂，持为寒者薪”，请教了。那位老师知道全诗，请教了。