蛇之信仰 蛇之信仰
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四个一样的子职,哪些在限制条件下能通关? 在禁止全部兼职、道具(除了血瓶,复活卷轴,开锁器这几个)、魔法装备(除了技能造出来的几个,包括火刀心刀硬头锤,这些都还是职业能力)、非等级成长(虫子,抄卷,心灵石这些都算在内)前提下,哪些职业能做到?(不限制“子职的子职”,就是不区分兽蛮的面貌,龙术的血统这种);在这个规则下,水电格外的超模,能沾满就差不多稳了,这里不禁水的原因是水是个法术,没有一个特别圆润的角度能正好禁掉这个法术,粗暴禁用个人不太喜欢。 战士系列:应该是全过,24打不管什么打都很吓人了; 术士系列:风暴术包过,应该是全过,海量法术平推了,就是混沌术可能难评点,玩过的可以评价下浪涌发癫体感怎么样(顺便多个混沌术受控混沌叠加吗?); 德鲁伊:月德稳过,这个规则下的超模哥,另外三个我觉得都应该是3+1,留一个人干杂活,其他三个动物朋友,或唐突水电,也大概全过; 牧师:风暴牧包的,别的几个只能说别拿守卫刻纹不当水电,再不行请神,不过这个用在哪要规划的,也能全过; 邪术师:哪怕不考虑易伤,心灵刀的4d8也是相当具有竞争力的,毕竟对比的都是白板武器,平砍大队基本凑够伤害了,刃契就完了大概全过; 感觉不需要深入思考子职的职业就这些了,诗人相比上面几位差在魔法秘密表里没有造水,一会儿讨论一下其他职业(法诗贼猎蛮僧帕),物理职业感觉全军覆没可能性都不小啊。
刘谌紫砂这件事的争论跟大部分三国问题的争论区别很大,一般争论三国问题本质上是在聊“事”,谁做的好谁做的坏,是对具体到某件事的优劣辨析;这件事聊的则是“理”,拆开聊就是评判一个事情的道德观应该按照环境下人物还是观众视角。刘谌杀妻子还受到古人的赞赏,是因为古人视角下,女人和孩子作为男人的附属品属于常识,刘谌的行为只是单纯摔了自己的器物后自杀表现其刚烈的性格;很显然“附属品”道德观在现代属于反人类行径。 现在拆开了之后,“附属品”道德观要怎么聊?首先,其被当作错误属于无可非议的事实,但是这种错误已经均匀的分布于绝大多数历史人物上了,我们也不至于对全体历史人物口诛笔伐,这不需要,也没价值,尤其当这种背景与目标讨论事件不发生关系的前提下。但如果这个背景跟话题高度相关,具体指出错误就很必要了,毕竟这个错误对于我们谈话者来说是无法忽视的“事实”。具体到刘谌身上我的观点如下:刘谌杀妻子是错误,但这不是个人的错误而是时代的错误,知晓这个事实足以不需要再对其加大抨击力度也不该把全部对“不把人当人”问题的攻击都打到他头上;同时这件事是刘谌牺牲整个事件的一部分,倒是也存在“抛开不谈”的空间,但我还是倾向于认为这是有对的部分有错的部分的一整件事(想分开看待这件事的多个阶段、复合型因素个人观点可以接受)。至于对刘谌的评价,这完全不可能切割了,糟粕就该被摒弃而不是被忽略,被所谓“时代局限性”一笔带过。
被删黑了,那就只能换个地方挂人了 关公信俗属于是第二批国家级非物质文化遗产,编号x85中国政府网可查,以下是ds给出的信息: 关羽崇拜(或称“关公信俗”)**是中国国家级非物质文化遗产**,其文化内涵和信仰实践已被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。以下是具体信息及书面证明依据: --- ### **一、国家级非遗的认定**1. **列入名录与时间** - **关公信俗**于**2008年**被列入**第二批国家级非物质文化遗产名录**(类别:民俗,编号**Ⅹ-85**)。 - **2011年**,河南省洛阳市申报的“关公信俗”进一步被列入**第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录**,扩展了其地域代表性。 2. **申报与保护主体** - 主要申报地区为关羽故里**山西省运城市**,以及关公文化传承核心区域(如洛阳、当阳、荆州等)。 - 责任保护单位为地方文化馆或关帝庙文管所(如解州关帝庙文物保护所)。 --- ### **二、书面证明与官方文件**1. **国务院正式文件** 关公信俗的认定依据来自国务院发布的**《国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知》**(国发〔2008〕19号)。 - 文件明确将“关公信俗”列入名录,并标注其类别、申报地区、编号等(可在中国政府网或文化和旅游部官网查询原文)。 2. **文化和旅游部公示信息** 中国非物质文化遗产网([lbk]www.ihchina.cn[rbk](http://www.ihchina.cn))提供权威的项目介绍,内容包括: - 关公信俗的历史渊源、文化内涵、传承现状及保护措施。 - 具体传承人信息(如关帝庙祭祀礼仪传承人)。 3. **地方志与保护规划** - 《山西省非物质文化遗产保护条例》《运城市关公文化生态保护实验区规划》等地方文件中,均将关公信俗列为重点保护对象。 --- ### **三、关公信俗的非遗核心内容**1. **信仰实践** - 包括关帝庙祭祀仪式(如春秋大祭)、民间祈福习俗(如请关公像、拜刀祈福)等。 2. **文化表现形式** - 关公戏剧(如晋剧《关公故里》)、传说故事、雕刻艺术(关公像塑造技艺)等。 3. **社会功能** - 通过关公文化节、庙会等活动,强化社区凝聚力与道德认同。 --- ### **四、国际认可与海外影响**关公信俗不仅在国内受保护,在海外华人社区(如马来西亚、新加坡、美国旧金山)也被广泛传承,成为中华文化全球传播的象征。部分国家的关帝庙联合申报了“世界非物质文化遗产”的预备名录。 --- ### **五、如何查阅官方证明**1. **访问中国政府网** 搜索“国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录的通知”(2008年),可下载PDF文件核实。 2. **登录中国非物质文化遗产网** 在“国家级非遗名录”栏目中搜索“关公信俗”,查看项目详情。 3. **地方文化部门公开资料** 山西省文旅厅、运城市文旅局官网均提供关公信俗的非遗申报文本和保护规划。 --- ### **总结**关羽崇拜(关公信俗)的国家级非遗身份有明确的国务院文件和文化部公示信息作为书面证明。其核心价值在于传承忠义精神、维系文化认同,并通过制度化的保护措施确保这一文化传统得以延续。如需进一步核实,可直接查阅上述官方文件或联系相关文化管理机构。
Deepseek对网民在三国相关话题下争端的总结 没有任何前置诱导提问 原问题:目前网络上经常对同一事物有着截然相反的观点,请以三国为例讨论并分析这一现象 以三国历史为例,网络上的观点对立现象既反映了历史叙事的复杂性,也暴露了当代信息传播与认知模式的深层矛盾。这种对立并非简单的“是非之争”,而是历史、文化、媒介与群体心理共同作用的结果。以下从多个维度展开分析: --- ### **一、历史叙事的多层结构:虚实交织的土壤**三国故事天然具备“多层叙事”特性,为观点对立提供了基础: 1. **正史与文学的割裂** 《三国志》的简略记载与《三国演义》的戏剧化演绎形成巨大反差。例如: - **诸葛亮**:正史中为卓越政治家,演义中却被神化为“多智近妖”的军事奇才,导致“史实派”与“文学派”的争论。 - **关羽**:历史形象是善战但傲慢的将领,文学中却被塑造成“忠义化身”,引发对其真实地位的质疑。 2. **史料的模糊性与解释空间** 正史记载的简略(如《三国志》仅20万字)留下大量空白。例如: - **赤壁之战的主导者**:周瑜、诸葛亮、鲁肃的贡献权重因《江表传》《汉晋春秋》等不同史料而存在争议。 - **曹操的屠城动机**:是纯粹军事威慑,还是性格残暴的体现?史料的片段化让双方都能找到“证据”。 --- ### **二、当代价值观的投射:重塑历史的滤镜**网络讨论常以现代标准评判古人,引发“时空错位式”争议: 1. **道德审判的泛化** - **刘备的“仁义”**:传统视角赞其为仁君,现代批判者则指责其虚伪(如借荆州不还),却忽视汉末“信义”概念与当代契约精神的差异。 - **孙权的“背刺关羽”**:被斥为短视,实则符合东吴地缘生存逻辑,但现代观众更易代入蜀汉视角,将其简化为“背叛”。 2. **权力叙事的解构与重构** - **刘禅的“躺平”**:传统史观视其为无能,部分网民却以“职场生存术”解读其放权行为,反映当代年轻人对“内卷”的厌倦。 - **司马懿的“隐忍”**:从“阴谋家”到“逆袭典范”的形象转变,暗合现代社会对“草根逆袭”的崇拜。 --- ### **三、信息传播的碎片化:认知偏差的放大器**碎片化阅读加剧了历史理解的片面性: 1. **金句式传播的误导** - **“郭嘉不死,卧龙不出”**:虽无史料支撑,但因朗朗上口成为网络流行语,误导大众对两人关系的认知。 - **“诸葛亮不会用人”**:仅截取马谡失街亭片段,忽略其提拔姜维、王平等案例,塑造刻板印象。 2. **算法推荐的极化效应** 平台算法倾向于推送极端观点(如“曹操千古完人”或“刘备伪君子”),用户被困在信息茧房中,强化既有偏见。 --- ### **四、群体认同与立场先行:情感驱动的历史消费**三国人物争议常演变为“身份站队”: 1. **地域认同的投射** - 湖北网民倾向推崇诸葛亮(襄阳隆中),河南网民强调曹操(许昌)的文化贡献,地域自豪感影响历史评价。 2. **亚文化群体的符号化** - **“蜀粉”与“魏粉”**:类似“饭圈”的阵营对立,蜀汉被赋予“理想主义”光环,曹魏则被贴上“现实主义”标签,讨论焦点从史实转向人设维护。 3. **历史人物的工具化** - **职场厚黑学**:将孙权解读为“管理大师”,诸葛亮作为“996鼻祖”,历史成为现代焦虑的宣泄出口。 --- ### **五、现象反思:如何面对必然的争议** 1. **承认历史解释的多元性** 历史本身是“层累的建构”,不同时代必然赋予其新意义。例如曹操从“汉贼”到“改革者”的形象变迁,反映社会价值变迁。 2. **警惕“非黑即白”的思维陷阱** 历史人物多具复杂性:周瑜既是赤壁英雄,也曾逼死江东名将;关羽忠义无双,却也因傲慢导致败亡。二元对立叙事会抹杀人性灰度。 3. **回归史料的批判性阅读** 区分“历史事实”(如《三国志》记载的夷陵之战)与“历史想象”(如《三国演义》的七擒孟获),避免将文学情感代入学术讨论。 --- ### **结语**三国历史在网络上的观点对立,本质是历史叙事在数字时代的解构与重构。这种现象既体现了公众参与历史解读的民主化趋势,也暴露了后真相时代认知的脆弱性。健康的争议应建立在尊重史料的基础上,同时包容多元视角——正如陈寿在《三国志》中为三国立传,承认“鼎足三分,并非天命,实乃人谋”,历史的魅力恰在于其复杂性与开放性。
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