深圳陈嘉君的个人资料

从君子三畏（天命、大人、圣言）来谈谈本贴吧本吧既名“论语”，即当以《论语》所载圣言为尚。子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”------各位是要做君子呢？还是要做小人呢？！作为吧主当扪心自问：我是天命（当然，天命难知---孔圣都要到五十才知，但君子当用心体会）之依归吗？我的所为符合天命吗？我是畏圣言还是在侮圣言呢？。。。。。。吧主的权力是用来管理吧务的；是为了让贴吧繁荣昌盛，为了更有利于吧友同时有益于社会的。当然，吧主同时也是吧友，也有发表其看法的权力和义务，只是此时不可再用吧主之权力了。作为吧友当畏大人（在此就是吧主），须给予吧主足够的尊重和理解以及感激。没有吧主的辛勤耕耘，我们还能在此玩、在此学、在此教、在此乐吗？大家应该上下一心、共同努力将本贴吧建设成为好学、有教、好玩的乐园，才算对得起圣人、对得起“论语”这两个不同凡响的字。嬉笑怒骂皆文章------骂人又何妨；“放于利而行多怨”------广告帖必须立即删除；“群居终日、言不及义、难矣哉”------无聊帖亦当删除。

颜子再世日，圣学重光时！颜渊不幸短命死，天丧圣学，吾华夏子孙之大不幸也。2000多年吾圣学忽明忽暗，明清以来困于理学，延至五四被打倒，到文革被扫进垃圾堆，呜呼！且慢！风水轮流转，明年到我家，二十一世纪是我中华民族当兴之时也。然则，因何而兴？凭聪明、勤劳、上进的中国人，靠孔圣创立、颜子传承之圣学也！天将再降颜子于今日，圣学必光耀于全球！

大家稍安勿躁大成至圣先师孔圣人门徒驾到天不生仲尼，万古如长夜！半部论语治天下，句句圣言安人心！仁义一出谁能敌，礼乐教化行天下！

【调查】您的家教传承是什么？仲尼有言：礼失而求诸野。我们血液里究竟还流传着多少传统文化？请大家把自己的祖辈、父辈常挂嘴边的话写下来，看看有没有文化？

儒学乃“为己”之学，非大而无当的共产式道德说教也！子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 又曰：“信而好古。” 儒家始祖孔子的学问，其根基乃是从“为己”出发的，直面人心，其仁义道德、礼乐教化皆由此出，故基础坚实、牢靠，万世不易；且其道“一以贯之”，故为历代学者、仁人志士所推崇。世人往往不知其所以然，而误会儒家学说为大而无当的共产式道德说教，其大谬矣，殆矣！故帖此文，以正视听。

【儒学】再说“中庸” 《论语》上说：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”------这表明，“中庸”是一种美德。还有一句：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”------说明“中”是“正确”的意思。河南人说“中”是“对”的意思，“庸”是普通、平常的意思，即通俗也。 “中庸”就是：简简单单就搞对了，不但要对，还不能复杂化，要可理解、看得见！而不是子程子说的“不偏、不易”，更不是一般人理解的中中间间、庸庸碌碌。而子思所著《中庸》乃儒家修身心法也，与孔子所谓“中庸”的含义相差远矣。

居然有如此神吧，蛮好玩的！我不是圣人，但我传圣人之教，吾乃圣学门徒也。子不语怪力乱神，吾从之。圣人志于道、据于德、依于仁、游于艺，以礼（礼节）、乐（娱乐）行教化，义以为上，文质彬彬，然后君子。子曰：“文不在兹乎！” 嘉君曰：“末日其奈我何？”

易释儒道兼论基督与佛易曰阴阳。儒家入世，为阳；道家出世，为阴。一阴一阳之谓道，天道也。儒、道互动，太极生焉。或不及？基督救世，更阳；佛家涅盘，更阴。皆过也！子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

何其迂腐也此吧太迂，规矩陈腐，迂腐也。儒家吧欺世盗名，国学吧僵化迂腐，论语吧沉闷老气，孔子吧开放大气。

意义不息无聊不止我发现一个非常奇怪的问题：当我们做正事的时候需要休息，而做那些无聊的事情的时候却日以至夜、夜以至日，为伊消得人憔悴。这是为什么？

何谓文明？何谓文明？文化产生的光明就叫文明。何谓文化？以文教化就叫文化。何谓文？狭义的文：孔子传承的道和艺就叫做文，即“人文”，或可叫“仁文”。子畏于匡，子曰：“文王既没，文不在斯乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”------这是孔子对“文”的注释。因此，以孔子传承和发展的“文”来行“教化”就是“文化”。而不是我们一般认为的博闻强记，以及技术高超。

何谓文化？我上初中的女儿说：没文化，真可怕！我说：更可怕的是，读书人没文化！还听说：就怕流氓有文化！你究竟是有文化，还是没文化？子畏于匡，子曰：“文王既没，文不在斯乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” ------这是孔子对“文”的注释。因此，以孔子传承和发展的“文”来行“教化”就是“文化”。而不是我们一般认为的博闻强记，以及技术高超。狭义的文：孔子传承的道和艺就叫做文，即“人文”，或可叫“仁文”。文化：以孔子传承的文来行教化就是文化。文明：以文教化就会产生光明，就叫做文明；武明：武功（包括战争、竞技体育等）也会产生光明，就叫做武明；艺明：各种艺术（音乐、舞蹈、绘画、小说、戏剧等）也会产生光明，就叫做艺明；术明：科学技术更加产生光明，就叫做术明。人明：人类创造的各种光明的总和就叫做人明。以文教化，走向文明。

拜吧帖一壶兄好呀！居然在这玩自娱自乐啊？我来陪兄台小酌可好？有红袖添香吗？

真可怕我上初中的女儿说：没文化，真可怕！我说：更可怕的是，读书人没文化！还听说：就怕流氓有文化！你究竟是有文化，还是没文化？

何谓文化？子畏于匡，子曰：“文王既没，文不在斯乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”------这是孔子对“文”的注释。因此，以孔子传承和发展的“文”来行“教化”就是“文化”。而不是我们一般认为的博闻强记，以及技术高超。以此抛砖引玉！

儒教是宗教吗？儒教是宗教吗？是好，还是不是好？先提出这问题，听听各位的。

小燕子咏叹调小燕子咏叹调 2011-11-27 15:58 吾家有女初长成，亭亭玉立有风姿，凤目炯炯映无邪，健步涟涟显朝气。落落大方，若大家闺秀；忍让好劳，有大姐风范；扶老携幼，见其有爱心；心思细腻，实交际能手；自有安排，敢独当一面；书香门第，玩琴棋书画；爱好舞蹈，且能编会导；数学无缘，真靠不及格。长在大都市兮，其心系故乡；生在小中国兮，其胸怀世界！

去村宅辞----改陶渊明《归去来辞》去村宅辞----改陶渊明《归去来辞》 2011-11-23 17:52 去村宅兮，公司已稳，胡不去？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。黄埔买楼三层半，装修一新好安家；打工族中来隐居，办间学堂传圣教！设讲堂于一楼，请圣像而享拜祭；摆木几以迎客，坐书房而修道。去村宅兮，请息交以绝游！世与我而相违，复驾言兮焉求？悦圣贤之教诲，乐好茶以消忧；村人羡余阔绰，感叹满屋书香。或在一楼读书，或上二楼看碟；既与古人神交，又观今人做戏。屋欣欣以向荣，车匆匆而乱窜；忧众生之无礼，为和谐而传道！巍巍乎，圣人！荡荡乎，圣训！富贵非吾愿，帝乡或可期！研圣学以独秀，或逢时而炳耀。修道德以成仁义，行礼乐而做君子；聊乘兴以去为，乐夫天命复奚疑？！

淡定、淡定！新时代歌之深圳打工红尘滚滚兮，酒肉飞扬打工苦兮，无钱泡妞无爹可坑兮，爸不姓李不是公子兮，爷不姓王爹娘未老兮，赚钱我花洋装穿上兮，冒牌的染成金发兮，赶时髦神马老婆兮，都是浮云躺在床上兮，想靓女无家可归兮，浮萍乱飘打工苦兮，耗时光我的青春啊，一去不复返前途渺茫兮，曷不鬼混混出名堂来，好还乡！（贺第八届文代会胜利闭幕） 2011-11-23 18:07

轻松一下---来打油（诗）新时代歌之深圳打工红尘滚滚兮，酒肉飞扬打工苦兮，无钱泡妞无爹可坑兮，爸不姓李不是公子兮，爷不姓王爹娘未老兮，赚钱我花洋装穿上兮，冒牌的染成金发兮，赶时髦神马老婆兮，都是浮云躺在床上兮，想靓女无家可归兮，浮萍乱飘打工苦兮，耗时光我的青春啊，一去不复返前途渺茫兮，曷不鬼混混出名堂来，好还乡！（贺第八届文代会胜利闭幕） 2011-11-23 18:07

新时代歌之深圳打工新时代歌之深圳打工红尘滚滚兮，酒肉飞扬打工苦兮，无钱泡妞无爹可坑兮，爸不姓李不是公子兮，爷不姓王爹娘未老兮，赚钱我花洋装穿上兮，冒牌的染成金发兮，赶时髦神马老婆兮，都是浮云躺在床上兮，想靓女无家可归兮，浮萍乱飘打工苦兮，耗时光我的青春啊，一去不复返前途渺茫兮，曷不鬼混混出名堂来，好还乡！（贺第八届文代会胜利闭幕） 2011-11-23 18:07

从李道长的被质疑看国学热中的沉滓泛起国学是个筐，啥都往里装。上个世纪我们否定传统文化，新世纪国学渐热，各路牛鬼蛇神（如张悟本、李道长、翟大师之流）借传统、国学之名，行欺世盗名、圈钱骗色之实。其既有害于国人，又败坏国学名声，实国学热之悲哀。如不尽快为国学正名，做严谨的定义，其热将不久远矣。

候教本人新官上任兼初来乍到，恭请各位文士多多关照，有啥要求和意见建议请不吝提出。共同把本吧建设成为既有文化有不乏信念兼且好玩的文士乐园。本人近日在外游玩，较少上网，待回到深圳后再与诸位细谈。拜托！

兴圣学做君子自从盘古开天地，三皇五帝到如今。上古有三圣：女娲伏羲与神农。圣门一脉，自尧舜禹，至汤文武，而周公孔子，建立完整圣学。仲尼集其大成，孟氏阐释发挥。后世诸儒，考据注释。各朝君主利用吹捧，遂成显学。显则显矣，学却渐失，几成庙堂之木偶、官员之门砖。至近代，西学携精美之物质东来，儒学被弃之如敝履。窃以为，后世儒学陷于迂腐虚伪，离圣学远矣，确是当弃。然则既弃之，何为学？国父信基督为袁公代，蒋公法国父走台湾，毛公举马列而举国饥，邓公倡市场国家富。既富之，又何加焉？当教之。何所教？圣学也！何为圣学？既非笼统之国学，亦非传统之儒学。乃是仲尼集大成、孟氏阐释之，尧舜禹汤文武周公孔子一脉之圣人之学问。既孔孟之道是也。圣学乃秉天道、顺人性的应世之学。出于圣人，隐乎《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》，现乎《论语》、《孟子》。以中庸为至德，以君子为载体。《春秋》、《史记》体现之。仁义礼乐概括之。泱泱中华，英才辈出。我辈士子，黔首圣学，争做君子。君子当道，光耀华夏！

不玩游戏多做学问《论语》，吾之圣经也。“论语吧”，吾亦甚爱，虽不见容，谨以此语捧上：不玩游戏多做学问！

世界杯乱弹举世派对已散场，斗牛之国捧杯去，空余呜啦在南非，成就章鱼保罗名。呼朋唤友齐挨夜，以球为媒吃喝赌，既伤身来又费钱，商家庄家笑开怀。（待续）

易则易矣，智却难举世派对已散场，斗牛之国捧杯去，空余呜啦在南非，成就章鱼保罗名。呼朋唤友齐挨夜，以球为媒吃喝赌，既伤身来又费钱，商家庄家笑开怀。（待续）

正孔门而兴圣学育君子以安天下天生仲尼，祖述尧舜，宪章文武，删诗书，订礼乐，赞周易，作春秋，礼乐教化行天下，弟子盖三千焉！半部《论语》可治天下，整部《论语》可安天下！谁能出不由户？何莫由斯道（君子之道）也？！

“克己复礼”何解？ “克己复礼”何解？颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语-颜渊篇》）颜渊是圣人最得意的弟子，“克己复礼”是大家非常熟悉的一句话。传统的理解是：克制自己，恢复礼制。如果是这样，那这个“仁”也太无趣、太刻板了。我认为“克己复礼”应释为：“能够自己主动去实践礼节的要求！” 整句话是：“能够自己主动去实践礼节的要求就叫做仁义。一旦能够自己主动去实践礼节的要求，天下的仁义都会归到你这里来的。实行仁义是由自己决定的，难道是由别人的吗？”

鄙人在“孔子吧”参选吧主，拜托诸位前往捧场！明后天投票。先行谢过！

圣人亹亹圣教昭昭圣徒迢迢圣人亹亹圣教昭昭圣徒迢迢圣人者，仁之至、教之极者也，上天之嫡子也。孟子曰：“大而化之之谓圣。”荀子曰：“齐明而不竭，圣人也。”诸夏圣人一脉：尧舜禹汤文武周公孔子是也。亚圣者，孟子、荀卿是也。司马迁乃述圣也。孔子，圣之时者也。先孔子而圣者，非孔子无以圣；后孔子而圣者，非孔子无以明。颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 先师孔圣删诗（《诗经》）、书（《尚书》），订礼（《礼记》）、乐（《乐经》），赞《周易》，作《春秋》。三千弟子，纵横天下；一部《论语》，传教万世。 2000多年来，圣人愈显，其教愈昧。强权宰制，腐儒迂阔、高谈心性、远离人性，遂使圣教蒙冤。致被“打倒”，更被“扫进垃圾堆”，殆百年矣。今日国中，礼坏乐崩，道德沦丧，利禄滚滚，蝇营苟且，尔虞我诈，行尸走肉，。。。。非圣人无以明，非圣教无以救。孔圣的君子之道乃我国中正和谐之大道也。圣教之徒何在？天可怜见，救我中华，救我万民！

兴圣学做君子是中国的中正和谐之道！佛陀之道是救人出世之道，老子之道是返璞归真之道，孔圣之道是入世安人之道，苏格拉底之道是逻辑推理之道，耶稣基督之道是传播福音之道，。。。。。。道可道，非常道，我们究竟要走哪条道？兴圣学做君子是中国的中正和谐之道！

兴圣学做君子兴圣学做君子自从盘古开天地，三皇五帝到如今。上古有三圣：女娲伏羲与神农。圣门一脉，自尧舜禹，至汤文武，而周公孔子，建立完整圣学。仲尼集其大成，孟氏阐释发挥。后世诸儒，考据注释。各朝君主利用吹捧，遂成显学。显则显矣，学却渐失，几成庙堂之木偶、官员之门砖。至近代，西学携精美之物质东来，儒学被弃之如敝履。窃以为，后世儒学陷于迂腐虚伪，离圣学远矣，确是当弃。然则既弃之，何为学？国父信基督为袁公代，蒋公法国父走台湾，毛公举马列而举国饥，邓公倡市场国家富。既富之，又何加焉？当教之。何所教？圣学也！何为圣学？既非笼统之国学，亦非传统之儒学。乃是仲尼集大成、孟氏阐释之，尧舜禹汤文武周公孔子孟子一脉之圣人之学问。即孔孟之道是也。圣学乃秉天道、顺人性的应世之学。出于圣人，隐乎《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》，现乎《论语》、《孟子》、《荀子》。以中庸为至德，以君子为载体。《春秋》、《史记》体现之。仁义礼乐概括之。泱泱中华，英才辈出。我辈士子，黔首圣学，争做君子。君子当道，光耀华夏！

本吧当兴，有请大小吧主讲话大家鼓掌！

[论说]《论语》中“师”字新解《论语》云：子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“三人行必有我师焉，则其善者而之，其不善者而改之。” 鄙人以为：此两个“师”字，相当于现在的“领导”的意思，而不是“老师”！（今日先点题，改日详论之）

以公正为大体和谐乃达道以公正为大体和谐乃达道《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大体也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 中也者，公正是也；和也者，和谐是也。中国社会，提倡和谐，已经有年。和谐，乃天下之达道，政治之目标也。以和谐取代斗争，其进步大矣，目标正确，国民有幸！然欲达其道，需有大体。中也者，天下之大体也。以公正为大体，其和谐之道广矣，大矣，明矣。致中和，天地位焉，万物育焉！政治亦如是。政者，正也；治者，和也。以公正达和谐也！无公正，其和无据；不求和，则乱矣。公正和谐相得益彰，国家有幸，万民有幸！公正如正弦曲线之正----中轴也，和谐乃正弦曲线之弦----正负之间平滑转移变化也。有正，有弦，优美之曲线成焉！

《论语》学习之我见国学热，读经忙。《论语》学习，首当其冲。其有益乎？未必。鄙人觉得，学习《论语》，照固有的观念和普通的学习方法，是很难得益的，或得益很小的。那要如何学习，才会大有裨益呢？首先，要有敬畏之心。《论语》乃孔圣之教诲，儒家之经典。其既为经典，就全是精华，必须如获至宝、全盘接受，用心体会，因学而习，指导人生。子曰：“学而时习之，不亦远乎？”（孔子说：“学到了学问又能在适当的时候发挥出来，不是也很高兴吗？”）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 如果我们始终抱着“取其精华，去其糟粕”这种似是而非的想法来学习《论语》，对我们就没什么好处。因为可以“取其精华，去其糟粕”的就不是经典。经典是圣人的教诲，圣人是不会把糟粕教给我们的。如果连我们凡夫俗子都能从其教诲中发现糟粕，他也就不成其为圣人了。其次，要明白：孔圣是世俗的圣人，孔圣的教诲是完全符合人性的君子之道，而不是高不可攀的空洞口号。只有从这个角度去学习，才能更好地理解《论语》，体会圣意；才不会困于后世腐儒的曲解；才能让圣人的教诲真正成为我们人生的指路明灯。再次，就要学会“一以贯之”。让整个学问贯通一气，互相印证，互相补充；而不是互不相关，互相矛盾。这就需要基本的逻辑素养和训诂功夫。还有，就是要有阴阳观念，所谓“中庸之为德也，其至矣乎！”。要学会中庸，不要执着于对错。孔子是圣之时者也，我们也要学会适时、适变。如此，则学《论语》易矣。学会以后，有大用焉。

闲谈《推背》（请教帖）请问易老对《推背》有何评论？现行何象？有何玄机？有不适当内容？？？广告帖？？？？？？

《易经》热在官方北大《易经智慧》成本次司局长培训（本次培训乃官方组织、官方买单）最热门讲座，报名者近300人（共2000人），由社科院宗教所余敦康教授主讲。民间《易经》热已多时，是文革后最先兴起的传统智慧，不但持续不衰，而且越来越热，现在官方也大热。中国是一个上行下效的国度，而易学热能下行上效，诚为可喜。看来传统智慧复兴在即，中庸可期矣。在本次培训中，《周易智慧》、《党史大事与人物》和《道家思想与老庄智慧》位居三甲，《国学概论》、《道家智慧》、《儒家文化》《古代修身智慧》、《传统音乐》、《大学》、《中庸》、《国史概要》位列前茅。司局长乃执政中坚，亦是未来国家领导。其回归传统，乃成君子。君子当政，王道可兴，和谐有望矣。诚国家之福也。我辈士子，当添砖加瓦，以成其会。竹林酒贤 9位粉丝 2楼他们只不过是附庸风雅，装装样子的，多花些民脂民膏罢了。他们关心的还是升官发财。深圳陈嘉君 6位粉丝 4楼回复：2楼他们和我们是一样的中国人，我们既有附庸风雅、装样子的，也有真求学问的，各取所需也是不错。再者，起码他们认可其为风雅，而不是认为“糟粕”，以扫进垃圾堆为务，亦是一大进步！竹林酒贤 9位粉丝 5楼回复4楼：君以为肉食者不鄙乎？ 2010-5-12 08:09 回复深圳陈嘉君 6位粉丝 6楼回复：5楼是人都有鄙的一面。所以做君子需要修养：体会天道，涵养天德，学会做人，增加本事（子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”）。君子就不鄙了嘛！

《论语》乃儒家之《新约圣经》、和谐社会之第一宝典也！（如题）

旧作：和谐能唱响天下吗？！风水轮流转，明年到我家！基督文化引领世界凡五百年矣。由奥凶帝国而拿破仑，至北欧海盗，鼎盛于日不落，廿世纪越大西洋传于美利坚，于今将衰矣！其给人类带来了超级物质文明和高度民主自由，让全球成为村庄，亦反使族群更趋冲突，人心更趋不安。我们将何去何从？文化薪火如何传承？----越大西洋而（日本---吾徒且太小）中国也！ 1982年全球超级人脑碰撞（诺贝尔奖得主聚会）于巴黎，遥见2500年前之中国圣人火种将于廿一世纪在全球大放异彩，儒家文化将在未来五百年引领全人类走向和谐！或问曰：何以见得？凭什么？嘉君乱答曰：凭儒家文化的博大精深，凭历代圣人的通天大志，凭十多亿中国人的聪明才智，凭社会发展的切实需要，凭大人之贤，凭圣人之出，凭风水，凭天命！君不见上帝与真主正较劲？君不见世贸（大楼）已撞倒，金融已海啸，黑人已总统？君不见人心思变？君不见大人已初现，和谐已提出，国学渐大热？。。。。。。或问：儒家理想实现过吗？对曰：尔何知其实践不会就在今日？上帝的光辉不也历数千年而遍全球吗？且仅日不落而美利坚----美则美已，利则也惑乱人心焉，过坚则惹无妄灾也。夫理想之实现，乃时也命也。在以往，圣人理想高不可攀，又时艰命蹇，只落得被不肖利用而名声败坏，致宝典蒙尘，圣人蒙羞。而当今之世，经济发达，物质丰富，兵甲不兴，只缺公理。身已初安，命却未立，乱像乃生！而圣人之学乃大道也，正道也，天道也，又经反复“革命”之洗礼，正是当世所或缺之公理与！起圣训于四书，醒五经于上古，再佐以老庄之智慧，鉴以古今中外之历史文化，加上上帝之庇佑，定足以安人心，和异端，定帮国，平天下！圣人之道，天下为公！圣人之学，进德修业，仁义走天下，天命为依归，何其大同者也！孝悌事君亲，诚信友诸朋，反求诸己报社会，爱民而亲仁，礼乐行教化，君子人人爱，大道行天下，何其和谐者也！和谐者，和而不同，谐以共济也。中正和谐，天下大同。首倡和谐者，其功莫大焉。实践和谐者，君子之人也。古圣先贤多庇佑，今之贤达齐努力。和谐实现日，世界大同时！

《易经》热在官方北大《易经智慧》成本次司局长培训（本次培训乃官方组织、官方买单）最热门讲座，报名者近300人（共2000人），由社科院宗教所余敦康教授主讲。民间《易经》热已多时，是文革后最先兴起的传统智慧，不但持续不衰，而且越来越热，现在官方也大热。中国是一个上行下效的国度，而易学热能下行上效，诚为可喜。看来传统智慧复兴在即，中庸可期矣。在本次培训中，《周易智慧》、《党史大事与人物》和《道家思想与老庄智慧》位居三甲，《国学概论》、《道家智慧》、《儒家文化》《古代修身智慧》、《传统音乐》、《大学》、《中庸》、《国史概要》位列前茅。司局长乃执政中坚，亦是未来国家领导。其回归传统，乃成君子。君子当政，王道可兴，和谐有望矣。诚国家之福也。我辈士子，当添砖加瓦，以成其会。

兴圣学做君子兴圣学做君子自从盘古开天地，三皇五帝到如今。上古有三圣：女娲伏羲与神农。圣门一脉，自尧舜禹，至汤文武，而周公孔子，建立完整圣学。仲尼集其大成，孟氏阐释发挥。后世诸儒，考据注释。各朝君主利用吹捧，遂成显学。显则显矣，学却渐失，几成庙堂之木偶、官员之门砖。至近代，西学携精美之物质东来，儒学被弃之如敝履。窃以为，后世儒学陷于迂腐虚伪，离圣学远矣，确是当弃。然则既弃之，何为学？国父信基督为袁公代，蒋公法国父走台湾，毛公举马列而举国饥，邓公倡市场国家富。既富之，又何加焉？当教之。何所教？圣学也！何为圣学？既非笼统之国学，亦非传统之儒学。乃是仲尼集大成、孟氏阐释之，尧舜禹汤文武周公孔子一脉之圣人之学问。既孔孟之道是也。圣学乃秉天道、顺人性的应世之学。出于圣人，隐乎《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》，现乎《论语》、《孟子》。以中庸为至德，以君子为载体。《春秋》、《史记》体现之。仁义礼乐概括之。泱泱中华，英才辈出。我辈士子，黔首圣学，争做君子。君子当道，光耀华夏！

孔家店被打倒的重要原因：忠恕代替仁义孔孟之后的腐儒捧曾子，倡忠恕，忘仁义，致孔孟被打倒，诚中华民族之大悲哀！子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语·里仁第四》)----这是一段非常精彩的演播：孔子说：“曾参啊，我的学问是有一个中心思想全面贯通的。”曾子说：“是的。”孔子不太满意，马上就出去了。同学们就围住曾子来问说：“什么意思？”曾子就慌了，只好勉强说：“我们老师的学问就是忠诚和宽恕而已啦。” 孔子的“吾道一以贯之”是非常严重的问题，孔子其实打算详细阐述的，所以特意找比较鲁钝的曾参来说事，希望他请教“什么意思？”，然后再好好发挥一下。谁知曾参一下没反应过来，随口就回答说：“是的。”这样就僵住了，孔子不知从何说起了。后面同学们一问，曾参没办法了，只好随便找句话来应付，并且他自己也很没有信心，所以语气也相当勉强！所以说“忠恕”是“夫子之道”应该是不对的！起码数字都不对：孔子说“一”，而“忠恕”是“二”。至于孔子告诉子贡的“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”----这个“恕”是君子的处世之道，从语气来看也是很勉强的。那么“夫子之道”究竟是什么呢？小生认为是仁道。仁义之道，才是夫子一以贯之的道！忠恕只不过是仁义之道里的一小部分内容。如果以为是全部，那就离圣人远矣！离开了仁义来讲忠恕，就会变为愚忠，迂腐！

孔家店被打倒的原因：忠恕代替仁义孔孟之后的腐儒捧曾子，倡忠恕，忘仁义，致孔孟被打倒，诚中华民族之大悲哀！

国学重光之君子美德国学重光之君子美德孔子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，见得思义。子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。子曰：志于道，据於德，依于仁，游於艺。子曰：子所不欲，勿施於人。子曰：躬自厚而薄责於人，则远怨矣。子曰：巧言令色鲜矣仁。子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子曰：故天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。传孔孟衣钵，承儒家道统，成君子美德，行仁义于天下！举孔圣大旗聚儒家门徒仁义礼乐行天下和谐社会传万世