梦中的五台的个人资料

极乐世界无限殊胜一切法由心造。西方极乐世界一开始本是阿弥陀佛的功德所变现，但是往生西方极乐世界越来越多，所以西方极乐世界就由所有的在极乐世界的人所造，就好像一座房子是大家共同造的。但是由于大家的功德不一样，所以大家为极乐世界所作的贡献也不一样，有的人贡献大，有的人贡献小，但贡献最大的是阿弥陀佛。什么是功德？对极乐世界而言，南无阿弥陀佛这六个字就是修行功德。由于南无的意思是归命，所以一切众生念南无阿弥陀佛，所得的功德会有一部分回向极乐世界，从而使得极乐世界增加一分殊胜。所以你的说法是对的，我们每念一句佛号，极乐世界就增加一分殊胜。极乐世界也会由于净土修行的增加而无限殊胜下去。从这个角度讲，极乐世界几乎没有灭亡的一天，因为大家都在修行功德，功德会无限追加到极乐世界上，使得它越来越庄严，寿命越来越坚固，除非有一天极乐世界的人都不念佛了，极乐世界才会衰败下去，但这几乎是不可能的。当然，念佛的功德只是一部分回向极乐世界，大多数功德还是自己获得，这些功德会令你长寿，会令你觉悟。

人最初的灵魂是什么？我谈谈自己的理解，不一定对。个人以为生物不是一上来就有人的，而是有一个进化过程，也就是说，生物一开始也是低级的，是从单细胞的细菌开始的，以后随着业力的积累，生命开始进化，人是目前生命进化的最高层次。这种解释看是唯物主义，其实它的本质是唯心的，是唯心主义的解释，因为在所有的现象产生之前，有一个能出生万法的精神的存在，这在佛法中叫做真心。最初产生的现象是识。识是怎么产生的呢？是由于有一个不觉悟的因素，也就是无明，它让我们认为有自我的存在，于是产生一个自我，即识。这个识就是最初的灵魂，但一开始的色身不是人身，而是低级的生物，以后才有高级生命的存在。所以所有的人的最初的灵魂都是来自最初的生命形式，也就是细菌，以后才进化为人的。所以轮回的次数多的不可以想象。当然，现在的细菌，在将来也可能成为人。

昆仑上人，你能否解释一下六神的具体含义？昆仑上人，你能否解释一下六神的具体含义？

佛性佛性非是实有可见之物，是本具之觉性（智慧光明），众生迷之而成惑，即无明造业。所造所做覆盖性德，对本具之觉性愈加迷惑不识，然而本具之觉性从未变异。诸佛出世的目的就是为让众生悟入本具的觉性。修行也只为完全回归本具的觉性。修证的最后境界唯证方知。圆满证悟本具觉性者，即入不动佛如来性任运三昧，即本有佛性自在行。亦名安乐行仪，亦名流水无间，亦名如来藏随自意三昧。因其是本具之觉性（本有），亦可说后有，因借修方显。佛性非缘生，但借缘生而显，所以不离缘生。本具觉性即真如妙性，即如来藏，即自性清净心，即常寂光。任运是回归本性后之事，少分回归少分任运，多分回归多分任运，完全回归完全任运。任运非普通凡夫所行之事，凡夫任运只是造业。如来藏是佛陀的了义之教，直显佛陀智慧及所证悟的境界。但因众生的根性、业力、执着心各自不同，所以从对机的角度开示了不同的教法。对于迷惑而执著法相的弟子，多开示诸行无常的法相、少说诸法无我的法性。为不再执著法相的小悟弟子，广说无我的法性，显示清净的真如法界。为中根的菩萨广说六度万行的菩萨道，于中无所得，圆满波罗蜜门。为上根的菩萨直说如来藏自性清净心，而显大般涅磐的不思议任运。依佛法说，对上根者就正值舍方便，但说无上道。这无上道就是第一义悉檀——如来藏教法（本具的智慧光明）。对下根者就更以异方便，助显第一义。异方便就是这对治悉檀，应众生的烦恼及执著心而施设的方便教法。由于佛弟子的证悟各有差别，所以各家对如来藏也有着不同的理解和诠释。二乘行者的菩提涅磐、唯识的俱生智、中观的无生忍、天台的真空妙有、华严的一心法界，都是站在不同角度的演义。其中最具如来藏本色的则是圣达摩师为代表的禅宗，六代祖师中，前三代是原型的如来藏，后三代是混合型的如来藏(因与般若中观合流了)。最变味的也是最误解如来藏的，则是专讲如来藏义的大乘起信论一系，早期的一心二门，近代的空不空如来藏说，把如来藏讲的面目皆非，这是极大的根本性错误。以信仰为基础、解脱成佛为目的而修行者，应按自身的实际情况来择法。选择与自身心相应的见法与修法来实践，按佛陀的古训来深入佛法，即亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。从闻思修而入三摩地，方可得到佛法的真实利益及受用。

觉悟如来藏万法的本质就是智慧光明、觉性遍满的一真法界。这清净的法界即所谓的如来藏。如来藏即是不生不灭的圆满觉性。如来藏中没有部分与全体的差别，也不是各自有或共有的。因为佛及众生乃至一切法，都是如来藏的显现，每个法的作用力都遍满十方，法法交融，相互含摄，相互影响。没有一个法可以独立存在，任何一个法即是法界的全体，一即一切，圆融无碍。简单的说：如者不动，来者任运，藏者含藏。即诸佛的一切功德含藏其中，故名如来藏。一切法本具的觉性，也即是法性。法性是指觉性，并非是空性，空性是喻法。法性在有情的层面，被称作佛性。佛性是特指有情成佛而言的。因为虽然一切法本具觉性，然而不是一切法都成佛。成佛不是觉性成佛，觉性是不必成佛的，也成不了佛。因为有觉性而没有烦恼的推动是不会成佛的。成佛是有情众生的烦恼为动力包括我执的力量、要成佛解脱的愿力等等，推动有情众生造成成佛的因果。我在宁波听到一个天台宗的法师讲天台无情有性的道理，竟然说成一切法皆有佛性，无论有情无情，故一切法皆可成佛，豆角、茄子也能成佛。这是已误入邪见的了，是误解了佛法。我请问了这位法师，我说把豆角掰成两半，哪一半成佛？我再把豆角剁成馅，哪一粒成佛？豆角茄子是一切法所摄，都具有觉性是没错的，因为有觉性，所以一切法才能相互因缘作用，才能成就因果不相错乱。但是茄子豆角没有烦恼心，没有成佛的愿力，怎能推动它去成佛呢？所以说觉性、佛性、成佛一定要清楚的了解其中的真义，不可乱解乱谈，否则造成邪说。基于有情众生的角度，再进一步来说明佛性。佛性是一切众生本具的智慧光明，是本有。凡夫不减，成佛不增，周遍法界，常寂光也。生死涅磐皆是其圆满的幻化，了不可得。不可得是诸法圆融含摄、一即一切、不可分割的不可得，并非离有无见的不可得。一切众生、业力、迷惑的当下，即是智慧光明的不思议演义，从未减少或远离。

阿赖耶识与如来藏如来藏，我亦不敢确定自己是否已明了。唯恐说错误导别人。但我师说，如来藏不可以等同第八识。下贴我师一段文，供参考： ----------- 1、问：有说阿赖耶识就是心体，就是不生不灭的如来藏，对吗？答：阿赖耶识是集能藏、所藏、执藏于一身的，不可以单一的说此是心体、是种子、是生灭、是不生不灭等等。了解阿赖耶识要充分的认识三性三无性。不生不灭的心体是阿识，因果推移的生灭等相亦是阿识变现。用对立的眼光看待阿识是面目皆非的、是有无量种结果的……依行者而言，必要突破无性这一关，才能深入全面的认识它。依无性说，阿识即是如来藏。依如来藏说，阿识是幻化，是自显现。也就是说因缘自动而心体不动，一切因缘幻化又不离心体，大觉直照幻化无间。 --------------------------- 如来藏者，不可以用生灭或不生不灭来说明。它是一味的真如实相，是一心之境。并非有空、不空、空不空等差别（此是理论家的言论并非觉者的证境），也没有二心二门等别（如大乘起信论等说）。若依方便则另当别论。 2、问：为什么单依无性说阿赖耶识是如来藏，不直接说阿赖耶识就是如来藏？答：言无性者，众生同体，情物无别。有情有心，能觉无性，故能成佛。无情无心，不能自觉无性，故不能成佛。无性者非是顽空（断灭空），阿赖耶识依此无性（空），尽显一切缘起有性。诸因缘幻化，重重无尽，圆融含摄，不相错乱。无自无他，浑然一体，实相洞然，历历无谬，唯是因缘自显现。因一体故，佛不舍众生而度众生，即（我）应度众生灭度一切众生之义。因无性故，而无有一众生实灭度者…… 依此无性而不碍阿赖耶识妙有之性，尽显一切圆融性，故说阿赖耶识是如来藏。若不依无性者，缘起的阿赖耶识众生个个独有，故不言如来藏。何以故？如来藏者法界一心，众生同体，非个个独有（不是你有你的如来藏，他有他的如来藏）。 2月20日 16:47回复

五台山的寺庙还收出家人吗？是不是现在的寺庙也就十几个和尚？

五台山里面好像有居民居住吧？太羡慕了。

在台怀镇能找到工作吗？如果想留在五台山。

我没有流浪神解除了对我流浪的要求，我不需流浪了。但也不能体会他说的神通。还是做个普通人吧。

我要出去流浪了吃住问题如何解决，请有经验的人指教。

精神病人的思维洞悉感只是自己的疑心并不是真的有人知道你的思维。

五台山又叫五顶吗？五台山又叫五顶吗？

狼山有隐居的地方吗？我想到狼山、剑山或军山隐居修行，请问那里有合适的地方吗？比如山洞之类，又没有人管的地方。

我对人我执与法我执的理解. 末那识缘第八识见分为“我”。此为俱生我执作用。末那识缘现行第八识，即根身、器界，为实法。此为俱生法执作用。意识缘邪师所说自性等相，执为实我。此为分别我执作用。意识缘邪师所说蕴处界法，执为实法。此为分别法执作用。

我对人我执与法我执的理解末那识缘第八识见分为“我”。此为俱生我执作用。末那识缘现行第八识，即根身、器界，为实法。此为俱生法执作用。意识缘邪师所说自性等相，执为实我。此为分别我执作用。意识缘邪师所说蕴处界法，执为实法。此为分别法执作用。

何为茅蓬？我想出家，但年龄太大，而且还有病，估计是出不了家，但我看到有些佛教名山上有茅蓬。请问何为茅蓬？什么样的人可以去住茅蓬？

如何开悟明心？ 1。看话头是在悟前，也就是说，是七住位之前。发菩提心，受持三皈五戒算是信位菩萨。信位圆满进入住位。这些都是凡夫菩萨。七住位明心之后，再经后三个住位、十个行位、十个会向位才进入初地。七住位到初地是贤位菩萨。入地之后就是圣位菩萨。六地是证量很高的圣位菩萨了。早再超过一大阿僧只劫前就已经明心。 2。看话头这个法门，是南宋禅宗大慧宗杲首创。因其时已开始进入末法时期，学人根器不及，因此设施看话头这个法门。六祖大师之时，学人往往在一句话之下就明心。时至今日，看话头已经很少有人懂，虚云老和尚说过，现在的人，参访诸方几十年都不懂什么是话头，往往落在话尾上。无相念佛，是将念佛法门与禅宗看话头揉和在一起的法门。从最初的无相念佛（学会看话头）起修，可以明心见性而修实相念佛，之后还可继续进修，乃至直入初地。 3。简单来讲，是因看话头时，能在安住于无相的同时，与真心的无形无相相应。若是尚有名号、形象等。则难与无相的真心相应。另外，若是已经入定，意识心就失去“参”的作用。所以，需要动中定力而非入定。 4。一般来说，若无真悟善知识接引，学人几乎不可能开悟。除非此人已经圆满十个信位及前六住位。

都来谈谈自己我的病龄已有10年，现在情况不错，一天只吃2片（1片25mg)氯氮平，还低于维持量一天4片，不胡思乱想，睡眠也正常。但不敢停药，因为有过停药又复发的经历。

圣道门与净土门这些天看《净土宗大意》部分内容。净土宗判教，将佛教分为圣道门与净土门两种。圣道门就是佛祖讲述深奥的佛学理论，比如“佛性”，“诸法实相”，“三谛圆融”，“四法界”，“十玄门”等等，这些都是圣道门的知识，要理解起来有一定的难度，而且用它们的理论来修行，是有很大难度的。在修行方面，比如修“戒定慧”，比如修“止观”等等，都是圣道门的修行方法。圣道门的理论与修行是有难度的，故叫“难行门”。与圣道门相对应的是净土门。在中国佛教八大宗派中，大概只有净土宗一派为净土门，其它七个宗派都是圣道门，然而流行得最广的还是净土门，因为它简单易学。净土宗依据的根本经典就是三经一论，即《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿经》与世亲菩萨所作的《往生论》，这是净土宗的理论，主要是讲述“一向专称，必定往生”的道理。净土门的经典与圣道门的经典，比如《般若经》，《华严经》，《法华经》等等比起来还是要简单的。圣道门难学且难成，而净土门则易学易成，故将净土门称为“易行门”。《净土宗大意》将圣道门与净土门讲完之后，要求我们放弃圣道门而专修净土门。既然圣道门难学难成，而净土门易学易成，为什么不舍难就易呢？书中要求我们放弃看圣道门的书，乃至也不要多看净土三经，只要专心称念“南无阿弥陀佛”就行了。还打了一个比方，说佛经是药方，而阿弥陀佛的名号为药丸，得了病的人只看药方又有什么用呢？只有服下药丸才能治病。对这样的说法我并不以为然，我觉得念“南无阿弥陀佛”固然是对的，但佛教理论书还是要看的，修净土门的人能够往生，但是往生之后还是要学理论与持戒修行的。佛教理论书籍好比药书，难道我们只甘心做一个病人而不愿意做一个医生吗？做病人容易（我们都是病人），治病也并不难（有八万四千法门），但是能做一个医生就难了。所以修净土门的人也不要排斥修圣道门的，而修圣道们的也不要瞧不起修净土门的，因为我们都是病人，只是有人安心治病，有人则发愿做一个医生。

什么是佛入灭？我见地藏本愿经中说，某某佛的寿命某某劫。不是说佛的寿命无限吗，为什么又说佛的寿命多少劫呢？佛入灭是不是说佛就没有了？

游戏频道是不是这里？如何加入帮会？

一头猪的自述是的，我是猪。我知道，你们都讨厌我。你们甚至从小还没有见过猪长什么样的时候，就开始用“猪”这个词语骂人——肥猪、死猪、笨猪、甚至“你是猪啊！”真的，我想了好久好久，真的不知道我们有哪点不好。我从刚刚生下，就被圈了起来。我一直认为世界就是这么大，我们就应该待在这里，一切的一切我都认为是理所当然。于是，我安心地吃着有股怪味的食物，在潮湿、肮脏、狭小空间里转来转去。我很想念妈妈。那是很久前的一天，妈妈流泪了，说要离我而去了。我问她要到哪里，她不肯告诉我。第二天便被一辆卡车五花大绑地带走了，我当时哭，我坚信我亲爱的妈妈不会犯什么过错，她是那么细心、体贴、包容、她是那么得宠我，我是多么地爱妈妈呀……她一定是被错怪的，饲养场那些对我们如此友好的人们一定会为她辩解，她一定会回来。妈妈被带走的前一天夜里，我贴在她的身旁，她给我讲了好多好多话。妈妈说，我们的祖先，也就是人类称为的“野猪”，它们有坚硬的鬃毛，长着两支向上翻转的獠牙，十分威武；它们有自己的领土，在与其他群体发生冲突时，公猪负责守卫群体，它们很勇敢，并且很有责任感；它们很爱干净，会在领土固定的区域排泄；有些甚至能够在点点的木桩上稳步行走，简直与武士侠客走“梅花桩”相似！它们能够识别颜色，它们最喜欢浪漫的紫色，还有是黄色；祖先们在草原、森林中自由、快乐地生活，并且许多动物都很敬畏它们……妈妈讲了好多好多，我当时感到十分自豪…… 妈妈走的时候，嘱咐我：“一定要把祖先的历史流传下去，我们有自己的尊严。”——当时我很疑惑妈妈为什么要讲这样的话，就好像我们平时活的很没尊严似的。在妈妈走后的时间里，我很纳闷我的身体为什么不停地肥胖——要知道我并没有吃很多的东西啊——以至于每天只会懒懒地趴在地上发愣。妈妈还是没有回来，我总是想，快了、快了……终于，有一天风和日丽，我忽然发现远远地驶来一辆车，就是那辆车——带走妈妈的那辆！我高兴极了，一定是妈妈回来了！当卡车缓缓驶近，我才发现车斗竟然是空的…… 三五个人对着我们指指点点以后，打开圈门，把我和几个兄弟赶上了车——我一点也不紧张，反而高兴了起来——真的，那时我以为要去见妈妈了。我赶紧打起精神，在想着妈妈看到我一定会夸我很棒，说我长大了，能够独立生活了! 路边的风景是那么美，我从来没有这么好的感觉。原来这个世界这么这么大，有这么多新奇的东西！我想我一定再也不要和妈妈分开，和妈妈共同感受世界的美好。卡车行进着，忽然一股血腥味渐渐浓了起来，旁边的一个兄弟突然发疯了似的乱撞，带着哭腔、声嘶力竭地吼道：“屠宰场呀！我们要死了呀！要死了……呜呜呜……”——不可能！绝对不可能！我反驳到，他们那么友好……话音还未落下，一幅幅血淋淋的画面接连映入了瞳孔…… 妈妈……你也来过这里吗，孩子……孩子真的要见你了……其实，我应该高兴，妈妈。滚烫的热水，一闪一闪的屠刀，还有染着血色的铁钩……那些人类一双双仿佛是只在拆卸机器零件的眼睛。我和兄弟们都死了。它们的灵魂跟着尸体走出了屠宰场，它们的眼神充满了临死时的痛苦和仇恨，它们说要报仇，它们说它们不会放过这些人类。我心里同样痛苦，但是我没有和它们一起去报仇雪恨。因为我记得妈妈曾再三叮嘱我的、当时我并不懂的一句话：“孩子，我们被人类养大，虽然身不由己，但是，要懂得——感恩。” 后来，我飘过一个学堂，听到一位老者念到：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 霎时间，泪流满面。

一心三观与三谛圆融三观指空观、假观与中观，三观于一心中得，叫作一心三观。三谛指真谛、俗谛与中谛，三谛是举一即三，虽三而一，圆融无碍，叫作三谛圆融。

何为涅磐？相对法中说相对，谁解涅磐真实意？

一头猪的自述是的，我是猪。我知道，你们都讨厌我。你们甚至从小还没有见过猪长什么样的时候，就开始用“猪”这个词语骂人——肥猪、死猪、笨猪、甚至“你是猪啊！”真的，我想了好久好久，真的不知道我们有哪点不好。我从刚刚生下，就被圈了起来。我一直认为世界就是这么大，我们就应该待在这里，一切的一切我都认为是理所当然。于是，我安心地吃着有股怪味的食物，在潮湿、肮脏、狭小空间里转来转去。我很想念妈妈。那是很久前的一天，妈妈流泪了，说要离我而去了。我问她要到哪里，她不肯告诉我。第二天便被一辆卡车五花大绑地带走了，我当时哭，我坚信我亲爱的妈妈不会犯什么过错，她是那么细心、体贴、包容、她是那么得宠我，我是多么地爱妈妈呀……她一定是被错怪的，饲养场那些对我们如此友好的人们一定会为她辩解，她一定会回来。妈妈被带走的前一天夜里，我贴在她的身旁，她给我讲了好多好多话。妈妈说，我们的祖先，也就是人类称为的“野猪”，它们有坚硬的鬃毛，长着两支向上翻转的獠牙，十分威武；它们有自己的领土，在与其他群体发生冲突时，公猪负责守卫群体，它们很勇敢，并且很有责任感；它们很爱干净，会在领土固定的区域排泄；有些甚至能够在点点的木桩上稳步行走，简直与武士侠客走“梅花桩”相似！它们能够识别颜色，它们最喜欢浪漫的紫色，还有是黄色；祖先们在草原、森林中自由、快乐地生活，并且许多动物都很敬畏它们……妈妈讲了好多好多，我当时感到十分自豪…… 妈妈走的时候，嘱咐我：“一定要把祖先的历史流传下去，我们有自己的尊严。”——当时我很疑惑妈妈为什么要讲这样的话，就好像我们平时活的很没尊严似的。在妈妈走后的时间里，我很纳闷我的身体为什么不停地肥胖——要知道我并没有吃很多的东西啊——以至于每天只会懒懒地趴在地上发愣。妈妈还是没有回来，我总是想，快了、快了……终于，有一天风和日丽，我忽然发现远远地驶来一辆车，就是那辆车——带走妈妈的那辆！我高兴极了，一定是妈妈回来了！当卡车缓缓驶近，我才发现车斗竟然是空的…… 三五个人对着我们指指点点以后，打开圈门，把我和几个兄弟赶上了车——我一点也不紧张，反而高兴了起来——真的，那时我以为要去见妈妈了。我赶紧打起精神，在想着妈妈看到我一定会夸我很棒，说我长大了，能够独立生活了! 路边的风景是那么美，我从来没有这么好的感觉。原来这个世界这么这么大，有这么多新奇的东西！我想我一定再也不要和妈妈分开，和妈妈共同感受世界的美好。卡车行进着，忽然一股血腥味渐渐浓了起来，旁边的一个兄弟突然发疯了似的乱撞，带着哭腔、声嘶力竭地吼道：“屠宰场呀！我们要死了呀！要死了……呜呜呜……”——不可能！绝对不可能！我反驳到，他们那么友好……话音还未落下，一幅幅血淋淋的画面接连映入了瞳孔…… 妈妈……你也来过这里吗，孩子……孩子真的要见你了……其实，我应该高兴，妈妈。滚烫的热水，一闪一闪的屠刀，还有染着血色的铁钩……那些人类一双双仿佛是只在拆卸机器零件的眼睛。我和兄弟们都死了。它们的灵魂跟着尸体走出了屠宰场，它们的眼神充满了临死时的痛苦和仇恨，它们说要报仇，它们说它们不会放过这些人类。我心里同样痛苦，但是我没有和它们一起去报仇雪恨。因为我记得妈妈曾再三叮嘱我的、当时我并不懂的一句话：“孩子，我们被人类养大，虽然身不由己，但是，要懂得——感恩。” 后来，我飘过一个学堂，听到一位老者念到：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 霎时间，泪流满面。