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显而易见的事一个无法当场验证的地动仪，在地震中也毫无表现的地动仪。一个无法当场验证的地动仪，在地震中可以准确发机的地动仪。一个可以当场验证的地动仪，在地震中也可以准确发机的地动仪。复原者们，你们站在普通大众的角度来说，哪一个是更好的。显而易见。

历史上真正的红丝石，究竟是什么样子的砚，磨墨之物。石质太硬，则墨打滑。试试能在玻璃上磨下墨来吗？石质太软，更不可能磨下来。这就要求做砚的石材，必须有一个合适的硬度。红丝石也一样，不是所有的红丝石，都适合做砚。太硬，虽然好看，但是密度高，硬度大，华而不实。太软，吸水性强，一掰就断，墨色很容易沁入。很显而易见的道理。现在的青州人，只是为了追求红丝石的华丽外表，并不深入研究红丝石的历史，导致大量，华而不实的红丝石被挖出来。这些密度大、硬度高的红丝石，做成砚台，充斥了整个市场，同时也造成了红丝石不适合磨墨的现象。而真正的红丝石砚文化，却被埋没。这些不良商家，应该为红丝石砚的现状，而道歉。 =================================================此石是08年夏，捡拾于黑山南侧东边矿坑的石渣中。简单的进行了打磨。重点是：此石硬度居中，色彩也不错，手感类似澄泥砚。说白了，真正的好石头，都被挖碎了，当做矿渣扔掉了。只是一味的去追求“油性美丽”。真正的美丽，都被青州人扔了。

复原地动仪——不为人知的事实5 复原地动仪，就不得不研究地震。更需要研究东汉时期的地震。东汉时期的地震，都详细记载到《五行志》中。但凡，看过《五行志》的人，都知道：每个地震记载后边，有的有“是时，谁如何如何............."，有的则没有。这种情况，不仅仅是地震记载有，包括大风、冰雹、瘟疫、水灾、旱灾等等，都会有“是时，谁如何如何...........”。 1、背后的问题来了：为什么会有“是时，谁如何如何..............."，这么一小段呢？ 2、还有一个背后的问题： “是时，谁如何如何..............."，这一个说法是谁下的结论呢？在《张衡列传》中，有明确记载了张衡写给皇帝的奏章里面明确记载了：“震者，人扰也.........灾异示人，前后数矣............”。这之间，有什么联系吗？那些自称“成功复原地动仪”的人，有没有考虑过？

复原地动仪——不为人知的事实5 复原地动仪，就不得不研究地震。更需要研究东汉时期的地震。东汉时期的地震，都详细记载到《五行志》中。但凡，看过《五行志》的人，都知道：每个地震记载后边，有的有“是时，谁如何如何............."，有的则没有。这种情况，不仅仅是地震记载有，包括大风、冰雹、瘟疫、水灾、旱灾等等，都会有“是时，谁如何如何...........”。背后的问题来了：为什么会有“是时，谁如何如何..............."，这么一小段呢？还有一个背后的问题： “是时，谁如何如何..............."，这一个说法是谁下的结论呢？在《张衡列传》中，有明确记载了张衡写给皇帝的奏章里面明确记载了：“震者，人扰也.........灾异示人，前后数矣............”。这之间，有什么联系吗？那些自称“成功复原地动仪”的人，有没有考虑过？

复原地动仪——不为人知的事实4 我们可以看到关于地动仪的记载，很明显就是一篇关于记叙参观地动仪的记载。阳嘉元年复造侯风地动仪，合盖...，中有...，外有...，覆盖...。其牙机...。这个顺序很明显。那么这里存在一个事情。就是参观的这个人，去参观地动仪的时候，地动仪的状态是怎么样的？ 1、正在组装地动仪。 2、地动仪正在待机。 3、地动仪已经发机。很明显，1、3这两种情况是不可能的。那么只有2这一种情况。就是这个人去参观的时候，地动仪正好出于待机状态。那么重点来了：合盖的时候，看到中有...，外有...，的时候，地动仪发机了没有？当然是没有了。这时的地动仪测震部件（各种原理）一直是出于待机的。那么，这个“施关发机”，说的是什么？大家有没有考虑？？？也就是说，张衡在介绍“施关发机”的时候，地动仪的测震部件，一定是处在“待机”状态的。对不对？真正的地动仪复位，参观的人，看到了么？有没有考虑的？？？

复原地动仪——不为人知的事实2 记载中：合盖隆起、中有...、外有...、下有...、覆盖周密无际。好了，“覆盖周密无际“，指的是“覆盖”尊体，这没有问题吧。问题来了：这时候龙口中的丸呢？掉出来了吗？还是依然在龙的口里？你们复原的地动仪打开后，龙口中的丸，是什么状况？有没有考虑的？

复原地动仪——不为人知的事实3 阳嘉元年复造地动仪复造按逻辑来说，前面还造过一个地动仪。而且知道这个地动仪是不成功的。那么，通过什么手段，得出第一个地动仪是不成功的？这和历史记载中提到的“验之以事，合契若神”，有没有什么关系？有没有考虑过的？有几个人考虑过？

复原地动仪——不为人知的事实2 记载中：合盖隆起、中有...、外有...、下有...、覆盖周密无际。好了，“覆盖周密无际“，指的是“覆盖”尊体，这没有问题吧。问题来了：这时候龙口中的丸呢？掉出来了吗？还是依然在龙的口里？你们复原的地动仪打开后，龙口中的丸，是什么状况？有没有考虑的？

复原地动仪——不为人知的事实1 地动仪的原理方面，暂且不提。我们可以讨论一下，一些其他的事实。记载中：合盖隆起、中有...、外有...、下有...、覆盖周密无际。很明显，这就是一个参观介绍描写的顺序。有些人不同意，那没有办法，只能怨你小学作文不好好学。大家都知道，地动仪是一个可以探测很微弱震动的仪器。这是不争的事实。那么，在这个“打开”地动仪、然后又把尊体“覆盖”下来的过程中，地动仪发机了没有？如果说发机了，怎么办？如果说没有发机，又是怎么做到的？不管任何人的复原的地动仪，都有一系列的传动结构，这些传动结构由A传到B，当然也可以由B传到A。在“覆盖”的时候，振动是不可避免的，这需要怎么做？有没有考虑过的？

“施关发机”中的“关” 施关发机关，繁体为：關。东汉，许慎《说文解字》中，關：以木横持门户也。用木头横过来挡在门上，这叫关。那“关”，到底是指什么？是不是指木头？可以肯定，关指的不是木头。那么“关”究竟是什么？那么用大的石头挡在门上，这叫不叫“关”？毫无疑问，也可以叫“关”，因为石头堵住了门，人就无法进出了。在官道上，建立了一座城池，那叫什么？雁门关、居庸关、潼关、紫荆关、山海关、嘉峪关，这样的“关”实在太多了。很明显“以木横持门户”，“关”指的重点并不是木头，而是这个行为。现在，你可以把一跟木头，横在马路中间，这叫设卡，其实也叫“关卡”，其重点不是木头，而是不让车辆随意通过的这个行为。用铁管挡在路上、用石头挡在路上、用砖头挡在路上，这都叫设关卡。 “中有都柱，傍行八道，施关发机” 施关，在哪施关？自然是在八道上“施关”了。如何施关？在道上挡上东西，这就是“施关”。

观察悬挂物的疑问很多支持悬垂摆的人，灵感都是来源于悬挂物。说可以观察身边悬挂的东西来得知地震，从摆动的方向来判断地震的方向。这貌似没有问题。我曾经说，东汉时期能观察什么呢？招牌、悬吊的灯、悬吊的腊肉......反正不少这似乎也没有毛病。但是我总觉得有不对的地方。地震了，招牌也许会摆动，说明地震很大。地震了，招牌也可能不会摆动，说明地震很小。但是风也是可以吹的摆动，这难道也是地震引起的？那么，如何区分外界干扰（比如风吹）和地震引起的摆动？也就是说，招牌突然摆动了，那究竟是风？还是地震？总不能一摆动就是地震吧。凡事都得讲道理。如何区分，那些支持这个说法的，得站出来说说。还有一点，地震到底是白天地震呢？还是晚上地震呢？有没有知道的？我觉得应该是一半一半。总不能地震都发生白天吧，晚上难道就不地震？那唐山地震是几点？有的人还说观察吊灯。白炽灯才发明了100多年，东汉的老祖还没见过灯泡呢。我们的老祖宗点的都是油灯。既然是点油灯，这就需要位置要稳固，而且方便点灯，基本上都是固定的灯座，有油池，弄根棉线当灯芯子。毕竟是玩火的，古代又多是木质架构房屋，防火很重要。所以油灯使用也特别小心。但是在东汉还真有悬吊的油灯，这种油灯可不是一般人家能用的起的。这种悬吊的油灯，位置不会很高，如果很高，点也来也不方便，灭灯也不方便。一般是有架子，然后悬吊起来，显得高档美观，但是并不实用。地震了，你说还能观察悬吊的灯吗？灯油会不会洒一脸。如果地震是发生在晚上，谁会观察呢？那把专门的悬挂物放置在一个不见风的密闭空间，不就可以了吗？也确实可以。 24小时值班，需要几个人轮班看吗？我观察东西，瞪着眼睛看，我是坚持不了5分钟。也许真有强人可以坚持观察。砖家，不加考证，一笔带过，这就是我们的砖家。我建议砖家不要建议。

悬垂摆原理为什么不行！！！悬垂摆原理为什么不行？有的人说通过观察，有的人说通过感觉。我们不妨这样分析一下。一个采用悬垂摆原理的地动仪，不管是谁的，只要是悬垂摆原理的就可以。不针对某个人。状态1、把一个悬垂摆的地动仪，静置在那里。在这个状态下，这个地动仪整体的能量表现，是不是零？这个地动仪整体没有动，从能量来说，当然是零了。这根本不用考虑。状态2、地震来了，这个悬垂摆原理的地动仪，摆动了，发机了。在这个状态下，地动仪整体的能量表现，肯定不是零了，因为悬垂摆摆动了。这个也不难理解。因为地震是能量的输出，地动仪悬垂摆摆动的能量，就是地震传播过来的。这个也没有问题。 =================================== 状态1和状态2不是分析的很对吗？根本没有问题。难道真的没有问题吗？一根直径10厘米，长度在1米的青铜柱的质量是在65千克之80千克（合金比例不同）之间。这个数据一定是需要知道的。在陇西地震的记载中，说到了人们感觉不到，但是地动仪却发机了。一般人的体重，和那个青铜柱的质量，其实也差不多。问题不就出来了吗？ =========================== 还有一个问题，举个例子来说，一个沙袋，你轻轻一碰它会动吗？你给它一拳，它肯定会动。这里就有一个临界值。按照理论，在不考虑摩擦力的情况下，只要有地震，地震震波在没有衰减完毕的情况下，悬垂摆就会摆动。因为有能量的传递，就会实现状态2。但是实际上，考虑一下沙袋，这里就存在一个引起摆动的最小地震。这个最小地震，又是根据距离的变化而变化的。并不是一个定值。这些数值怎么样才能得到呢？只有经过大量的实验，才能得到。通过地震的远近，地震的大小，建立关系。这在东汉，能实现吗？ ===================== 还有的人，总喜欢抬点什么。张衡是科学家，就没有不会的，就没有不知道的。张衡确实很聪明，但是张衡人家首先是官员，是太史令，科学家是个尊称，尊敬的称呼。把张衡放到御膳房试试，他也不知所措。张衡喜欢研究不假，但是研究也需要时间，也需要财力、人力。假设在东汉，进行分地。每个人头分2亩地，给你一块，给他一块，以什么为标准？标准就是：多少丈为一亩，多少亩为一顷。丈、尺、分、寸就是标准体系。有了这些成熟的体系，分地的时候，才能分的明明白白。那地震呢？有这样的标准吗？地震大，大到什么程度？地震小，小到什么级别？有没有观测设备？总得弄明白吧。很多复原的人，最喜欢说的就是： 1、张衡应该能感觉出来。 2、凭张衡的能力是应该知道的。 3、张衡是科学家，这一点他一定是清楚的。 4、这个现象很容易观察，张衡也能观察到。 5、张衡是无所不能的。 7、张衡经过潜心研究，他对地震是有深入了解的。太多太多了。张衡要是能看到的话，我都不知道啥表情。 ========================= 扯的有点多了。临时想到的，权且记之。

我来谈谈——“复原地动仪”和“拍电影的导演” “复原”和“导演” 我觉得这两个词，还有点类似。先说说导演：导演，是创作影视作品的组织者和领导者，是借助演员表达自己思想的艺术家，是把影视文学剧本搬上荧屏的总负责人。有的导演，心思缜密，不管从演员、道具、环境，都要求真实的还原以前甚至古代的场景。因为他对观众负责任，每一个细节都考虑的很细腻。有些导演还演员要去体验生活，去读原著，甚至要和原型人物去沟通、了解，这样的导演，拍出来的电影，怎么能不成为好电影呢？看看《一九四二》，看看《隐入尘烟》，看看《三国演义》（80集的），还有《秋菊打官司》、电视剧《情满大院》，电影《茶馆》《龙须沟》，这样的好片子很多很多。特别是《隐入尘烟》，这才是贴近生活的电影。 -------------------------------------------- 还有的导演呢？什么目的咱也不知道，拍个片子出来，直接没法看。有一些甚至不合逻辑、不合情理，甚至误导人们。一系列的抗日神剧，表现得淋漓尽致，包子雷、手撕鬼子等等。想象力真实太丰富了，看了都觉得脸红。这不是在铭记历史，而是在捏造历史。还有的生了3个孩子了，脸上光的一个褶子没有，就连要饭了，衣服也是干干净净，一丝不乱。孩子好歹长大了，参加了八路军，吃得是肥头大耳，满面红光，崭新的八爷灰一尘不染，当时我们的先辈条件这么好？真不知道导演脑子里是不是缺点什么？还有的，背景是在古代，大街小巷没有一丝泥土，不是砖地就是水泥地。导演不知道，黄土垫道净水泼街？这不是在捏造，又是什么？这样的，太多太多了。 ========================= 我们复原地动仪呢？是不是也跟拍电影差不多？你拍的是什么？有没有捏造呢？

你属于哪一种？复原地动仪，有些东西，虽然没有明确记载，但是这不妨碍我们去推理种种可能。发机原理，暂且不提。但是制造逻辑的多种可能，你会是哪一种可能？第一种可能：张衡想到了制作地动仪的原理，便着手制作地动仪，第一个地动仪制作完毕后，觉得不错，于是等待地震进行验证。后来地震了，但是达不到预期的结果，然后又复造了一台地动仪，并放置于灵台。并且上报皇帝，地动仪制造完成。不少来参观的，他于是向参观的人介绍，里面有什么，能实现什么功能，当场没法演示，只有等到地震的时候才可以。然后陇西地震，地动仪发机，大家都觉得这个地动仪很神奇。第二种可能：张衡想到了制造地动仪原理，便着手制作地动仪，第一个地动仪制作完毕后，他当场进行测试，但是地动仪表现不好，于是他又复造了地动仪，复造之后，他又进行现场测试，可以达到预期结果。于是他把地动仪放置灵台。并上报皇帝，之后来参观的人不少，他向人们解释内部结构，并且当场演示一下，人们都觉得很神奇。后来陇西发生了地震，地动仪发机，大家都觉得这个地动仪很神奇。第三种可能：张衡想到了制作地动仪的原理，便着手制作地动仪，第一个地动仪制作完毕后，觉得不错，于是他找了一个模拟地震的平台，进行检测。结果不好，于是张衡又复造了地动仪，再次用地震平台进行检测，测试结果不错。于是他把地动仪放置到灵台，然后上报皇帝，之后来参观的人不少，他向来参观的人介绍内部结构，然后把地动仪放到地震平台进行演示，大家都觉得很好、很神奇。后来发生了陇西地震，地动仪发机了，大家都觉得地动仪更神奇了。第四种可能：还没想好，欢迎补充。

到底是谁不讲历史事实 1、张衡在年少的时候为什么会被举荐？难道仅仅是因为他的聪明才智？衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。五经六艺，指的是什么？、什么思想需要学习五经六艺？现在，把什么放在第一位？思想 zheng zhi 儒家思想学的好，又聪明，所以才会被举荐。 2、时政事渐损，权移于下，（张)衡因上疏陈事曰：“伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘云高跻，盘桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙宜获福祉神祗，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。顷年雨常不足，思求所失，则洪范所谓‘僭恒阳若’者也。惧群臣奢侈，昏踰典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。” 这句话请大声读出来：“ 时政事渐损，权移于下，（张)衡因上疏陈事曰：”，特别是最后一个字。这一段，是谁说的？也一样，大声读出来：“ 又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’ 天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。” 加黑的地方，重点读出来。特别是这一句：天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。这是谁写给皇帝的？这个灾异示人，说明了什么？ ===================================================== 不是有很多人说我不讲历史事实吗？这些人出来说说意见。

到底是谁不讲历史证据 1、张衡在年少的时候为什么会被举荐？难道仅仅是因为他的聪明才智？衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。五经六艺，指的是什么？、什么思想需要学习五经六艺？现在，把什么放在第一位？思想 zheng zhi 儒家思想学的好，又聪明，所以才会被举荐。 2、时政事渐损，权移于下，（张)衡因上疏陈事曰：“伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘云高跻，盘桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙宜获福祉神祗，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。顷年雨常不足，思求所失，则洪范所谓‘僭恒阳若’者也。惧群臣奢侈，昏踰典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’ 天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。” 这句话请大声读出来：“ 时政事渐损，权移于下，（张)衡因上疏陈事曰：”，特别是最后一个字。这一段，是谁说的？也一样，大声读出来：“ 又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’ 天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。” 加黑的地方，重点读出来。特别是这一句：天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。这是谁写给皇帝的？这个灾异示人，说明了什么？ ===================================================== 不是有很多人说我不讲历史事实吗？这些人出来说说意见。

这算不算直接的历史证据 1、张衡在年少的时候为什么会被举荐？难道仅仅是因为他的聪明才智？衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。五经六艺，指的是什么？、什么思想需要学习五经六艺？现在，把什么放在第一位？思想 zheng zhi 儒家思想学的好，又聪明，所以才会被举荐。 2、时政事渐损，权移于下，（张)衡因上疏陈事曰：“伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘云高跻，盘桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙宜获福祉神祗，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。顷年雨常不足，思求所失，则洪范所谓‘僭恒阳若’者也。惧群臣奢侈，昏踰典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。” 这句话请大声读出来：“ 时政事渐损，权移于下，（张)衡因上疏陈事曰：”，特别是最后一个字。这一段，是谁说的？也一样，大声读出来：“ 又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’ 天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。” 加黑的地方，重点读出来。特别是这一句：天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。这是谁写给皇帝的？这个灾异示人，说明了什么？ ===================================================== 不是有很多人说我不讲历史事实吗？这些人出来说说意见。

这些事到底是谁干的？有些问题需要弄清楚：董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县广川大董故庄村）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达两千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、**、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。继续看历史记载： ------------------------------------------------- （公元121年）建光元年九月己丑，郡国三十五地震，或地坼裂，坏城郭室屋，压杀人。是时，安帝不能明察，信宫人及阿母圣等谗言，破坏邓太后家，于是专听信圣及宦者，中常侍江京、樊丰等皆得用权。（公元122年）延光元年七月癸卯，京都、郡国十三地震。九月戊申，郡国二十七地震。（公元123年）二年，京都、郡国三十二地震。（公元124年）三年，京都、郡国二十三地震。是时，以谗免太尉杨震，废太子。（公元125年）四年十一月丁巳，京都、郡国十六地震。时安帝既崩，阎太后摄政，兄弟阎显等并用事，遂斥安帝子。更征诸国王子，未至，中黄门遂诛显兄弟。（公元128年）顺帝永建三年正月丙子，京都、汉阳地震。汉阳屋坏杀人，地坼涌水出。是时，顺帝阿母宋娥及中常侍张昉等用权（公元133年）阳嘉二年四月己亥，京都地震，是时，爵号宋娥为山阳君。（公元135年）四年十二月甲寅。京都地震。（公元137年）永和二年四月丙申，京都地震。是时宋娥构奸诬罔，五月事觉，收印绶，归田里。十一月丁卯，京都地震。是时，太尉王龚以中常侍张昉等专弄国权，欲奏诛之，时龚宗亲有以杨震行事谏之止云。 --------------------------------------------------------- 建安七八年中，长沙醴陵县有大山，常大鸣如牛呴声，积数年。后豫章贼攻没醴陵县，杀略吏民。灵帝熹平二年，东莱海出大鱼二枚，长八九丈，高二丈余。明年，中山王畅、任城王博并薨。和帝永元四年，蝗。八年五月，河内、陈留蝗。九月，京都蝗。九年，蝗从夏至秋。先是，西羌数反，遣将军将北军五校征之。安帝永初四年夏，蝗。是时，西羌寇乱，军众征距，连十余年。五年夏，九州蝗。六年三月，去蝗处复蝗子生。 ======================================= 比如说：（公元121年）建光元年九月己丑，郡国三十五地震，或地坼裂，坏城郭室屋，压杀人。是时，安帝不能明察，信宫人及阿母圣等谗言，破坏邓太后家，于是专听信圣及宦者，中常侍江京、樊丰等皆得用权。这次地震【建光元年九月己丑，郡国三十五地震】，原因就是汉安帝听信谗言。那么这个地震原因，是谁弄出来的？？？？？？？？？？？？？？？？ ===================== 衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭。常耽好《玄经》，谓崔瑗曰：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，玄其兴矣。”安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪，著《灵宪》《筭罔论》，言甚详明。张衡官职太史令那么这个地震原因，是谁弄出来的？？？？？？？？？？？？？？？？那么这个地震原因，是谁弄出来的？？？？？？？？？？？？？？？？那么这个地震原因，是谁弄出来的？？？？？？？？？？？？？？？？

这些事，到底是谁干的？有些问题需要弄清楚：董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县广川大董故庄村）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达两千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、**、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。继续看历史记载： ------------------------------------------------- （公元121年）建光元年九月己丑，郡国三十五地震，或地坼裂，坏城郭室屋，压杀人。是时，安帝不能明察，信宫人及阿母圣等谗言，破坏邓太后家，于是专听信圣及宦者，中常侍江京、樊丰等皆得用权。（公元122年）延光元年七月癸卯，京都、郡国十三地震。九月戊申，郡国二十七地震。（公元123年）二年，京都、郡国三十二地震。（公元124年）三年，京都、郡国二十三地震。是时，以谗免太尉杨震，废太子。（公元125年）四年十一月丁巳，京都、郡国十六地震。时安帝既崩，阎太后摄政，兄弟阎显等并用事，遂斥安帝子。更征诸国王子，未至，中黄门遂诛显兄弟。（公元128年）顺帝永建三年正月丙子，京都、汉阳地震。汉阳屋坏杀人，地坼涌水出。是时，顺帝阿母宋娥及中常侍张昉等用权（公元133年）阳嘉二年四月己亥，京都地震，是时，爵号宋娥为山阳君。（公元135年）四年十二月甲寅。京都地震。（公元137年）永和二年四月丙申，京都地震。是时宋娥构奸诬罔，五月事觉，收印绶，归田里。十一月丁卯，京都地震。是时，太尉王龚以中常侍张昉等专弄国权，欲奏诛之，时龚宗亲有以杨震行事谏之止云。 --------------------------------------------------------- 建安七八年中，长沙醴陵县有大山，常大鸣如牛呴声，积数年。后豫章贼攻没醴陵县，杀略吏民。灵帝熹平二年，东莱海出大鱼二枚，长八九丈，高二丈余。明年，中山王畅、任城王博并薨。和帝永元四年，蝗。八年五月，河内、陈留蝗。九月，京都蝗。九年，蝗从夏至秋。先是，西羌数反，遣将军将北军五校征之。安帝永初四年夏，蝗。是时，西羌寇乱，军众征距，连十余年。五年夏，九州蝗。六年三月，去蝗处复蝗子生。 ======================================= 比如说：（公元121年）建光元年九月己丑，郡国三十五地震，或地坼裂，坏城郭室屋，压杀人。是时，安帝不能明察，信宫人及阿母圣等谗言，破坏邓太后家，于是专听信圣及宦者，中常侍江京、樊丰等皆得用权。这次地震【建光元年九月己丑，郡国三十五地震】，原因就是汉安帝听信谗言。那么这个地震原因，是谁弄出来的？？？？？？？？？？？？？？？？ ===================== 衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭。常耽好《玄经》，谓崔瑗曰：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，玄其兴矣。”安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪，著《灵宪》《筭罔论》，言甚详明。张衡官职太史令那么这个地震原因，是谁弄出来的？？？？？？？？？？？？？？？？那么这个地震原因，是谁弄出来的？？？？？？？？？？？？？？？？那么这个地震原因，是谁弄出来的？？？？？？？？？？？？？？？？

张衡能从地震中“感觉”出地动仪吗？张衡能从地震中“感觉”出地动仪吗？张衡和地震张衡什么时候出仕的呢？史书中有明确记载：安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪，著《灵宪》《筭罔论》，言甚详明。汉安帝（公元107年—125年在位）那么也就是说，张衡是在公元107年的时候，来到洛阳当官的。这一年，张衡30岁。张衡先是干郎中，然后“迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正”。研究天象，研究历法、研究阴阳。这一时期，张衡做了多少年的官呢？史书记载：顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作《应间》以见其志云汉安帝死了，汉顺帝继位，张衡还是当太史令。汉顺帝（公元126年—144年在位）重点来了==========汉顺帝继位的时候，张衡辞官了。也就是说，张衡30岁（公元107年）来到洛阳，然后到公元126年，也就是张衡49岁的时候，张衡辞官了。这是没有问题的。在这19年之间，我们来看张衡的主要成绩：作浑天仪，著《灵宪》《筭罔论》，言甚详明。这一点也是没有问题的。那么在这19年间的地震，我们也需要看一下： -------------------------------------------------------------- （公元107年）安帝永初元年，郡国十八地震。李固曰：“地者阴也，法当安静。今乃越阴之职，专阳之政，故应以震动。”是时，邓太后摄政专事，讫建光中，太后崩，安帝乃得制政，于是阴类并胜，西羌乱夏，连十余年。（公元108年）二年，郡国十二地震。（公元109年）三年十二月辛酉，郡国九地震。（公元110年）四年三月癸巳，郡国四地震。（公元111年）五年正月丙戌，郡国十地震。（公元113年）七年正月壬寅，二月丙午，郡国十八地震。（公元114年）元初元年，郡国十五地震。（公元115年）二年十一月庚申，郡国十地震。（公元116年）三年二月，郡国十地震。十一月癸卯，郡国九地震。（公元117年）四年，郡国十三地震。（公元118年）五年，郡国十四地震。（公元119年）六年二月乙巳，京都、郡国四十二地震，或地坼裂，涌水，坏败城郭、民室屋，压杀人。冬，郡国八地震。（公元120年）永宁元年，郡国二十三地震。（公元121年）建光元年九月己丑，郡国三十五地震，或地坼裂，坏城郭室屋，压杀人。是时，安帝不能明察，信宫人及阿母圣等谗言，破坏邓太后家，于是专听信圣及宦者，中常侍江京、樊丰等皆得用权。（公元122年）延光元年七月癸卯，京都、郡国十三地震。九月戊申，郡国二十七地震。（公元123年）二年，京都、郡国三十二地震。（公元124年）三年，京都、郡国二十三地震。是时，以谗免太尉杨震，废太子。（公元125年）四年十一月丁巳，京都、郡国十六地震。时安帝既崩，阎太后摄政，兄弟阎显等并用事，遂斥安帝子。更征诸国王子，未至，中黄门遂诛显兄弟。 ------------------------------------------------------------------------------- 李固，也是当时的名臣，地位在张衡之上。李固说，大地是属阴的，按道理是静止的。但是现在，女人超越自己的本职，干男人应该干的事，怎么能不地震。这里李固说的就是邓太后干预朝政，所以才地震。而且邓太后干预朝政，一直到121年。这些有人不赞同，暂且不说。这19年里，张衡可能经历过的地震有多少？（公元119年）六年二月乙巳，京都、郡国四十二地震，或地坼裂，涌水，坏败城郭、民室屋，压杀人。冬，郡国八地震。（公元122年）延光元年七月癸卯，京都、郡国十三地震。（公元123年）二年，京都、郡国三十二地震。（公元124年）三年，京都、郡国二十三地震。是时，以谗免太尉杨震，废太子。（公元125年）四年十一月丁巳，京都、郡国十六地震。时安帝既崩，阎太后摄政，兄弟阎显等并用事，遂斥安帝子。更征诸国王子，未至，中黄门遂诛显兄弟。有这5次地震，是张衡可能经历过的。这五次地震，我们可以看出，应该都是在京都附近，或者距离京都不远，因为京都明显有震感。如果没有震感的话，史书也不会记载下来。当然，我们还可以看出来，这五次地震，很明显都不是一个地方，远近当然肯定也是不一样。难么张衡经历的这五次地震，感觉会不会一样？当然也是不一样的。因为没有个感觉的标准，五次地震，五个感觉，怎么弄？假设说张衡有了很明确的体验，有了很明确的想法，他为什么不在这个时期制作地动仪呢？这时他还在职位上，什么条件都有，他经过五次地震的体验，为什么不在这个时期制作地动仪？那些宣称，张衡通过感觉地震，就可以体验出什么横向运动、上下运动来的人，有没有思考过？很多人都说张衡经过多年的地震研究，五次京都地震，研究在哪里？张衡的研究，而是在改进浑天仪，而是在著《灵宪》《筭罔论》，这才是他在这19年里最主要的研究。 ==================================================== 顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作《应间》以见其志云公元126年，张衡辞官了。但是五年后，张衡又回来了。张衡回来后是公元131年。这时，就会有人说张衡是去研究地震了。是这样吗？张衡辞官后，假设就是去研究地震，他能研究哪一次地震？研究大的地震，只能研究五年前的，研究小地震，研究一年前的。有人会说，当然是研究这五年期间的地震了。这五年，有没有地震？还真有，但是不多，只有一次。（公元128年）顺帝永建三年正月丙子，京都、汉阳地震。汉阳屋坏杀人，地坼涌水出。是时，顺帝阿母宋娥及中常侍张昉等用权。很明显，这次地震是一次大地震。但是张衡这个时期在哪呢？也不知道。也许在洛阳，也许在老家南阳。假设，张衡就在洛阳，也体验到了这次地震。难道仅凭这一次地震，就能彻底感觉出，很多的地震认知？地动仪，复造于132年，那么也就是说之前还有一个地动仪，或许就是制造于131年，也就是说张衡回来做官，就着手制造地动仪了。公元128年的汉阳（天水）地震，或许真有推动作用。但是这个推动作用，却不是在对地震的“感觉”。今天想到这么多，暂且记之，日后继续。

“复造地动仪”的分析原文：阳嘉元年，复造候风地动仪阳嘉元年，公元132年。复造地动仪，为什么要复造地动仪？ ========================== 1、有的人说地动仪做不到当场演示，要检验地动仪，只能通过地震来检验。阳嘉元年，复造候风地动仪说明这个新的地动仪，是公元132年新铸造的。那么也就是说原来的地动仪，是在131年或者是132年被证明不行的。如果是通过地震进行验证。我们看看这个时期的地震（公元128年）顺帝永建三年正月丙子，京都、汉阳地震。汉阳屋坏杀人，地坼涌水出。是时，顺帝阿母宋娥及中常侍张昉等用权。 (公元132年)阳嘉元年，复造候风地动仪（公元133年）阳嘉二年四月己亥，京都地震，是时，爵号宋娥为山阳君。 128年的地震，验证地动仪可以吗?当然可以。但是128年正月地震验证不成功，为什么要等到好几年以后再进行“复造”？于情于理说不通。 ======================= 2、有的人支持地动仪可以当场演示。当场演示，就知道地动仪行不行。然后就可以进行改进或升级。参观的人也能直观感受地动仪的奇妙和精巧。合乎情理。

“复造地动仪”的分析原文：阳嘉元年，复造候风地动仪阳嘉元年，公元132年。复造地动仪，为什么要复造地动仪？ ========================== 1、有的人说地动仪做不到当场演示，要检验地动仪，只能通过地震来检验。阳嘉元年，复造候风地动仪说明这个新的地动仪，是公元132年新铸造的。那么也就是说原来的地动仪，是在131年或者是132年被证明不行的。如果是通过地震进行验证。我们看看这个时期的地震（公元128年）顺帝永建三年正月丙子，京都、汉阳地震。汉阳屋坏杀人，地坼涌水出。是时，顺帝阿母宋娥及中常侍张昉等用权。 (公元132年)阳嘉元年，复造候风地动仪（公元133年）阳嘉二年四月己亥，京都地震，是时，爵号宋娥为山阳君。 128年的地震，验证地动仪可以吗?当然可以。但是128年正月地震验证不成功，为什么要等到好几年以后再进行“复造”？于情于理说不通。 ======================= 2、有的人支持地动仪可以当场演示。当场演示，就知道地动仪行不行。然后就可以进行改进或升级。参观的人也能直观感受地动仪的奇妙和精巧。合乎情理。 ================================== 但是，就是合乎情理、合乎记载的事情，都遭到众人的反对。为什么？顾惜颜面。

新年快乐各位吧友，新年快乐。

世界第一台地动仪与几何（知识）的关系我复原的地动仪，区别于王振铎的，也区别于冯锐的。既不是倒立柱原理，也不是悬垂摆原理。我提出的是：张衡利用了几何知识（定理），发明制造了地动仪。几何，研究图形计算的知识，跟地震是风马牛不相及的两个学科，如何就会产生交集？这就是，古代先人的巧妙所在。这也是张衡“机巧”的所在。众所周时，张衡是有名的天文学家，张衡在天文的研究是有确切记载的，同时这也是太史令的本职工作。要知道，在古代研究天文，就一定会研究几何计算，他需要推算一些星辰的运行轨迹，以及下次出现的时间，张衡的浑天说，就是最好的证明。同时张衡也推算过圆周率，其目的就是，精确计算日月星辰的轨迹。张衡在天文学的计算知识，为他在地动仪方面的制造提供理论支持。究竟张衡采用了什么样的几何知识，发明制造了地动仪。有兴趣的人，可以到——地动仪吧，进行指导。施關发機。

张衡会去研究地震吗？在复原地动仪过程中有一些常理必须要考虑，虽然没有写，但是这是一个事实，是事情发展的道理。张衡首先是一个官员，虽然我们现在尊称他是科学家。但首先是他是一个官员，他对中国古代科学方面确实有很大贡献。假设，张衡不是官员的话，即使他有一定的科学贡献，历史也不会留下他的任何记载。这一点，不难理解。也就是说，张衡不是太史令的话，他是没有资格被记载到《后汉书》里的。所以说张衡首先是一个官。 ============================= 汉武帝以前，都是尊崇无为而治，尊崇黄老之学，后来由于七国之乱，汉武帝为了加强中央集权，罢黜百家，在董仲舒的影响下，尊崇儒家思想，认为皇帝是上天安排来治理民众的。这一点不多论述。我们不妨看一下具体证据：这是史书明确记载的：衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学④，遂通五经⑤，贯六艺。 ④三辅：汉以治理京畿地区的京兆尹、左冯翊、右扶风三个政区为三辅。观：阅读。太学：设于京城的传授儒家经典的最高学府，武帝时始设。 ⑤五经：五部儒家经典，即《易》（《周易》），《书》（《尚书》），《诗》（《诗经》）、《礼》（汉代指《仪礼》，后世指《礼记》），《春秋》。说明了张衡学的是什么？尊崇的是什么？ ================== 题外话：眼下呢？如果要出仕的话。首先要~~~~~~~~，才能有做“仕”的资格。如果你不维护~~~~~~~的话，你连个村职务都没有。这就是一个常理。虽然都知道，但是记载中不会有。 ==================== 在这种历史条件下，皇帝尊崇儒家思想，张衡会去研究地震吗？张衡列传，中并没有任何记载。一次破坏力很大的地震，影响面积几千平方公里。在东汉那个交通不发达的社会，需要多少人能完成考察？难道仅凭张衡一个人？或者说仅凭考察一次地震，就能完成对地震的认识吗？ =================== 有的人就会提出，张衡经历了很多次地震。这个说法，我也不好反驳。但是我可以告诉他，有破坏力的地震，还是可以察看，毕竟有破坏现场。可是那些没有破坏力的小地震，没有破坏的现场。去哪里考察？去哪里研究？具有破坏力的大地震发生的多？还是没有破坏力的小地震发生的多？这不就很明显了。 ====================== 还有人会说：张衡可能是出仕之前就已经深入研究地震了。这个有可能吗？张衡出仕之前，能调动指挥的人力、物力、财力能有多少？有多少人会听的指挥？汉朝，采用的是举荐制，而不是科举。也就是说，靠推荐。张衡如果研究地震的话，有人会推荐他吗？试想一下。 ====================== 还有人说：东汉还有许多人提出了地震是自然现象，比如说王充，在《论衡》中就提出了。张衡会受到王充的影响，同样也会受到影响的。这个人根本就没有查过，王充是干什么的。王充，是些了《论衡》，这书挺有意思的，这书我还真有。王充，是一个地方官，对张衡来说，就是一个地方小吏。张衡，一个都城的官，王充，一个地方官。你说谁会受谁的影响。你用脚后跟想就可以。关键是，有些人不单没脑子，就是连脚后跟也没有。 ======================= 各种条件，张衡有条件研究吗？当然还有一些人，会说：这些史书证据我不管，我就认为张衡研究地震了，而且对地震深有研究，他是科学家，既然是科学家，那他就一定知道地震的奥秘。你不承认张衡研究地震，就是不承认古代的科学，等等。这样的人~~~

任何事情，都有一个常理。虽然没有硬性规定，但是这是事情发展中任何事情，都有一个常理。虽然没有硬性规定，但是这是事情发展中必须遵循的道理。比如说你在办公室坐着，当有领导或陌生人进来的时候，你一定会起身相迎。有没有规定说，你必须起身相迎？这就是事情发展的常理。那么，我们再回到复原地动仪。有的人，反复阐述张衡如何研究地震，对地震做出了多大的贡献。我不否认张衡对地震做出了贡献，但是张衡研究地震，我实在不敢恭维。现在，如果要做一个村级职务话，什么是第一位的？这一定，应该都知道。这里不多说。汉武帝时期，刘彻罢黜百家，独尊儒术。儒家思想占据了统治思想。认为皇帝就是上天之子，皇帝是上天派来治理天下的。各种的灾异、祥瑞现象，则是上天对皇帝的一些警示，包括大风、冰雹、山崩、地震、瘟疫、水灾、旱灾、天文现象等等。但是有的人就反复在阐述，张衡如何如何研究地震，如何如何考察地震，怎么研究震中，对地震有多么深的理解。张衡对地震有这么深的研究，是不是在跟皇帝对着干？张衡如果研究地震的话，他还能安稳的当官？张衡敢不敢提出研究地震？按照现在的“出仕”常理，来考虑一下，有没有这个可能？复原地动仪，不仅仅是一个方面，而是历史、科学、文学、物理、机械很多学科的集合。基本原理固然重要，但是事情的常规发展道理也很重要。

张衡敢会去研究地震吗？在复原地动仪过程中有一些常理必须要考虑，虽然没有写，但是这是一个事实，是事情发展的道理。张衡首先是一个官员，虽然我们现在尊称他是科学家。但首先是他是一个官员，他对中国古代科学方面确实有很大贡献。假设，张衡不是官员的话，即使他有一定的科学贡献，历史也不会留下他的任何记载。这一点，不难理解。也就是说，张衡不是太史令的话，他是没有资格被记载到《后汉书》里的。所以说张衡首先是一个官宦。 ============================= 汉武帝以前，都是尊崇无为而治，尊崇黄老之学，后来由于七国之乱，汉武帝为了加强中央集权，罢黜百家，在董仲舒的影响下，尊崇儒家思想，认为皇帝是上天安排来治理民众的。这一点不多论述。我们不妨看一下具体证据：这是史书明确记载的：衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学④，遂通五经⑤，贯六艺。说明了张衡学的是什么？尊崇的是什么？ ================== 题外话：眼下呢？如果要出仕的话。首先要~~~~~~~~，才能有做“仕”的资格。如果你不维护~~~~~~~的话，你连个村职务都没有。这就是一个常理。虽然都知道，但是记载中不会有。 ==================== 在这种历史条件下，皇帝尊崇儒家思想，张衡会去研究地震吗？张衡列传，中并没有任何记载。一次破坏力很大的地震，影响面积几千平方公里。在东汉那个交通不发达的社会，需要多少人能完成考察？难道仅凭张衡一个人？或者说仅凭考察一次地震，就能完成对地震的认识吗？ =================== 有的人就会提出，张衡经历了很多次地震。这个说法，我也不好反驳。但是我可以告诉他，有破坏力的地震，还是可以看，毕竟有破坏。可是那些没有破坏力的小地震，去哪里考察？去哪里研究？具有破坏力的大地震发生的多？还是没有破坏力的小地震发生的多？这不就很明显了。 ====================== 还有人会说：张衡可能是出仕之前就已经深入研究地震了。这个有可能吗？张衡出仕之前，能调动指挥的人力、物力、财力能有多少？有多少人会听的指挥？汉朝，采用的是举荐制，而不是科举。也就是说，靠推荐。张衡如果研究地震的话，有人会推荐他吗？试想一下。 ======================== 各种条件，张衡有条件研究吗？

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再读《后汉书——张衡列传》一些重要部分已经标注为蓝色。请大家注意。

我们不妨来看看《后汉书，张衡列传》些重要内容，我都标识成了蓝色字体。《后汉书》是一部纪传体通史。纪传体通史：以人物为纲，按时间顺序，连贯地记述各个时代史实的史书体例。纪传体通史的突出特点是以大量人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合。从体裁的形式上看，纪传体是本纪、世家、列传、书志、表的综合。 ================================ 划重点：是以人物为主线，按时间顺序，记言、记事。 ================================ 张衡列传：

盲人摸象和地震盲人摸象这个成语都知道。为什么四个盲人各执一词？有知道的吗？原因就是象太大了。如果说是“盲人摸猫”，还会出现各执一词的现象吗？估计就不会了，因为猫毕竟不大。 =========================================================== 这就一个人在很大事件（物体）面前的感知能力。或者说，在大事件（物体）面前，人是多么的渺小。地震不也是如此吗？图还是那个图 A是震中，这里的人也许会感觉到上下颠簸，左右摇摆。 B是距离震中30公里外，这里的人们就会有不一样的感觉，也许还会看到地面起伏的现象。 C是距离震中100 公里外，这里的人们地震感觉也许就不会有那么强烈，只是轻微摆动。那么就会出现这种情况：一：A、B、C三个地方的人都会跑到X（张衡）处，诉说地震的感受，大家说这个X（张衡）会相信谁？二：X（张衡）处在A、B、C三个地方的任何一个位置，也就是说X（张衡）经历了地震。那么其他两个地方的人向X（张衡）诉说经历，这位X（张衡）是以自己的体验为真，还是别人说的为真？三：X（张衡）第一次地震，身处在A点。一年以后，再次地震，X（张衡）却处在了C点。很明显，这两次地震的感觉是不一样的，哪问题来了，哪次感觉是对的？正是因为地震这个事件太大，人太渺小了，所以就会有众多的“感觉”，这跟盲人摸象有区别吗？现在谁都知道地球是圆的。大地是球形的。是因为从下生，每一个人都告诉你，地球、地球、地球。耳熟目染。可是你感觉出来地球是圆的吗？也许有抬杠的说，他能感觉出地球是圆的。你既然说能感觉出来，古人能感觉不出来？能感觉出来，古人还提什么“天圆地方”。而我们现在是建立在以前多少代人努力的肩膀上，去看地震，也就是说，现在每一个人的高度都已经很高了（有很多地震理论知识），就相当于与你在很高的高度去看地震，既然高度高了，那么地震反而显的相对小了，这时你会看到地震的很多的东西。但是古代，并没有地震知识，人们只能在地面获得感知。所以人们对地震的思想是愚昧的。人们对地震的思想是愚昧的，但是不代表人们在其他方面是没有研究的。利用其他方面的研究，来检测地震可不可以？大家说可不可以？当然可以，完全可以，一点问题都没有。此贴，目的就是说，不要站在卫星那个高度去看地球，而是把身子放下来，脚踏实地的，站在古人的高度看问题。

“合盖隆起” 也有其秘密，你知道吗？合盖隆起为什么要隆起？单纯的是为了美观吗？其实我也一直在思考，始终没有想到。其实复原中，不隆起也行。但是，在跟网友交流中，我好想看到了原因。也似乎找到了“一龙发机，七龙不动”的间接证据。合盖隆起一定是有原因的。上图所示这是我复原“都柱”中的“管理、制约”机构。在交流中发现这个加锁是有时间的而且这个加锁机构是随着位置的变化，时间也是有变化的。比如：这个加锁机构位置在下边，其加锁时间是比较长的。这个加锁机构越往上，其加锁时间就越短。那么在樽体高度一定的情况下，都柱越高，加锁位置就可以相应的做的高，这样加锁的时间就越短既然都柱高度要高于樽体高度，那么地动仪的盖子就是隆起的。

学术研究贵在交流学术研究贵在交流有一些人不以交流为目的，而是别有用心的，扰乱秩序的，不允许别人提出意见的，这些人不以交流为目的，那来到这里的目的是干什么？就是发表自己的独特言论？既然是交流，那就难免有错误。别人给你提出意见，可以接受，当然也可以不接受。没有必要大说特说，歪曲事实。或者加以改进，或者寻找解释。既是交流，就有辩论。可以假设别人说的正确，推理出不正确的结果。也不失一个好的方法。都是在提高。以吧主身份，奉劝那些人，赶紧清理自己的不当之贴。摆正位置后天开始清理，维护贴吧环境秩序。

第一帖【七条底线】 1.法律法规底线：有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，任何时候，无论是网上网下，都将始终做到违法必究； 2.社会主义制度底线，为我们全面建成小康社会提供了有力地制度保障，我们要积极拥护社会主义及社会主义制度； 3.国家利益底线，作为国家公民，时刻维护我们伟大祖国的利益，这也是宪法赋予我们每位公民的光荣义务； 4.公民合法权益底线，我们在网络反腐的同时，切记不能以“艳照”等不健康、不正当甚至违法手段对别人进行人身攻击，否则不仅触犯法律，也侵犯了无辜者的合法权益； 5.社会公共秩序底线，网络世界必须也要遵循一定的秩序规则，唯有如此大家才能营造一个良好健康的网络环境； 6.道德风尚底线，崇尚美德在我国延续几千年的优秀传统，网络空间里也要讲道德，不做有违道德之事； 7.信息真实性底线，要求我们在上网时一定要实事求是，而不能以讹传讹、散发谣传，积极宣传政府部门发布的真实信息。七条底线是根本，不能突破；是方圆，不能逾越。我们广大网民积极宣传落实“七条底线”，争做文明网民，净化网络空间，还网络一片“蓝天”。 ================================= 【四个注意】 1，本贴为本吧简明吧规，常见问题的解释，以及吧友反馈问题、提出申诉的平台，【本楼严禁恶意水贴和无意义回复】。 2，进入本吧【务必】阅读本吧吧规，点击关注视为【无条件】接受本吧吧规，接受吧务管理，因为没有阅读吧规而造成的后果由违规者承担。 3，正如并非每位公民都拥有修改法律的权利，各位吧友【只具有建议权】，吧主保证听取每一条意见，但不可能接受每一条意见。 4，此种“专制”管理是为了维护本吧环境，【避免无休止的争论长期占据版面】，保障大多数吧友的权利。对本吧吧规或吧务行为准则的建议可以发在本楼中集中讨论。 ================================== 【两个建议】 1，多发发现贴、少发撕x贴 2，发帖要讲证据，讲话要有清晰、简明、有逻辑，不要动辄一大段感觉如何，而忽略了事情本身的逻辑 3，欢迎广大楼主删除自己帖子内的违规内容 4，发现任何违规内容，欢迎在原地艾特吧务处理

“合盖隆起” 也有其秘密，你知道吗？合盖隆起为什么要隆起？单纯的是为了美观吗？其实我也一直在思考，始终没有想到。其实复原中，不隆起也行。但是，在跟网友交流中，我好想看到了原因。也似乎找到了“一龙发机，七龙不动”的间接证据。我还要理顺一下，争取尽快发出来。

迷信与科学很多人说迷信就是反科学。我觉得这不合适，在我看来迷信和科学是一回事，迷信就是科学，原始的科学就是迷信。这个说法，估计会得到很多人的指责。我们来看一下人类的发展史：在原始社会，人们就一直在探索自然。虽然是刀耕火种，穿兽皮住山洞，但是自然现象还是一直影响这个时期的人类。在看到风雨雷电之后，于是就有人提出了神的说法，大祭祀、巫师、巫婆这些就是联通神的人。在高科技的我们来看，这是迷信的行为。但是这在当时的原始社会，这就是最先进的科学。这是人们，对当时自然现象最科学的解释。有了这些原始的迷信，人们才在历史的长河中，一步一步的探索，一步一步的推翻，一点一点的积累，然后才形成现在的科学。我们一直认为我们现在是最先进最科学的，但是你们有没有想过2000年以后。在公元4023年的时候，我们的这些科学知识是否依然科学？那些指责我的人，你们在4023年的后代，是不是也在叙说着他们的老祖宗实在是很迷信。

用木棍将地动仪之上的铜丸敲落地动仪在对外展出的过程中也曾遭遇一些列尴尬的事情。1988年，地动仪在日本奈良展出，中方的解说员无法证明这个仪器的灵敏性，在展示之余，他们只能用木棍将地动仪之上的铜丸敲落，使其成功展现掉落现象，但是却根本没有监测功能。把地动仪的发机原理，暂且放到一边。假设把冯砖家的地动仪拿到国外进行展览，是不是也需要用棍去捅？复原的学者们，请你们自己问问自己：你复原的地动仪是不是也需要用棍子去捅？用棍子去捅，到底是在嘲讽谁？那些宣称自己成功复原的人，你自己是否问过自己？

用木棍将地动仪之上的铜丸敲落地动仪在对外展出的过程中也曾遭遇一些列尴尬的事情。1988年，地动仪在日本奈良展出，中方的解说员无法证明这个仪器的灵敏性，在展示之余，他们只能用木棍将地动仪之上的铜丸敲落，使其成功展现掉落现象，但是却根本没有监测功能。假设把冯砖家的地动仪拿到国外进行展览，是不是也需要用棍去捅？复原的学者们，请你们自己问问自己：你复原的地动仪是不是也需要用棍子去捅？