莲的个人资料

佛说月光菩萨经月光菩萨经　　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉　诏译如是我闻：　　一时，佛在王舍城竹林精舍，与大苾刍众，而为说法。时舍利弗、大目乾连，前诣佛所，五体投地，礼佛足已，白佛言：“世尊！我等今者，不忍见佛入于圆寂，而于此时，先入灭度。” 　　尔时众中，有一苾刍，合掌向佛，而作是言：“世尊！舍利弗、大目乾连，有何因缘，今于佛前，先欲入灭？唯愿世尊，为解众疑。”

转轮圣王如转轮圣王，统辖四洲。如金刚王，能坏一切，不被一物所坏。如太虚空，能含万象，了无一法能逃。诸人各宜效彼先觉，反照蕴性。照体一立，蕴聚顿空。从兹契深般若，度诸苦厄。无明尽而妙性全彰，诸法空而无生彻证。随彼诸佛，成无上道。

未来星宿劫千佛名经(亦名集诸佛大功德山) 阙译人名今附梁录　　夫修善福臻为恶祸征。明理皎然而信寤者鲜。既共生此五浊恶世。五阴烦恼三毒炽盛。轮转生死无有竟已。昔佛在世时。人民数如恒沙。今渐凋微万不遗一。何以故尔。为善者少作恶者多。死堕三涂悉为鱼虫**不复得人身。故法花经云。三恶道充满天人众减少。劫尽不久长衰可悲。是以如来随方教化敦慈尚善。不吝躯命勤行精进。可得勉度。礼拜仪顶之劳。能却无量劫罪。罪灭福生以致无为。此未来星宿劫中当有千佛出世。名字如是。若人闻名一心礼事不异错谬。必得涅盘永离三涂生死之患。安住慈忍具足多闻。若能受持习诵之者。是人则必历值千佛。获灭无量阿僧只劫生死重罪。得诸佛神通三昧。无碍辩才。诸大法门陀罗尼门。一切经书种种智慧。随宜说法。皆勿生欺诳离于名利。勿怀疾妒行六和敬。一心奉持无失是缘。如是行者疾得阿耨多罗三藐三菩提(丹本无前后长行)。

深密解脱经文殊师利。自相譬喻相者。所谓内外一切世间现见譬喻因缘。如是等名为自相因缘譬喻。应知。如是依彼现见相。依止彼现见相譬喻相。一向成就彼事。名为成就相。应知。文殊师利。何者是说清净阿含相。所谓一切智人说彼寂静涅槃之相。如是等名清净阿含相。应知。文殊师利。汝应如是深观察五种清净相。深观察已知清净。知清净已修行。应知。　　文殊师利白佛言。世尊。有几种法。知一切智人相。佛言。文殊师利。有五种法。知一切智人相。何等为五。有人出世。于诸一切天人世间名一切智。有人毕竟成就三十二大人之相。得十力法。能断一切众生疑。具四无畏。降伏一切诸魔怨敌。说法更无能作碍难。于说法中善说八圣菩提道分。现证成就四沙门果。文殊师利。如是依生依相。断疑降伏无人能难。现见沙门五种法现前。是名一切智人相。应知。文殊师利。此依生成相应。现见相应。量相应。比智相应。圣人说法相应。知五种相。是名清净相。应知。文殊师利。何者是七种不清净相。所谓彼相似见相。彼不相似见相。有一切相似见相。一切不相似见相。自譬喻异相。不成相。说法不清净阿含相。文殊师利。何者是有一切相似见相。谓一切法依意识知同相。如是等名为一切法相似同见相。文殊师利。何者是一切法不相似见相。谓法相体相。业法因果异相。一一相。异相。毕竟彼彼相待异相。如是等是名一切不相似不同见相。文殊师利。何者是自譬喻异相。谓彼相似见相譬喻中。有一切不相似不同相。为成彼事一向不成。是故我说彼不成相。文殊师利。自譬喻中彼不相似见相。有一切相似同相。为成彼事一向不成。是故我说不成相。若不成相者。彼法不清净。若法不清净者不应修行。是故我说不清净阿含相。以自性不清净。应知。文殊师利。何者是法体。所谓如来出世及不出世。法住法体法界是名法体。相应知。

金刚场陀罗尼经文殊师利文殊师利言。世尊云何诸行是菩提佛告文殊师利言。诸行者过于数。算数不可得。是故思惟不善处。无有边际。是故得有生。亦非此处去。亦非他边来。无来无去故。是故文殊师利。是名菩提入名行明陀罗尼法门。　　文殊师利。识是菩提是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。云何识是菩提。佛言。文殊师利。如来常说识如幻化。颠倒故生。文殊师利言。幻化者。从分别起。从和合起。依无实分别故。起是诸凡夫幻化相。菩提从分别生。从和合生。显示诸佛法执着诸法相。我等未来世当作佛。我等当教化诸众生。我等当得世间最胜。而菩提相犹如虚空。生分别已毁呰于他。文殊师利。我初不曾菩提树坐。已所得法。或名佛。或名辟支佛。或名声闻。或名凡夫。文殊师利。是故名识是陀罗尼法门。　　文殊师利。名色是菩提。是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。云何名色是菩提。佛言。文殊师利。名者。但假声言无有真实。文殊师利。色者。无有作者无造者。是中不可说言有我。无有我所即是菩提文殊师利是名色相入陀罗尼法门。文殊师利。六入是菩提是陀罗尼法门。文殊师利。如是等一切诸入。各各行中求不可得。眼不作是念我见色。耳不作念我闻声。鼻不作念我嗅香。舌不作念我尝味。身不作念我觉触。意不作念我知法。眼不知色行。色不知眼行。耳不知声行。声不知耳行。鼻不知香行。香不知鼻行。舌不知味行。味不知舌行。身不知触行。触不知身行。意不知法行。法不知意行。文殊师利。六入各各相违背。一切诸入无有识。各各无觉。各各自体空。文殊师利。真法相者实空。文殊师利。是名六入相是陀罗尼法门。文殊师利。触是菩提是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。云何触是菩提。佛告文殊师利。所言触者。是色触声触香触味触触触法触。文殊师利。所有色触。彼则有缘。若有缘。分别故生攀缘故住。文殊师利言。攀缘者犹如幻化。彼即颠倒。若颠倒即无有。若无有即不生。若不生即无灭无灭无生故即是菩提。文殊师利。是名触入陀罗尼法门。

金刚上味陀罗尼经文殊师利。识是菩提。此是陀罗尼门。何以故。文殊师利。如来说识而是虚妄。虚妄所作虚妄现故。文殊师利。如是一切虚妄法中若求诸法。说言我证佛法得成正觉度诸众生。我于世间最上胜者。彼人乃于虚妄法中妄念菩提。而起慢心欺陵于他。文殊师利。我坐道场时无有法可证。此是声闻法此是缘觉法此是凡夫法。文殊师利。此是菩萨入识相法门陀罗尼句。文殊师利。名色是菩提。此是陀罗尼门。何以故。文殊师利。名色非事故。而以声说。而无所说。色无作者故。若无作者。是即无前无中无后。文殊师利。如来说我是菩提。而彼于十方不可见故。文殊师利。此是菩萨入名色相法门陀罗尼句。　　文殊师利。六入是菩提。此是陀罗尼门。何以故。文殊师利。此诸入等。皆是入相。皆是空相是寂静相。非诸众生眼见色已。而言我见。如是耳鼻舌身意等亦复如是。不作是念。我能分别一切诸法。非以眼识知耳境界。非以耳识知眼境界。如是意知诸法境界。一切诸法非意境界。迭相违故。文殊师利。一切法无觉离诸心相。迭互相故一切法空。若一切法毕竟空者。是菩提相。文殊师利。此是菩萨入六入相法门陀罗尼句。　　文殊师利。触是菩提。此是陀罗尼门。何以故。文殊师利。所言触者。是色声香味触法相。文殊师利。若法有触彼缘故生。若以缘故生。若以缘成者。彼名缘成。若以缘成者彼是虚妄。若虚妄者彼毕竟无。若毕竟无彼则不生不灭。文殊师利。一切法无生灭相是菩提。文殊师利。此是菩萨入触相法门陀罗尼句。

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经金刚手中方贤圣者。佛三界尊毗卢遮那如来。白色如满月相。顶戴宝冠着红衣。最上微妙一切庄严。于金刚师子座上作金刚跏趺之坐。东方阿閦如来大青宝色。其面圆满犹如秋月。相好具足着妙青衣。光明无数照于一切种种庄严。左手作金刚拳安髀上。右手作触地印。面东坐象座一切庄严。南方宝生智自在佛。身如日色面如满月。顶戴宝冠着黄白色衣。面向南坐。左手作金刚拳安髀上。右手作施愿印。乘一切普遍智莲花王宝马之座。西方无量光如来。身黄金色面如满月。作入三摩地相。发髻严好头冠庄严。身着红衣背月轮光。回面向西坐忿怒明王座。北方不空成就如来。身绿色面如满月。光明晃耀现微笑容。发髻严好头冠殊妙。着青色衣种种庄严。左手作金刚拳安髀上。右手作说法相。坐大宝莲花金翅鸟王座。有五义见怖。　　金刚手白言世尊云何名五义见怖。佛言金刚手我今说彼五义之道。所谓二谛及生灭无常五蕴等法是为五义。金刚手如是诸法。若有阿阇梨及诸行人。依法修行佛威德故。令诸行人于如是之见。皆能省觉不执不住。悉能安住金刚真实妙三摩地诸佛境界。金刚手汝今谛听。所有如来金刚莲花界大乘真如心。于三界中出生种种三摩地色。所谓金刚萨埵菩萨而作月色。金刚王菩萨黄色。金刚爱菩萨红色。金刚善哉菩萨青色。一切有情见者欢喜。　　又复福德聚。金刚宝菩萨如日红色。金刚光菩萨如淡红色或浅黄色。金刚幢菩萨金刚笑菩萨俱浅青色。又复智慧门。金刚法菩萨黄色得大无畏相。金刚利菩萨红色如童子相。金刚因菩萨作浅青色。金刚语菩萨黑色。又复大精进。金刚业菩萨翡翠色有大力势。金刚护菩萨黄色。金刚药叉菩萨赤黑色。口出利牙作大忿怒相。金刚拳菩萨大绿色。又适悦心。金刚戏菩萨翡翠色。金刚鬘菩萨红色。常乐受持秘密之鬘。金刚歌菩萨黄色作秘密相。金刚舞菩萨浅青色。又复真如熏。金刚香菩萨浅青色。金刚华菩萨红黄色。金刚灯菩萨红色。如大光明破诸黑暗。如一切智智之力。金刚涂香菩萨浅青色。又复有坚固智。金刚钩菩萨如大青色有大力势。金刚索菩萨红色如曼度迦花。金刚锁菩萨黄赤色如童子相。金刚铃菩萨有大光明能迷恶者。又复各各画随方主菩萨身随方色。与金刚钩等相向坐。佛子随众生心所有信乐现于神通。又复真如体能生一切法。化有情身作转轮王。复于金刚莲花界三摩地。作变化相现种种形。或现善相示于无畏。或现极恶示于忿怒。复有嚩日啰吽迦啰大忿怒明王。身翡翠色作颦眉相。此明王于三界中最胜。复有大乐欲明王如牛乳色。手持金刚莲花貌如欲界天。复有金刚欲自在明王红黑色。住下方作幻化相。手持金刚示大忿怒相。眼目修广清净无垢。复有金刚大笑明王红色。复有大力最上金刚索明王身绿色。此等明王常护诸佛菩提道场。复有十七佛顶轮王。所谓圆满如来一切智智大力轮王身黄色。复有无垢佛顶轮王。身亦黄色或如深朱色。复有大白无垢佛顶轮王身如雪色。复有最上智未曾有佛顶轮王身大青宝色。复有莲花萨埵三摩地化身佛顶轮王。具大悲心现种种力。当令种种众生皆生信乐。复有莲花大自在佛顶轮王。身如白曼度迦花色。复有三界最胜大力不空莲花佛顶轮王身黄色。降伏大地莲花佛顶轮王身黄色。降伏大地莲花佛顶轮王身如月色。莲花吽迦啰佛顶轮王赤黑色。莲花开敷大相应佛顶轮王黄金色。世间最上莲花佛顶轮王黄白色。莲花大笑佛顶轮王浅红黑色。大忿怒莲花佛顶轮王如莲花色。莲花萨埵大白佛顶轮王如金色。十二面莲花佛顶轮王黄白色。大忿怒大白莲花佛顶轮王莲花色。最上自在相应莲花佛顶轮王秋月色。如是诸大轮王等。所有三摩地变化种种色相。随彼诸曼拏罗。持诵护摩成就之法。自性正色及彼真言印相。所有持诵之人。若能依法持诵修行一切成就。

供养妙法。若供养经卷者。必生此处。彼等犹在人间。问童子。何宫殿无居人。答曰。江宁县供养大乘诸人。当生彼宫殿。彼等犹在人间。是故无人。

观自在菩萨心经传灯真解观自在菩萨亲着心经传灯真解般若波罗密多心经注：般，还也。若，顺也。般若者，返还顺行直泄之元精元气元神也。在儒谓之克己复礼；在道曰七返九还。波，苦海之洪波，此海一名欲海，一名孽海，波涛凶涌，最易溺人。然苦海无边，回头是岸，能行般若法，过得此法，便是神仙。则波中包罗有秘密天机也。般若波罗密五字，佛祖业已注明，吾不必赘。而此经于五字下，加一多字者，何也？盖返还波中之秘密天机。其功行宜多，非可一二次了事也。且人之气质不齐，亏损亦各异，实难以数目计。吾因以多字括之，末增以心经二字者，何也？盖人欲行波罗密之功，全在己之心君作主。经者，原系日用常经，其经藏于西天之兑宫。人欲向西天兑宫，取此日用常经，非南溟之离火文明，无以制伏兑金，而取水中之金。此吾所以寄居南海，以救世人之苦。实所以救修行者取经之苦也。观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗密多，故心无罣碍；无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多，故得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。埵音妥，是无无字音谟。揭音锯。谛音介。僧音沙。婆音阿。诃音暇。

《时轮金刚释》“得其精而忘其粗，在其内而忘其外” 释迦牟尼佛在显密经典中，描述了各种各样的世界。显宗《俱舍论》所讲的宇宙结构，《时轮金刚》所讲的宇宙世界截然不同。都是佛宣说的，为什么会有这么大的差别呢？《时轮金刚释》中讲得很清楚：其原因有两个，一、从胜义谛的角度来说，无论《时轮金刚》里面讲的宇宙，还是《俱舍论》里面讲的宇宙，都是不成立的；二、从世俗谛的角度来说，两个世界本来就是心的显现，随时有可能发生改变——有些众生在某个时间和空间中，有可能看到的世界像《俱舍论》里面所讲的一样；而另外一些众生在另外特定的时间空间中，又有可能看到的是《时轮金刚》里面讲的样子。为了让众生断除对宇宙世界的执着，所以佛陀才随顺当时的学者和外道，宣讲了不同的世界。佛的真正用意，是让我们觉悟——看清世界的本质而不是现象，“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”才是佛陀的宗旨，其他无关紧要的东西根本不需要争论。

文殊师利菩萨所说吉凶时日善恶宿曜经择日　　每入月。一日十六日三日十八日五日二十日七日二十二日十日二十五日十一日二十六日十三日二十八日。　　已上是吉日。所作吉祥事必成就。　　择时　　入月。四日夜八日昼十一日夜十五日昼十八日夜二十二日昼二十五日夜二十九日昼。　　已上日昼夜之时。所作皆不吉为事不成。恶犹不可作何况善事。如于碱卤之地种物不生。　　入月。二日六日九日十二日十四日十七日十九日二十一日二十三日二十四日二十七日三十日。　　已上平日。若与好宿好曜并者即吉。如与恶宿恶曜并者即凶。夫凶恶昼。日中已后通吉用。凶恶夜半已后亦通吉用。　　白黑月所宜吉凶历　　每月一日十六日。梵云钵阇钵底下(唐云梵王)是建名日。宜为善业学伎艺。苦节修行布施等事。及作爱敬增益长久之事并吉。不宜远行。　　二日十七日是得财日。梵云苾利诃馺钵底神下(唐云造化神下)宜按摩合药作工巧法。远行进路结交婚姻。　　三日十八日是威力日。梵云毗纽神下(亦云那罗延天下)宜摧敌除逆调习象马四足诸畜等。及训将恶人**之类。营田种莳有大为作事皆吉十八日夜恶中夜已后还吉。　　四日十九日是猛武日。梵云阎谟神下(唐云阎罗王下)作恶业日。是杀害日。与一切不善事残酷业皆悉相应。宜摧敌破逆吉。余不吉。四日夜不吉。中夜已后吉。　　五日二十日是圆满日。梵云苏谟神下(唐云月天子下)宜修福善业。作卧具床座衣服庄饰物。及车舆等物。营田宅结婚姻。凡诸庆乐事并吉。　　六日二十一日是求名日。梵云摩罗神下(唐云童子天下)宜诸久长安定之事。营田宅及天庙福舍伽蓝。建城邑立牛马坊诸畜坊厩并吉。不宜远行进路。　　七日二十二日是朋友日。梵云七婆怛沙耶仙神下(唐云北斗也)宜结朋友安定之事。王者服新衣。及纛帜床座卧具。大宝严饰之物并吉。二十二昼恶。午后吉。　　八日二十三日是力战日。梵云婆娑。善神下(唐云婆薮天下)宜力用之事。宜修造攻战之具。置边冲险固城垒。冢堑调乘象马等事并吉。八日昼恶午后吉。　　九日二十四日是凶猛日。梵云噜达啰尼神下(唐云毗舍阇鬼王下)宜围城缚敌进途伐逆取毒。不宜入宅修理发凶。　　十日二十五日是善法日。梵云苏达谟神下(唐云善法神下)宜作久长事及急速事。置井穿凿坑堑。行法修道。又作功德福舍伽蓝。凡诸顺法及爱敬等事皆吉。二十五日夜不吉。半夜已后通吉。　　十一日二十六日是慈猛日。梵云噜捺嚧神下(唐云自在天下)宜新立宅舍。营天庙城邑官曹馆室伽蓝殿塔。及火祭室功德福舍并吉。十一日夜恶中夜后还吉。　　十二日二十七日是名闻日。梵云阿逸都神下(唐云曰天子下)宜作久长安定事及修辇舆。严饰头发置仓生藏等吉。不宜放债取债。　　十三日二十八日是最胜日。梵云钵折底神下(唐云天魔下)所为急速事。又宜敬爱之事取妇人。及乘车舆等。并入坛场习行道术并吉。　　十四日二十九日是勇猛日。梵云药刍神下(唐云药叉将下)宜往擒缚相诡诳事。暴虐恶人作非法之物。宜行诈妄诡诱怨敌。彼必信受。不宜远行进路。二十九日昼恶午后吉。　　十五日三十日是吉相日。梵云必多卢神下(唐云魂灵神下)宜祭先亡宜作婆罗门大祠求安隐法。及布施供养父母尊者诸天。持斋戒施食。及诸祭祠吉。十五日昼恶午后吉。　　右每月。日所宜用吉凶如前。必审用之万不失一。其昼夜善恶并如前嘉释。　　二十七宿十二宫图(唐用二十八宿西国除牛宿。以其天主事之故。十二宿犹唐十二次。又说云西国以子丑十二属记年。以星曜记日。不用甲子者。以宿曜于人无功于事尤当故。经云日有一倍力宿有四倍力。曜有八倍力。好时之力万倍焉)。　　西国皆以十五日望宿。为一月之名。故二月为角月(西国以二月为岁首。以其道齐景正日夜停分。时淑气和草木荣茂一切增长故。梵天折为历元)。　　三月名氐月。四月名心月。五月名箕月。六月名女月。七月名室月。八月名娄月。九月为昴月(梵语昴星名迦提。西国五月十五日雨安居。至八月十五日满已后五月十五日满已后至九月十五日已来自恣。故号为迦提。但取星名而已。今中国迦提。即是事而妄者。别为训释盖大谬焉)十月名觜月。十一月名鬼月。十二月名星月。

《道德经真义》（清）黄元吉着　元吉黄裳自序第一章众妙之门　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。　　朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。故太上曰：以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣。须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生。此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱也；母者，天地既辟之后，化生万物是也。　　学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。　　道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。　　修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。　　下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开头四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人直养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之着手生春，头头是道矣。

《西游记》心性修持大道生第一回·灵根育孕源流出心性修持大道生诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋曰：势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

无极老母圣训无极老母传真言抬头望日月星辰，低头看万物变化，天有道下的是清风细雨，地有道长的是五谷杂粮，人有道养的是孝子贤孙，君有道治的是国富民强，臣有道保的是英明圣主，将有道守的是江山永固。天无道，星斗错乱，风雨失常，地无道，生灾殃，五谷不长，人无道，败家业儿女不孝，君无道坏纲常，江山不稳，臣无道，君必婚，民不聊生，将无道兵不勇，难敌虎狼。无极老母下天空，借着肉体查世情，看看人心迷了性，都限酒色财气坑，恶人都把老母忘，只有善人寻母崇。这次老母主义定，谁不认母下火坑，有人若想把母认，快看家书参佛经，老母用计主义真，要开天科选善人，忠孝仁义理智信，看看谁真与不真，恶人让他更作恶，也好以后作凭证，善人让他更行善，也好以后做证明，但等一日天数到，善恶刹时分得清，善人他把莲台增，极乐园里得永生，恶人必有恶来报，万丈地狱受苦行。为了天下众儿郎，老母下凡来开荒，为了寻得原佛子，忍饥挨饿慌又忙，吃尽人间奔波苦，受尽世态炎与凉，可叹天下众二郎，不知寻根认亲娘。沉迷四海不醒悟，你争我夺不相让，各用聪明施巧计，不知返本回家乡。谁能体解母苍桑，快帮老母去开荒，莫让老母受凄凉，莫让老母心悲伤，谁能体解母辛苦，快替老母把道传，莫让老母心酸痛。快寻老母把根人，莫让老母哭断肠，开荒路上多建功，脱离苦海上天堂。老母难，老母难，无极老母造法船，船腿船帮是白玉石，珍珠玛瑙砌栏杆，天上一棵桫椤树，取下中枝做围圈，要问船儿有多大，你听老母对你传，东至东边东洋海，北至北边咽马泉，西至如来雷音寺，南至南边南海山，上至玉皇凌霄殿，下至地狱鬼门关，来一个度一个，来两个度一双，世上万物都度尽，不够老母一船装，谁人若把法船上，必进天国极乐乡，谁人不把法船上，要见母面是妄想，这次如果错过了，将来后悔也枉然，这次如果失了缘，再没机会上法船，坠入六道轮回苦，滚油锅里受煎熬，芸芸众生听我劝，抓紧时间上法船，不要害怕修道难，其实修道并不难，只要参透佛经卷，身体力行莫迟缓。佛法无边妙难言，保你越修心越甜，忽然一日开了悟，成佛只在一旬间，坤道若修活菩萨，紧记佛言把根扎，忽然一日功圆满，即刻变成活菩萨，若你不信我的话，一试便知真与假，跟定红旗往前走，步步都有神指关，不怕艰难和险阻，定能随母回家园。人怕修道得到难，其实得道也简单，无形钥匙无形锁，寻访名师指玄关，有朝一日悟开了，才知道在你心间，我劝众位好兄弟，谨听我言仔细参，再劝众位好姐妹，你按我语照着办，定能金身成正果，定能修出天外天，只要相信我的话，定与母住极乐园。

无极圣道天界法缘（本着弘道度人之原则，今公开绝密法界本源）：一.无极大罗光天（中元无极混元老祖）二.无极大罗昊天（天元无极昊天老祖）三.无极大罗玄都（地元无极鸿钧老祖）四.无极大罗真天（无极元王老祖）五.无极大罗玉京（无极老母) 以上几个又称为：中元，天元，地元，道元，灵元。统称无极五元老祖。前三个又称为:无极三元老祖. 传承顺序: 无极大罗光天--->无极大罗真天--->无极大罗玉京还有:无极大罗光天--->无极大罗三清四梵天（太清，玉清，上清）地位上是：无极五元老祖之后紧接着三清。介绍：宇宙万灵统分三十六天，七十二地，无极大罗光天居三十六天。我们熟知的旻天老祖（天元），混天老祖（中元）。鸿钧老祖（地元）居三十六天，即婆娑世界三千大千。亦为七十二地，无极大同四大部洲（无极五元老祖）。鸿钧老祖即寻常人熟知的三清之师，欧美广泛信奉的某教，教之圣主，居二十八天。此处不便具体透露。而三清则居无极大罗三清四梵天。具体如下：太清：道德天尊，太上道君，神师宝尊，万仙主宰，玄中教主。玉清：原始天尊，虚皇道君，万灵主宰，宇宙法王，混元教主。上清：灵宝天尊，玉晨道君，经灵宝尊，万法主宰，通天教主。道元天尊，太清转世为老子，即以老子为分割点，之前至女娲造人为先天古道，老子之后皆为后天道门，所立坛场必要尊后天仙师，凡能施展法效，不得神助则违背天条，负业报。而灵位约大，则违凡天界各律，果报越大，是为一灵扛众业

地母真经地母真经光绪九年正月初九日陕西汉中府城固县地母庙飞鸾传经。无上虚空地母玄化养生保命真经净三业咒三遍身中诸内境。三万六千神。动作履行藏。前劫并后业。愿我身自在。常住三宝中。当於劫坏时。我身常不灭。诵此真文时。身。心。口。业皆清净。急急如律令。恭请无极老祖宝诰恭焚真香。虔诚叩请。志心皈命礼。枢纽开泰。一气之英。配合三才。体质氤氲造化。圆融万象。玄机隐精灵。无始之始。为常为经。无极之极御气御形。生化自若。混沌自贞色相皆空。宇宙浑浑噩噩。声臭俱泯。乾坤杳杳冥冥。普度黎庶主宰。圣经慈悲济世。妙道惟精。大悲大愿大圣大慈。普度皇灵无极老祖玄源一气。天演默机天尊。香赞香结宝篆。地母宝香。结传宣三十六戊忌完全。逢戊忌五谷丰收年。国泰民安。福禄寿绵绵。地母宝诰志心皈命礼地母化生。普天肃静。河海净默。山岳吞云。万灵振扶。召集群真。天无杂气。地无妖尘。明慧洞清。大道玄玄。虚空地母。无量慈尊。奉劝世人虔诵地母经。地能生万物。如母养群生。慈悲德方厚。广大无此伦。混沌初分后。娲皇制人伦。乾坤合其德。两仪妙生成。从此地母神。流传一卷经。此经最灵应。世人罕见闻。有缘遇著了。一字值千金。下济三涂苦。上报四重恩。虔持经一卷。孝顺事双亲。试看尘世上。茫茫无数人。仙佛与圣贤。王侯及庶民。九州大地众。谁非父母生。十月怀胎苦。三年乳哺辛。膝下兰桂茂。高堂白发新。一生苦拮据。无非为儿孙。思量父母苦。当发敬孝心。乌鸦知返哺。羊有跪乳情。人不孝父母。何以超兽禽。我愿世间人。个个孝双亲。无论男和女。不分俗与僧。都要孝父母。皆当奉此经。地母神通大。慈悲愿力深。慧眼观大地。苦海困群生。若有孝亲者。地母悉知闻。有人奉此经。合家保安宁。高堂增福寿。亡化得超升。能免刀兵劫。能避水火瘟。后代日昌盛。财源自丰盈。或诵千百卷。印送广流行。在生千祥集。死离地狱门。若有毁谤者。果报祸非轻。奉劝正君子。虔诵此真经，获福不可量。信受自然灵。无上虚空地母无量慈尊　三称九叩

重刊金刚经真解天地一道之所开辟也。古今一道之所流贯也。人物一道之所化生也。主之者上帝。继之者圣贤。仙佛。阐明。而沾丐后世者。非经典不为功。慨自尽性之学。莫备于四书五经。至命之事。莫详于易。易也者。一阴一阳。生天生地生人物者也。故河洛泄苞符之秘。羲文探乾坤之奥。周公作象。至圣作传。吾儒希天之功。至矣尽矣。夫岂二氏所能依傍哉。乃尝流览仙史。玩阅丹经。不惟心性工夫。与儒典同条共贯。互相发明。而七返九还。命理实学。亦本周易。信乎太上之道。与羲文周孔之道。同出一源。不得以异端目之也。然道与儒。既无南辕北辙之分。而释氏亘古及今。为之鼎峙。必有真焉。以彪炳宇宙。若但如缁流之打坐诵经。斯亦不足贵也已。数年来博览群书。间及释典。其中若空五蕴。无四相。去三心。清净六根。屏绝六尘。委婉陈辞。多方譬喻。噫。佛之明心见性。与儒之存心养性。道之修心炼性。不过功用不同。岂有二理哉。然未知其至命。果何如也。幸得金刚真解。注自古佛。言性而兼言命。言命而兼言性。性命机缄。显露纸背。今而知所谓金者。乃河洛四九之金。产自先天。即易之干金兑金是也。所谓刚者。其炁至坚。一得永得。天地坏时。此金不坏。即易之刚健是也。所谓经者非索诸文字。乃白虎首经。众妙真经。即易之七日来复是也。由是观之。此解发千古未发之奇。传三乘不传之真。谓三教合为一教也可。谓三教之道。皆由常道以希至道也可。谓三教了道之神化。浑一太虚。反乎其极。而并无一道也可。友人辈。得观此经真解。急谋重付剞劂。以公同好。邀序于予。予管窥蟊测。如井蛙语天。何敢贻大方之笑。但恐读是经者。以念诵了事。而失佛祖之苦衷。观是解者以孤修强合。而昧佛法之真传。故不揣固陋。姑妄言之。更冀文人学士。及黄冠羽流。慎勿坚僻成性。入主出奴。急求明师抉破内外阴阳。洞悉彼我性命。始信此经与丹经易理水乳交融的不二法门。由是积功累行。炼己持心以待天缘。何难立身行道扬名于后世也哉。

金刚般若波罗密经金刚经传灯真解无量度世古佛着古佛注经总词身披紫袈裟。脚踏红莲花。西天梵响振中华。吾道神通广大。法船原普渡。极乐真无涯。洒来舍利恒河沙。东土从今启化

释印肃题经楼语　题宝塔题三门释印肃　题经楼语般若贯华严，涅槃通宝积。迷则龙宫海藏，悟则一字不识。教演三伯余会，度人无数百亿。如今满目放光明，十二部经诠不及。崔田彭族祖坟林，无欠无余楼独立。大千沙界纳其中，无说无闻真利益。远祖近宗无不超，得意生身乘此力。现存一族福绵绵，世出世间福何极。

地藏菩萨像救三涂受苦众生灵验迹 1章

金刚经修行受持记2章...延寿生子登科免溺如意...

灵源大道歌--直白我为诸君说端的，命蒂从来在真息，照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一，得一善持谨勿失，宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去，只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁，磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。九年功满火候足，应物无心神化速，无心心即是真心，动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定，本来两物更谁亲，失去将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没，透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕，莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有牵心两何异，但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中，蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫，借问真人何处来，从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开，此非一朝与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力，皆由虚淡复精专，便是华胥清净国。初将何事立根基，到无为处无不为，念中境象须除拔，梦里精神劳执持。不动不静为大要，不方不圆为至道，元和内炼即成真，呼吸外求终未了。元气不住神不安，蠹木无根枝叶干，休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意，在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕，纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真气，但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。一昧醍醐甘露浆，饥渴消除见真素，他时动满自逍遥，初日炼烹实勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神，奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静，心知大道不能行，名迹与身为大病。比如闲处用功夫，争似泰然坐大定，形神虽曰两难全，了命未能先了性。不去奔名与逐利，绝了人情总无事，决烈在人何住滞，在我更教谁制御。掀天声价又如何，倚马文章未足贵，荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。缥缈悠闲天地间，到了不能成雨露，名与身兮竟孰亲，半生岁月大因循。比来修炼赖神气，神气不安空苦辛，可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。劝得主人长久住，置在虚闲无用处，无中妙有执持难，解养婴儿须籍母。缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁，坚心一志任前程，大道于人终不负。

坛城

九华山地藏王菩萨 *

神农氏与炎帝炎帝炎帝是对中国上古时代神农氏部落首领的尊称，从神农开始至其后裔子孙，也是各部落联盟公推的天下（此处“天下”同“中原”）共主，因以火德王，故称炎帝。神农氏部落末代首领炎帝，姜姓，烈山氏[1]，距今四千年以上生于姜水（今陕西宝鸡境内）[2] ，也有学者指出炎帝生于烈山（今湖北随县烈山）。以后炎帝和黄帝两大部落融合，形成华夏族。《汉书·律历志》：“（神农氏）有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁，又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。” 《资治通鉴外记》记载，“炎帝神农氏，母曰任姒，有蟜氏女，名曰女登，少典氏之正妃。黄帝，有熊国君少典氏之子，母曰附室。即炎帝母家有蟜氏之女。” 《国语·晋语》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。依史料，神农氏炎帝和轩辕氏黄帝似乎是近亲（父同族，少典氏），也是姻亲（母同族，有蟜氏）；但也许是轩辕氏族吞并神农氏族后，安抚神农氏后人的撰词。历史是成功者的说辞，未必是真相；但历史仍然是可信度最高的真相，没办法。炎帝部落在黄河中下游流域发展，而当时在今陕西与河南交界处，居住着以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝部落不敌而退至今河北省一带。据说因数代部落联盟首领出自炎帝部落，而造成黄帝部落不满被炎帝部落统治（炎帝败于蚩尤，威望下降），后炎帝部落与黄帝部落进行三次激烈的战役，这是中国历史上流传记载下来的第一场大规模的战争，称为阪泉之战。面对着统领熊、罴、貔、貅、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝代炎帝而为天子。自此神农氏王朝（不是真正意义上的王朝，词不达意，姑且谬用“王朝”二字；真正的王朝，是从启王开始的）结束，进入轩辕氏王朝时代。炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤部落始终不服。双方势同水火，蚩尤带领九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。最后蚩尤被打败。从此炎帝部落便与黄帝部落在中原安定下来了。“炎黄子孙”一词是中国学者对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。炎帝相传姓姜，这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生于姜水），并显示仍存有母系社会的传统，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特征）。炎帝是中华民族的人文始祖之一。《帝王世纪》云：‘神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。’可见炎帝部落是以牛为图腾崇拜（蚩尤部落同样是以牛为图腾）。据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器生方颠，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”炎帝是农神，始教天下播种五谷，遍尝百草，这是炎帝与神农氏渊源；炎帝又是火神、灶神，始教人民摩擦生火而热食，用火来铸造金属器具，因为炎帝的后代有祝融这样的火神。据《山海经·北山经》，白嘴赤足的精卫鸟是炎帝的小女儿女娃所变。据《路史·后纪四》，蚩尤也是神农氏后裔，并驱逐炎帝及其后裔榆罔，后与黄帝大战于涿鹿。不死战神形象的巨人刑天，是炎帝的部属。

金刚经修行受持记1章…甘露福利大放送

妙法莲华经修行持验颂优婆塞高帝信女此文感恩一位友人告之愿大家如意自在。宋释法丰八释法丰。姓竺氏。炖煌人。往适龟兹。修理一寺。触事周办。时因号为法丰寺。既久专寺任，稍恃其功力。出内取与。颇乖斟酌。辄减省僧食。令不周足。久之遂亡生饿鬼中。常在寺院。至初夜后。作饿驰鸣巡房声叫。弟子宝慧闻而叹曰。是我师声。因问那尔。丰曰。由减僧食料。受饿鬼苦。苦剧难堪。愿见济度。弟子书写法华经。广为斋忏。得生清胜(云云自镜录云。出征验传)。　　唐法海寺释僧安九释僧安。不知何处。住法海寺。自手写法华般若等诸部大乘。梦普贤乘白象王。现其人前云。汝经说佛智慧故等二句脱落。觉见新经。如梦告矣。　　唐定水寺释智琰十释智琰。师事智凯。颇有洁操。巧书无比。自欲写法华。贫道不得纸。梦凤凰含纸来。觉见案有纸。即书一部收置塔中。发愿云。此经不朽必生后佛世。愿力有感。雨霜不湿塔上耳。

妙法莲华经修行持验颂晋周宋元明此文感恩一位友人告之愿大家如意自在。晋宣州应瑞院释自新濯戒寻师。研精法华。曾无懈废。尝入宣城山采药。穿洞深去。始昏暗。寻见日明。行数里。洞侧有别窍。溪水泛泛然。见大松下有草庵。一僧雪眉拥衲坐禅。旁有一磬并火器。师击磬。僧遂出定。开目惊曰。嘻。师何缘至此。乃陈行止。僧揖坐。取石敲火煎茗。香味可爱。日夕。僧让庵令师宿。顾其僧上松巅大巢内。闻诵法华经。声甚清亮。顷之。僧叱骂曰。此队**。今作毛类。何苦生人恐怖。速归林薄。不宜辄出。师窥之。见群虎豹弭耳而去。及曙。僧下松来相慰。师请侍巾履。僧曰。自此百见草枯。四绝人烟。非师栖息处。又问莫饥否。溪畔有稻百余穗。收其谷。挪三掬米。挑野蔬和煮与食。遣回。送至洞口云。相遇非偶然也。所食茶与菜糜。平生即不乏食矣。师遂遵路回本院。已月余日。乃命同好再往寻之。失洞所在。吴越文穆王天福中事。　　周齐州开元寺释义楚湘州裴氏。七岁舍家。礼法华经。字字各拜。拜且彻部。俱舍一宗。臻微造极。纂释氏六帖。始从法王利见部。终师子兽类部。蔚为巨编。显德元年。敕付史馆。初师着纂。两目丧明。医工莫疗。遂冥心忏过。如是虔虔无间。再岁还明。人谓为征感焉。

法华经修行持验颂隋唐此文感恩一位友人告之愿大家如意自在。隋衡州释大善幼栖林野。常诵法华。后参南岳。得开观慧。躬行法华三昧。所入最深。后趺坐而逝。七日内。天为雨花。异香凝结。衡阳令陈正业。每致礼敬。见内史郑僧杲数称师德。常有猎人围一群鹿。杲谓正业曰。君常称善禅师有慈悲三昧力。今日如此鹿何。正业即率左右。同声念南无大善禅师。群鹿腾空而出。众悉骇服。　　隋荆州释慧成澧阳段氏。诵通法华维摩胜天王等经已。见南岳思大禅师。令入法华三昧。三年依行。魔业禅鬼。顿尔散绝。后至枝江。造禅慧寺。六月江涨。於一夜得梁木。有段弘者。为精舍主。忽气绝。师至乃苏。曰。初被执至王所。见师上殿云。此人功德未了。愿赦之。王起礼足。如言得释。又有常律师。中夜扪虱投地。及明。师语曰。夜来一檀越。被冻可悯。常大惭。永以为戒。　　隋终南山悟真寺释慧超丹阳沈氏。自幼从释。专诵法华。闻光州思大禅师。独悟一乘。深明三观。乃与智者虚心洁己。抠衣请业。思曰。超之神府。得忍人也。及游衡岭。复与智者同途。诵经移岁。后隐终南。八载行道。洎寝疾少时。召众告曰。往返常也。长生不忻。夕死不戚。第一义空。清净智观。是吾凭杖。言已向西而逝。师九岁入道。即诵莲经。五十余年。万有余遍。感灵获瑞。不可胜述。

法华经修行梁陈北魏北齐北周持验颂此文感恩一位友人告之现贴出愿大家如意自在。梁释慧约姓娄。东阳乌伤人。童时聚沙为塔。垒石为座。年十七剃染。剡令周颙侧席加礼。於锺山造草堂寺。延师居之。太宰褚渊。太尉王俭。请师讲法华胜鬘等经。大弘法教。渊遇疾昼寝。见梵僧云。菩萨当至。寻有道人来者是也。俄而师至。遂豁然病愈。性耽禅诵。感异香入室。猛兽驯阶。尝入金华山赤松涧。时嘱神光。魑魅弭息。天监中。帝从师受菩萨戒。至王姬道俗。着箓者凡四万八千人。尝受戒时。有一乾鹊历阶而上。戒毕。然后飞腾。又有二孔雀。徐行至坛。俛颈听法。大同元年坐逝。建塔志公墓左。　　梁释法云阳羡周氏。七岁出家。俊朗卓绝。诵妙法华。研精累思。年三十。於妙音寺。开讲法华净名。机辨风生。学者辐辏。又尝於光宅寺讲法华经。忽感天华满空。下如飞雪。时志公道超方外。每来云所。辄停信宿。称为大林法师。尝言吾欲解狮子吼。师即升座剖析。志弹指赞曰。善哉微妙矣。仪同袁昂家。有尝供养僧。发愿欲如师慧解。夜忽梦一僧云。云法师灯明佛时。已讲此经。那得卒及。

南怀瑾:《牧牛图》讲解禅宗很多祖师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心性”，后来许多牧牛公案逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。普明的牧牛图颂分为十大阶段：未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯，主要着眼于调伏妄心、证悟本来，讲究修行次第、历阶而升，最终证得人牛两忘、法法圆融的究竟涅槃境界。

谷神歌我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。保之守之不死名，修之炼之仙人号。神得一以灵，谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。本不远离，身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，出入绵绵道若存。修炼还须夜半子，河车般载上昆仑。龙又吟，虎又啸，风云际会黄婆叫。火中姹女正含娇，回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意和。金殿玉堂门十二，金翁木母正来过。重门过后牢关锁，点检斗牛先下火。进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。乌兔走归峰顶上，炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。十月情浓产一男，说道长生永不死。劝君炼，劝君修，谷神不死此中求。此中悟取玄微处，与君白日登瀛洲。

《西游记》中蕴含的五行理论《西游记》讲述了师徒五人到西天取经的故事，历经十四年，途经十一国，行程十万八千里，经过九九八十一难，终于取得真经，修成正果的故事。其实《西游记》是一本难得的传统文化科普名著，里面含有丰富的中国传统文化，不仅有易学文化，也有老子的《道德经》文化和佛教文化，可以说是汇集了三教于一体。它借助一些神话人物和故事，通过拟人夸张的写作手法，把复杂难懂的传统文化知识比较全面地介绍给广大读者，可见作者的高明之处，对普及传统文化发挥了十分重要的作用。蕴含的五行理论我们知道“五行”是指金、木、水、火、土。这里师徒五人其实就是“五行”的代表：唐僧为木，玄奘，是金蝉子转世，具有木的诚实、善良、心软的个性。孙悟空为金，猴属相是申金，所以他具有金的个性，义气重，嫉恶如仇，勇敢机智，同时佩戴的金箍棒也属金，金公、心猿、心主、心君、行者，护驾有功。猪八戒为水，猪是亥，属水，水性很好，猪八戒的前身是玉皇大帝的天蓬元帅。主管天河。悟能，天河水神临凡为猪妖。沙僧为土，土的性格是诚实，诚信，任劳任怨，所以一路挑担子，牵马。白龙马为火，白龙属相是巳属于火，变为白马属相是午，也是火，负人有功，最后在化龙池化回真身，水火既济成功之意。这些分工、命名都是有意义的，可见作者的独具匠心。他们之间的关系也很有意义：“申下生金本是猴，意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。”这里是指孙悟空。 “金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。”这里是说孙悟空和师傅唐僧的关系。 “金顺木驯成正果，心猿木母合丹元，水火相搀各有缘，全凭土母配如然。”这里是说在师徒的共同努力下，修成正果。我老孙超出三界之外，不在五行中。超升三界之外，跳出五行之中。五行匹配合天真。那水（观音的甘露水）不许犯五行之器，人参果不能落地上，五辆车儿合五行，五行生化火煎成。中道分离乱五行，五行联络如钩。心神无主五行枯，五行山下定心猿。如来将五指化作金木水火土五行山。土乃五行之母，水乃五行之源。无土不生，无水不长。心猿降得木龙归。用芭蕉扇望东南丙丁火，正对离宫一扇，只见那地就火光焰焰，乃是五行中自然取出的一点灵光火。水火相搀各有缘，全凭土母配如然。炼成三昧真火，乃是修炼成真三昧火。水火无功难炼魔，土木无功金水绝。用芭蕉为水意，焰火消除成既济。黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖，和睦五行归正果。水火相联性自平，坎离既济真元合，水火均平大道成。水火既济，本性清凉。

沙僧自述先将婴儿姹女收在猪八戒以及沙僧的自我介绍中，两次提及婴儿姹女，《十九回》猪八戒提到婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。《二十二回》沙僧自述先将婴儿姹女收，后把木母金公放。婴儿姹女木母金公的词意很多，在道教炼丹中，暗指炼丹的材料，当然也可以指人。《西游记》中金公=孙悟空，木母=猪八戒，都是指向人。原来，婴儿姹女都是炼丹术语，就是指铅汞，木母金公也是指铅汞。铅汞就是金丹，铅汞相投就是道教两仪,指内丹修成。猪八戒和沙僧的修炼成果基本同出一辙，所不同的是，猪八戒先通经脉，后修内丹。而沙僧是先修内丹，后通经脉。 “三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。” 拜天颜当然是指拜玉皇大帝。三千功满，说明沙僧的一路修行不容易，都是靠一点一滴的功绩积累起来的。区别于福将猪八戒，沙僧是先求仙拜佛，后修炼，积满功德才升天。相当不容易啊。搞清楚了沙僧的履历，最后一个疑问，沙僧说的真人是谁呢？原著第26回，找东华帝君时，行者见：人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。沙僧是“因此才得遇真人，引开大道金光亮.”。帝君是“教化众僧脱俗缘，指开大道明如电.”。后半句的意思完全一样，这个没有争议吧。我再证明给大家看，前面半句也是一个意思。沙僧是得遇真人，帝君是引僧入道。说的就是沙僧，沙僧原来就是个和尚！！！沙僧说他：云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。衣钵随身说明不是行脚和尚就是云游道人。怎么就能证明沙僧当时就是和尚而不是道人呢？第81回，老鼠精那一难。那呆子慌得走也没路，沙僧却是个灵山大将，见得事多，就软款温柔。沙僧怎么就是灵山大将了？？是他在灵山当过官吗？从沙僧的自白诗文看，遇了真人之后，就修炼，然后升天当了卷帘大将了。遇真人后并没有当和尚或上灵山的经历。所以沙僧是遇真人之前就是和尚，大将乃是对他诚心的敬称。从取经一路上的表现后，沙僧真正已经是六根清净、四大皆空了。东华帝君教僧脱俗正与沙僧的履历两两印证。东华帝君在海岛久居，称霸海上，而猪八戒和沙僧都精于水战，猪八戒掌管天河，沙僧在水中战斗力强悍。三者互相印证，再次提供了佐证。东华帝君不仅是猪八戒的师父，同时也是沙僧的师父。而且沙僧还是猪八戒的师兄！

地母真经地母真经地母真经丙寅年七月十五日土神词阴雨淋淋雨晒霎时地下溜滑不料跌个仰八叉令吾吓了一怕滚了一身泥浆太也不堪邋遢扶杖自恨不怎吗诸公多有笑话其二镇坛去上崇宁吾神又要开声时至机关非轻运数故此变动忽然天降阴雨只才留下诸公今朝大家暂停要走道路泥泞镇坛神词老土年已天高故此跌了一跤只因扶杖又猫腰一蹉即可跌倒吾神身轻体壮镇坛气象英豪扫除一切鬼魔妖谁敢前来搅闹其二仁人实行慈爱天上必然佑之心诚有感话不虚全凭人力维持奇缘不久要上只在作善成绩要无真善有参差佳音何日可至话迩来道德说哀。权利争烈。慈爱绝于人心。杀戮纵横于天下。推其致此之由，无非正学就衰。邪说翻兴革教革新。废祀废经。斯文已丧。人道无存。人心邪正治乱攸分。一人明经、一人心正。人人明经、人人心正。欲正人心、先明道德。夫道德者、天地之本根万物之元素也。道为德之体、德为道之用。无道不生无德不蓄。道德者、何以救世之心为心也。救世以正人心。以明伦纪。立法著经。堪为救世之宝筏也。民国十七年七月十七日辰刻降笔于立香坛清茶供果。升表入地母全灵生无机混元一气又开辟万物土中生。全世界不得圣贤难以归西。阴阳二星我点化太阴太阳我灵光足登祥云道尘凡吐出末劫事机关见我长根急上岸四洲普渡九六缘万国敬地母真经当焚香五柱万古流传此经永垂不朽诸位仙子到坛八百金刚到坛七百普贤到坛二十四老母到坛西天我佛到坛玉皇到坛八百菩萨到坛九千金刚老祖到坛南海圣宗老母到坛瑶池金母到坛女娲老母到坛西王母到坛皇母到坛无生老父老母到坛神农伏义老祖到坛鸿钧老祖到坛太上老君到坛济公老祖到坛孔夫子到坛真武爷到坛文昌帝君到坛浮佑帝君到坛铁石佛到坛天君老祖到坛天王爷到坛三十二仙子到坛灵佑帝君到坛全手全眼佛到坛黄龙真人到坛达摩老祖到坛众位仙佛俱各与地母陪驾天兵天将护佑地老母分派修庙宇。保安寺。方圆十间。铁瓦宝殿。檀柱中梁全用石条造成。八面廊檐。玉石栏杆。九九八十一层佛殿。方圆五十里。庙高二丈四尺。地母金身。身高八丈。膀乍腰圆满面风光。坐鳌鱼背驮。八卦现出莲花盆。地母法坐十万八千金刚佛。两边排齐四万四千金刚佛。把四门。三清末劫过后、可修此地母庙、人王帝主成之。十月十八地母圣诞之辰天曹、地曹、人曹、三曹大会。各州府县军民人等同来拜地母上佛。地母真经。燃灯佛掌教青阳会洪福世界。六个月一年。先天八卦。释迦佛掌教红阳会花花世界。十二个月一年。后天八卦。弥勒佛掌教白阳会莲花世界。十八个月一年。先天八卦。如来佛掌教黑阳会混沌世界。二十四个月一年。后天八卦。老君爷掌教黄阳会太平世界。三十六个月一年。中天八卦。人王帝主拜母恩四大部洲保康宁天下人供地母经五谷丰登万年春家家供奉地母经子孙万代受皇封风调雨顺田禾好国泰民安享太平劫运之年不非轻也该黎民有灾星天下万物土中生那知感我地母情光顾吃喝与穿戴不敬地母大恩情仙桃仙界何处生无有地母长不成天上下雨我妙法地母奥妙本无穷江河湖海经我造无我地母怎度生吾人谁知把吾敬无吾五谷不能成普天之下分四部东西南北四大洲北寨幽洲立了春。春神接印。五谷生芽。阴阳二气、万物发生。阴阳二气周流转、阴阳八卦。地母造成东胜神州立了夏。夏神接印。万物发生。天是天来地是地。阴阳二气顺流行。阴阳八卦。地母造成南瞻部洲立了秋。秋神接印。万物长成。阴阳二气回里转。秋后一场霜。阴阳八卦。地母造成。西牛贺洲立了冬。冬神接印。万物封冻。阴阳二气回里行。三九二八周流转。冷在三九。热在三伏。阴阳八卦。地母造成。春夏秋冬一年四季。东方木球南方火球西方金球北方水球阴阳八卦那个不是地母造成

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（妙法莲华经）六反震动-第十二品龙女成佛在无垢世界有六种震动：震、吼、击，动、涌、起。震吼击属于声，动涌起属于形。人修到某种程度，就会觉得六根（眼、耳、鼻l、舌、身、意）会有这六种震动。每六种震动可分为三，故有十八界。就是分为六根、六尘、六识。----上人讲妙法莲花经震击动涌起震。。。愿储佛子们吉祥三宝弟子

“过去心”跟昨天的梦没有差别。过去、现在、未来是一种错觉 “所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” “为什么这样说呢？须菩提，若能通达心的本性，就会知道过去、现在、未来三时，心都了不可得。” 无垢光尊者在《三休息》中经常讲：“过去心”跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在，则成常有的过失。 “现在心”也不可得。现在这颗明明清清的心，如果观察它的颜色、住处、形状，是根本找不到的。 “未来心”是未生之法，根本没有本体。如果未生之法现在可以得到，那完全不存在的法也能得到了。用窍诀来讲：过去心不可得，应该找心的来源；现在心不可得，应该找心的住处；未来心不可得，应该找心的去处。

三时过去现在未来金刚经三时（过去、现在、未来） “三时”取义于佛教中的时空概念：过去、现在、未来。为了创作最好的音乐，梁旭曾经采风十年，走遍西藏、云南、青海、内蒙古、新疆、尼泊尔，当然结果就是给我们带回了听觉的盛宴-----《三时》。《三时》这张专辑中，有空旷浩荡的大草原，有游牧民族嘹亮轻盈的舞步，有朝圣的信徒虔诚地信仰。它将很多少数民族的原生态和民族乐器与现代多元化音乐元素完美结合，打造出神秘幻化的时空感。他的音乐深邃、空灵、纯净、正能量。听第一首歌的时候，没有看歌名。开头是一段现代电子乐器，一种玄妙与未来感。然后是一种新生，在时空中冉冉上升，膨胀的正能量浑然愉悦，心情像在空中旋转升腾……没有歌词，却让人胸中有充盈丰满的情绪，好奇中去找歌的名字，然后我笑了，歌名叫《升腾》，我想不出比这更贴合这首歌的名字。【娑婆吟叹】三时世界乐团三时的音乐风格，注定它要从小众走起，因为它不是通俗音乐。但是它确实是好音乐，值得欣赏的音乐。送上一首我喜爱的（三时过去现在未来）中秋快乐！三宝弟子

今天九华山恭迎地藏菩萨圣诞

已诵7000部法华经的长老南无阿弥陀佛

法华经都快说完了，普贤菩萨怎么才来？实际上，普贤菩萨的境界是没有来去的，十方诸佛说法他都可以听到。普贤菩萨不在法会中吗？其实一直都在。那为什么大家见不到呢？因为福德善根不够。我们凡人、我们娑婆世界要看到普贤菩萨是不容易的。作为佛弟子，只有经历了前面种种的铺垫，听闻《法华经》，开显智慧，达到一定层次了，才能见到普贤菩萨。

南无地藏王菩萨

印光大师云：“《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。” 《妙法莲华经》有十事奇特，为众经所无：化主不可思议：一般经典或佛陀自说，或四佛共说，而《法华》则是十方三世诸佛并会鹫山，不受时空拘碍，这是其他经典所没有的。徒众不可思议：十方世界，一一方四百万亿那由他诸佛侍者遍满其中，又下方千世界微尘数菩萨从地踊出，遍满十方虚空，乃至沙竭龙宫不可思议大士云集灵鹫山，即使是鹿园禀道之众，鹄树闻经之宾，也没有如此的盛况。国土不可思议：佛陀欲容受分身诸佛，各变八方六万亿那由他国土，同为净土。乃至《如来神力品》云：“十方世界通达无碍，如一佛土。”说余经时，或有变土，或不变土，未有如斯庄严事。教门不可思议：如《华严》、《大般若》等，各十万偈，尚以为多；大通智胜佛说恒河沙偈，威音王佛说二十千万亿那由他偈，欲显其义广，此是教门不可思议。时节不可思议：日月灯明佛说此经六十小劫，妙光菩萨八十小劫，大通智胜佛八千劫，十六沙弥八万四千劫，佛陀说此经时，踊出大士，问讯之间，五十小劫，说经之时当不可思量。神力不可思议：佛陀及十方分身共现七种神力，满百千岁，然后摄之，其余经典虽现神力，或但一佛，或但一时，未有如斯之事。利益不可思议：如《分别功德品》叙述闻经得十二种利益，始自无量恒河沙菩萨悟无生忍，终则八方世界微尘数众生发菩提心，诸余经教悟道者未有如斯之例。功德不可思议：从初至后，叹法美人功德无量，如《随喜功德品》说，第五十人闻一偈，随喜转教，胜布施四百万亿阿僧只世界六趣众生一切乐具，及令得阿罗汉道。明乘权乘实不可思议：如三藏等教唯辨小乘，般若诸经但明大乘，未若《法华》说实归本，泯寂异途，开会一三，融释大小，使羊鹿无息驾之累，白牛有直进之功。身权身实不可思议：多宝踊现，示真常应灭；分身向集，表示本一多。并开近显远，囊括古今，使知长短无二，令菩提心力坚固猛利，念佛三昧倍复增益。净宗十三祖印光大师云：“《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”“闻”是“见道，明白”的意思。

选择善友知识《梵网菩萨戒》《梵网菩萨戒》里，其中有一条“愿得好师”。修行要拜明师，明师可以指点我们迷津，又令我们得法。 “愿得同学善知识。”我们要发愿拜明师，还要有好同学。同学是助道之缘，未悟道前，需要同学切磋。所以我们要发愿，生生世世要遇好师父及好同学。就是说一个人要成就，一是明师，一是好同学，这两者是必不可少的。所以在菩萨戒里非常强调，一个好的菩萨必须按照佛法去做，要选择名师，选择善友知识，选好的同学。在《有部毗奈耶杂事》中，阿难陀言：“诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。” 阿难陀说：诸修行者，修行是由善友力——有好的朋友、好的老师才能成办，才能得道。因为得到善友以后，恶友就远离了。比如说我们有一个同事，他非常烦人，尽说一些别人的坏话，尽说别人是非，不知道怎么能把他撵走，劝也劝不了，说他也不听……你怎么办？找一个善知识，成天和善知识在一起，那个恶知识自然就远离了。这是很好的一个办法，因为什么呢？道不同，不相为谋。因为善知识他有这种力量。恶的一看到善的在，自然他就退去了。所以这个办法使我们在生活中，可以避免很多的恶知识。比如说有人老劝你打麻将，你就跟那些好读书的人在一起，找你打麻将的人一看，你这儿几个人正在读经呢，来两回以后他再也不来了。好赌钱的也是，你跟那些善友在一起，三回两回他就不来了。所以应该选择善友。阿难陀说：“远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。”什么叫半梵行？一半梵行，就是清净的意思，是来于善知识。

一个完美的大善知识，应该具备十种德相：善知识是一切功德的根源，依止善知识极为重要。对于追求解脱的人来说，没有任何事情比依止善知识更重要。一个完美的大善知识，应该具备十种德相：调伏、静、近静、德增、具勤、教富饶、善达实性、具巧说、悲体、离厌。

【闻是药王菩萨本事品的功德】【闻是药王菩萨本事品的功德】闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。...受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世，口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说。此经则为阎浮提人病之良药。三宝弟子

在修《妙法莲华经》时，常念陀罗尼品第二十六陀罗尼品: 菩萨及天神等，各各说咒护持受持《法华经》者。在修《妙法莲华经》时，如有逆缘打扰，常念陀罗尼品法华之力，大不可言！护法护佑，真实不虚！南无妙法莲花经！南无法华会上佛菩萨！愿诸佛子们吉祥早证菩提果三宝弟子

天人供养诵法华经者的故事 1、老虎听法华经的故事西晋时蜀郡的沙门静生，出家后以苦行著称，做了蜀地的三贤寺主，诵读法华经。每当诵经时，常感动老虎前来倾听，等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了，但更加努力精心读经书。一直到死。 2、神灵请讲法华经的故事晋代有个和尚昙邃，不知道他是哪里人，年少出家，住河阴的白马寺。吃粗粮穿布衣，诵读法华经，又能解释领会经书的宗旨，也常为别人讲解。忽然在夜里听到敲门的声音说：“要请法师去讲经九十天。”昙邃不答应。坚决请求，就跟他去了。而还象是在睡梦中，觉得自己身在白马岛神祠中，并且有一个弟子，每天都和他一起前往，其余没有人知道。后寺的和尚从祠前走过看见有两个高座，邃坐在北面，弟子坐在南面，就象有讲说经书的声音。又闻到有奇香的气味，于是道俗的人们都作为神异事传说。一直到了夏天，神送给他白马一匹，白羊五头，绢九十匹，祝愿完毕，一切都消失了。 3、天人听经，念经避难的故事！宋朝的释慧庆，是广陵人，出家在庐山寺。精通经书，清正廉洁而遵守佛教的戒律，诵读法华经中的十地思、益维摩，常常听到空中有弹指赞叹的声音。曾在大雷雨天遇到风暴，船将要覆灭，慧庆只是读经不止，就觉得船好象是在浪中，有人拉着似的，很快地到了岸。于是读经也就更加精心勤勉了。 4、诵法华经免病死的故事！宋朝的罗?_的妻子费氏，宁蜀人，她的父亲做了宁州刺史。费氏年少就敬信诵读法华经，几年勤奋不倦。后来得了病，忽然感到心痛，全家人都非常害怕，只等咽气下葬。费氏心念：我诵读经书勤奋，应当有保?v，大概不至于马上就死吧。接着就入睡了，一顿饭的工夫她醒了。梦中看见佛在窗中过来拉她的手，抚摸她的心。过了一会就不疼了。一屋子里的男女婢仆，都看见了金光，也闻到了香味。罗?_的堂妹在床前探望她的时候，也都看见和闻到。于是就大兴信悟，虔诚也守戒规到最后，也常常用这些来教化他们的子侄等人。 5、念法华经往生的故事释慧进　　明抄本作出《冥异记》，按见《冥祥记》。　前齐永明年中，杨都高座寺的和尚慧进，年少英勇有义侠精神。年纪四十岁时，忽然间明白过来，于是就出家。食粗粮穿布衣，发誓诵读法华经，用心苦诵，积劳成病。发誓要造百部经书来赎先前的罪孽，开始攒了一千六百文，贼来抢财物，慧进向贼说这是买经书的钱，贼惭愧而退。以后就造成了一百部经书，因此病也就好了。经书读得多，又满足了自己的心愿，从此一心诵经，回向往生极乐。忽听空中告诉他说：“法愿已足，一定能够往生。”一直活到八十多岁无病而死。 6、诵读法华经舌头不腐烂的故事！齐武帝时，东山人挖土看见一个东西，形状象两个嘴唇，中间有舌头，颜色鲜红。皇帝闻奏问道俗两界。和尚法尚说：“这是念法华经的人死亡之后不腐坏。诵完一千遍后，它的灵验必显。”于是就召集念法华经的人，围绕着它诵读经书，才发声，该唇舌一齐鼓动。看到的人惊得毛发竖立。又把此景上奏。于是下诏书用石匣子封上它。 7、天人供养诵法华经者的故事！　　南齐时和尚弘明，是会稽山阴人。少年出家，贞忠吃苦守戒律，在山阴云门寺。每天诵读法华经，学习佛法，精心勤恳读诵，整日不停。每天早晨水瓶自然而满，感动了天童子给做的。每天天亮坐禅，老虎常常趴在室内。妙法莲华经感应（一）幽诚所感·清泉复流晋朝时，敦煌郡有僧名释昙摩罗刹。昙摩罗刹，华译法护，俗姓支。八岁的时候就出家了。出家后，每天能背诵经文一万字，并立志弘扬大乘佛法。他到佛教的发源地西域各国游学参访，并带了许多梵文经典回国，翻译出了正法华经等几部经典。到了晋武帝末年，昙摩罗刹大师隐居深山，山里有一条清澈的泉水，大师常常到这泉里取水洗漱。后来，这条山泉的水却变得混浊最后断流了。昙摩罗刹大师在已经断流的山泉边徘徊叹息道：“是因为人的德行太差，不知惜福而贪得无厌，才清泉断流啊！”说来奇怪，在大师说完话后，清清的泉水忽然从已乾枯的泉眼中喷涌而出，山泉又恢复了她在深山里的鸣唱。世人都说山泉是受释昙摩罗刹大师的德行所感动才复流的，因此都称他为敦煌菩萨。（二）释昙翼——山鸡成佛释昙翼大师是晋朝时候的浙江人。在他还没有出世的时候，他的家乡有一位叫法志的沙门，经常持诵《法华经》。法志诵经的时候，总是有一只山鸡飞到他的座位旁边，好象是专门来听经的。七年之后，这只山鸡死了，法志将它埋葬起来。一天晚上，法志做了一个梦：一个小孩向他叩头并说：“我就是那只常来听师父读诵《法华经》的山鸡，因为听经，所以得以摆脱做禽畜的命运，现在已经投生到山前的王家了。” 一天，恰好梦中小孩提到的王家设斋供僧，法志借机到了王家。说来奇怪，这家的小孩一见到法志就说：“我的和尚来了”。法志爱怜地抚摸著这个小孩：“这就是我的山鸡儿了”。脱下小孩的衣服一看，腋下果然有三根山鸡毛！於是这小孩的名字就叫：翼。翼七岁的时候就出家，十六岁的时候正式落发。开始时到庐山亲近远公，后来又到关中向罗什大师学法。义熙十三年，释昙翼回到东部来，在会稽的秦望山上搭了一个茅庐，称为法华精舍，在这里一心持诵《法华经》。就这样过了十二年，某一日，忽然山里来了个穿著华丽的妙龄女子，手里提著一个装著一头小白猪和两根大蒜的篮子。这女子走到释昙翼的跟前说：“我是来山里采野菜的。天色晚了，山里的野兽出没，这个时候回去，肯定是没命的，求您让我在这里借宿一夜。”释昙翼大师极力推辞，禁不住女子的苦苦哀求，只好让出草床给这女子住下。半夜时分，这女子哭嚷著说肚子疼，求释昙翼大师为她按摩止痛。释昙翼大师无奈，只好持著锡杖远远地用包著布的一头为她按摩，秋毫未犯。到了次日清晨，这女子将身上华丽的衣服变成了一片祥云，白猪变成了白象，两根大蒜变成了双莲花，腾空而起，在半空中对释昙翼大师说：“我乃是普贤菩萨，因为你不久也将成为菩萨，所以前来试探你的。看来你的心是真诚的，就象水中的月亮一样高洁不可污染。”说完，天空中降下了一场花雨，震动四方。当时，太守孟（岂页）刚刚起床办公，忽然见到从南方飘来了一片祥云，四射的光芒笼罩著整个庭院。孟太守知道这是普贤菩萨示化的，於是将这件事向朝庭作了奏报。皇帝赐在此建法华寺（也就是现在的天衣寺），释昙翼大师入灭后，信众将他的法身上漆留在寺里供养。（三）舌生莲花宋朝高僧释道生是钜鹿人，他很小的时候就跟著竺法汰法师出家。先是到庐山隐居了七年，常常持诵《法华经》。后来悟到要入道契法，必须得先懂得经义。於是开始不辞劳苦地钻研各种佛学经典，并入关中，师从罗什大师的嫡承。释道生大师的佛学修养已经到了炉火纯青的地步，在辨问机锋上，当时已无人可与他相提并论，因此人们都说他已经悟道。释道生大师到苏州的虎邱山上讲经，即使是本来没有佛性的人听了他讲的经都能受到感化，人们形容说连顽石听了也会点头赞叹。他在半塘讲诵《法华经》的时候，收了一个小孩做徒弟，也跟著他持诵《法华经》。后来，这小孩夭折了，葬在林子里。一天晚上，村里的人听到从小孩的坟里传出诵经声，感到非常奇怪，打开小孩的棺木一看，里面只有一根舌头，舌头上开著一朵青色的莲花。於是，人们就在此地建了一座塔，后来慢慢地又发展建成了一座佛寺（就是现在的半塘寺）。诗人高启为此写了一首诗纪念：黄土但埋骨，岂能埋性灵。昔闻宿草间，曾吐青莲华。身归长夜台，口诵西方经。寻迹殊（穴目），闻声每泠泠。寒灯照空塔，时有山僧听。应使邻冢闻，沈迷尽皆醒。（四）释宝通——驱鬼宋朝有个叫释宝通的僧人，在学佛修道上非常精进，因为长期持诵《法华经》的陀罗尼品，得了神通。当时杨桥村有一户姓赵的人家，因为女主人被邪魔附体，所以去请释宝通法师为她驱鬼。释宝通法师为她诵了法华经的陀罗尼品，於是有神现身叱责作祟的鬼出来，赵妻的病霍然而愈。后来，赵妻的病又患了。释宝通法师就又去看她，发现还是那个鬼在作怪，就气愤地骂它：“先前已经警告惩罚过你，你竟然还敢再来，这一次，我一定要诵经直到你的头破作七分，象阿梨树枝一样。”鬼慌忙向法师叩头求饶，赵妻的病又好了。

《妙法莲华经》讲义---阿罗汉的功德成就诸漏已尽，无复烦恼，这是赞叹杀贼，阿罗汉三义杀贼;逮得己利是赞叹应供;尽诸有结，心得自在，是赞叹无生。我们一个一个的来释义。　　诸漏，诸包括三种，有三种漏：欲漏、有漏和无明漏。欲漏就是指欲界的众生这些烦恼，欲界众生之所以住在欲界，就是因欲烦恼。因为欲界烦恼，造作种种的恶业，不能出离欲界。欲界的烦恼主要是对欲望的执著，沉溺于欲乐之中不能自拔，这是欲漏。第二个是有漏，指的是色界无色界的烦恼。色界无色界的众生，对于欲望的执著没有了，但是还是执著有，所以称为有漏。什么是无明漏呢?三界众生，无论是沉溺于欲还是沉溺于有，都是由于无知之力所造成的，三界无明就称为无明漏。　　诸漏已尽，就是说三界中的这些烦恼都没有了，烦恼的现行、烦恼的种子全都消灭了，所以也就是无复烦恼了。不会再有烦恼了，也就是杀尽烦恼贼，这就是赞叹杀贼;逮得己利，阿罗汉断尽见思烦恼、证有余涅盘、了脱分段生死，这才能称为己利，真的是大的利益，己利具足才能应供，这就是赞叹应供;尽诸有结，心得自在，这是赞叹无生。　　有结，有就是二十五有受生处，这二十五有，欲界有十四有：修罗、**、饿鬼、地狱，这是四恶趣的四有;再加上四大洲的四有，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲;再加上六欲天，四天王天、夜摩天、忉利天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，欲界这是十四有。色界七有：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、和无想天，色界七有。无色界四有：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，总共是二十五有。结，就是生二十五有之因。尽诸有结，就是生二十五有之因都没有了、都尽了，心得自在。自在就是什么原因?定慧具足。　　我们今天不自在，心不定，心总是被种种的欲望、种种的因缘所左右，所以我们没有自在。如果你能够定慧均等，你自己的心能做得了主，那才是真正的自在。心得自在，就是定慧具足。既然二十五有受生之因都尽了，并且定慧具足，那么何生之有呢?所以得无生。　　摘自宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义

征心征心征问诘讨终究心无是处。假心斥识照破妄想迷途好一番机锋禅辨横扫尽弟子千生颠倒执染赛一味清凉法药坚拔超众生万劫生死沉浮南无阿难陀尊者南无本师释迦牟尼佛

南无大愿地藏王菩萨

修持礼拜（法华经）仪式法华经修持方法很多，这都因人因时而异，如：（1）每天读诵一部（2）每天读诵一卷（3）每天读诵一品（4）每天十分钟（5）每天随喜（6）一部分二天、三天、五天、七天诵完，一年换一次，析言之，以二十八年时间诵完一部，亦有专持其中某一品，但是不论如何方式，都是一样殊胜。礼经法就是一字一拜，其礼拜的长短就因人而异，有日日拜者，有间日拜者，有七日拜一次者，有每十四日拜一次者。其礼拜时间有每次三十分钟者，一小时，两小时，三小时及一整日拜者，因此礼经一部快着两个月，慢着三年、五年、或更长的时日。

法华经者大乘顿觉。无师自悟疾成佛道---（法华经安乐行义）（法华经安乐行义）法华经者大乘顿觉。无师自悟疾成佛道。一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨。欲求大乘超过一切诸菩萨疾成佛道。须持戒忍辱精进勤修禅定。专心勤学法华三昧。观一切众生皆如佛想。合掌礼拜如敬世尊。亦观一切众生皆如大菩萨善知识想。勇猛精进求佛道者。如药王菩萨难行苦行。于过去日月净明德佛法中。名为一切众生喜见菩萨。闻法华经精进求佛。于一生中得佛神通。亦如过去妙庄严王。舍国王位以付其弟。王及群臣夫人太子内外眷属。于云雷音王佛法中出家。诵法华经专求佛道。过八万四千岁一生具足诸佛神通受记作佛。尔时人民寿命大长八万九千岁。与今阎浮提八十年四百日等。于三天下八十四年等。今时人寿命短促。恶世劫浊苦逼恼多。是故于此求道易得。观一切众生皆如佛想者。如常不轻菩萨品中说。勤修禅定者。如安乐行品初说。何以故。一切众生具足法身藏与佛一无异。如佛藏经中说。三十二相。八十种好。湛然清净。众生但以乱心惑障。六情暗浊法身不现。如镜尘垢面像不现。是故行人勤修禅定。净惑障垢法身显现。是故经言。法师父母所生清净常眼耳鼻舌身意亦复如是。若坐禅时不见诸法常与无常。如安乐行中说。菩萨观一切法。无有常住亦无起灭。是名智者所亲近处　欲求无上道　　修学法华经身心证甘露　　清净妙法门持戒行忍辱　　修习诸禅定得诸佛三昧　　六根性清净菩萨学法华　　具足二种行一者无相行　　二者有相行无相四安乐　　甚深妙禅定观察六情根　　诸法本来净众生性无垢　　无本亦无净不修对治行　　自然超众圣无师自然觉　　不由次第行解与诸佛同　　妙觉湛然性上妙六神通　　清净安乐行不游二乘路　　行大乘八正菩萨大慈悲　　具足一乘行湛深如来藏　　毕竟无衰老是名摩诃衍　　如来八正道众生无五欲　　亦非断烦恼妙法莲华经　　是大摩诃衍众生如教行　　自然成佛道云何名一乘　　谓一切众生皆以如来藏　　毕竟恒安乐亦如师子吼　　涅盘中间佛世尊实性义　　为一为非一佛答师子吼　　亦一亦非一非一非非一　　云何名为一谓一切众生　　皆是一乘故云何名非一　　非是数法故云何非非一　　数与及非数皆不可得故　　是名众生义

起心动念--念头就像一颗种籽一样，在种籽里面，你无法看到大树每个念头就像一颗种籽一样，在种籽里面，你无法看到大树，但只要你播下种籽，并持续浇水灌溉，种籽自然会把自己所需的东西，吸引到身边来，而成长茁壮。有些人喜欢骂人，或在背后说别人的坏话，他可没想到，听到的都是他自己。骂人的声音就像魔音一样，听得最多的人，伤得也最深。当口出恶言成为习惯后，经由自己的耳朵日以继夜的聆听、灌输，久而久之，这种语言就成了心田的种子，早晚会给自己创造恶运的果实。所以，我们说任何话都要心存善意，而在措词用字上面也不要太重。我们谈吐时所用的字眼直接明确地影响我们的思想和情绪，一般人处理情绪的中心是右脑，语言中心在左脑。当右脑认知一个负面的情绪时，会越过并底体传递到语言中心，说出相应的字。同样的，当我们左脑在接收到负面的字眼时，也会传到右脑，反应相应的情绪。所以，你选择用什么字眼来表达就相当的重要。比方，如果有人触怒了你，你可以用“困扰”或“遗憾”的字眼来取代“气愤”或“忿怒”，想想看，当你改以“遗憾”二字时，你还会火冒三丈吗？三宝弟子

法国图书馆收藏《三界九地之图》

三界六道中，无量众生流转颠簸，沉浮难料。【为什么要修行？】三界六道中，无量众生流转颠簸，沉浮难料：昨天还在天上五欲自娱，转眼就堕入油锅地狱里被反复煎炸。今天位极人臣，大富大贵，万众妒羡，结果才过了一个晚上，家产豪宅就被抄没充公，身陷囹圄，命在须臾……这种景象，叫作无常。无常就是苦。苦有三种：苦苦、坏苦、行苦。感冒发高烧，肉体难受，生不如死，这是身苦。生意失败，富翁变负翁，无颜再见江东父老，这是心苦；恋情失衡，双截棍变光棍，把对方彻底拉黑，联系方式全部删掉，借酒浇愁，这也是心苦。以上种种惨况，皆属苦苦。或直接或猛烈。年方二十，天生丽质，貌美如仙，追求者多到堵塞网络，自我感觉倍儿棒，但美人也有迟暮时，日子一天一天地流逝，肌肤皱了，肚皮松了，每一次洗澡，每一次对镜自照，除了无奈，就是恐惧……这种苦，属于坏苦。慢性加煎熬。漂亮老婆有了，聪明孩子有了，房子有了，车子有了，票子早就赚够了，面子早已不是问题了，公司也不用自己亲临打理了，然后呢？一停下拼搏的脚步和内心的高昂，就不知道人生该何去何从，还可以干点什么……这种苦，就是行苦。停下就空虚，不得不再找点折腾，以逃避各种空虚。我们这个世界，叫娑婆世界，是由释迦牟尼愿力化现的。(此服务器开了四个游戏大厅，即四大部洲，各类众生皆可在此刷怪练级)。娑婆意为“堪忍”，苦乐各半，足以让人得过且过，不思所以然。但事实上，苦和乐都是假的。只因众生妄加分别，自骗自娱，故美其名曰：痛并快乐着！不觉知的生活，就是[无明]。生生世世以来，我们执着于这个色身，紧抓不放，被五官所骗，被五欲所淹，总是渴望着经历各种有滋有味的“感受”和“情绪”，不想老不想病不想死，但一次又一次，我们还是不可避免地老去、病重、命终。身坏神迁之后，马上又找到下一个胎体，投入进去，开始新一轮的执着和折腾…… ——这种等流性，是你想要的吗？三宝弟子

西方极乐世界的人，那个能力太强、太强了! 西方极乐世界的人，那个能力太强、太强了!我们在这个地方起心动念他们都知道，我们想往生西方极乐世界，如果你的念头不善、行为不善，一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声佛号不间断，将来还是不能去。念佛你每天执持名号是口善，你心不善、行不善。往生西方极乐世界的条件是要三业清净，三业里面最重要的是心，心净则佛土净，心善你的言行一定善，这样才能往生，这个道理我们一定要懂得。我们听到佛号、见到佛像，就要想到我的心要跟他一样，我的愿要跟他一样，我的行要跟他一样，你就决定得生。心、愿、行相应就是发菩提心，这是往生必须具备的条件，真正能够心、愿、解、行与阿弥陀佛都相应，这是圆满的菩提心。世间名闻利养、五欲六尘当然放下，荣华富贵不能常保，一定要修德，要看得远，要看得大。我们在这一生当中，生命很短促，世间很苦，我们往远处看、往大处看，前途一片光明。我们起心动念不净的话，接受不住菩萨的摄受力加持力。三宝弟子

起心动念天地万都知道「制心一处，无事不办」前天美国夏威夷土著那种医疗的方法，修蓝博士，到我这里来访问。他医疗非常成功，几千个案例，再严重的疾病，不需要医药，也不需要打针，就能把你治好，原理跟我们佛经上讲的完全相同。他不是佛教徒，他是他们老祖宗传下来的方法，就是观想，把病人跟自己想成一体。这个观想就是佛家讲的禅定、定功。病人跟自己是一体，病人的病就是我自己的病，我只要用精神、用意念把这个病毒的细胞统统恢复正常，我的病没有了，对方的病就没有了。现代量子力学家提出来的「以心控物」就这个道理。我们的身体是物质，物质从哪里来的？物质从念头产生的，佛这么说的。现在量子学家承认、发现了，把物质分，分到最后，物质没有了。佛经上说的，最小的物质极微之微，这不能分了，分就没有了。物理学家就把这个东西找到了，极微之微。这一分析是什么？物质不见了，原来是意念的波动现象，就说明了物质是念头产生的。所以念头能够控制物质，纯净纯善的念头，你决定健康长寿不会生病，是这么个道理，土著治病就是这个原理。念头的核心是什么？就是个爱，清净的爱心，平等的爱心，没有占有的爱心，没有控制的爱心，没有支配的爱心，这个爱心周遍法界。修蓝博士也来看我的这个摄影棚，他指着桌子，爱，指着地板，爱，没有一样不爱，清净平等的爱。人要没有这种爱心，治不了自己，也治不了别人，一点私心都没有，这是他的道理。你能把这个意念集中，我现在帮助一个人，意念集中，不要想到那个人，完全想到自己，他跟自己是一不是二。他的病历一看，我哪些身上有问题，完全照顾自己，自己这些疾病的细胞统统恢复了，那个病人距离几千里之外都没有关系，有效，没有距离，时间、空间统统突破了，就能把人治好。这个方法妙！他们的祖宗有智慧，代代相传，有传人。传人是什么？传人就是信愿行，修蓝对祖宗传的相信，愿意学习，真干，行就是真干，在他身上就产生效果。佛有没有传？有，佛传了，比他还精彩，比他还殊胜。为什么我们现在没效？我们不相信，我们没有这个意愿去学，所以没有效果。同一个理论基础，同样的方法，我们用的方法比他还要殊胜、还要妙，问题是我们今天的意念不能集中，心是散乱的。心里有光，像灯光一样，这房间里面有十几盏灯光，每一盏灯光都照整个房间，光跟光分不开的，一张纸它都不能透过。如果把这个光集中，集中成一条线，光线，叫激光，那个能量钢板都可以穿透。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，包括治病，什么事都能办，可以治身病，可以治地球上的灾难。只要你能真正做到制心一处，可以让这个灾难化解，可以让灾难不生，散乱的心不行，怀疑的心不行。我们这个道理懂得之后，极乐世界的殊胜庄严，我们就不怀疑，完全相信，真做得到。摘自《净土大经科注》第248集　2012/3/23　讲于香港佛陀教育协会

《法华经》讲的是什么？《法华经》主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。《法华经》全称妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra)，是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。《法华经》在古印度、尼泊尔等地长期流行。在大乘佛法兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。《法华经》教导我们：那里有苦难众生我们必须去救度。饥饿的人们我们要去施食。病苦的人们我们要去施药和打理。无智愚痴的人和地方我们要去弘法。把欢乐的福荫带给大家，使沉溺在生死苦海的人们脱离苦海，那就是成佛必须具备的慈悲喜舍菩萨心。《法华经》最大的特色是唯有一佛乘，方便说有三。明知道修学佛法是为了成佛，而方便说有三，使我们能渐渐积功德，而又不觉得累。虽未成佛，但由于修学福慧，也能得到快乐，直到得证菩提成佛作祖。法华经对佛教有着无尽的贡献，那是经中之王度生无量的魅力。三宝弟子