莲的个人资料

《法华经》里多处提到，特别是有一处打了10个比方来说明在《法华经》里多处提到，特别是有一处打了10个比方来说明，随摘几段如下：是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一；此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王若闻是深经，决了声闻法。是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。所以，佛亲口说《法华经》是经王。三宝弟子

法华经----经典名句 1.汝听观音行，善应诸方所。侍多千亿佛，发大清净愿。 2.无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。 3.“多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。 ” 4.“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。 ” 5“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。 ” 6. “诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。 ” 7. “若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。 ”8.“此经能救一切众生者......如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。 ”9.“若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。 ”10.“世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠？茶、若毗舍暗、若吉蔗、若富单那、若韦陀等诸恼人者，皆不得便。 ”11.“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。 ”12.阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧。百千万世终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾㔸。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不洼曲无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。 13.尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。 14. 佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。 15. 如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。 16、长夜安隐，多所饶益。 ——《法华经》三宝弟子

这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹：这个人受持勇猛精进而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种头陀行，很快会证得佛果。何谓十二头陀行？ 1、著粪扫衣。 2、但三衣。 3、常行乞食。 4、次第乞食。 5、日中一食。 6、节量而食。 7、过午不饮浆。 8、住寂静处。 9、冢间坐。 10、露地坐。 11、树下宿。 12、常坐不卧。修苦行的行者，必守十二种的现定。为什么要这样苦呢？因为人有贪心。所谓‘欲望无止境’，贪而无厌，越多越好，结果妄想纷飞，到处攀缘，影响修道。若能修十二种苦行，看轻自己的身体，就不做它的奴隶，只要能维持生命就可以了。若无贪心，即无妄想。若无妄想，即能开悟。能于来世读持此经是真佛子住淳善地佛灭度后能解其义是诸天人世间之眼于恐畏世能须臾说一切天人皆应供养这个人能在来世的时候，读持法华经，才是真正佛的弟子，住在最纯淳的善地，也就是佛地。在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天人之眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果不诵读受持法华经，好像没有眼睛的盲人。在五浊恶世之中，能在须臾之间，解说法华经。这时，一切天上的人和人间的人都应该供养这位说法华经的法师。三宝弟子

能听一遍法华经的功德，感应来生的智慧，无可限量。希望各位注意听！能听一遍法华经的功德，感应来生的智慧，无可限量。好像大海的水，取之不尽，用之不竭。何谓六神通？开悟的人，才能证得这种境界。 1、天眼通：上自诸天，下至地狱，皆能看得清清楚楚。 2、天耳通：不但能看见天人一举一动，而且又能听到天人一言一笑，好像无线电一样的清楚。 3、他心通：能知道他人心中所想的事和要说的话。 4、宿命通：能观察自己和他人在往昔的因缘和末来的因果。 5、神足通：可以在定中来去自由，不受任何限制。 6、漏尽通：没有烦恼，没有妄想，一切漏皆消尽，不起作用。外道和鬼神只有五通，而无漏尽通，诸佛菩萨和大阿罗汉才具足六种神通。若人说法令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉具六神通虽有是益亦未为难于我灭后若能奉持如斯经典是则为难假使有人说佛法，能令无量恒河沙数的众生，皆得阿罗汉的果位，皆具足六种神通。虽有这样的益处，可是还不算是难事。在我灭度之后，有人若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。我们凡夫要听妙法莲华经，就是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。由此可知，妙法莲华经如何之重要！此经是成佛之经典。要想成佛，必须受持此经，别无二法。在没有讲妙法莲华经之前，我不说妙法莲华经是难遭难遇的经典。现在讲到此处，经文上也说得很明白。希望各位注意听！能听一遍法华经的功德，感应来生的智慧，无可限量。好像大海的水，取之不尽，用之不竭。三宝弟子

假设站立在有顶天，为众生演说无量诸经，也不是难事。《法华经》之所以无比尊贵——看看受持、读诵、解说、书写、流通《法华经》有多难！诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿诸余经典数如恒沙虽说此等未足为难各位善男子！你们各位要审谛的思惟这个道理。能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。若接须弥掷置他方无数佛土亦未为难若以足指动大千界远掷他国亦未为难假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只要有神通，便轻而易举。假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。若立有顶为众演说无量余经亦未为难若佛灭后于恶世中能说此经是则为难假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天），为众生演说无量诸经，也不是难事。只要有五眼六通的本领，就能行得通，没有一切障碍。假使佛灭度之后，有人能在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世之中，解说妙法莲华经，这是件难事，最不容易办得到的。三宝弟子

奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼... 人非金石，为什么却要以不是金石的肌体去像草木那样争一时的荣盛呢？仔细想想吧，伤害自己的到底是什么，又怎么可以去怨恨这秋声呢？奈何非金石子质，欲与草木而争荣 (人非金石)为什么却要以并非金石的肌体去像草木那样争一时的荣盛呢?

不出三界，都是可怜人! 不出三界，都是可怜人! 　　所有一切众生，只要没有超越六道轮回、不出三界，都是可怜人!看到富贵的，也是可怜，为什么?他搞六道轮回。这一生富贵的，不见得来生还富贵;这一生贫穷的，不见得来生贫穷——风水轮流转!所以你要能看三世，你的心就平了。　　我们学佛人心里清楚，一饮一啄，莫非前定，自己一饮一啄都是命中所有的。命里面有的，丢都丢不掉，人家抢也抢不去;人家能够夺去的，我能够让，他能够得到的，都是他命中该有的，我命中没有的。你能了解这个事实真相，你的心就平静了。　　《金刚经》上说得很好，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我们六根接触六尘境界，才起心动念，只要想到这四句偈，该爱的，你也不爱了;该恨的，你也不恨了，你的心就平等了，为什么?梦幻泡影，不是真的! 　　平等决定没有高下、好丑之分，这个人喜欢，那个人讨厌，你的心不平等。我们凡夫用的是妄心，在一切境界里面，所看的都是不平。平等心是佛心，我们既然学佛了，要在一切不平的境界里面修平等心。　　修行，修的什么行?我们心行有了错误，把它修正过来，这就叫修行。　　心原本是平等的，现在不平等了，不平等就是过失，能够回光返照，恢复它的平等，这叫真修行。从内心里面做功夫，在极不平的地方去修平等，这是真修!所以佛法修学，从哪里下手?怨亲平等。怨亲是极不平等的，极不平等当中去修平等，这是一个好方法。　　世间人相貌不相同，心就不平，就生烦恼。相貌好的人傲慢，觉得我很了不起，我比别人长得美;相貌不好的就自卑感，我不如人，产生嫉妒、嗔恨。每个人业习烦恼不同，所以相貌千差万别!确确实实，人的相貌有端严的、有丑陋的，学佛的人知道，那是一切众生业因果报的不相同。相貌丑陋的，只要努力修清净心、修慈悲心，不久他的相貌就变得很清净慈悲;容貌美好的，如果他心里面贪嗔痴不断增长，他的相貌就愈变愈难看。　　你们仔细观察常常接触的人，他的相貌会变——相随心转。你明白这个道理，你的心就平等了，你的心就能达到清净了。　　何况真正修道人是修自己，修自己的清净平等觉，所以你要真正的理解，要时时刻刻检点反省，要有智慧观察这个世间。　　佛心是平等的、清净的，你的心不平等、不清净，不但佛道你不能成就，你在世间做人都失败。人都做不好，你怎么能成得了佛?只要没有超越六道轮回、不出三界，你就是可怜人!你就是经上所说的可怜悯者。　　学佛最重要的是精进　　学佛，最重要的是精进。精是精纯专一，进是不退。现在我们学佛人，他也很勤进，但他不是精进，他是杂进、乱进，所以他没有成就。　　末法时期，众生的根性劣，要想在佛法上精进成就，必须亲近善知识。善知识可遇不可求，遇到了善知识，就一定要勇猛精进、努力不懈。　　佛教给我们勇猛精进，是把烦恼习气舍掉!这个世间人迷于五欲六尘的享受，天天贪图名闻利养，这是向三恶道的路上精进。　　真正念佛人，信愿行三资粮具足，对名闻利养、五欲六尘没有一丝毫的贪求，一句佛号念到底，这是向往生西方极乐世界的路上精进。念念只想阿弥陀佛，念念只想西方极乐世界，一句佛号二六时中不间断，这是真正的精进。不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。说二六时中不间断，我们听了这句话，不要死在这话里头，死在这话里头，那就错了!工作的时候，要把佛号放下，专心办事;一面工作，一面念佛，事情没做好，佛也没念好，这都是没有明了经义，才会出这个乱子。　　诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候一心不乱，心地清净、一尘不染，这办事还是念佛。你一心不乱，一心不乱就是念佛，所以二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了! 　　我们念佛人，一定要在身心清净上求进步，一年比一年精进，那你往生就决定有把握。如果身心都不清净，贪嗔痴慢还继续增长，你佛号念得再好也不能往生，一天纵然念十万声佛号也是枉然，古人讲“喊破喉咙也枉然”。三宝弟子

假使有个人，手拿虚空，到处游行，这件事还不出奇，可以办得到昨天抄完（妙法莲华经）经后，把经举着，停来时。。。。。。假使有人手把虚空而以游行亦未为难于我灭后若自书持若使人书是则为难假使有个人，他神通广大，手拿虚空，到处游行，这件事还不出奇，可以办得到。可是在我（佛）灭度以后，或者有人书写此经，或者令人书写此经，这是不容易做到的。为什么？因为这种境界太不可思议，所以没有人会相信。三宝弟子

读诵受持（般若理趣分） 1、诸恶业障皆得消灭。 2、诸胜喜乐常现在前。本经常谈到大乐，这是三昧之法乐，如果你经常熏修念诵，经常会有殊胜的喜乐现前，诸烦恼自然消除。 3、大乐金刚不空神咒现身必得。究竟成满一切如来金刚秘密最胜成就。不久当得大执金刚及如来性。现身一定成就大乐金刚不空神咒法门，证得一切如来如来金刚秘密最胜成就。 4、你曾经供养过八十恒河沙数的佛陀，你今天才有福报资粮和因缘听闻到这个般若理趣法门。这个闻，不仅指听闻，还指受持念诵、如法思维，你若能够念诵一辈子，那必然前世，累生累世曾经亲自供养过无量无边的佛陀。有些人闻而不修，或者修而间断，根本上都与前世积累的福德因缘大小有关。必须是积累的极大的福报，方能听闻和受持、相应。 “若有情类未多佛所植众善根久发大愿。于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门。不能听闻书写读诵供养恭敬思惟修习。要多佛所植众善根久发大愿。乃能于此甚深理趣最胜法门。下至听闻一句一字。况能具足读诵受持。若诸有情供养恭敬尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛。乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣。” 5、“若地方所流行此经。一切天人阿素洛等。皆应供养如佛制多。有置此经在身或手。诸天人等皆应礼敬。” 安放流行般若理趣分的地方，一切天人修罗，都如佛塔一般供养。如果你拿此经在手上或者放在身上，诸天人都要顶礼。 6、“若有情类受持此经。多俱胝劫。得宿住智常勤精进修诸善法。” 获得宿命通，因修行通晓宿命通，也是一个相应的表现。如知道前世，预知来世。 7、“恶魔外道不能稽留。” 般若理趣分可以专门摧破天魔波旬和眷属的势力和破坏力，令他们不能侵扰你。波旬经常扰乱和障碍修行人，故如果你害怕外道魔众，可以多修般若法门，如金刚经，或者理趣分。 8、四大天王及余天众。常随拥卫未曾暂舍。经常修持，四大天王等诸天，经常拥护行者。四大天王是财神，也会增益行者的财富和世间事业，诸天如帝释天、梵王等亦会护持。 9、终不横死。药师经说有九横死： “若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。” 以上的横死皆能避免。 10、终不抂遭衰患。无福曰衰，有扰曰患。不遭衰患。 11、诸佛菩萨常共护持。这个功德的另一个表达，即是连接上一切诸佛菩萨的法流。 12、令一切时善增恶灭。 13、于诸佛土随愿往生。随愿往生十方净土。 14、乃至菩提不堕恶趣。这部大般若经·般若理趣分，有信心者，可以当作一生的功课，平常思维和修持其甚深妙理，今生有望证入大乐不空三摩地，也有可能证得法身，证菩萨果位乃至佛果。玄奘大师译出的大般若经，第九会是能断金刚分，即金刚经，第十会是般若理趣分。这一会和其他十五会有一些不共之处： 1、说法地点的不同三宝弟子

修行能够增长智慧后得智生功德聚-----.佛教语。《大乘义章·十功德义三门分别》：“功谓功能，能破生死，能得涅盘，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。” .多泛指念佛、诵经、布施等事。 ◎诵经有诵经的因缘，诵经要想解入，有其因缘。清净心为因，广学多闻为缘。清净心是智慧种，一念不生般若生，以戒定的功德生智慧。生死烦恼要以戒捉，以定缚，以慧杀，这样才能了生死。 ◎有三种缘，障智慧，第一个就是不持戒，第二个喜攀缘，第三个好愦闹。 ◎持戒律，就可熄你的攀缘心，持戒律，就可熄你的五欲五盖。 ◎有因有缘智慧生。清净心为因(体)，广学多闻为缘。广学多闻依附于清净心，否则，背道而驰。 ◎智是分别一切法，慧是不作分别想。拿《心经》讲，色就是智，空就是慧，此即智慧。 ◎清净心怎么得到呢?念佛念到一心不乱就是。 ◎什么是佛法?没有贪嗔痴是佛法，有贪嗔痴是外道。贪嗔痴是因缘生，因缘生没有自性，没有自性就是空，空就是慧。 ◎海里有千重浪，浪有起伏，那是智;可是浪都是水，水性湿，没有起伏，那是慧。僧肇大师讲‘江河竞注而不流’，阿姜查说：‘静止的流水’。慧是佛的法身，智是佛的报化身。三宝弟子

贪嗔痴中－－贪字有多种形式出现贪嗔痴中－－贪字有多种形式出现贪这个要在心头上彻底解脱不只是浅面上意义：贪财贪名望贪房子贪好车贪珠宝好具贫色深度隐藏里面的贪是要精进修行才能觉醒的比如中阴身时你一个人无助飘浮不定孤寂凄苦感受时冤亲债主们的这里你出现了（有可能是你长辈，有可能是你至爱）可能来关心你的身体你的健康问题你感动温暖吧，你这时还在贪关爱一感动眷恋冤亲债主就完了，你就解脱不了，与他们一起又相爱相杀纠缠一起。要坚持不懈修行，就是不断明白什么是贪，最终才能对一切幻觉事物出现时，你强有信力清楚明白都是假象，一心只念南无阿弥陀佛。现在开始要做一个“无情”的人南无阿弥陀佛南无本师释迦牟尼佛南无普贤菩萨三宝弟子

成都大慈寺地藏王菩萨殿门口诵经佛子众多南无大慈大悲地藏王菩萨

庄严殊胜的西方三圣尊莲花南无阿弥陀佛南无观音菩萨南无大势至菩萨

庄严的地藏王菩萨南无大愿地藏王菩萨

佛祖说：有七种方法，福报不可称量，没有办法计算啊佛祖说法49年，不是每个众生都有缘从头听到尾的，时不时有不同层次的有缘人加入。那么佛祖对于不同层次的人的提问，就会用不同层次的内容去解答。下面佛祖的开示，大约是针对均头比丘的根性来说的，对于我们精进群的师兄来说，你有这个条件去照着学，很好；没有这个条件去照着学，也不要紧，不必攀缘。　　世尊告曰：“可得增益功德。” 　　均头白佛言：“云何得增益功德？” 　　世尊告曰：“增益有七事，其福不可称量，亦复无人能算计此者。佛祖说：有这样的方法啊，可以增加功德。均头比丘问：怎么办呢？佛祖说：有七种方法，福报不可称量，没有办法计算啊。云何为七？于是，族姓子、若族姓女未曾起僧伽蓝处，于中兴立者，此初福不可计。第1种方法：如果有人在没有寺庙的地方，兴建寺庙，这个福报没办法计算啊。从无到有，这个是很难的事情啊。有人说，那破旧的寺庙翻新重建呢？是不是功德就不大了？那要看你的发心了，如果你看到寺院破败，希望重建，让更多信众受益，那这个功德也是很大的；如果你把寺院翻新重建之后，是为了收门票赚钱，这个功德就要打很大折扣了；如果你为了收门票赚钱，驱赶僧众，霸占寺庙，这个因果自负。有人说，我看到网上很多人给我发qq信息，说哪里哪里要建寺庙，要我捐款，这个应该怎么办呢？ 1 可以亲自去本地的寺院，如果他们有需要，可以直接捐给本地寺院 2 你去外地寺庙拜佛的时候，如果他们有需要，可以直接捐给当地的寺院 3 对于知名度很高的寺庙，比如东林寺，你可以访问他们的官方网站，给他们捐款 4 对于qq私下通知你建庙募捐的，你有几个选择： A 可以直接忽略，不理会 B 向群管举报 C 你随意给点，上当受骗也不会后悔 D 你告诉对方，骗钱是不好的，不妨找个正当职业去做复次，均头，若善男子、善女人以食施彼比丘僧，是谓，均头，第三之福不可称计。复次，均头，若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧，是谓，均头，第二之福不可称计。第2种方法：给寺院及出家人捐助床座等生活用品，这个福报也是不可计量的。第3种方法：为出家人供养饮食，这个福报也是不可计量的。复次，均头，若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者，是谓，均头，第四功德其福不可量。复次，均头，若族姓子、女若以药施比丘僧者，是谓第五之福不可称计。第4种方法：你为有需要的出家人提供雨衣雨伞，让他们避免被雨水淋湿，这个福报也是不可计量的。第5种方法：你为有需要的出家人提供医疗服务，让他们解脱病痛烦恼，这个福报也是不可计量的。复次，均头，若善男子、善女人旷野作好井者，是谓，均头，第六之功德也，不可称计。复次，均头，善男子、善女人近道作舍，使当来过去得止宿者，是谓，均头，第七功德不可称计。第6种方法，如果有人在旷野人烟稀少的地方，在缺少饮用水的地方，凿建好井，这样行脚游化的出家人就可以解渴，这个福报也是不可计量的。第7种方法：如果有人在道路附近建造住所，让行脚游化的出家人可以借宿，这个功德是不可计量的。佛祖当时说了这7条增加福报的方法，是不是就只有这7条呢？当然不是。我们应当明白佛祖说的中心思想，然后围绕这个中心思想，你再去发散。不要死抠字眼，说这个事情佛祖没有说过，那就没有功德了。这里佛祖说的中心思想是什么呢？中心思想大概就是如果你以平等心供养僧宝，那福报是不可计量的。有人说，我只喜欢供养高僧，普通的出家人我不感兴趣。有人说，我只喜欢供养我师父，其他的出家人我不感兴趣。别人这样做，我们也不要批评他们，也可以赞叹他们亲近善知识。但是精进群的师兄呢，可以有更深的理解，可以有更大的福报。这个道理我们以前说过几次了，由于很多初学者都不明白这个道理，我们再说一遍。当年唐太宗曾经对玄奘大师说：我看很多出家人，行为操守都不怎么样，好像不值得尊敬啊。玄奘大师怎么回答呢？玄奘大师对唐太宗这样说：昆山之玉多于瓦砾，丽水生金岂无泥沙。土木雕塑罗汉，恭敬者有福。铜铁铸于金容，毁之者有罪。泥龙不能降雨，祈雨者须祷于泥龙。凡僧尼不能治福，求福者必敬凡僧尼。大概意思是说，玉石周边，当然也有石头，金矿周边，怎么会没有泥沙呢？用土木雕塑的罗汉，你恭敬都会有福报；铜铁铸造的佛像，你故意损毁就有罪业；泥土造的龙本身不能降雨，你要祈雨的话，还得在泥龙面前祈祷；普通出家人不能给你赐福，你要求福的话，必须要尊敬普通出家人。核心是什么呢？你恭敬每个出家人，是因为他们是三宝的代表。是三宝的象征。就好比国旗是祖国的象征一样。你尊重国旗就是尊重祖国。不要用你的分别心去衡量这位出家人的修为有多高，这位出家人修为再高，也高不过佛祖。你不去分别这位出家人的修为，你用平等心去对待，去尊重每一位出家人，就是用清净心恭敬三宝了。所以呢，我们对待每一位出家人，都应当一视同仁的礼敬，都应当一视同仁的供养，尽量不要搞差异化。有人说，不是说要亲近善知识吗？我就喜欢亲近我的师父，难道这个有错吗？亲近善知识的重点，在于你多跟善知识学习，从他的言传身教当中受益，这个才叫做亲近善知识。如果你不学，只是图个名声，那你即便天天在善知识面前晃来晃去，那对你也没有多大实际帮助。我们亲近善知识，重点并不在于你在礼敬供养方面搞差异化，搞特殊化。关于平等对等出家人，这是一种说法。以后在增壹阿含经四十五卷的时候，我们再来看看另外一种说法。对于精进群的师兄来说，你发现自己没有用平等心去对待出家人的时候，你就应当反思自己，是不是贪心在作祟呢？贪什么呢？自己是高僧的弟子，贪图这个名声？自己是高僧的弟子，贪图高僧给你特殊的加持？自己是高僧的弟子，特别去供养高僧，贪图供养高僧的福报？你这一贪，就容易出问题了。希望精进群的师兄都能明白这个道理，能够以平等心去礼敬供养出家人，不要在这些方面搞特殊化。至于你与哪位善知识特别有缘，对方教你的正法，你特别能听进去，能够激励自己的修行，那么你可以多亲近，让自己更好的学习佛法，精进修行，这个是没有问题的。末法时代，大家对出家人最高级的供养，就是你听经闻法，信受奉持，精进修行，往生极乐。是谓，均头，七功德之法其福不可量。若行，若坐，正使命终，其福随后，如影随形，其德不可称计。言当有尔许之福，亦如大海水不可升斗量之，言当有尔许之水，此七功德亦复如是，其福不可称限。是故，均头，善男子、善女人当求方便，成办七功德。如是，均头，当作是学！” 　　尔时，均头闻佛所说，欢喜奉行。佛祖告诉大家，这7种方法的功德不可计量啊。就好象大海的水不可斗量一样，这7种方法的功德也是不可计量的。不管你在哪里，福报如影随形。大家要想办法修这些福报。小乘阿含部第0539部增壹阿含经符秦三藏昙摩难提译三宝弟子

如果身心生起无常之念，最终能证得法身光明释迦牟尼佛曾说：“所有的足迹中，大象的足迹最为尊贵；所有的观想修持中，只有观想死亡才最为殊胜。在我的弟子中，如比丘舍利弗及目犍连等大阿罗汉，向他们供养伞盖等物，都比不上刹那间观想无常殊胜。”修无常观是趋入正法之因，是精进修行善业之缘，最终是通达法性的助伴。帕荡巴尊者说：“如果身心生起无常之念，最初是趋入正法之因，中为精进之鞭策，最终能证得法身光明。” 《旧杂譬喻经》中记载了三个得道者相互询问得道的因缘，其中一个人说：“有一次，我在葡萄园中，看到成熟的葡萄鲜亮熟美，挂在枝头十分美丽。但是，被人采摘后，满地一片狼藉。看到这些，顿时觉得世事都是如此的无常，我因此而悟道。”另一个人说：“有一回，我坐在水边想自己的心事，听到妇人用手清洗器皿时，手镯触碰器皿，因缘和合发出声响，我由此而悟道。”第三个人说：“我坐在池塘边上，见到水中的莲花美丽鲜艳，十分醉心。这时，来了几十辆大车，人和马都下水去洗澡，他们将池塘里的莲花糟蹋得乱七八糟。我想：世间万物都如同这些莲花一样无常，因而悟道。” 为什么疯狂的人们充满了贪、瞋、痴的无穷力量呢？那是因为人们从来就没有考虑过死亡这个最大的结局意味着什么。也没有考虑过该用什么去品味死亡这个无法预料的“最后的晚餐”。生意人会和别人说“什么都可以商量”，但死亡是容不得商量的，也是来不及商量的。更为可怜的是那些在临终的时候还念念不忘娇妻、爱子和财产、地位的将死之人。然而，死神却会在刹那间毁灭我们的生命，一下子就将我们推入另一个与生时截然不同的阴森恐怖的世界。有着人身你的要常常心发欢喜心的观想你在念经，你在放生，你在拜佛三宝弟子

放生是一把打开困障的锁也是酿甘露。发自内心深处喜悦的放生行为及在放生时念诵放生仪轨行为是一种在酿甘露善行。随喜赞叹各位菩萨放生功德。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

孙悟空是坐拥别墅及权势下漂洋过海求法道孙悟空无意中获得水帘洞及众下猴孙拥捧下看到它猴子生老病死无法跟孙悟空继续幸福生活在水帘洞下而发心求长生无病死法道回来救它猴子孙悟空一开始就有：发心利他人善心

重看西游记一人前卖弄“稀有”后果西游记重看小时候看只知喜欢看里面的菩萨现场孙悟空求道法时菩提祖师教化72变孙悟空拿技用于在众师兄卖弄时已经露持技自大心态被关止求法道孙悟空在人前露珍宝袈裟引来杀身放火烧人与房的后果，观音菩萨说你这猴子不可人前卖弄可见人前卖弄是要引发很大的因果灾难的。

花红水供养南无大愿地藏王菩萨南无大愿地藏王菩萨

花红水供养南无观世音菩萨*********xF

人的恣意妄为只不过是被贪嗔痴裹挟之后的迷失大乘佛子的善行，是要以五戒为基础。什么是戒？就是要达到诸恶莫作、众善奉行，同时也不要忘记，只有“自净其意”，才是佛法善行与世间善法的区别，也是佛法善行的殊胜之所在。修戒的目的，就是要有“清凉”义，有了清凉，就远离了热恼，而如何清凉，就是首先要把意识摆正，意识念念不忘经论里的教诲，念念不失佛子应具有的自律，才是清凉，清凉就是自由，所谓自由，不是恣意妄为的放纵，而是不受烦恼的系缚，而恣意妄为只不过是被贪嗔痴裹挟之后的迷失，何谈自由？只有先做到意业清净，才能做到口业和身业的清净，《八识规矩颂》中说：“动身发语独为最”，动身发语的活动，都是在意识的作用下而完成的，而意识如果清净，不失正念，那么试下一下，我们要做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是不是就没那么难了。

赞佛偈--用欢喜之心来赞叹如来释迦牟尼佛因“一偈赞佛” 比较早发愿的弥勒菩萨先九劫而成佛赞佛超九劫说的就是这件事情人如果赞佛，有什么意想不到的功德？如果人能够以四句偈用欢喜之心来赞叹如来所得的功德远远胜于衣服、卧具、医药饮食、敷具等供养辟支佛达百岁的功德。赞佛偈阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海光中化佛无数亿化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸南无西方极乐世大慈大悲阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛三宝弟子

佛“常乐我净”四种的德行佛放眉间白毫相光：眉间，就在这两个眉毛中间。在佛两个眉毛中间，有一个白毫相；你看见佛像眉间那儿都镶着一粒珠子，那就表示着这个白毫相；因为现在我们或者用泥土塑造的佛像，或者用木头雕刻造的佛像，没有法子表现出佛原来的白毫相，所以就镶这么一粒珠来代表。佛的白毫相光，可以远，也可以近；这一种光，就好像白琉璃筒内外清净那么样。如来的白毫相，能伸能缩、能远能近，犹如琉璃筒一样，光明遍照。你如果还不明白，我现在可以举一个不太相似的例子。什么呢？譬如我们拿着手电筒，或者车前灯，忽然这么一照，一道光明直射向前，就会照得很远，这是我们都知道的。如来的白毫相光，也就和那个车前灯一样；这个光明往前一照，不仅仅一哩、两哩，而是能照遍东方万八千世界的国土。是不是单单照东方呢？不是！就像你拿着手电筒，欢喜往哪一边照，就能往哪一边照；你欢喜照东方就照东方，欢喜照南方就照南方，欢喜照北方就照北方，欢喜照西方就照西方，照上、照下、照天、照地，随你怎么用。如来的白毫相光也是这样，遍满整个宇宙虚空，随意照哪一方都可以，现在所照的是东方万八千国土。《楞严经》提到：“尔时，世尊从肉髻中，涌白宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙。”在楞严法会中，佛说法时，就是从肉髻中、无见顶相放出来的光。法华会上这回是从白毫相放的；这个光，和楞严法会那个光又不同。这两种光都有它不同的意义。为什么佛要放光？为什么又从白毫相来放光？因为佛放光，是照这一切的机；机，是机缘。什么叫机缘？就是所应该度化的这一切众生。所以，放光是表示“因机设教”；设就是设立，教就是教法；有某一种的机，就设某一种的教。还有一个意思，“断惑除疑”；佛放光，是令一切众生的疑惑心都没有了、给破了，破除众生这种疑惑的心，所以放光。这个“白毫相”已经讲过，它是表示一种中道。阿弥陀佛有白毫相，其他的佛也有白毫相。在〈阿弥陀佛赞〉偈提到：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。阿弥陀佛身是金色的，他这三十二相、八十种好，光明没有可以比的。阿弥陀佛二眉中间这个白毫相，宛转，就这么转来转去的，好像龙行路似的，不是直行，就委曲宛转的这么样子行。这白毫相有多大呢？有五个须弥山那么大！阿弥陀佛那绀目，有四个大海那么大，你说这个眼睛有多大？阿弥陀佛在他的佛光里边，又化出来没有数量那么多的佛。他不是单单化佛，也化菩萨；化的菩萨，也是没有边际那么多。阿弥陀佛发过四十八愿，每一愿，都是欢喜众生成佛的。莲华分出九品，有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品──这分出上、中、下三辈；三辈里头，又分出九品。咸令登彼岸，他令一切众生都到涅槃的彼岸成佛去。阿弥陀佛的白毫相，有五个须弥山那么大；释迦牟尼佛的白毫相，若往大了说，也有五个须弥山那么大。若往小了说，按着《观佛三昧海经》上说的：在佛出世的时候，这个白毫相有五尺；在佛行苦行的时候，白毫相有十四尺；在佛成佛的时候，白毫相常常就是十五尺这样子。白毫相中间是空的，好像一个琉璃筒那个样子；这就是表示佛“常乐我净”四种的德行。中间空，是表示中道，这是一个“常”；白毫相非常清净，表示一个“乐”；白毫相它又柔软，随意可长、可短，表示就是个“我”；为什么白色呢？白色就是表这个“净”德。常德、乐德、我德、净德，表示涅槃的四德。这白毫相，是表示中道实相的宝印；实相宝印，就由这个白毫相来代表。现在释迦牟尼佛由白毫相放光，在白毫相光里又见到他方国土的诸佛；如来的白毫相光，从佛一出生，乃至于到涅槃；这一生所行的这种苦行、种种相貌，以及这涅槃之后种种的功德，都在这白毫相光里边显现出来。

求财大法--获得富贵成就名望事业后近年来，看到很多很多大家修行感受收成是很大变化的文章涌出网络上来。特写这样标题，引你来看望希你，在收成后，定要更精进（放生，念诵，施食等）真不要执着这样的成就感富贵感成功感如果你执着这些成就感里面的巨大意外风险无法测量的所以有收成后，一定要精进念佛，来平稳你的事业你的富贵。名望富贵要命来受“纵逸着事业，荒迷于五欲，不知有恶果，如鱼入密网，此业已成就，极受大苦恼。” 波斯匿王顶礼佛陀后退坐一旁，禀告佛说：‘世尊！我在静处独自思惟：“世界上，能够在建立弘大的事业、获得广大的财富后，依然保持知足，不骄慢奢侈、为所欲为且不恼怒别人的人，实在是太少了。绝大多数的人获得显赫的事业后，都不免骄奢放逸，为所欲为，对人造成伤害他人。”’ 佛陀为波斯匿王开示：‘确实是如此。世界上绝大多数的人，获得显赫的名利权势后，则变得骄贵奢侈，纵情欲乐，任意所为，甚至伤害别人，令人痛苦不已。这样愚昧的人，必定会付出很大的代价，终将受苦不已。而且寿命终了，必定堕入地狱。’佛陀进一步开示：‘就像捕鱼师及其弟子对捕鱼的方法都非常熟悉且灵巧，他们拖着细密的鱼网逆流而上，鱼鳖等水族众生陆续入于网中，任人宰割。世界上绝大多数拥有名利权势的人，大多骄贵奢侈，纵情欲乐，常常任意所为，恼怒、伤害他人，令人痛苦不已。这样愚昧的人，终将如同网中的水族，最终必入于魔网，其一切行止，受魔宰制。’接着，佛陀说了一首偈语： “纵逸着事业，荒迷于五欲，不知有恶果，如鱼入密网，此业已成就，极受大苦恼。” 佛陀开示后，波斯匿王及诸比丘闻佛所说，欢喜踊跃，信受奉行。典故摘自《别译杂阿含经·卷三》省思：《四十二章经》云：‘豪贵学道难。’人对于眼前所持有的权势与名利，极易产生执着与贪爱，若要舍弃所拥有的一切来修行学道，确实不是容易的事。然而，难与不难在于有没有正确的认知，拥有富贵权势者如果能真正舍弃内心的贪着，运用无常幻化的名利与财富，广修一切善法，发愿饶益一切众生，便可将稍纵即逝的名利与财富，转化为心灵上永恒的富裕。--人要常思量从出生时起你有多少可受名望富贵事业获得权势地位后，往往为魔所网罗

深着于五欲　如牦牛爱尾以贪爱自蔽　盲暝无所见法华经：舍利弗当知　我以佛眼观　见六道众生　贫穷无福慧入生死险道　相续苦不断　深着于五欲　如牦牛爱尾以贪爱自蔽　盲暝无所见　不求大势佛　及与断苦法深入诸邪见　以苦欲舍苦　为是众生故　而起大悲心舍利弗当知：舍利弗！你应该知道！我以佛眼观，见六道众生：我现在用佛眼观察，看见六道所有的众生。贫穷无福慧：六道众生在这个地方迷惑、不知觉悟；因为没有智慧、没有福报。为什么没有福、没有慧？就因为太贫穷了；贫穷，就因为他们不懂佛法。不懂佛法，所以这是真正的可怜悯者、真正的穷人；如果他有福、有慧，就不贫穷了。什么是真富贵？你明白佛法，才是真正富贵；什么是贫穷？你不明白佛法，就是贫穷。所以你有福慧，就是富贵；你没有福慧，就是贫穷。福慧从什么地方来的？就是从你修道修来的。六道众生没有福慧，入生死险道：入这种生了死、死了生的险恶道路里边。这种生死的道路，是非常危险的，所谓“一失人身，万劫不复”；我们现在做人，不要看得很容易。以前我讲过，释迦牟尼佛在世的时候，从地上抓起来一把土，就问：“我手里的土多？还是大地的土多呢？”一切弟子说：“大地土多，佛手上的土少。”佛说：“得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土。”得着人身，像我手上的土这么少；失去人身，就犹如大地的土这么多。所以入生死的险道，是非常危险的。今生做人，来生能不能做人？这都保持不住的。相续苦不断，深着于五欲：相续，就是今生接着来生，这种苦因、苦果、苦报，总也不断。他们为什么不断苦呢？就因为深深着住到五欲上面了。五欲，就是色、声、香、味、触，这五种的尘欲，也就是财、色、名、食、睡。如牦牛爱尾，以贪爱自蔽：牦牛是牛的一种，这种牛对它的尾巴看得非常重，所以它总保护着尾巴；也就是因为这样，所以一般的人也就起了贪心想得到它的尾巴，结果牦牛为了保护它的尾巴，连命都没有了。自蔽，也就是死；也就是结果自己因这个尾巴死了。盲暝无所见：盲，是盲目；冥，是暝默，没有什么声音。冥冥之中，就是人所看不见的事情；可是你也瞒不了人的。盲暝无所见，盲目的，和在黑暗的地方一样，你看不见东西。不求大势佛，及与断苦法：这个人既然没有智慧，又不找一个明师，或者求佛指示他断苦的方法。没有智慧，就等于盲人一样；若没有明师的引导，就等于常处于黑暗之中，什么也看不见，见不着光明；这时候，他也不想法子来求佛帮助他。大势佛，佛有大势力，可以救拔一切众生的苦难。深入诸邪见：因为他不求智慧，好像盲目一样这么盲从，久而久之，所以就深入诸邪见了。人，很奇怪的，你教他正法，教来教去他也学不会；教他一个邪法，一教就会了。奇怪不奇怪？教正法，一而再、再而三，也不容易记得；要是旁门外道，那一些个不正当的法，很容易他就记得。旁门外道那种邪法，人都相信；这个正法，他或者暂信，旋又不敬，等一等你一转身，他又不相信了。所以为什么人学正法不容易，学邪法就容易？因为我们生生世世就深入诸邪见；这个邪见，和我们都是老朋友，都是很熟识的，有一种好像骨肉至亲连带的关系，所以很容易就学会了。而正法呢？我们把它忘了很久了，所以学也不容易记得，学一遍又忘了；为什么会忘？就因为我们和正法距离得太远了。以苦欲舍苦：以自己苦恼的这种苦根，再想把苦舍去，这是不容易的事情。三宝弟子

读诵《华严经》有无量的功德　佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。　　读诵《华严经》有无量的功德：　　第一、灭五无间罪　　经云：“或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。就算是造了五无间恶业的人，能够以深信心、精进心、希有心读诵这部经典，五无间地狱的果报都能够迅速除灭。　　第二、灭疾病烦恼。　　《华严经》里面所记载的功德，以深信心、精进心、稀有心受持读诵，甚至书写一四句偈，一切生理上的疾病、心理上的疾病、所有的苦恼，都能一下子消除了。　　第三、往生人天善处。　　普贤菩萨勾画了一幅长卷：“若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。”读诵《华严经》的人，悉能解脱一切烦恼，往生善趣。　　第四、降伏魔怨。　　受持《华严经》的功德，使鬼魅魍魉都远离功德主，或者，他们被受持《华严经》的功德所感召，暗地里亲近，赞叹，礼拜，守护功德主。　　第五、一切如意。　　受持《华严经》的这个人，在生的时候，十方三世的一切诸佛菩萨都称赞这个人了不起，十方三世的一切诸佛菩萨都发心守护能受持《华严经》的人。　　读诵《华严经》哪怕只有一句一偈，也会有无量无边的功德利益，此次法会持续二十一天，大家可随时参与，欢迎各地护法善信前来诵经，共沾法喜! 三宝弟子

佛法是富贵不执着才是真富贵法。建议念文殊菩萨甚深十大愿文殊菩萨十大愿，一万文殊绕清凉。当然要去了五台山更能体会。但五台山也不是那么容易去的。这里头会有业障。业障重的到了五台山就生病，去哪里都走不动，到佛母洞，钻了一半钻不进去。佛母洞出来，病就好了。所以五台山的殊胜，叫真正不可思议。我建议大家可念文殊菩萨十大愿。令世俗眷属，都能得令富贵。像华严经，普贤菩萨加持，能常生胜族。什么叫常生胜族，就是出生在名门世家，从小受良好教育。不要从小出生就孤苦伶仃的。这就是要华严经、文殊菩萨加持。佛法是富贵之法，富贵不执着才是真富贵法。建议大家念文殊菩萨甚深十大愿。五台山这地方很神奇。大家看山西什么都不生产，但山西底下有金子，就是煤矿。煤可是厉害的。现在中国人不用种田，就有得吃，很多都是用煤的能量。所以山西比较神奇，文殊菩萨在五台山也比较神奇。出家人要度众生，先一定要去五台山拜文殊菩萨。进了这座山就有加持力。三宝弟子

念诵《普贤行愿品》是一种延寿的法门。延寿的意思就是补充元气。大家配置的都是最高的资源，所以你要掌握《普贤行愿品》的频率，它是最能滋养身心的。但是每个人的禀赋不一样，每个人的元气消耗不一样，每天眼耳鼻舌身意都在消耗我们的元气，而禅修念诵《普贤行愿品》就是在补充元气，一个方面我们要开源，另一方面也要节流。不能一味开源，自己不懂得休息也不行。但是要做到这一点很不容易，我也做不到。你现在就是最好的状态。什么是最好的状态？就是说在所有能够修的法门中，你虽然不知道《普贤行愿品》的奥妙，它也能给你补充能量，给你的生命增添养分。如果你不修《普贤行愿品》，你的身体也许就会比较糟，它首先对身体很好，本来就是一种延寿的方法。念诵《普贤行愿品》是一种延寿的法门。延寿的意思就是补充元气，我们还要用禅定去修，我们要懂得禅定的道理，要懂得呼吸。它对疾病的调理是很好的。有的时候，我们不能说感觉到自己的身体特别有力量，雄赳赳气昂昂的，这样好像自己才是健康的，不见得。有些人病恹恹地活了一百多岁，就是因为这个人原本身体很难受，所以能够坚持修行多年。如果结果出现了，那你就受用，要有信心，也许真的是因为你多修了一遍，功不唐捐。你不能说我有一个愿望，念《普贤行愿品》要达到一个什么样的状态，最后没达到，这个行愿品还灵吗？这就是因小失大。有了念头就会有结果，你先不要否认。我们有了盼望以后，内心一定会动念头的，所以不要给自己做预设，潜意识里面不要有波动。你只要朝着佛的那个目标去，到了那里一切问题自然会得到解决，现在虽然有点小小的起伏，它还不足以影响你的修行。只要我们坚持修行，慢慢就会有累积，到最后就会有结果，我们不要在中途就奢望有结果。小麦还没成熟呢，你现在就硬要割，虽然也可以割，但它只能吃，不能做种子。所以我们修行要老实一点，不要左顾右盼，不要得到这个还想要那个，想得过多就叫妄想。我们发了很多愿，但是最后不要忘了一句话：我跟佛说了这么多，佛允许的很好，不允许的我也不强求，佛也不要见怪。你不能打妄想，也不能不说这句话。不说这句话，自己最后就会钻进去出不来。生命就是这样的，念头一动，就会有相应的结果。

寺庙每天用藏红花水1080杯上供佛菩萨谢谢***清凉

五台山大宝寺照见大和尚*

普贤菩萨赞，这赞文三宝弟子要经常发菩提心来赞这赞文三宝弟子要经常发菩提心来赞：十方三世一切储佛如来菩萨普贤菩萨，大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边，端严示坐六牙象，智慧化生七宝莲，一切三味皆自在，本来妙徳尽周圆，宝威来赞娑婆化，灵感神通震大千。三宝弟子我此赞叹无有穷尽！念念相续无有间断！身语意业无有疲厌！ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 普贤菩萨赞无有穷尽，这赞文三宝弟子要经常发菩提心来赞：十方三世一切储佛如来菩萨加持固化，我们百千万劫难遭遇的接触无上甚深微妙法的善根。史上有公案：七天七夜以一偈赞佛... 见佛菩萨像除了礼拜供养加上发欢喜心赞偈更殊胜：三宝弟子我此赞叹无有穷尽！念念相续无有间断！身语意业无有疲厌！愿储佛子们早证菩提果。三宝弟子

能够安住于当下，这是《普贤行愿品》这个法门对我们生活改变持诵《普贤行愿品》的功德经文本身就在为我们培养很广大的福德，消除很多的违缘与障碍。能够安住于当下，这是《普贤行愿品》这个法门对我们生活的最大改变和提升。安住于法，没有福德的人会有福德，没有寿命的人也会有寿命，想要事业成功的人也会得到很大的加持，像疾病等很多世间的问题都会有很大的改善。高僧大德非常重视《普贤行愿品》本焕长老直到105岁时，依然每天早上四点钟起床，诵读几十遍《普贤行愿品》。 1938年，本老跪拜到五台山广济茅蓬，每日诵读《普贤行愿品》，刺指、舌之血，以工整小楷书写了《楞严经》十卷、《地藏经》三卷、《普贤行愿品》等共二十余万字，以此报答佛恩、众生恩。以及无始以来，过去、现在一切父母抚养之恩，忏除累生累世的无明罪业。佛陀在《华严经》里说，普贤菩萨最懂得发愿。所以今天，我们一起给自己一个承诺。承诺我们此生要去学习和践行普贤菩萨的大愿，并将菩萨的大愿融入到我们的生命当中。哪怕只是一念忏悔、供养之心的转变，都可获无量福德、无上智慧！三宝弟子

受持读诵是经典者所愿不虚普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚。 ——妙法莲华经三宝弟子

法华偈-这是赞扬法华经的至尊至高，不可思议无量功德。法华偈六万余言七轴装无边妙意广含藏白玉齿边流舍利红莲舌上放毫光喉中甘露涓涓润口内醍醐滴滴凉假饶造罪过山岳不须妙法两三行这偈要经常唱赞。这是赞扬法华经的至尊至高，不可思议无量功德。

在建的：五台山大宝寺文殊菩萨坛城

守护凡能受持普贤菩萨名号的人，令他得到不可思议的功德世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。普贤菩萨又称一声：“世尊！我现在用神通力的缘故，保护守持妙法莲华经。在如来灭度后，阎浮提之内，广泛令妙法莲华经流布于世间，不令此经断绝。” 尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。在这个时候，释迦牟尼佛赞叹普贤菩萨说：“善哉！善哉！普贤呀！你发心守护帮助妙法莲华经，久行于世，令所有受持法华经的众生，皆得安乐，得到利益，你已经成就不可思议的功德。你的大慈悲心，也是不可思议。你从久远以来，就发阿耨多罗三藐三菩提意，而能发这种神通之愿，守护妙法莲华经，功德无量。我应当用神通的力量，守护凡能受持普贤菩萨名号的人，令他得到不可思议的功德。” 普贤。若有受持读诵。正忆念。修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。释迦牟尼佛称道：“普贤！假使有人受持、读诵、正忆念、修习、书写妙法莲华经者。应当知道这个人，他能见到释迦牟尼佛。如同从佛口所说，听到这部经典。应当知道这个人，亲自供养释迦牟尼佛。应当知道这个人，为佛所赞叹：善哉！善哉！善男子，善女人。应当知道这个人，为释迦牟尼佛手摩其头，亲自授记。应当知道这个人，为释迦牟尼佛之佛衣所覆护其体。” 如是之人。不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。像这样的人，不会再贪恋世间之乐。不欢喜阅读外道的书籍，也不看外道所书写的字或画的画。不亲近外道的人，也不亲近做恶的人。好像屠夫、畜养猪羊鸡狗的人、猎人、卖色相的妓女等，都要远离，不可和他们做朋友，所谓“交友必慎”。否则，同流合污，便受其害。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。受持、读诵妙法莲华经的人，不贪世间的五欲之乐，不阅读外道的书籍，不亲近做恶的人。这个人的心意，非常质直，没有弯曲心，有正忆的思念，有福德的力量。这个人，不会被贪瞋痴三毒所恼害。也不会被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所恼害。这个人，少有欲望，事事能自知足，所谓“知足常乐”，就能修行普贤菩萨之大行。普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法lun。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。释迦牟尼佛又称一声：“普贤！假使在如来灭度之后，后五百岁时，若有人见到受持、读诵法华经的法师，应当作这样的念头：这位法师，在不久将来当会坐菩提道场，能破一切天魔外道，证得阿耨多罗三藐三菩提。能转大法lun、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这都是代表讲经说法的名词。这位法师当会在天人大众之中，坐在师子座之上，受人天恭敬礼拜，说法度生。” 普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。普贤！假使在后世，受持、读诵法华经的人。不贪求衣服、卧具、饮食，及一切资生之物。这个人所求之愿不会空虚，愿得什么，便得什么。为什么？因为不贪着的缘故。不贪着，有愿就会成就。若是贪着，有愿则不会有成就，所以说有愿不虚。这个人在现世之中，就得福报。若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。反而言之，假使有人，能供养受持法华经的法师，赞叹读诵讲说法华经的法师。这个人，就在现世得到善果报。若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。假使有人，看见受持法华经的人，又生毁谤心，这样地说：“这是老虎戴念珠，冒充善人。千万不要相信他，他在从前做过坏事情、杀过人、放过火，罪大恶极，现在良心发现，藉念经来消罪过，那不是真修行，只是逃避现实。”不管是真有其事，或是虚妄不实，这个人，无中生有，造谣生非，在现世之中，就患白癞病，也就是皮肤病。你们看见这种病人，不问可知，他在前生或今生曾诽谤读诵法华经的人，所以才得这种果报。若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。假使有人，看见受持法华经的人，不言而轻笑，即是讽刺的笑，在心暗想：“这个人迷信，诵经拜经有什么用处！简直是浪费时间，愚人的行为。”应当知道这个人，生生世世的牙齿，不但疏少，而且缺齿。他的唇，或为吹火唇，或为三瓣唇，丑陋到极点。他的鼻，平塌不挺，两孔朝天，实在难看。他的手脚，弯曲不直，行动不便。他的眼睛，是斜眼不正，或三角形，凡是这种眼睛，爱说不实语，诡计多端。他的身体，其臭薰人，所谓狐臭。患恶疮毒疖，流脓流血，肮脏不堪。患水肿病，腹大如鼓。患气喘病，喘气如牛。这些恶性重病，无法医治，乃是业障所惑。

普贤警众偈--有感人生就是活在急流河中，要上岸，要有行动《普贤菩萨警众偈》如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》 [1] ，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。同样 [2] 《出曜经》中《无常品第一》和《无常品之余》也出现了前两句。第三句不是经文原话，其出自 [3] 第二卷，“是日已过命亦随减。如少水鱼斯有何乐。，众等当勤精进如救头燃。但念无常慎勿放逸。伽蓝土地护法安人。三宝弟子

南无无量普贤菩萨普贤菩萨真言：嗡啊哞！嗡啊哞！嗡啊哞！

普贤菩萨一修普贤行愿品是最好消业忏悔法宝南无大行普贤菩萨

普贤菩萨--盼众生回到家谁乘六牙白象踏破那红尘浊浪谁能遍种金莲恩赐给众生吉祥谁在梵音高唱传颂着十大愿望谁破六道迷暗放射出万丈光芒谁辅释迦世尊神力把乾坤点亮谁在长劫守望盼众生回到家谁在悄然落泪恐有情迷失方向谁在坚守大愿把正法传遍四方无上的大菩萨众生一丝迷惑大士泪眼汪洋我挥洒着虔诚贴近您的胸膛普贤菩萨的加持融入我的心房尊贵的大菩萨行无上的愿望众生一点痛苦慈父万分忧伤我祈祷您大士踏平苦海大浪伟大的慈父护我一生回到西方三宝弟子顿宁。

南无大行普贤菩萨上海玉佛寺禅寺的普贤菩萨

我发表了一篇视频贴，大伙来看看吧~

五台山文殊菩萨圣诞法会