刘国重的个人资料

隋炀帝、萤火虫、令狐冲 ——乱弹〈笑傲〉之七隋炀帝、萤火虫、令狐冲 ——乱弹〈笑傲〉之七令狐冲道：“前年夏天，我曾捉了几千只萤火虫儿，装在十几只纱囊之中，挂在房里，当真有趣……师妹拿来挂在她帐子里，说道满床晶光闪烁，她像是睡在天上云端里，一睁眼，前后左右都是星星。”……令狐冲微微一笑，说道：“小师妹说：‘萤火虫飞来飞去，扑在脸上身上，那可讨厌死了。有了，我去缝些纱布袋儿，把萤火虫装在里面。’就这么，她缝袋子，我捉飞萤，忙了整整一天一晚，可惜只看得一晚，第二晚萤火虫全都死了。” 《晋书·车胤传》：“车胤恭勤不倦，博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。” 令狐冲‘囊萤’，只为博小师妹一笑，既不及车胤好学，更不及隋炀帝阔气。　　《隋书。炀帝纪》：“壬午，上于景华宫征求萤火，得数斛，夜出游山，放之，光遍岩谷。”（中华书局版《隋书》90页）。扬州‘放萤苑’，亦为炀帝放萤处。唐人杜牧《扬州》“秋风放萤苑，春草斗鸡台。”、李商隐《隋宫》“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”皆咏此事。可恨令狐冲不思进取不求上进，拒绝作任教主的接班人。一旦自己作了日月神教圣教主，要捉萤火虫，还需要“忙了整整一天一晚”才“捉了几千只”？彼时有多少忠实教徒将奋不顾身地献身于教主伟大的‘捉萤’事业？“得数斛，夜出游山，放之，光遍岩谷”又有何难？令狐冲道：“无怪乎有这许多人想做皇帝。他只消开一句口，数万兵卒便将阻路的山岭给他凿了开来。”冲虚道：“权势这一关，古来多少英雄豪杰，都是难过。别说做皇帝了，今日武林中所以风波迭起，纷争不已，还不是为了那‘权势’二字……那时候只怕他想做皇帝了，做了皇帝之后，又想长生不老，万寿无疆！这叫做‘人心不足蛇吞象’，自古以来，皆是如此。英雄豪杰之士，绝少有人能逃得过这‘权位’的关口。”（《笑傲。密议》）可惜发动全体教徒捕捉草萤麻雀什么的，这种事似乎不是‘圣教主’的做派，反有‘炀教主’嫌疑。好在总有办法解释的。例如可以质问“萤虫之火，安敢与日月争辉！”——分明是与‘日月神教’作对！古来多少‘任我行’已与腐草同朽，而今日乡野间犹有小儿‘阶前喜见火萤虫，拍手齐歌夜夜红’（周作人《儿童杂事诗。歌谣》）。佩服佩服！可惜一半… ——乱弹〈笑傲〉之八陈巨来《记大风堂事》：“张大千自云，生平只钦佩两个半画家，吴、溥二人，全才也，半个即（谢）稚柳。” 或可与任我行自谓生平‘佩服三个半人’之语，相对照。大千兄弟收藏张大风画作甚夥，故以‘大风堂’为斋名。后来古龙将此堂搬入《白玉老虎》。

令狐冲与乾隆：南北西东 [ 乱弹《笑傲》之三 ] 令狐冲与乾隆：南北西东 [ 乱弹《笑傲》之三 ] 《笑傲江湖。蒙冤》：“ 高克新喝道：‘你是甚么东-西？’令狐冲笑道：‘你们三个，是甚么南北？’高克新一怔，心想：‘怎叫做是甚么南北’？”（三联版941页）

郑板桥与洪七公，食指大动！

笑傲江湖…《西游记》…任我行 [ 乱弹《笑傲》之一 ] 南窗寄傲生《读金庸小说札记》：“〈西游记〉第九回写渔樵对答，渔翁张稍作〈西江月〉有：‘得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄。’，则金庸这部小说书名赫然就在其中，可见并不是金庸杜撰。” 而在《西游记》第二十二回，记载了沙和尚的诗歌体口述自传：“自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行……” 二者齐观，则《笑傲江湖》的书名与‘任我行’的名讳，皆完整的见于《西游》一书。金庸读《西游》，据他自言，是在“小时候”，感觉大约在八九岁年纪，到了他最后一部小说中，金庸又让韦小宝与双儿聊起了《西游》故事，可以说：金庸对《西游记》的爱好、阅读贯彻终生。金庸天生一种“对于严守纪律感到痛苦的独往独来我行我素的自由散漫性格”（《探求一个灿烂世纪》），认为“且自逍遥没人管”是人生至大的欢乐，，应该会兴味盎然读《西游》，而‘笑傲江湖’‘任我行’这样的语汇，对这种个性的人，具有天然的吸引力、魅惑力。因此，我认为：“笑傲江湖”“任我行”皆取自《西游记》，大有可能，但非绝对一定。 “善未易明，理未易察”，我对金庸小说情节与名物的解读，提出了某一种可能性，自知仅仅是一种猜测，，未尝妄自尊大认定其必为不刊之论，却也不敢妄自菲薄自认定是错的。天下事，难言哉！最有可能的，往往最不可能，而最不可能的，也可能最可能。《孟子》中齐宣王给孟子下的考语是：“‘他人有心，予忖度之’，夫子之谓也”，而《论语》中的孔子则“毋意，毋必，毋固，毋我”，二者连读，胡解孔孟：忖度他人的用心，而断以己意，虽圣人不免，且优为之，只是切不可自信太过，自以为天纵英明，我说怎样事实便一定怎样。对金庸的解读，我自知未必准确，但有些朋友貌似掌握了绝对真理，认为它们绝对、一定、百分之250不符合金庸本意，我亦只好一笑置之。任何人，以任何形式，将自己装扮成金庸或其他任何作家的唯一指定代言人以及预备役或现役的转世灵童，都是极端可笑的。还有一种说法：“要真想这么多，那金庸写小说时岂不累死？！” 太熟的东西，根本不需要刻意去‘想’。我们签字时，需要现想“我叫什么”吗？赶紧查阅《户口本》来证实自己真的叫这个名字，那也太过认真负责了。我算‘三乘以七’这样的数学题，可以不过脑子，张口就来，不会‘累死’。国际数学大师陈省身先生是金庸作品的老读者了，我倒从不担心陈先生解决那些数学难题会‘累死’，陈先生对微积分，或许就像我对‘乘法口诀表’一样熟悉。人的天赋才分、人生阅历、知识储备，不尽等同。我曾经引用过《山海经》《淮南子》中的不少文字，来证明日月神教总部“黑木崖”的命名跟远古神话‘太阳下有扶桑、若木、柜格松’等记载有关。一位好朋友问：“刘兄，金庸写书时，会考虑这么多吗？”当时答复如下：“我的猜测未必正确，如其正确，则金庸只要想到神话中‘日下有木’就够了，无需把这些木头各叫什么名字都回忆一遍，而‘日下有木’对金庸那一代学人来说是基本常识（再上一代人的学养就更不得了），我做猜想，才需要把相关记载尽量多地开列出来，增加一点说服力。” 2000年的文化积淀，实在太深厚，现今的作者要想完全不受前人、他人影响，难。这一影响，甚至作者本人也未必明确意识到，不知不觉间已然‘中毒’，就像金庸所言：“（写作）时只想，这种方法小说里似乎没有人用过，却没有想到戏剧中不知已有多少人用过了。”（《射雕。后记》当时不知，事后惊觉，这种情况，最起码金庸有过两次，一次，见于前面已经引述过的《射雕。后记》：“写《射雕》时，我正在长城电影公司做编剧和导演，这段时期中所读的书主要是西洋的戏剧和戏剧理论，所以小说中有些情节的处理，不知不觉间是戏剧体的，尤其是牛家村密室疗伤那一大段，完全是舞台剧的场面和人物调度。这个事实经刘绍铭兄提出，我自己才觉察到，写作之时却完全不是有意的。” 另一次，则见于他与池田大作的《对话录》：“我在写成小说《连城诀》后，忽然惊觉，狄云在狱中得丁典授以《神照经》一事，和《基督山恩仇记》太接近了，不免有抄袭之嫌。当时故意抄袭是不至于的，但多多少少是无意中顺了这条思路。” 艺文之事，借用人家的东西而不自知，很普遍。最极端的事例，就是刘心武先生‘梦中得句’：‘江湖烟雨十年灯’。自己感觉还“挺有诗味儿”，醒后赶忙记下，而在“意识的深层”又怕与古人暗合，查了资料，查来查去,最后认定古人没这么一句,“便只好坦然地将其”版权“归于自己”。把近千年前大诗人黄山谷的名句算到自己的版权页，这种事，金庸还做不到。不过，只要作者读过某书，而此书的情节或名目又与作者的作品有极大的相似，我们因此说他可能（！）受到此书影响（管他承不承认），不算太冒险。文化影响上，稍稍实行一点‘有罪推定’，不会出人命吧？要说的是受他人‘影响’，而非剽窃。以自己的加入而为中国作协增添了无限光彩的郭敬明先生那样的光辉事迹，不在本文讨论之列。刘国重的博客：http://blog.sina.com.cn/liuguozhong

笑傲江湖…《西游记》…任我行 [乱弹《笑傲》之二 ] 南窗寄傲生《读金庸小说札记》：“〈西游记〉第九回写渔樵对答，渔翁张稍作〈西江月〉有：‘得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄。’，则金庸这部小说书名赫然就在其中，可见并不是金庸杜撰。” 而在《西游记》第二十二回，记载了沙和尚的诗歌体口述自传：“自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行……” 二者齐观，则《笑傲江湖》的书名与‘任我行’的名讳，皆完整的见于《西游》一书。金庸读《西游》，据他自言，是在“小时候”，感觉大约在八九岁年纪，到了他最后一部小说中，金庸又让韦小宝与双儿聊起了《西游》故事，可以说：金庸对《西游记》的爱好、阅读贯彻终生。金庸天生一种“对于严守纪律感到痛苦的独往独来我行我素的自由散漫性格”（《探求一个灿烂世纪》），认为“且自逍遥没人管”是人生至大的欢乐，，应该会喜好《西游》，而‘笑傲江湖’‘任我行’这样的语汇，对这种个性的人，具有天然的吸引力、魅惑力。因此，我认为：“笑傲江湖”“任我行”皆取自《西游记》，大有可能，但非绝对一定。 “善未易明，理未易察”，我对金庸小说情节与名物的解读，提出了某一种可能性，自知仅仅是一种猜测，，未尝妄自尊大到认定其必为不刊之论，却也不敢妄自菲薄承认一定错谬。天下事，难言哉！最有可能的，往往最不可能，而最不可能的，也可能最可能。《孟子》中齐宣王给孟子下的考语是：“‘他人有心，予忖度之’，夫子之谓也”，而《论语》中的孔子则“毋意，毋必，毋固，毋我”，二者连读，胡解孔孟：忖度他人的用心，而断以己意，虽圣人不免，且优为之，只是切不可自信太过，自以为天纵英明，自己的猜测再正确不过。对金庸的解读，我自知未必准确，但有些朋友貌似掌握了绝对真理，认为它们绝对、一定、百分之250不符合金庸本意，我也只好一笑置之。任何人，以任何形式，将自己装扮成金庸或其他任何作家的唯一指定代言人以及预备役的转世灵童，都是极端可笑的。还有一种说法：“要真想这么多，那金庸写小说时岂不要累死？！” 我算‘三乘以七’这样的数学题，可以不过脑子，张口就来，不会‘累死’的。国际数学大师陈省身先生是金庸作品的老读者了，我想：他解决那些数学难题，应该不至于‘累死’吧？因为陈先生对微积分，或许就像我对‘乘法口诀表’一样熟悉。人的天赋才分、人生阅历、知识储备，可能不尽等同。此为题外话。刘国重的博客： http://blog.sina.com.cn/liuguozhong

简论金庸十五部小说 [兼排位次] 1955年《书剑恩仇录》———云烟霜雾的青春忧郁，跌跌撞撞的青春梦想。 1956年《碧血剑》———人物看起来发飘，不真实。故事读下去俗套，没深度。 1957年《射雕英雄传》———绝非完满无缺，然而光芒四射。郭靖如‘铁马秋风塞北（或漠北）’，黄蓉如‘杏花（或桃花）烟雨江南’。恰因南辕北辙，成就珠联璧合。《射雕》是金庸的第三部作品，至此，金庸眼界始大，感慨遂深。之前的《书剑》《碧血》只能算作金庸的试笔，写得也还好，终究不过如秋水时至、浩浩汤汤的钱塘江水，至《射雕》，方才望见大海，欢腾怒湃如海宁潮！何平《侠义英雄的荣与衰》是我读过最好的几篇论金文字之一，他认为郭靖是‘刚毅木讷’‘可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱’的‘刚儒’，“映现了原儒（战国之前的原始儒家—刘注）有天下之志的圣王气象。” 论文学价值，后期的《笑傲》《天龙》《鹿鼎》明显高于《射雕》。何以‘新儒家’的殿军余英时先生反而说“《射雕英雄传》最合我的口胃”？何平先生的论述，是最好的答案，跟余先生契合的，是那份‘原儒情怀’。夏济安先生最早也有意撰述武侠，读到《射雕》，对友人说：“（李世民这样的）真龙天子已出世，我只好（像虬髯客那样）到扶余国去了。” 同时期看报上连载《射雕》的，还有张五常先生，他也对朋友谈过这部小说：“如果《水浒传》是好文学，那么，《射雕英雄传》也是好文学了。” 我亦云然。 1959年《雪山飞狐》———精巧绝伦的艺术杰作，一字增删不得，情节丝丝入扣、无懈可击。体现了高绝的艺术手腕与深致的古典情怀。 1959年《神雕侠侣》———此书有金庸笔下最光彩的人物（郭襄），最经典的场景（追日），最感人的对白（‘我的过儿长大了’），但这一切，并不能阻止《神雕侠侣》成为一部支离破碎的作品。《神雕》文气并不畅顺，情节安排也非一气呵成，‘硬抝’的地方，不是一处，而是多处。像一件雕塑作品，细部完美，整体失败。 1960年《飞狐外传》———《外传》续《雪山》，狐假虎威，狗尾续貂。文笔稍嫌板滞。主题先行，胡斐在这部书中颇具‘高大全’的身姿。 1961年《倚天屠龙记》——— “主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”----《马太福音》张无忌是传自古波斯的‘明教’的教主，却感觉他身上有着基督的真精神：“ 要爱你们的仇敌。” 基督教与其它宗教一大差异在于对‘一夫多妻制’的反对，而张无忌与韦小宝最有‘多妻’嫌疑。韦小宝滥情为自己。张无忌滥情，不想让每个女孩为自己而伤心失落。张无忌性格不够统一，另外，金庸其他作品武功神奇如张无忌者，不少，但张无忌武功在小说情节发展中起的作用，总嫌太大。 1961年《鸳鸯刀》———像是今日‘笑匠’们的杰作，刻意搞笑，一点都不好笑。结尾抖出的那个‘包袱’，说是‘仁者无敌’！这个，也不好笑，但是可笑。吾国自古以来，是‘仁者无敌’？还是‘厚黑摄政’？ 1961年《白马啸西风》———“唉，你心里真正喜欢的，常常得不到。别人硬要给你的，就算好得不得了，我不喜欢，终究是不喜欢。” 佛家所称‘人生七苦’除‘生、老、病、死’外，还有：‘怨憎会、爱别离、求不得。’

简论金庸十五部小说 [兼排位次] 1955年《书剑恩仇录》———云烟霜雾的青春忧郁，跌跌撞撞的青春梦想。 1956年《碧血剑》———人物看起来发飘，不真实。故事读下去俗套，没深度。 1957年《射雕英雄传》———绝非完满无缺，然而光芒四射。郭靖如‘铁马秋风塞北（或漠北）’，黄蓉如‘杏花（或桃花）烟雨江南’。恰因南辕北辙，成就珠联璧合。《射雕》是金庸的第三部作品，至此，金庸眼界始大，感慨遂深。之前的《书剑》《碧血》只能算作金庸的试笔，写得也还好，终究不过如秋水时至、浩浩汤汤的钱塘江水，至《射雕》，方才望见大海，欢腾怒湃如海宁潮！何平《侠义英雄的荣与衰》是我读过最好的几篇论金文字之一，他认为郭靖是‘刚毅木讷’‘可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱’的‘刚儒’，“映现了原儒（战国之前的原始儒家—刘注）有天下之志的圣王气象。” 论文学价值，后期的《笑傲》《天龙》《鹿鼎》明显高于《射雕》。何以‘新儒家’的殿军余英时先生反而说“《射雕英雄传》最合我的口胃”？何平先生的论述，是最好的答案，跟余先生契合的，是那份‘原儒情怀’。夏济安先生最早也有意撰述武侠，读到《射雕》，对友人说：“（李世民这样的）真龙天子已出世，我只好（像虬髯客那样）到扶余国去了。” 同时期看报上连载《射雕》的，还有张五常先生，他也对朋友谈过这部小说：“如果《水浒传》是好文学，那么，《射雕英雄传》也是好文学了。” 我亦云然。 1959年《雪山飞狐》———精巧绝伦的艺术杰作，一字增删不得，情节丝丝入扣、无懈可击。体现了高绝的艺术手腕与深致的古典情怀。 1959年《神雕侠侣》———此书有金庸笔下最光彩的人物（郭襄），最经典的场景（追日），最感人的对白（‘我的过儿长大了’），但这一切，并不能阻止《神雕侠侣》成为一部支离破碎的作品。《神雕》文气并不畅顺，情节安排也非一气呵成，‘硬抝’的地方，不是一处，而是多处。像一件雕塑作品，细部完美，整体失败。 1960年《飞狐外传》———《外传》续《雪山》，狐假虎威，狗尾续貂。文笔稍嫌板滞。主题先行，胡斐在这部书中颇具‘高大全’的身姿。 1961年《倚天屠龙记》——— “主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”----《马太福音》张无忌是传自古波斯的‘明教’的教主，却感觉他身上有着基督的真精神：“ 要爱你们的仇敌。” 基督教与其它宗教一大差异在于对‘一夫多妻制’的反对，而张无忌与韦小宝最有‘多妻’嫌疑。韦小宝滥情为自己。张无忌滥情，不想让每个女孩为自己而伤心失落。张无忌性格不够统一，另外，金庸其他作品武功神奇如张无忌者，不少，但张无忌武功在小说情节发展中起的作用，总嫌太大。 1961年《鸳鸯刀》———像是今日‘笑匠’们的杰作，刻意搞笑，一点都不好笑。结尾抖出的那个‘包袱’，说是‘仁者无敌’！这个，也不好笑，但是可笑。吾国自古以来，是‘仁者无敌’？还是‘厚黑摄政’？ 1961年《白马啸西风》———“唉，你心里真正喜欢的，常常得不到。别人硬要给你的，就算好得不得了，我不喜欢，终究是不喜欢。” 佛家所称‘人生七苦’除‘生、老、病、死’外，还有：‘怨憎会、爱别离、求不得。’ 徒唤‘奈何’！面对命运的无力感觉，感伤的田园（或草原）牧歌。

[转贴] 倪匡谈《金庸作品集》新版谁胜过了金庸？ (倪匡)　　　　新版《射雕》中增加的情节更多，太湖归云庄上发生的事，就叫人看得眼花缭乱，所以说那等於是金庸的一部新作，绝不为过。　　对於看熟了旧作的读者来说，看新版本，乐趣更大，因为可以从记忆中，找出旧本来，和新的对照。　　举例来说，《天龙八部》一开始，锺灵出场，原版本是她养了一条金色的小蛇金灵子，旧版本变成了一只貂鼠闪电貂，新版本是用一把毒蛇餵貂，蛇貂俱全。　　三种形象，可以重叠，可以随意取舍，情形很有些像是一些互动的讯息，可以交叉组合，随心所欲。　　像锺灵这样一个无足轻重的人物，尚且可以如此，其馀角色，可想而知。所以，在推崇最新修订版之馀，也不忘原版本和旧版本 — — 连带旧版本，都变出色了，叫人知道，加工之後可以如此出色，可知原材料本来就好。　　金庸小说风行天下，其文学地位，也受到了重视，最近的消息是，大陆中学课本，选用了金庸小说《雪山飞狐》的片段。　　这现象很有趣，事实是：中学生早已在课外看过了金庸小说，选入课本，只是再看一遍而已。　　可是也有一些人哇哇大叫，这一类人，大抵是读了一些书，反把脑袋读僵化了的冬烘先生，由得他们去叫好了，金庸小说的深入民心程度，他们只要稍为了解一下，吓也吓死了他们！　　曾经一再说过十六字：「金庸小说天下第一古今中外无出其右」，在看了最新修订版之後，发现说错了，真还有人胜过了金庸！　　谁？　　金庸！　　新修订的金庸胜过了原来的金庸！

于万亭…陈家洛…徐潮生——《破译金庸密码》拾遗 “蔡德忠道：‘本会的创始祖师，便是国姓爷，原姓郑，大名上成下功……我们天地会，又称为洪门……我洪门尊万云龙为始祖，那万云龙，就是国姓爷了。’”（《鹿鼎记》284页），这里金庸采纳的是章太炎、陶成章、萧一山诸先生的观点，认定天地会始祖万云龙就是郑成功，陈近南当然就是陈永华了。不过史学界另有一种观点更具可信性，他们认为万云龙的真实身份乃是当年长林寺长老达宗和尚。在《书剑恩仇录》中，金庸虚构了一个乾隆年间的江湖第一大帮派‘红花会’，由少林弃徒于万亭一手创立，‘红花会’的原型说到底还是天地会。对比一下两会创始人‘万云龙’与‘于万亭’的名讳，都有一个‘万’字，而‘于’‘龙’互通，越过龙门，‘于’（鱼）可化‘龙’。至于‘于万亭’的那个‘亭’字，对应的怕是天地会的标志物‘红花亭’吧？康熙十三年（1674年）甲寅吉月二十五日丑时，陈近南招集英豪，在红花亭歃血为盟，郑重宣告天地会正式成立了；并择于八月十五日，在木杨城兴兵祭旗起义。以万云龙为主帅，陈近南为军师。时至今日，海外洪门开香堂时，必定以“红花亭”居中，置于香案最高位置。万云龙、陈近南红花亭聚义时，奉崇祯太子朱洪竹为王。而《书剑》中的‘红花会’，在于万亭之上，同样虚拟了一个更高的精神领袖称作‘红花老祖’的，也是姓朱：“（骆冰）高声喝问：‘红花老祖姓甚么？’余鱼同只得答道：‘红花老祖本姓朱，为救苍生下凡来。’（三联版92页）。” 如此说名解字，是否过于穿凿附会？好在拆字解构、穿凿附会本来就是天地会的优良革命传统。例如天地会那句“木立斗世知天下”的口号诗，洪门兄弟自己解释道：‘木’字系指顺治‘十八’年，‘立’字系指康熙‘六十一’年，‘斗’字系指雍正‘十三’年，‘世’字系指乾隆‘三十二’年。近‘红’者赤，金庸沾染模仿天地会这套把戏，也非不可能。万云龙、于万亭皆为特立独行的豪杰之士。金庸虚构的于万亭形象，尤其古怪，他居然好意思把老情敌陈世倌的三子家洛拐带离家，抚为己子，而陈夫人徐女士居然也同意了，偌大一个陈阁老家族，为找寻走失的三少爷，苦苦寻觅了十二年…… 1955年，金庸为报纸写连载小说《书剑》时，不是这样子。旧版《书剑恩仇录》中，于万亭与邻舍徐家女儿本是青梅竹马的恋人，徐女士后为豪势所迫，嫁陈世倌为妻。雍正暴死后，刺客执行雍正遗命，意图刺杀陈世倌夫妇，于万亭潜入陈家救人，在徐的房里连守半月，竟与徐私通，生下陈家洛。纯以小说论小说，这是金庸最失败的修改，得不偿失。所得不过令于总舵主的形象更显‘高大全’，却也更加虚飘，丧失了旧版的丰满血肉。尤其这一修改把许多原来合理顺通的情节转为昏乱不通。然而，我还是极力赞成金庸的这一改笔，原因，在小说之外。《书剑》写的是金庸故乡浙江海宁的故事，牵涉到太多人事、感情问题，如果不改： [ 一 ] 对海宁陈氏不敬。陈氏与查氏，同为海宁乃至江南甚至海内大族。金庸家族（查氏）多出文人学者，号称‘一门七进士，叔侄五翰林’，陈氏则多有名宦能臣，有“一门三阁老，六部五尚书”之誉。《书剑》中，金庸借乾隆之口，为海宁陈氏‘痛说家史’：“你海宁陈家世代簪缨，科名之盛，海内无比。三百年来（指明清两代——刘按），进士二百数十人，位居宰辅者三人。官尚书，侍郎、巡抚、布政使者十一人，真是异数。” 少林方丈玄慈大师居然与叶二娘私通有子，这样写，还不算太失格，毕竟玄慈其人，出于小说家的虚构，如果金庸笔下让少林初祖菩提达摩或六祖惠能也冒出一二个私生子，那就太胡闹了。于万亭固然是虚构人物，陈世倌却是历史人物。《清史稿。陈世倌传》：“高宗即位，起左副都御史……六年，授文渊阁大学士。世倌治宋五子之学，廉俭纯笃。入对及民间水旱疾苦，必反覆具陈，或继以泣。”金庸对历史上的清官能臣从来不缺乏敬意，况且是自己同乡先贤，凭空给陈阁老飘下一顶绿帽子，太恶搞了。

欧阳锋：挑战自我的影子武士——《破译金庸密码》补阙德国哲学家尼采，借古波斯宗教家查拉图斯特拉之口，乃作如是说：“不过，你可能遇见的最大敌人仍是你自己——你埋伏在山洞和森林中，随时准备着偷袭自己。你这个孤独者所走的是追求自我的路！而此路要经过你自己和你的七个魔鬼！你将成为自己的异教徒、巫师、卜者、疯子、怀疑者、亵渎者，以及歹徒。”　　在我看来，这算不得尼采的创见，早在南宋年间，我国大思想家欧阳锋已经深入涉及并思索过“最大的敌人是你自己”这一哲学命题： “左边是光秃秃的山壁，日光将他（欧阳）影子映在壁上，更像是个直立的敌人。欧阳锋右掌猛挥，击在石上，只疼得他骨节欲碎，大叫：‘好厉害！’随即左脚飞出。但见山壁上的影子也是举脚踢来，双足相撞，欧阳锋奇痛难当，不敢再斗……” 此前，欧阳先生凭藉自己的错乱武功连败黄药师、洪七公、郭靖三大高手，令彼辈称服，将‘天下武功第一’的桂冠拱手相让。可惜，欧阳锋还是败了——被自己的影子击败。安知非福？这唯一的败绩，反成欧阳锋思想的转机，他终于勇猛精进，得通大道，思想深入到了人类的‘终极关怀’：我是谁？ “黄蓉道：‘不错，你武功虽好，却打不过欧阳锋。’欧阳锋心中愈是胡涂，只觉‘欧阳锋’这名字好熟，定是自己最亲近之人，可是自己是谁呢？脱口问道：‘我是谁？’黄蓉冷笑道：‘你就是你。你自己都不知道，怎来问我？’欧阳锋心中一寒，侧头苦苦思索，但脑中混乱一团，愈要追寻自己是谁，愈是想不明白……不禁四顾茫然，喃喃道：‘我，我是谁？我在哪里？我怎么了？’”（《射雕英雄传》三联版1433页）尼采疯了，欧阳锋也疯了。这，也许是天才与哲人的宿命。《射雕》出世30年后，挪威作家乔斯坦。贾德出版了一部通俗的哲学普及著作《苏菲的世界》，探讨的是人类永恒的疑惑，也就是所谓‘终极关怀’。《苏菲》一书，是从小女孩苏菲收到一封神秘信件来展开的，信上写着：“你是谁？”，她接着又收到第二封信，上面写道：“世界从何而来？”，这两个问题，基本上对应着欧阳锋的前两个困惑：“我，我是谁？我在哪里？” 《射雕》与《苏菲》，提出了相近的问题，但绝对不存在相互抄袭的可能。金庸在《射雕》中写得清楚：“须知智力超异之人，有时独自瞑思，常会想到：‘我是谁？我在生前是甚么？死后又是甚么？’等等疑问。古来哲人，常致以此自苦。” “未曾生我谁是我？生我之后我是谁？”这两句诗据说是爱新觉罗。小玄子他爹顺治皇帝出家为僧之后所作。与前面所引“我在生前是甚么？死后又是甚么？”的疑惑，有三分相似。金庸在书中对欧阳锋思想上的大跃进稍作解说：“欧阳锋才智卓绝，这些疑问有时亦曾在脑海之中一闪而过，此时连斗三大高手而获胜，而全身经脉忽顺忽逆，心中忽喜忽怒，摹地里听黄蓉这般说，不禁四顾茫然，喃喃道：我，我是谁？我在哪里？我怎么了？” 是黄蓉撺掇郭靖把《九阴真经》写得错乱不堪，才令欧阳先生“全身经脉忽顺忽逆”，此为‘身教’；而临门一脚，将欧阳锋踢上哲学高峰的，也是黄蓉（‘摹地里听黄蓉这般说，不禁……’），这是‘言传’。是丐帮第34代领导核心黄蓉发现了欧阳锋的慧根，开启了欧阳锋的聪明。在哲学、思想上，黄蓉是欧阳锋的精神导师。谅那黄蓉不过十几岁的一个丫头片子，尽管伶俐可人，毕竟有小聪明，无大智慧。为何对欧阳锋的引导点化如此成功？她的能力从何而来？这，不能不考虑一下她的家学渊源。黄蓉之父，就是号称‘老邪’的黄药师。黄药师之‘邪’，在于他蔑视世俗礼法，以“非汤武而薄周孔”自矜，此语出自嵇康《与山巨源绝交书》，《射雕》第22回也提到：“欧阳锋知他（黄）素来放诞，歌哭无常……昔时阮籍丧母，一哭呕血斗余，这黄老邪正有晋人遗风。”黄药师与竹林七贤同一精神血脉，而嵇康他们赖以‘非’‘薄’商汤王、周武王、周公旦、孔夫子等儒家圣王的精神资源，来自道家思想。“老子、庄周，吾之师也”（嵇康《绝交书》）。

陈家洛：从私生子到世家子——《破译金庸密码》拾遗 “蔡德忠道：‘本会的创始祖师，便是国姓爷，原姓郑，大名上成下功……我们天地会，又称为洪门……我洪门尊万云龙为始祖，那万云龙，就是国姓爷了。’”（《鹿鼎记》284页），这里金庸采纳的是章太炎、陶成章、萧一山诸先生的观点，认定天地会始祖万云龙就是郑成功，陈近南当然就是陈永华了。不过史学界另有一种观点更具可信性，他们认为万云龙的真实身份乃是当年长林寺长老达宗和尚。在《书剑恩仇录》中，金庸虚构了一个乾隆年间的江湖第一大帮派‘红花会’，由少林弃徒于万亭一手创立，‘红花会’的原型说到底还是天地会。对比一下两会创始人‘万云龙’与‘于万亭’的名讳，都有一个‘万’字，而‘于’‘龙’互通，越过龙门，‘于’（鱼）可化‘龙’。至于‘于万亭’的那个‘亭’字，对应的怕是天地会的标志物‘红花亭’吧？康熙十三年（1674年）甲寅吉月二十五日丑时，陈近南招集英豪，在红花亭歃血联盟，此即天地会成立之由来；并择于八月十五日，在木杨城兴兵祭旗起义。万云龙为主帅，陈近南为军师。时至今日，海外洪门开香堂时，必定以“红花亭”居中，置于香案最高位置。万云龙、陈近南红花亭聚义时，奉崇祯太子朱洪竹为王。而《书剑》中的‘红花会’，在于万亭之上，同样虚拟了一个更高的精神领袖称作‘红花老祖’的，也是姓朱：“（骆冰）高声喝问：‘红花老祖姓甚么？’余鱼同只得答道：‘红花老祖本姓朱，为救苍生下凡来。’（三联版92页）。”如此说名解字，是否过于穿凿附会？好在拆字解构、穿凿附会本来就是天地会的优良革命传统。例如天地会那句“木立斗世知天下”的口号诗，洪门兄弟自己解释道：‘木’字系指顺治‘十八’年，‘立’字系指康熙‘六十一’年，‘斗’字系指雍正‘十三’年，‘世’字系指乾隆‘三十二’年。近‘红’者赤，金庸沾染模仿天地会这套把戏，也非不可能。万云龙、于万亭皆为特立独行的豪杰之士。金庸虚构的于万亭形象，尤其古怪，把老情敌陈世倌的三子家洛拐带离家，抚为己子，而陈夫人徐女士居然也同意了，偌大一个陈阁老家族，为找寻走失的三少爷，苦苦寻觅了十二年……1955年，金庸为报纸写连载小说《书剑》时，不是这样子。旧版《书剑恩仇录》中，于万亭与邻舍徐家姑娘本是青梅竹马的恋人，徐女士后为豪势所迫，嫁陈世倌为妻。雍正暴死后，刺客执行雍正遗命，要杀陈世倌夫妇，于万亭潜入陈家救人，在徐惠禄房里连守半月，竟与徐惠禄私通，生下陈家洛。纯以小说论小说，这是金庸最失败的修改，得不偿失。所得不过令于总舵主的形象更显‘高大全’，却也更加虚飘，丧失了旧版的丰满血肉。尤其这一修改把许多原来合理顺通的情节转为昏乱不通。然而，我还是极力赞成金庸的这一改笔，原因，在小说之外。《书剑》写的是金庸故乡浙江海宁的故事，牵涉到太多人事、感情问题，如果不改：[ 一 ] 对海宁陈氏不敬。陈氏与查氏，同为海宁乃至江南甚至海内大族。金庸家族（查氏）多出文人学者，号称‘一门七进士，叔侄五翰林’，陈氏则多有名宦能臣，有“一门三阁老，六部五尚书”之誉。《书剑》中，金庸借乾隆之口，为海宁陈氏‘痛说家史’：“你海宁陈家世代簪缨，科名之盛，海内无比。三百年来（指明清两代——刘按），进士二百数十人，位居宰辅者三人。官尚书，侍郎、巡抚、布政使者十一人，真是异数。”少林方丈玄慈大师居然与叶二娘私通有子，这样写，还不算太失格，毕竟玄慈其人，出于小说家的虚构，如果金庸笔下让少林初祖菩提达摩或六祖惠能也冒出一二个私生子，那就太胡闹了。于万亭固然是虚构人物，陈世倌却是历史人物。《清史稿。陈世倌传》：“高宗即位，起左副都御史……六年，授文渊阁大学士。世倌治宋五子之学，廉俭纯笃。入对及民间水旱疾苦，必反覆具陈，或继以泣。”金庸对历史上的清官能臣从来都抱持一份敬意，况且自己同乡先贤，凭空给陈阁老飘下一顶绿帽子，未免太恶搞了罢？陈氏、查氏数百年共居一邑，相互间总有姻娅因缘。金庸少年时的同学、朋友应该不少陈氏后人，其间有些甚至是金庸的远亲，这样描写他们的祖先，过了。虽然，在金庸撰写、修改《书剑》的20年间（1955--1975），除了极个别特权分子，国内（包括陈家）无人得睹金庸小说，但金庸在感情上总会觉得欠欠的。[ 二 ] 对海宁徐氏不敬。旧版中，陈夫人的遗书是由陈家洛的保姆瑞芳交予陈家洛的：“上面写的赫然是他母亲的字迹，祇见什么‘半生伤痛’，‘仅为儿耳’，‘威逼嫁之陈门’等等一些零碎词语，还有些字是上下文不相连续的，什么‘硖石沈氏之’，‘妇道云’……”于万亭原名沈有榖，而他又与徐姑娘自小邻居、青梅竹马，可知：金庸把他们的家乡设定为海宁县硖石镇。硖石有姓徐的吗？有啊，例如……徐志摩。徐氏亦为海宁大族，家世不及查、陈二姓煊赫。徐志摩自称“我查过我的家谱，从（明朝）永乐以来我们家没有写过一行可供传诵的诗句。”，海宁三户，查氏多从文，陈氏多从政，徐氏多从商。[ 三 ] 对金庸自己的母亲不敬。海宁查氏与陈氏累世通婚，只是我的推测。查、徐二姓通婚，就不是猜测了。金庸的母亲就出身硖石镇徐家，是徐志摩的堂姑母。《书剑》这样描写徐家的祖姑奶，对亡母稍涉不敬。尤其，金庸在《书剑》中，融入了自己对母亲的孺慕思念之情。所以修改时他必须为陈夫人徐女士改名。陈世倌的妻子确实姓徐，名灿，字湘苹。但旧版中的陈夫人，既不叫徐湘苹，也不叫徐潮生。叫做：徐惠禄。最早金庸是用自己母亲的名字为陈夫人徐女士命名的，金庸母亲姓‘徐’，名‘禄’。金庸在《书剑》连载完之后，可能越想越别扭，于是，把陈夫人的闺名改作‘潮生’。“潮生”之名，出自唐张若虚《春江花月夜》：‘春江潮水连海平，海上明月共潮生’。黄药师自度的《碧海潮生曲》，以及桃花岛积翠亭上“桃花影里飞神剑，碧海潮生按玉箫”的对联分明都与这两句诗有关。———————————————————————————参见拙贴《破译金庸密码》：http://v35.blog.sina.com.cn/control/writing/scriber/article_edit.php?mode=1&blog_id=4b03b2330100062e

东边日出西边雨——岳灵珊踹令狐冲狗娘养的石破天聘请‘摩天居士’谢烟客作石中玉的家庭补习教师，希望谢老师通过周到细致的思想政治工作，把石中玉转化成为‘好人’，石破天曾在开封市主办的‘吃烧饼大赛’中荣获‘玄铁令’奖牌，他的要求，谢师傅难以拒绝，却也不免头大如斗：“我自己本就不是好人，如何能教人学好？何况石中玉这少年奸诈浮滑，就是由孔夫子来教，只怕也未必能教得他成为好人”。 ‘万世师表’的孔子，也会有教不好的弟子？这个，确实是有的，一个宰予就让他哀叹：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。相信华山派掌门‘君子剑’岳先生，对他的大弟子令狐冲应该有同样的感叹、同样的挫折感。令狐冲个性、天性极其强韧，岳老师对他的教化，完全失败。看‘宰予’的名字，先就有三分好玩，一副‘死猪不怕开水烫’‘我是流氓我怕谁’的惫懒模样，历历如在目前。难怪孔子对他束手无策，。只不过我们不能因为这一个失败的教学案例而否定他老人家‘万世师表’的光辉地位，同样道理，虽然岳不群没有管教好他的首徒，我仍然认定：岳不群先生不仅是伟大的武学家、政治家、社会活动家，他也是我国历史上第一个系统阐述了‘联邦主义’的政治思想家，此外，岳不群还是一位伟大的教育家。除了令狐冲这块‘朽木’不堪雕镂外，岳老师对其他弟子的教育无一不成功。岳不群的成功有两种：（一）言传身教，让弟子们慢慢体会到江湖险恶人心鬼蜮，学会伪装，提高涵养，最终成长为像师父一样的伪君子（二）以崇高的精神塑造弟子，以高调的宣传鼓舞弟子，使他们成为高尚的人脱离了低级趣味的人。第二种情况发生在梁发和岳灵珊身上，剩下的华山派弟子，全数属于第一种。林平之尤为此中翘楚，岳不群的表演艺术，林平之独得真传，其他弟子则已经‘登堂’，犹未‘入室’。且看岳不群的这位嫡传弟子的一番做作： “（林平之）从地下拾起一根被震落的镔铁怀杖，猛力往自己额上击落。只是他双臂已被点了穴道，出手无力，嗒的一声，怀杖虽然击在头上，只擦损了一些油皮，连鲜血也无。但他此举的用意，旁人都十分明白，他意欲牺牲一己性命，表明并无甚么剑谱落在华山派手中。　那蒙面老者笑道：‘林公子，你倒挺够义气……’，林平之叫道：‘……我是堂堂华山派门徒，岂能临到危难，便贪生怕死？’”（三联版479页）镔铁怀杖本身分量不轻，林平之拾起此物，似乎并不费力，然后‘猛力’往自己额上击落，居然“只擦损了一些油皮”，却完满达成令观众们‘都十分明白，他意欲牺牲一己性命…挺够义气’的预期效果，其表演功力，妙到巅毫。据我看来，敝国男演员中，得臻如此境界的，尚无一个。观众席中冒出个傻瓜梁发，只怪自己入戏太深，完全混淆了‘表演’与‘现实’的界限，在旁大声喝彩以为声援，孰料“一个蒙面人喝道：‘你华山派便怎样？’横挥一刀，将梁发的脑袋砍了下来，鲜血直喷。” ‘君子剑’岳先生，明显宗儒，他是武学家，更是道学家。在指点弟子们武功之外，当然不会忽略他们的品德教育，先师孔孟‘杀身成仁’‘威武不能屈’的训诫，总会时时对弟子们耳提面命，梁发居然也就信了，‘求仁得仁，又何怨焉’？第二日平明，岳掌门向弟子们宣布了集体公费到洛阳、福建旅游的特大利好消息，令狐冲“眼见众师弟、师妹个个笑逐颜开，将梁发惨死一事丢到了九霄云外，更是不愉”，他们未必忘记了梁兄，没准心中好不庆幸：‘要不是忽悠着傻瓜抛头颅洒热血，哪来我们现在的幸福生活？！’ 受道学家岳不群影响至深的，当然是他的独女岳灵珊。被岳不群害得最惨的，也是岳灵珊。先天遗传，姑且不谈。岳不群对女儿的影响力大到无极限。岳不群的‘君子’包装，没几个人信以为真，却独独骗过了女儿，而岳灵珊的‘恋父情结’更是彰明昭著，岳不群是女儿眼中唯一的完美男人典范，岳不群的一切，在女儿眼中，完满无缺；而一切与父亲不一样的品质，未必是缺点，但一定不是优点。林平之的出现，使她看到了父亲的翻版，满足了她长久的精神渴望，此时别说一个令狐冲，一百个令狐冲环绕在旁，也必将被岳大小姐一脚踹飞。

华山天下险——再谈岳不群一 “墙角后一人纵声大笑，一个青衫书生踱了出来，轻袍缓带，右手摇着折扇，神情甚是潇洒……林平之当木高峰的手一松，便已跳开几步，眼见这书生颏下五柳长须，面如冠玉，一脸正气，心中景仰之情，油然而生”（三联版190页），这是岳不群在书中的首次亮相，一出场他便以‘紫霞神功’逼退木高峰，将林平之收录门下，也算是亮丽登场罢？一个细节问题：此前，岳不群身在何处？有何贵干？答案很简单：岳不群早已来在了衡山城，并且一直若即若离地跟在林平之身后。细读书中的这段描述，便可想见：“只见墙角后走出一群人来，正是华山派的群弟子……岳不群笑道：‘平之，这几位师哥，在那小茶馆中，你早就都见过了，你向众师哥见礼。’” 岳不群怎么会晓得“这几位师哥，在那小茶馆中，你早就都见过了”？会不会是他到衡山后听取了弟子们的紧急情况汇报之后才知道的？然而，此前华山众弟子根本不知道这个形貌古怪的驼子就是‘福威镖局’的少东家，谁也不会把他当回事，况且当时发生了多少大事需要对掌门汇报？谁会有那份闲情逸致去告诉岳掌门沿途的风景“我们在路上遇到了两个瞎子，在城门看到了五个跛子，在茶馆邂逅了一个驼子”？！事情很清楚：岳不群是跟林平之同时到了南岳，华山弟子们以及林平之在小茶馆时，岳不群也在现场，只不知躲在哪个阴暗角落，暗暗窥伺…… 二岳不群携新收的徒弟林平之回到华山总舵，宁中则初见林平之，第一印象如是：：“就是生得太俊了，不像是练武的胚子。不如跟着你念四书五经，将来去考秀才、中状元罢。” 岳不群当然是儒门弟子，四书五经常在口边案头。听其言，俨然大儒君子，观其行，则与儒家观念多不合辙，甚至全然相反。如《论语》载：“樊迟问‘仁’。子曰‘爱人’”“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。” 而岳不群在确认弟子陆大有身死之后，第一关心的就是那本《紫霞秘笈》，连连查问下落，甚至疑心令狐冲吞没是书，而对陆大有的死再也未置一词，似乎躺在地上的是一条死掉的流浪狗，丝毫不见真正的仁者心怀。三 “岳先生外貌谦和，度量却嫌不广”，这是冲虚道长对老战友岳不群的评价。心胸狭隘，是一切伪君子的共同特征。不特此也，小肚鸡肠甚至也是伪君子的重要成因。历史上的伪善者，最初未必要成心作假，在他们生命中总会出现某个拐点，多数都是因为见不得别人比自己更有才能、人气、面子，超过对方，又非己力所及，只有靠阴谋巧诈取胜，走入狭邪一途，遂不复返。令狐冲为岳不群所擒，命在顷刻，这时岳不群对他坦言：“那日在黄河舟中，五霸冈上，你勾结一般旁门左道，故意削我面子，其时我便已决意杀你”，这是讲“决意”下定决心杀他，那么，岳不群何时‘起意’要杀令狐对他动了杀机呢？应该是在华山派被15个蒙面人围困之时。封不平、蒙面人众口一词，咸曰“令狐少侠，你剑术高明，大家都是很佩服的。岳不群的功夫和你差得太远，照理说，早就该由你来当华山派掌门人才是。”而自己的徒弟们异口同声：“幸亏大师哥击败了这批恶徒，否则委实不堪设想。”，这一切，都让岳不群深觉威严扫地，自己看重的那个‘掌门人’的名位已经受到极大威胁，在在都触动了岳不群那根最敏感的神经。为何岳不群10多年来不肯传授弟子们《紫霞秘笈》？真的是因为太高深了以至于没有一个弟子能领悟妙法？《紫霞秘笈》比《葵花宝典》《独孤九剑》《易筋经》还要深奥高妙？当然不是！岳不群只是见不得弟子超越自己，青出于蓝？岳老师可不想！“岳不群哼了一声，道：‘自己创不出剑招？你和冲儿不是创了一套冲灵剑法么？’……岳灵珊笑道：‘这是很久以前的事了，那时我还小，甚么也不懂，和大师哥闹着玩的。爹爹怎么也知道了呢？’岳不群道：‘我门下弟子要自创剑法，自立门户，做掌门人的倘若蒙然不知，岂不糊涂。’……令狐冲见师父的语气神色之中绝无丝毫说笑之意，不禁心中又是一凛。”两个小孩子半真半假试创一套剑法，岳不群也会如临大敌不住去窥视，如此察察为明，深怀忌刻之念，惶惶然唯恐他人威胁到自己的权位，像任我行那样被人篡权的可能性倒是降到最低了，但，岳不群手下会聚拢一批怎样的人才？真正的大才，还没冒头，就给岳不群掐死了。手下无才，在政治上如何会有大的作为？

童心未泯查良镛，奇境漫游侠客行一金庸这个人，典型具有‘性格多重性’。极复杂，又极其矛盾的一个人。试图用一个词来概括其性格，是太冒险的事。每个跟‘性格’有关的词汇，用到金庸身上，鲜有不合适的，并且把这个词汇的反义词再‘还施彼身’，同样甚至更加合适。林语堂《八十自述》自称“一捆矛盾”，那么，金庸身上的‘矛盾’比林语堂那一捆更粗宽长大。周作人多次引用“在他里面有一个叛徒与一个隐士”以自譬，那么，在金庸的灵魂中最起码有一个叛徒、一个禄蠹，一个隐士和一个守财虏。金庸髫龄即洞悉其父做生意的不精明，十五岁编写出版《献给初中投考者》，行销数省，因之我说“幼年的金庸宛似‘天山童姥’：童稚的躯体包藏一颗世故沧桑的心。”，实则，金庸身上还有‘天真、顽童’的一面，到老，也没改变。因为金庸商业上的成功，人们往往注目于他世故、精明的一面，而忽视其天真、朴拙，一个通身精明世故的人，不会费尽心机去刻画石破天、虚竹、狄云、周伯通、李文秀这类毫无心机之人的。并不是每个十六七岁的高中生会考虑到写一本书指导小学生如何考入初中自己从中赚取钞票，也不是每一个十六七岁的中学生都会因为对学校训育主任的奴化教育不满而在壁报上撰文把主任比喻成‘眼睛蛇’的。第一件事金庸是1939年做成的，第二件事则是他1940年的光辉业绩。这篇自发的大字报，最能体现少年金庸的勇气与狂气，更多是‘傻气’。金庸晚年追忆此事，没有把自己拔高成‘素质教育’的先行者，而是坦言“只是少年人的一股冲动，没有考虑到严重后果”。说话办事不计后果，小孩子才优为之。1985年，龙应台眼中的台湾大学生是这样的：“学生懦弱畏缩，成绩有了失误，不敢去找老师求证或讨论。教授解错了题目，不敢指出错误，大家混混过去。对课程安排不满，不敢提出异议。不愿意被强迫住宿，却又不敢到训导处去陈情。私底下批评无能的老师、社团的限制、课外活动的规则，或宿舍管理方式，可是又不敢光明正大地对当事机构表达意见。”至于大陆学生，其他素质是否优于台湾学生，我不深知，但在‘懂事、老实、听话’方面绝对比台湾学生优胜，真正称得上少年老成。这篇大字报，题目叫做《阿丽丝漫游记》，明显是模仿了英国作家卡洛尔的童话小说《爱丽丝漫游奇境记》。金庸所读《爱丽丝漫游奇境记》，想来是赵元任先生的译本，扉页上赵先生录有《孟子》名句：“大人者，不失其赤子之心”。晚年金庸，世故滑头得很，但在某些方面，却也‘不失其赤子之心’。对于央视版《笑傲江湖》电视剧和评点本《金庸作品集》，金庸开初都是赞赏备至，过了没几天，就将之贬到一无是处，整件事金庸接近自己打自己嘴巴子，实在大失风度，更谈不到精明，我们可以将此事解释为金庸利令智昏（傅国涌就是这样看的），不过我总感觉：说话不负责任，几分钟之前说的话，过一会就不记得了并且认定别人会像他一样不记得，这，是小孩子的特权与特长。记得傅国涌《金庸传》甫出，金庸老大不高兴，声言：如再写小说，傅国涌必被写成反派坏蛋脚色（大意），我当时看了这则报道，直笑。当年魏收奉旨著作史书，掌握了对时人及其父祖辈臧否论断的话语霸权，不免气焰高张：“何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之则使入地。”，跟金庸倒有三分相似，不过魏收的话，说给被人听，旨在威胁恫吓，金庸此言，更多说给自己听，聊以自我安慰，少有魏收那种嚣张、恶毒，更多的是自欺和无奈。他比任何人都更清楚：自己此生再不会写小说了。记得我们小时候受人欺负而报复无门时才会设想：在墙上写‘XXX是大坏蛋’，或者在梦里干掉他…… “我在浙江大学担任文学院院长，人家说我学问不好，不够做院长。别人指责我，我不能反驳，唯一的办法就是增加自己的学问。我向浙大请了假，来这里读书。”，这分明是赌气，在愤怒之外，听口气，看（访谈时）神态，有些个童趣盎然。

童心未泯查良镛，奇境漫游侠客行一金庸这个人，典型具有‘性格多重性’。极复杂，又极其矛盾的一个人。试图用一个词来概括其性格，是太冒险的事。每个跟‘性格’有关的词汇，用到金庸身上，鲜有不合适的，并且把这个词汇的反义词再‘还施彼身’，同样甚至更加合适。林语堂《八十自述》自称“一捆矛盾”，那么，金庸身上的‘矛盾’比林语堂那一捆更粗宽长大。周作人多次引用“在他里面有一个叛徒与一个隐士”以自譬，那么，在金庸的灵魂中最起码有一个叛徒、一个禄蠹，一个隐士和一个守财虏。金庸髫龄即洞悉其父做生意的不精明，十五岁编写出版《献给初中投考者》，行销数省，因之我说“幼年的金庸宛似‘天山童姥’：童稚的躯体包藏一颗世故沧桑的心。”，实则，金庸身上还有‘天真、顽童’的一面，到老，也没改变。因为金庸商业上的成功，人们往往注目于他世故、精明的一面，而忽视其天真、朴拙，一个通身精明世故的人，不会费尽心机去刻画石破天、虚竹、狄云、周伯通、李文秀这类毫无心机之人的。并不是每个十六七岁的高中生会考虑到写一本书指导小学生如何考入初中自己从中赚取钞票，也不是每一个十六七岁的中学生都会因为对学校训育主任的奴化教育不满而在壁报上撰文把主任比喻成‘眼睛蛇’的。第一件事金庸是1939年做成的，第二件事则是他1940年的光辉业绩。这篇自发的大字报，最能体现少年金庸的勇气与狂气，更多是‘傻气’。金庸晚年追忆此事，没有把自己拔高成‘素质教育’的先行者，而是坦言“只是少年人的一股冲动，没有考虑到严重后果”。说话办事不计后果，小孩子才优为之。1985年，龙应台眼中的台湾大学生是这样的：“学生懦弱畏缩，成绩有了失误，不敢去找老师求证或讨论。教授解错了题目，不敢指出错误，大家混混过去。对课程安排不满，不敢提出异议。不愿意被强迫住宿，却又不敢到训导处去陈情。私底下批评无能的老师、社团的限制、课外活动的规则，或宿舍管理方式，可是又不敢光明正大地对当事机构表达意见。”至于大陆学生，其他素质是否优于台湾学生，我不深知，但在‘懂事、老实、听话’方面绝对比台湾学生优胜，真正称得上少年老成。这篇大字报，题目叫做《阿丽丝漫游记》，明显是模仿了英国作家卡洛尔的童话小说《爱丽丝漫游奇境记》。

‘打天下的光棍’——任我行其人与《庄子。盗跖》篇林语堂先生指出：“中国每个人的社会理想都是儒家的，而每个人的自然人格理想都是道家的。”“有人一不愿服官,二不愿叩头……于是那些喜欢蓬头跣足的人走而归于道家……道教是中国人民的游戏姿态,而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候,都是孔教徒,失败的时候则都是道教徒。” 1994年，金庸在北大回答学生提问时表达过相似的看法：“《笑傲江湖》是想表达一种冲淡、不太注重争权夺利的人生观，对权力斗争有点厌恶的想法。中国自古以来的知识分子士大夫…努力考试做官，想升官发财，但作诗写文章时总会表达一种冲淡的意境，说要做隐士，这也是中国文化传统的一种”。金庸在令狐冲身上所寄寓的，是庄子“逍遥于天地之间而心意自得”的人生理想。而通过《广陵散》与《笑傲江湖》之曲的传承，令狐冲也与嵇康以及‘竹林七贤’那绝世的‘魏晋风流’一脉相通。因此，我认为：对《笑傲江湖》一书以及令狐冲这一形象影响最大的，是《庄子》和嵇康。而余英时先生早就指出过：“曹雪芹最欣赏的古人是阮籍，最爱好的古籍是《庄子》”。《红楼梦》与《笑傲江湖》，一文一武，一记闺阁，一述江湖。两本书似乎完全不搭界。然而，两书主人公却有着微妙的相似处。贾宝玉和令狐冲皆为未经雕琢的璞玉，同时也是不堪造就的顽石。他们行事一任自己的本性，将世俗礼法视如无物，他们没有事业心、没有名利心、没有使命感，他们不是李贽那样与礼教决裂的叛徒，他们根本无视礼教，他们追求自由，崇尚真实，厌弃贾政与岳不群身上那种虚矫之气，而对世间众生抱持一份善念与同情，他们最大的罪过是不曾丧失赤子之心…… 与令狐冲的‘笑傲江湖’对应的，是任我行的‘一统江湖’。巧合的是：《庄子》中描述的那位‘盗亦有道’的盗跖，与任我行的形象也有三分相似。将《笑傲江湖》与《庄子。盗跖》的相关章节作一对照，我感觉颇有兴味，当然，穿凿之处恐怕难免，这是需要预先申明的。《庄子》：“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯,穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖”，孔子前往彼处做他的思想政治工作，反遭盗跖教训了一通，盗跖讥讽孔子：“子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下”，以致孔子只得“再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气”，而在《笑傲。拒盟》一章，任我行在教徒们的歌颂声中不免陶醉：“孔夫子弟子不过三千，我属下教众何止三万？他率领三千弟子，凄凄惶惶的东奔西走，绝粮在陈，束手无策。我率数万之众，横行天下，从心所欲，一无阻难。孔夫子的才智和我任我行相比，却又差得远了。” 盗跖对孔子警告：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死” ，总算盗跖卖自己的老兄、孔子的老友柳下惠面子，终于让孔夫子平安走脱。这套理论，在任我行手上则得以贯彻落实：“老夫在江湖上独来独往，从无一人敢对老夫无礼。这八人对老夫大声呼喝，叫老夫从藏身之处出来，岂不是死有余辜？”（《笑傲。三战》）。壮年的盗跖形貌若是：“身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟”，数十年后，当他年老之时会不会与任老教主面目相仿呢？令狐冲眼见的任我行“身材甚高，一头黑发，穿的是一袭青衫”“一张长长的脸孔，脸色雪白，更无半分血色，眉目清秀，只是脸色实在白得怕人，便如刚从坟墓中出来的僵尸一般”。知弟莫如兄，柳下惠对盗跖有清醒的认识：“跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒”在我看来，对任我行的个性而言，‘心如涌泉，意如飘风’，是最好的概括。任我行教主也曾经作过自我批评：“在下姓得不好，名字也取得不好。我既姓了个‘任’，又叫作‘我行’。早知如此，当年叫作‘你行’，那就方便得多了。现下已叫作‘我行’，只好任着我自己性子，喜欢走到哪里，就走到哪里”，向问天则追忆当年与圣教主并肩战斗的岁月：“真正称得起‘肆无忌惮’！”任我行为什么要这样老和尚打伞无法无天？书中没有交代，或许，可以借用盗跖的话做出一个较为合理的解释：“今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣……不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也”。

金庸，在希腊天空下——谈萧峰 1994年，北大颁予金庸‘名誉教授’荣衔，北大中文系前系主任严家炎先生即席发言，指出：“金庸小说的出现，标志着运用中国新文学和西方近代文学的经验来改造通俗文学的努力获得巨大成功”“是一场静悄悄地进行着的文学革命”。此论甚是，只是窃以为犹有未谛。金庸所接受的西方文化影响，并非仅限于“近代文学”，他受古希腊罗马文化以及莎士比亚戏剧的影响，绝不比受于大仲马、司各特的更弱。我认为：金庸小说是西风东渐以来，华夏本土文明与西方外来文化相碰撞、而融合，产生的最美的收获。金庸小说，带有明显的史诗性格，这一点，已经有学者透辟地指出过，问题是：因为中国的神话传统太过薄弱，汉民族几乎不存在史诗，金庸小说的这一特质，更多取鉴于古希腊神话、史诗、悲剧而非华夏本土文化——杨过为了使与小龙女相约的那一天不消亡而翻越群山追逐落日时的身影，倒是跟《山海经》中‘夸父逐日’的身影相重叠。金庸接触古希腊史诗为时甚早，在《袁崇焕评传》中，金庸写道：“希腊史诗《伊里亚特》记述赫克托和阿喀琉斯绕城大战这一段中，描写众天神拿了天平来秤这两个英雄的命运，小时候我读到赫克托这一端沉了下去，天神们决定他必须战败而死，感到非常难过，‘那不公平！那不公平！’” 《碧血剑》中有两位隐身的主角，其一即为袁崇焕。金庸对他的认知是：“在阅读袁崇焕所写的奏章、所作的诗句、以及与他有关的史料之时，时时觉得似乎是在读古希腊剧作家欧里辟得斯、索福克勒斯等人的悲剧。袁崇焕真像是一个古希腊的悲剧英雄”，字里行间，我们可以体会到：对于‘古希腊的悲剧英雄’身上那种浩莽苍郁的气息，金庸的推崇绝非泛泛。如果说金庸从来不曾把这种气息赋给他笔下的英雄人物，那反而是极其可怪的。古希腊罗马的神话、传说、悲剧中尽多英雄，而在古希腊罗马的真实历史上，同样英雄辈出。在《探求一个灿烂的世纪》中，金庸与池田大作用了相当大的时间、篇幅漫谈普鲁塔克的《希腊罗马名人传》（池田称为《布鲁达库英雄传》）。金庸读的是诺斯的英译本，自言当年‘苦苦研读’，当时金庸‘已过三十岁’，也就是说应该在1954以后，我们知道金庸的第一部小说《书剑》发表于1955年，两件事几乎同步，金庸塑造的众多英雄形象，会不会受到这本书影响呢？不好断言，然而其间也确实存在有太多相似、巧合之处。例如金庸说“书中所记载的英雄，大都是坚毅不拔、意志力特别强韧之人”，谈的是《布鲁达库英雄传》？还是他自己的小说？金庸谈到：“伯利克里斯是我最佩服的古希腊人……他（在伯罗奔尼撒战争之际的一次演说中）主要说雅典是一个自由人的社会，宝爱自己的生活方式；雅典人愿意倾听别人的意见，但雅典人决不会去干预别人的生活，也不希望别人来干预雅典人的生活”，而“令狐冲对任我行的心情更是奇特，虽憎他作威作福，横行霸道，却也不禁佩服他的文武才略，尤其他肆无忌惮、独行其是的性格，倒和自己颇为相投，只不过自己绝无一统江湖的野心而已”，任我行则是眼中唯有自己的绝对自由，绝不容许他人点滴的自由存在，肆行自己的意志，干预每个人的生活，不仅要在版图上更要在精神上‘一统江湖’、统一思想。他更像是那位奥林匹斯山上的宙斯：“除了在天上为王而外，做什么事都有困难；除了宙斯而外，任何人都不自由”（埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》）接着金庸又借伯利克里斯“时间是最好的忠告者”的题目自我发挥：“这真是真知灼见。对于过分急躁的‘欲速不达者’，与其固执己见，认为缓进派的主张一定错误，不如多想一想古希腊这位了大政治家的忠告”，这里，金庸含蓄地在为自己当年任‘香港基本法起草委员会政制小组召集人’时的作为进行辩护。当时香江民意希望‘直选特首’，而金庸提出的草案坚持‘间接选举’——今日香港状貌，金庸实为始作俑者之一。

林朝英、梅超风——《金庸密码》拾遗林朝英——《桃花源记》：“落英缤纷”，‘英’者，花也。 ‘林英’即是‘林花’。李煜词曰：‘林花谢了春红，太匆匆’。 ‘ZHAO英’？‘CHAO英’？当为前者。 ‘林朝英’意为：清晨绽放林中的花朵。女子以‘花’自譬，她所期待的，是采折的手。运气糟透，遇到的就是‘采花大盗’。林朝英等待的，是王重阳。 ‘有花堪折直须折，莫待无花空折枝’，此诗可以视作‘林朝英’对王的暗示与企盼。然而，人世太多变数，林朝英守着早年备妥的凤冠霞帔，憔悴，终老古墓。 “红颜弹指老，刹那芳华”！ ‘但是这一朵玫瑰，像所有的玫瑰，只开了一个上午！’（巴尔扎克语）朝英暮陨，朝花夕拾，花犹如此，人何以堪？王家卫《东邪西毒》中，（欧阳锋的）‘大嫂’感喟：“我一直都以为是我自己赢了，直到有一天看着镜子，才知道自己输了，在我最美好的时候，我最喜欢的人都不在我身边…”，这话，也说着了林朝英的忧伤。刘国重的博客：http://blog.sina.com.cn/u/1258533427梅超风（附梅芳姑）————据说世界上飞行器的最早试验者是梅超风的同代人管虎，可惜没有成功，‘超音速’既然不能实现，那么超越风速就成为赵宋时期人们所能想象的速度的极限了。金庸酷嗜国剧，对‘一代伶王’的梅兰芳应该不会陌生。《侠客行》中狗杂种的养母梅芳姑想来定是梅博士的老相好吧？梅兰芳原名‘梅畹华’，而梅超风也有原名的，叫做：“梅若华”。两个名字不会一点关系没有吧？ ‘兰芳’与‘畹华’也是有联系的，应该跟《离骚》‘余既滋兰之九畹兮’这句诗有关：‘兰’是长在‘畹’中芬‘芳’的‘华’（即‘花’）。梅兰芳的原名‘畹华’既出自《楚辞。离骚》，而梅超风原名‘若华’，也出自《楚辞》，却是《天问》章：“羲和之未扬，若华何光？” ‘若华’是绽放在若木上的花蕾。

〈一九八四〉与〈笑傲江湖〉——兼论〈笑傲〉时代背景董桥先生为金庸的《明报月刊》做过12年主编，1988年，又就聘为《明报日报》总编辑。他当年“读金庸写袁崇焕的时候，觉得笔调和布局都超出了中国史家的规矩和视野，后来在金庸府上的书房里果然看到几部斯特拉奇的传世之作”，言下之意是金庸的《袁崇焕评传》与斯特拉奇的《维多利亚女王传》一样，“兼俱深远的史识和清明的文采”，而前者文风必然受到后者影响。读到老董这段文字，我非常好奇：不知在金庸那堪称‘书城’的大书房里，董桥有没有看到两本小册子，也是英国佬的作品——乔治。奥威尔的《1984》和《动物农庄》？奥威尔1948年完成政治寓言小说《1984》，第二年出版，在英国首印2.6万册，在美国首印数为56万册。到今天，此书以60种语言，全世界共发行5000多万册。金庸在1967年创作《笑傲江湖》之前，没读过《1984》?可能性有，然而，微乎其微。 1946年，当时的金庸，20岁出头，就已经阅读英文版汤因比的《历史研究》了，他的英文没有问题，不需要借助翻译。金庸自称：“我看的英国书多。受那边大学的影响也深，我也喜欢法国、意大利。。。”（《金庸传〉381页），在欧洲文化大国中，似乎金庸还是对英吉利更偏爱些。《1984》是小说，金庸喜欢小说；奥威尔是英国人，而金庸欣赏英伦文化；尤其重要的是〈1984〉是有史以来最伟大的政治寓言小说，而金庸不消说，对政治的关注，与生俱来、贯彻终生。 “他生活中的主要兴趣仅集中于两种酷爱之事上——文学和政治”，这话说谁呢？不是金庸!是美国作家迈耶斯在〈奥威尔传〉中对传主的认知. 金庸又何尝不是如此呢？只不过次序要颠倒一下：“金庸生活中的主要兴趣仅集中于两种酷爱之事上——政治和文学”。〈1984〉出版于1949年，〈笑傲江湖〉撰写于1967年，18年间，金庸没有读过〈1984 〉，可能性极微，然而不能完全排除。果真没有读过，充分验证了钱钟书“东海西海，心理攸同”的论断；如果他此前读过<1984>,那么，金庸就堪称落实‘古为今用、洋为中用’最高指示的光辉样板。前两年，满世界喧传“金庸承认〈笑傲江湖〉发生在明朝”，乍闻此语，把我吓一跳：金庸不会这么瞎扯罢？看了最近出版的〈金庸散文集〉，我才回过神来。北大学生提问：“《笑傲江湖》的时代背景是否明朝正德至崇祯年间？ ” 而金庸是这样“承认”的：“大致是明朝吧，没有具体时代背景。因为我想这种权力斗争、奸诈狡猾，互相争夺权位的事情，在每个朝代都会发生。如果有特定的时代背景，反而没有普遍性了。这位同学估计是在明朝正德至崇祯年间，我想他很有历史知识，大致差不多。 ” 一头一尾，都在'承认'，首尾之间的每个字，又无一不在'否认'。这一回答，与〈笑傲。后记〉中“因为想写的是一些普遍性格，是生活中的常见现象，所以本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代”，说的还是同样的观点。金庸其人，非常厚道，也非常世故。好在他的世故，往往表现地非常厚道。例如这次答问，就给足了提问者面子，表扬他“很有历史知识”，避免伤及年轻人的脆弱自尊。如果〈笑傲江湖〉是历史小说，那么，我认同克罗齐“一切历史皆是当代史”的观点，然而，〈笑傲〉之后的〈鹿鼎记〉才被金庸认作“已经不太像武侠小说，毋宁说是历史小说”（〈鹿鼎。后记〉）。〈笑傲江湖〉不是历史小说，“这部小说通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象”，它不像〈鹿鼎记〉，更像奥威尔的〈动物农庄〉和〈1984〉，是一个政治寓言传说。 “寓言”也不能完全与现世隔绝，〈笑傲〉不可避免会在官制、服饰或其他方面带有明代或其他朝代的印记，以此来坐实〈笑傲〉的历史背景，未免胶柱鼓瑟。

祝千吧开张千山兄个人帖吧开业我竟不知恕罪则个祝财源广进客如潮并祝元宵快乐事事畅意阿门

《笑傲江湖》与《广陵散》——初谈令狐冲（长，陆续添加。。。）题记金庸笔下群雕，具‘魏晋风度’者，为黄药师、令狐冲二氏。老邪得其骨，而令狐得其神。一直想谈令狐冲，又怕谈不好，瞎子摸象，徒贻笑柄。近日发愿完成此事，工拙在所不计矣。多位网友指称我的帖子除了‘引用’再无内容。他们说得对，然而，我已偌大年纪，现在开始努力，死后混个贞节牌坊，似乎绝无希望。也就破罐破摔，一仍旧贯罢。此文预计颇长，乃分为二帖：一为《笑傲江湖与广陵散》，谈令狐与《笑傲》之曲；其二为《笑傲江湖与魏晋风度〉，谈令狐与‘独孤’之剑，与觞中之酒。任盈盈不是东西！与令狐冲最切身的东西不外有三：《笑傲》、‘独孤’，与酒。三者，皆与魏晋有莫大瓜葛。余不赘。一《笑傲江湖》之曲，由刘正风、曲洋二人以《广陵散》为底本，整理谱写而成。最后的归属则是到了令狐冲与盈盈手里。与冲、盈血脉相连，成为他们生命中不可分拆的一部分。想到令狐冲其人，必然会连带念及那一曲《笑傲江湖》。《广陵散》萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。但此曲之名世与嵇康分拆不开。聆赏《广陵散》，我们必然会想到当年“嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。曲终曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！’” 《广陵散》是永远属于嵇叔夜的，就像《笑傲》之曲永远属于令狐冲一样。《广陵散》是琴曲，到《笑傲江湖》，则改为琴、箫合奏。其他的差别应该还有不少。但有一点是肯定的：《广陵散》的精神、气韵必然在《笑傲》中得到完整的继承、阐发。否则，金庸尽可以把《笑傲》说成刘、曲原创，又何必麻烦曲洋作盗墓贼去发掘蔡邕的坟？如此看来，嵇康与令狐冲应当归属于同一精神谱系。他们二人的立身、个性、遭遇容或大不相同，但其精神血脉相连，暌隔千载，而心灵相通。这一谱系，见于《石头记》第二回《贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府》：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者（如周公、孔子），则应运而生，大恶者（如秦始皇、曹操），则应劫而生。。。。。清明灵秀之气。。。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种。若生于诗书清贫之族，则为逸士高人。。。。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山。。。此皆易地则同之人也。” 雪芹翁借‘假语村言’（“方才你一说这宝玉，我就猜着了八九亦是这一派人物”）将宝玉（以及曹雪芹本人）归到这一谱系之中，今日似乎可以再添一个令狐冲。金庸自称段誉的形象塑造得力于对贾宝玉的借鉴，实则，贾、段相似在于出身、外形、嗜好，与宝玉真正精神契合、心灵相通的，是令狐冲。这一点，恐怕少有人接受，以后当专文释之。在《石头》谱系中，至少有嵇康、陶潜、唐寅三人与《笑傲江湖》的令狐冲有莫大瓜葛。嵇康就不必细说了，，至于陶潜，金庸在《笑傲。后记》中写道：“令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士”，令狐的好酒与陶潜尤其相似。当年《笑傲江湖》香港版的封面、插页出于金庸手定，大陆各版本唯85年山东文艺版，将其复制、移植过来。在第二册录入了唐寅的《吹箫仕女图》，画中人依稀仿佛盈盈的神采。第一册金庸用作封面的是徐渭所绘《梅花》，金庸并撰短文简介徐渭生平：“生于一五二一年，殁于一五九三，字文长，浙江绍兴人，于诗文，戏曲，书法，绘画等造诣颇深，他参加过抗倭战争和反对权奸严嵩的斗争，性格清高狂傲，愤世嫉俗，曾因发狂入狱，是艺术家中极有‘笑傲江湖’性格的人物。”

如果任我行不死？！！一 ‘正教’和‘魔教’，这是最后的斗争！其时，正教一方，‘青城派’已经死绝了，靡有孑遗；实力仅次于少林武当的‘五岳剑派’也毁于自残，花果飘零。实力大不如前。至于日月神教，令狐冲“只见山岭上一处处都站满了哨岗，日月教的教众衣分七色，随着旗帜进退，秩序井然。。。令狐冲暗暗佩服：‘任教主胸中果是大有学问。。。日月教这等如身使臂、如臂使指，数千人犹如一人？东方不败自也是一个十分了不起的人物，只是后来神智错乱，将教中大事都交了杨莲亭，黑木崖上便徒见肃杀，不见威势了。’”经任我行、向问天整顿，魔教的实力又非先前可比。这是最后的斗争，不仅关乎双方势力消长，实则各自的生死存亡全系于此。正、魔两方皆须倾全力于此战。决战如箭在弦，一触即发。。。。凑巧（还是不巧？）的是在这个节点上，老贼任我行死了！于是，干戈化为玉帛，‘千秋万载一统江湖’变成‘永为夫妇’，令狐冲与盈盈才得以‘曲偕’，归隐西湖梅庄。如果任我行不死？他会坐上那把冲虚老道为他精心打造的九龙太师椅吗？要是我的话，那我决计不去坐的。但任我行当时已经自我膨胀到感觉“诸葛亮武功固然非我敌手。。。说到智谋，难道又及得上我了？关云长。。。若和我单打独斗，又怎能胜得我的‘吸星大法’？孔夫子弟子不过三千，我属下教众何止三万？。。。孔夫子的才智和我任我行相比，却又差得远了。”——他已经把自己当神了，自以为具有倚天拔剑、改天换日的神通，理智难免受困，平常人不会犯的错，他也可能坦然去做。轰隆一声巨响，圣教主不免要腾烟西行。。。就算任我行没有坐上龙椅，冲虚自有它法引爆那两万斤炸药——只要任我行进入恒山，生还的可能性微乎其微。曾看过几篇分析方证与冲虚政治性格的帖子，对二人的用心、手腕解析极详。《笑傲江湖》本是‘政治小说’，方、冲二人由武林江湖还原到政治世界，最起码也是强势地方诸侯，混到这样地位的人，当然不可能是泛泛之辈，更不是表面上浮现的那样懵懂颟顸。也算政治强人罢？但，与任我行相比，未免小儿科了。犹太人说：“人类一思索，上帝就发笑”，我是认为：“冲虚一布局，我行就拊掌”。他对老道也还敬重，究竟不过‘一半佩服’而已。金庸认为中国自古成功政治家必须‘决断明快’。令狐冲第三次也是最后一次拒绝入盟神教，任我行“在这霎时之间，已定下除灭少林、武当两大劲敌的大计。。。待得令狐冲大醉下山，他破武当、克少林的诸般细节，在心中已然大致盘算就绪。” 一旦任我行进入恒山，几乎没有生还的希望，而冲虚道人的种种算计也全部建立在“任我行这天必到恒山”的假设之上，哪知任我行根本没有这种打算——他那天根本不想去恒山悬空寺旅游！我们且看任我行的大方略：“令狐冲回去，必然向少林与武当求援，这两派也必尽遣高手，上见性峰去相助。他偏偏不攻恒山，却出其不意的突袭武当，再在少室山与武当山之间设下三道厉害的埋伏。武当山与少林寺相距不过数百里，武当有事，自然就近通知少林。这时少林寺的高手一大半已去了恒山，余下的定然倾巢而出，前赴武当相援。那时日月神教一举挑了少林派的根本重地，先将少林寺烧了，然后埋伏尽起，前后夹击，将赴武当应援的少林僧众歼灭，再重重围困武当山，却不即进攻。等到恒山上的少林、武当两派好手得知讯息，千里奔命，赶来武当，日月神教以逸待劳，半路伏击，定可得手。此后攻武当、灭恒山，已是易如反掌了。” ‘周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵’，这话用到冲虚身上，应该很贴切罢？自以为计出万全，哪知一切都落在任我行算中。二人的心机权谋、眼光手腕，所差何止一星半点？更不要说他们是有人性的而任我行无人性。中国古代（尤其在乱世）取得最后胜利的政客永远都带有痞子赌徒流氓性格。金庸含蓄的申明“政治上大多数时期中是坏人当权”。

《金庸密码》拾遗——关于日、月以金庸使用的繁体字论，‘东方不败’这四个字，‘东’中含‘日’，‘败’中见‘月’，似乎象征他在‘日’（教主）、与‘月’（光明左使）之间的身份转换； ‘向问天’中‘问’字含两‘日’，他是‘贰臣’，先后侍奉过任、东方两姓太阳（教主）； ‘杨莲亭’，‘杨’繁体为‘木-易’，有‘捧日’之相，至于‘莲’字，莲花被认为与水和太阳息息相关，莲花与太阳或太阳神结合在一起的纹饰普遍见于古代世界各地，中国秦朝（国）器物多见‘莲纹’； ‘童百熊’之名亦同时含有‘日、月’，他倒没有当上‘太阳’，但参与了‘换日’的政变。其他,不一一举出。任我行三字倒不见天日，但三字的意涵在在与太阳对应。太阳也必须遵循一定轨道运行，但在太阳系内部，他是话事人，其他星体须追寻他的轨道，‘任我行’三字，正指此义。这五人是日月神教中实力最强，地位最高的。若说全是巧合，却也未免太巧！

略谈李寻欢 ‘小李探花’李寻欢是当代文学作品中刻画精细入微的一位‘名士型’人物，具有无限传奇性。无懈可击的高贵家世、缠绵悱恻的初恋情怀、深不可测的盖世武功、精雅出尘的生活情致、纵横不羁的进退行止。。。。。最后，他有着旷渺无边如瀚海般的寂寞。他本应是幸运而欣悦的，而运命的轮盘反促成他的苦痛。罗曼罗兰说：“你爱她，她不爱你；她爱你，你不爱她；当你们彼此相爱，因为命运的缘故，你们又必须分离。”李寻欢与林诗音的半生情缘，是第3种情形的最好例证。这份痛苦太深刻也太恒久，遂成茕独。易卜生曰：“那最孤独的人恰恰是最有力的！” 于是，小李飞刀威压江湖，小李探花震铄武林，成一代名侠。当世武侠名家各自创造出了自己的‘名士型’人物。金庸有令狐冲，梁羽生有张丹枫，而古龙自有他的李寻欢。

西贝七律二首——题《金庸传》《水浒》《石头》久销沉何意香江起正音！唐宋以来世家子雪芹而后第一人剑气纵横钱塘潮长袖善舞陶朱伦逐鹿问鼎苍生泪《江湖》傲世笑耄林二横观侧看幻岭峰，笔挟风雷见此公。矫翼官衙卿似鹤，昂首天外子犹龙。偶著小文聊自娱，何来大力振良镛？鹿鼎一赋《归去来》，纷纭竖子亦《英雄》！附：打油自嘲一如登春台饮春醪如何捱度可怜宵青云一翼风是主闾阎万户喧如潮情思镇日长昏昏冗杂经年偏劳劳绝圣弃智吾岂敢画地观天囚心牢二身体不太舒服，心情太不舒畅。福体有欠安康，染了不少贵恙。《虞美人》芙蓉醉月两婵娟。伊人在云端。只恨无因近瑶台。却问一生襟抱向谁开？偏何姗姗来迟耶？一事无成也。登高酹酒且轻歌，依稀相亲相近在南柯。读亦舒亦庄亦谐，云卷云舒。亦雅亦俗，舒卷自如。

破译金庸密码之贰———补丁赠送

再译金庸密码之《笑傲》《天龙》风清扬与木婉清————美国佬毕竟建国历史短，脸皮薄，将所得“庚子赔款”部分退还中国，于是就有了清华大学。办学款虽经山姆大叔过手，校名用的可是正宗老牌国货。出自《诗经》‘水木清华，婉兮清扬’之句。我因此怀疑风清扬与木婉清的武功都是在清华体育系进修而得。风清扬师从刘季教授。刘教授自号‘大风堂主’，武功不凡，还有三句诗流传天下：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得勇士兮守四方！‘风清扬’之名应是将“婉兮清扬”与“大风起兮云飞扬”两句诗糅合而成。在《诗经》‘清扬’前着一‘风’字，平添几分流动飘逸，而在《大风歌》‘风'’‘扬’两字间加一‘清’字，又去除了草莽烟尘气息。此名与戴笠戴雨农是我所见的最好的两个名字。令狐冲与盈盈————与令狐冲偕隐的不是小师妹，而是任大小姐，这是命中也是‘名’中注定的事。这是谁说的？老子说的！《道德经》：“大盈若冲，其用不穷”，又云：“道冲，而用之或不盈”。《金庸密码》前已贴出一部，有网友教示，补我不足：“盈和冲是道家的两个状态，就比如是一个容器满和空。呵呵，刚好他俩是来自对立的两个阵营，而且～～～”。我自己未必能说得这么好，因此径自抄录，并致谢忱。冲虚道长————‘虚’与‘冲’都是道家常用的概念，古今道人以‘冲虚’为名者更不知凡几。唐天宝元年诏封列子为‘冲虚真人’，因此，《列子》又被称作《冲虚真经》。岳不群（附卓不凡）————剑神卓不凡与君子剑岳不群两大高手似乎在拉扯一个成语：“卓尔不群”，典出《汉书》：“夫唯大雅，卓尔不群”。巍巍山‘岳’，卓尔‘不群’，颇有一种壁立千仞的气象，与岳不群的道貌岸然也算合拍。岳不群人称“君子剑”，但真正的君子是“群”的，小人才“不群”呢！这也不是我说的，是我们的文宣王大成至圣先师孔夫子老二说的：“君子群而不党，小人党而不群”。（《论语。阳货》）。岳不群以‘君子剑’的面目欺世，金庸却在取名时将其底细揭露无遗：伪君子，真小人也。下面就有些胡扯了：将岳‘不群’的‘羊’皮褫去（繁体字‘羊’在君下），还剩什么？——剩有‘不君’，不是君子，是小人，不是‘羊’，是狼。丁坚与施令威————此二人武功未臻化境，与卓不凡/岳不群不可同日而语，他们所争的也非成语，而是在争相攀附一位仙人：丁令威。《搜神后记。卷一》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累’，遂高上冲天”。‘白头仙翁’卜沉————此人为嵩山派高手，与‘秃鹰’沙天江一起出场，这两人的名字可能是相互对应的，‘秃鹰’与‘白头翁’对应，‘沙天江’与‘卜沉’对应：‘白头翁’与秃鹰都是禽鸟，江水中自然‘不沉’。《红楼梦》中有名‘卜世仁’者，不是人啊！任我行————就是‘老和尚打伞，无法无天’的简装版。东方不败————此人号称‘武功天下第一’。武侠小说中‘武功’一词指的是‘以拳脚内力给对方身体造成极大损伤的超能力’，但《笑傲》非简单的武侠作品，它还是一部政治小说。此词或有别一层涵义：‘文治武功’中的‘武功’，主要指军事才能与成就。‘东方不败’就是：东方的战神传说。向问天————此名极佳，既有李太白‘青天明月来几时，我今停杯一问之’的天真，又有苏东坡‘把酒问青天’的闲逸，更不乏谭复生‘我自横刀向天笑’的豪迈。然而推本溯源，必本于屈原之〈天问〉。向问天与屈原，余皆不论，其愚忠似之，其以妾妇之道事君又似之。童百熊————熊性勇猛，此人‘一熊’犹嫌不足，乃以‘百熊’名之，可以想见他在魔教与正教的战斗中的是如何的勇猛过人。