千锡德的个人资料

立如平准 “平准”、“枰准”和“秤准”，不是我们今天讨论的方向。马长勋在《南湖传习录》里讲到一种平准仪，并附有图。今天练功有所悟，就把感觉记录下来。平准仪，百度能查到的都不是古时模样，但有一点是相同的，中间有一个能够移动的气泡。气泡是处在液体中的。气泡之动，就是我们经过长期习练，所引发的内气之动。内气之动，中间是否夹杂有气泡，不得而知。内气有如定海神针，又如高楼阻尼器。在做梅花桩上金鸡独立动功时，内气会自然流动，以维持身体之平衡。古人练功的方法，随着我们功夫的进境，慢慢就都理解了。

猫步蛇行与世界杯退役的小罗身形如蛇，白眉大侠徐良也是水蛇腰。猫步练久了，腰腿脚全是圆运动（玄之又玄），特别是脚掌脚尖，尤为敏感，盘带足球，不丢不顶，粘黏连随，不失为一种练法。

生命之树地球的本体，是熔岩。地壳只是冷却的岩浆。人的本体，是一棵生命之树。有树冠、树干、根系。一棵长在肉体骨架里的树。意气君来骨肉臣。

意气君来骨肉臣好比汽车，外壳是肉，防撞垫是内气（膜，充满体液），人体是骨架，骨架是最后的保护，保护骨架里的神意气，神经中枢。

真气循行路线

关于气沉丹田

气达四梢？晚上练功，松静状态较好，内气最充盈的时候，第一次注意到了上下牙根有胀的感觉。联想到了牙为骨梢，难道是内气要上牙齿？待日后验证。

牵动往来气贴背:霹雳舞与蹦迪武舞同源

牵动往来气贴背：搏克与心意把的相似之处。

王壮弘先生说“太极拳是佛拳”

牵动往来气贴背与久卧伤气

出水芙蓉与水牛出水一个姣美，一个邋遢。但我今天要说的是后者。百炼不如一走，百走不如一抖。水牛出水即是此抖，猫狗等如是。全身松透，骨肉分离。皮毛要攻，筋骨要松，节节贯串，虚灵在中。

儒释道武医，本来是一家。为什么是一家，各抒己见，百家争鸣。搞人身攻击的妖魔鬼怪请绕道。

无所住而生其心

蒙古摔跤中可供太极拳借鉴的练法

松松松，太极功松松松，太极功，太极头条要放松学太极，先学松，不松难得太极功意念松，形体松，宁静精神才能松一处松，一处通，处处皆松百络通头要松，颈要松，胸背腰脊一齐松肩要松，肘要松，腕骨掌指勿忘松胯要松，膝要松，踝骨脚趾也得松肌肤松，筋骨松，骨骨节节俱要松内要松，外要松，一层一层往下松腹要松，气血通，气血畅通易长功松又松，何为度，松而不懈理想中时时松，刻刻松，松到脚下最成功松字功，不放松，松到脚下最成功松松松，贯始终，延年益寿不老松

关于“修行“ 修就是修道养寿，养寿之说不提也罢，那只是副产品，非真正之目的。萧维佳在一个访谈里提到，练太极拳就是修道与追求真理。萧的说法已切中要害。黄震寰教授讲到，穷理尽性以至于命，这应该是修的最高境界了。行，用儒家来说，就是传道授业解惑，用佛道医来说就是普渡众生、济世救人。王壮弘有过深刻精辟的论述，他用的是舍得，大舍大得。庞明也有过论述，他说在教功的时候，可能自己没练，但教功相当于自己练了，并且效果更好于自练。从自身的感悟来说，在教与交流的时候，帮助理解了很多拳经的内容。可能在面对质疑的时候，更能换个角度思考问题，能更深入地理解。大爱无疆，有教无类，佛之所以为佛。桃李不言，下自成蹊。那是不言利，不言名相。佛、道、圣人谆谆教导，唯恐人不会，岂是免开金口？修行修行，修且行，与三五知己同道而行，岂不快哉！

操心与心有余而力不足心，心脏，是发动机，动力源。大脑是指挥部。好比汽车，挂一档，二挡，三挡……想更快，指挥部有这个想法需求，想让汽车像高铁一样跑400公里时速。发动机就是用出吃奶的力也做不到。太操心了，心有余而力不足。长此以往，心脏耗损，过早衰竭，就会像老牛拉破车，精气神、筋骨皮俱疲。操心，不是大脑用过量了，而是心脏超过负荷了。凡是和力量、速度有关的，就必然离不开心脏这个发动机的参与。当练力量、速度的时候，以为是在锻炼心脏，而其实是在耗损。太极拳的修心，修的是大脑、脊髓和神经中枢，所谓神意气，而不是修的心脏。相反，它是在让心脏处于最大限度的休息状态，让你即使在做激烈的运动，也最大限度的让心脏使用最少，此之谓动中求静。打太极拳，不能操心，不能心有余而力不足，不能让心、心脏，和力量、速度挂钩，所谓心脑不接，意气君来骨肉臣。在佛，称之为无所住而生其心。道家经典清静经写到:内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。也是佛教四大皆空之意。所以张三丰道:欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末。就是修心养性，解放心脏。

气敛入骨这两天两侧夹脊生疼生疼的，左边更甚。特别是盘腿打坐时，左侧夹脊似乎有东西在里边爬动，要撑开似的，隐隐酸疼。在路上走时不经意回头稍猛了些，听到脊骨还是什么的啪的一声响，明显是背部的响声。就想到了手、胳膊、腿、胸，松到一定时候开始响的情况，应该是背部开始松了。传说中的气敛入骨，似乎要开始体会了。

地球内外地球外边的液体是水，再外边是空气，再外边是太空，真空，无。地球里边的液体是岩浆。今天我们来说说岩浆。高温，流体，成分复杂。铁流，容易被磁化。每天被地球鼓荡来，鼓荡去，处在强大的磁场之中，怎么可能不被磁化。你看到地球之动了吗？是气动，水动，固体之动，岩浆之动？表面的动与看不见的内动。内动是高温、磁化的铁流之动。

百练不如一走，百走不如一抖。卜恩富http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMTQxNzQ1NTcyOA%3D%3D.html%3Fx%26sharefrom%3Dandroid%26sharekey%3D6e3eb039ff8a974aae177dd793291ac32&urlrefer=d136ac6491bb75a29e1636a607468822 铁恩方http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMTQ1NjQ2NzU3Mg%3D%3D.html%3Fx%26sharefrom%3Dandroid%26sharekey%3Dbd617521125c9ce6920709b392dcc76f0&urlrefer=3439b51a972306094b60f0e0c80f171e

心死神活，大死大活。斯皮尔伯格执导的电视剧兄弟连，第三集卡灵顿，竟然道出了修炼太极的内功心法。

每天练一个小时的，可以洗洗睡了，太极拳基本与你无关了。一个小时之后才进入圆融状态，也就是才进入长功的状态。行住坐卧皆练拳，要求练功时间是很多的。郑曼青曾主张每次练拳八分钟，所以他功夫不及他徒弟黄性贤，但对于初学者可能有益，那就是先保持练功的习惯，等功夫上身了，发现其妙处了，欲罢不能了。但这个习惯也很容易丢掉，功夫逡巡不前，有的几十年无有进境。功夫工夫，真成了江湖传说，成了人人觊觎的辟邪剑法、葵花宝典，可你有这个缘分吗？洗洗睡吧。

以心行气，以气运身，无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。如此行拳，打三四个小时都不知道累。魏树人说，招中要有术，其实就是内外相合、内运外动。一招一式，都是笼着内气的边缘在行拳，内气运一尺，招式就走一尺，内气运八分，招式就走八分。李和生讲，过与不及都不是。这样，内与外相合着练拳，周深上下自有一种舒适感、愉悦感，动作也是圆润优美的。如此行拳，时间过得飞快，就像是揉面，一两个小时的时候，感觉面才完全揉开，此时达到佛界的圆融状态，怎么动怎么舒服，周深上下完整一气，有种欲罢不能的感觉。继续练下去，才是长功的时候。直到三四个小时，练毕，接下来可以打坐休息。打坐，不是枯禅，可以用头来打拳（猴头驰项），用身体来打拳。可以把腿伸出去，用腿和脚打拳。只要是内运外动，怎么动都可以，法无常法，随心所欲。一个小时时间，腿基本上得到很好休息了，接下来开始练猫步蛇行。迈步如猫行，运劲如抽丝。每一步，都要体会内气如抽丝般的感觉，步子不大也不小，同样也是过与不及都不是。可以附带着手的运动，比如，右手拇指食指轻捻，领着意。有如行进中的杯中水，鼓荡，抽丝，其妙，妙不可言。一两个小时后，练毕。打坐前后的时间，可控制在两小时左右，看个人身体情况，精力充沛就多练，身体不济就少练，以精神愉悦为标准。也可以颠儿倒之。

一个巨大的人体新器官被发现，将颠覆人类以前的认知 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fitech.ifeng.com%2F44923295%2Fnews.shtml%3Fsrctag%3Dpc2m%26back&urlrefer=5f059910d3d2200094d9666821268ce6

何为双重？讨论，各抒己见，畅所欲言。现状，百分之九十九都理解错误，堪忧。

为什么大部分人爱用右手？锻炼了三个小时，周身已经松静圆融，也有些许的累，就准备回去，右手轻拿保温杯，脚下迈着一字步，边走边摇杯中水。然后，把杯子转交左手时，感觉胸口部位有些微不适，交还右手没事。就想到了马长勋说过，为什么揽雀尾只有右边而无左边的，是因为心脏在左边，传下来的老拳架是符合人的生理特点的。爱用右手，到这时才有体悟。“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”

欲练神经，必先神经这就是金庸“欲练神功，必先自宫”要表达的意思。那只是一种诙谐的说法，用了夸张，为了小说的神秘色彩。金庸脑子里的奇思妙想，如果他来作科学家，应该直追爱因斯坦了。下士闻道，大笑之，不笑不足以闻道。人言我痴我即痴,降龙伏虎我为公。太极拳，有其独立的特点，练的是精神意气功。精神，说白了，就是神经！练养神经的功夫，看起来是有些神经的:熟视无睹，充耳不闻，得意忘形，浑然忘我，要把自己当成瞎子、聋子，收视反听，以达到“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍”的效果。只有在这种神经的状态下，经过长期的培养，神完气足之后，才能窥得太极拳的一点秘密。而太极拳是博大精深的，永无止境的，也只有在这种神经的状态下，这种生命力才能源源不断地生长，壮大，直至阶级神明境界。这是畏途，也是危途！欲练神功，必先自宫，你想练好太极拳，要先想想清楚！

太极龙卷风头，手，手指，胳膊，躯干，腿，脚，脚趾，……龙卷风刮遍身体这个连通体的每个角落。

猫抓狗闪，手眼身法步。老虎向猫学功夫。

儒释道武医，本来是一家。天下武术是一家。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMTc4MjYwNA%3D%3D.html%3Fx%26sharefrom%3Dandroid%26sharekey%3Df6dc1e3fc916ba0776de1be1b3e644fa9&urlrefer=b1af9cc0235bd758e568fca2616d5720

铁恩方八卦走转一到了2004年1月，铁恩方已经91周岁了。　　91岁的铁恩方，已度过了孔子所说的“从心所欲不逾矩”之年，进入了王宗岳所指“耄耋能御众”的境界了；已度过了冯友兰先生所说“何止于米”，开始了“相期以茶”；已在陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”的状态中生活得很久了。　　91岁的铁恩方，继续绽开活活泼泼的童心，以武会友，以道求缘。　　2003年8月，铁恩方铁老来到我家。　　90岁的铁老看着我的这个2室1厅的房子，很高兴，就像自己乔迁新居一般。他各个房间走了走，然后就坐下来与我们聊天，聊什么是“站如松，行如风，卧如弓。”铁老说，行如风，就是放松的状态要像树叶在风中一样，没有一处用力。这个说法与武术教科书上以及民间口耳相传的都不一样。是的，铁老对传统文化的认识，点点滴滴中，既有老辈人的代代相传的生命信息和自己智慧融通的灵魂感悟，又如春风拂面一样了无痕迹。　　一聊就达5个小时。聊到后来，我心不安了，心想，您可90岁了，别累着您，就催铁老赶快回去。　　坐上朋友的车的时候，天下起了飘泼大雨。铁老看着车窗外迷迷蒙蒙的大雨，不着急不着慌，甚至像少年一样，左看看右看看，满眼都是新鲜。　　对任何事情都保持新鲜，这样的人会老吗？　　有一天我想听听铁老以前讲解王宗岳《太极论》的录音，就打电话给铁老，借他讲《太极论》的磁带。铁老说：“我现在对《太极论》又有了新的体会，你过来，我给你重新讲讲。” 　　于是，我和几个朋友相约来到了铁老家。在铁老居住的四合院里，我们各自找好座位后，铁老才坐到自己的椅子上，随之，边背诵王宗岳《太极论》的原文，边一句句深入浅出地讲解其中的要义。　　中国传统文化博大精深，其重要的特点就是理法不二，理法一如，如果光懂理，并不代表着你真正理解和掌握了这个理，还必须从内在的功夫上去悟觉。因此，讲完《太极论》后，铁老就亲自展示了其中 “仰之则弥高，俯之则弥深”、“一羽不能加，蝇虫不能落”、“四两拨千斤”内涵的实质。几个习武多年的中年人看得目瞪口呆，始知“耄耋能御众”之言不虚。　　上海来的庄英豪学过多家太极拳，但这次他所体验到的却是真正的《太极论》上的功夫。从铁老家归来后的几天，他还沉浸在怎么就被90岁的人给打得蹦跳起来了呢？　　铁老是程式八卦掌第5代传人，但他为什么能把《太极论》分析得这样透彻呢？　　铁老说，天下武功是一家。我们不能做井底之蛙。　　对于太极拳和八卦掌的传承历史，铁老的观点很独特。比如，历史上公认的杨式太极拳创始人杨露蝉和八卦掌创始人董海川之间曾进行过一次比武。公认的说法是比了3天3夜后，不分胜败，从此达成了练太极的可学八卦，练八卦的可参研太极的佳话。铁老说，他们不是武夫，而是真正懂得传统文化的大家，他们难道会像街头的小混混一样去打？如果这样，他们还叫有功夫？其实，他们一见面，一施礼，对方的功夫怎么样已经感觉到了，已经一清二楚了。他们是敞开心扉，凝神定气(气定神闲)的畅谈了3天3夜。　　这才是高手之间的惺惺相惜，以武会友，以道求心。二铁老的功夫是从八卦掌中来的。他的八卦掌很简单，就只一个八卦走转，加上单双顺三个掌势。　　然而，到了90岁的时候，铁老深有感慨地对我说：“我现在觉得，姿势越简单越容易出功夫，也有益于祛病延年、开发智慧。现在看来，只一个八卦走转就够了，就能把功夫练上身。甚至连单双顺都不需要。” 　　因此，他对每个来请教功夫的人只提一个要求：“回去好好走转，久转功自成。” 　　八卦走转，真的很简单，以致许多人刚学的时候，都很轻视它。　　山东的李秀英老师，对这个走转就没有放在心上，一直把它当成一种散步，只在有空闲时间时候才走几分钟，没空就不走了。后来，有机缘听铁老作了一番讲解，就特别的重视它，结果3天后高血压就降了下来。　　一位曾经的专业武术运动员，看到八卦走转时，说，“这是什么呀，一点运动量也没有，能不能让我学些流汗的动作。”但是，练了2个月之后，她的便秘的问题就不知不觉的解决了。她一高兴，就一天走转4个小时，结果变化更大了，连以前练套路时留下的胸闷后遗症都走好了，甚至走着走着，就感觉自己空了，和空气的空融为一体，和大自然的气息融为一体。至此，她才对八卦走转的丰富内涵有了感性的认知。　　简单并不代表着初级，而是姿势简捷，一学就会，一练就舒适，越练越有效果，越练越觉得内涵丰富、韵味无穷。　　为此，铁老用一生可的时光来参研它。我看过铁老60-75岁之间演练单双顺这三个掌势的照片，可谓神意气形，灵觉无碍，混元一体，上下一如。然而，铁老却用了更多的精力从道的层次上来研究八卦掌。势姿是人编，而功夫却是觉悟出来的。　　董海川先师 “十数勇士围攻，手到皆疲。”的功夫值得研究；而“性情退让，不欲见异于人，”的修为更值得学习。第二代“眼睛程”程挺华所传的本来就是一个转掌，为什么到后来八卦掌的套路越来越繁杂了呢？程师所说的“伸缩、旋转、圆研之理”怎样才能更好的让年轻一代接受和理解呢？于是，他85岁开始，就把自己的悟觉的写成了几个口诀。这些口诀，古人称之为内功谱文，在“法不传六耳”的时代中，往往被渲染得很神秘。但是在铁老这里，只是简简单单的用“体会”、“养生”等词汇来命名它们。三铁老把自己88岁时写的一个歌诀称之为《八卦掌养生行功歌》。一般来说，走转有了基础后，可深入的体会这个口诀了。养生的精要和揉手的关键都藏在里边了：简易松无缓，环行神意凝；气聚身沉抱，智觉妙感通；离名空相寂，一巧任从容；师教圆明悟，久转功自成；久转功成中，接手找劲听；静如秤准立，动内吸呼济；虚涵双重避，卸化顺连续；实舍己从人，势如从心欲。　　对于这个口诀，学练者可千万莫等闲视之啊！　　大音希声。大相虚无。大道至简。大我践行。四祛病延年只是八卦走转所产生的微渺果实。走转的过程，是让自己知道为什么活着，以及活着的价值是什么的过程。　　铁老说，人活着的价值其实就4个字：身心性命。　　身是指人的躯体。人的躯体不能被疾病折磨病，所以通过锻炼使自己的骨骼健壮，气血流通，血液循环正常，神经灵敏度提高。　　心指的人的精神状态，要经常涵养它，如何涵养呢？抓住“恬淡虚无”这个关键就可以了。恬者，内无思谋；　　淡者，不受外界干扰；虚无，就是把自己的一切都归还自然。能做到还虚了，则“真气从之，精神内守，病安从来。” 　　性指本质，是一个人的品质、人格，生命的质量。能做到这一点，就达到了性。　　命就是人一生的使命。使命是人所想象的为什么活着的终极目标。那么，铁老一生的使命完成的如何呢？　　八卦掌程挺华说：“将此道得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下，身之所行，是孝悌忠信。”按这个标准来看，铁老已很好地完成了自己的人生使命。　　最近，铁老又到同仁医院检查了一次身体，各项指标依然像以前一样正常。　　对于生和死、名和利，铁老都不放在心上。　　作为一个怡养天年的老人，他每天或接待来访者；或打打电话；或阅读中国经典，或安安静静在院子里走走；或坐看花开花落、云卷云舒。　　有的时候，铁老独自坐在椅子上，不自不觉间就与天地融为一体。也许转瞬间就是几个小时过去了；也许曾儒养过自己身心的某个经典中的句子会飘溢出来，这时候，那种温馨的气息和美妙的境界就会再一次的弥满周身。　　他没有烦恼，没有忧愁，只有生命的宁静与祥和。　　他活得潇洒、愉悦、自在、无拘无束、虚灵明镜。　　这是一种真正的身心健康状态。　　“觉来普渡恩予何有向；悟到圆明大道自无方。” 　　或许，几十年前这幅融进自己名字的楹联是他此时此刻精神境界的真实写照. 八卦走转健身法八卦走转健身法是混元文化传播中心蓝晟老师继承并传播的八卦掌健身功夫的精髓，愿智者认之、习之，迈进健康大道，走出健康人生。太极小屋欢迎交流心得和体会。身心修养走当先，四正四隅八步圈。里直外扣舒膝胯，平起轻落中空涵。凝视前方平落处，双臂环抱踏脐前。左传右兮右传左，上下与中平三盘。三盘旋转气为宗，周身环节须放松。应将有相能无相，阴阳变化自然中。中正安舒和定意，道悟德培妙峰登。祛病延年微渺果，明心见性智慧融。 ——铁恩方（程式八卦掌第5代传人）八卦走转是现已93岁高龄的铁恩方老先生创立的健身方法。这是一种内外结合的，具有中华传统文化特质的锻炼方式。这种锻炼方式的特点就是在锻炼的过程中，眼耳鼻等器官要做到“视而不见，听而不闻”，精神状态始终抱元守一，意识宁静而专一，没有杂念。此外，在走转的过程中，练习者会自然而然地形成竖项提顶、含胸拔背、松腰收腹、合膝舒胯、凝神定气等符合内功修炼规律的形体要求，如是，则气血就能形成一种有序化的运行，就会自然而然地营养我们自身。八卦走转的基本要领：锻炼者可以散步的幅度转圈走，一般以八步为一圈（不要超过十二步）；绕树走或画一个圆圈沿圈走均可。左（旋）右（转）交替进行。走多少圈换方向，由练者自己定，如果走一小时，则半小时换一次方向。每天至少练一次，每次连续走转30分钟——1小时。可边走边背诵16句口诀。八卦走转的进步阶梯：第一阶段：随意遛弯在操场、公园、房间等空旷之地，想象自己沿着一个直径约1米多的圆圈(初学者也可直接用粉笔在地上划一个圆圈)；然后沿着这个圆圈散步。散步的时候，要目视前方，两腿随意而自然的沿着圆圈行步；行步时迈步的幅度不要大，速度也不要快，两手顺其自然的随意摆动。此阶段的关键就是随意的蹓跶，没有任何其他的要求。此阶段每次蹓跶1小时，可在1~2个月后进入下一阶段的练习。第二阶段：七分蹓三分练沿着圆圈先随意蹓跶几分钟；然后两眼凝神前方，竖项提领，含胸拔背，两臂环抱，肘坠而悬，两手置于腹前，腕微鼓，手心微微内涵，掌心朝下，两脚自然的迈开，在迈出内侧脚的时候，要把脚伸直，外侧脚迈出时，脚尖要微微内扣。就这样一步步迈出。等走了一段时间后，转身往回走的时候，上身在保持原形状的同时，外侧迈出之脚，按照尽量内扣90°的原则落地，然后，身体向回转的同时，内侧脚平直伸出，这样，内侧脚在转身之后，变成了外侧脚，而后面跟上的脚就变成了内侧脚。继续按照里直外扣的要求沿着圆圈行走。要结束锻炼时，两手可以自然地置于身体两侧，自然摆动，继续再这样走几分钟就可以了。此阶段每次练1小时，可在1~2个月后进入下一阶段的练习。第三阶段：七分练三分遛仍然先沿着圆圈随意蹓跶几分钟，然后沿着八步左右一个圈的要求进行走转。此时，要依次调整上中下三盘。调整中盘——头胸腰腹：头上方好像有一小细线悬提着头顶百会；颈项竖直，不偏不斜，颈椎与脊柱连成一直线；两肩向下松沉，双臂环抱；胸微微内涵，后背拔直，此为含胸拔背；腹部微微回收但不能瘪肚子；脊柱伸直，命门向后放松。调整上盘——肩肘腕手：手指自然分开，拇指与食指成八字；掌心微微凹陷，有掌心含空之意，大拇指根节(即大鱼际)略略向掌心扣，小指与无名指微微向掌心裹，从而形成大指尖到大指根、掌心、小指根到小指尖成圆弧状；腕微鼓，掌指自然而放松舒展；肘尖有微微掩护和保护心脏之意，肘尖内侧正对着心窝。调整下盘——胯膝踝足：两胯自然向往外舒展；两膝内扣；两脚平起轻落；自然交替着迈步，脚心微微内含。边走边调整上中下三盘，形成习惯之后，就进入专一心念阶段的练习了。第四阶段：专一心念此阶段最关键的就是调节眼睛和耳朵，使眼睛和耳朵形成“视而不见，听而不闻”的专一走转的状态。眼睛要在凝神定气同时又放松随意的基础上，平视前方；走转时身体转向那个方位，眼睛就随之看着那个方位。如果眼前有墙或者树木等障碍阻挡，在意念里要做到目光能穿过障碍物似的，好像一看就看到天地交合处。在走转时，听到任何声响，都要不理会，就好像没有听到一般。如果能进入这样的状态，一次连续走2~3个小时也不觉得累，甚至会出现走得忘记了时间和空间的很美妙的境界。这样，也就不知不觉地（续）

气宜鼓荡，神宜内敛 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMTQxNzQ1NTcyOA%3D%3D.html%3Fx%26sharefrom%3Dandroid%26sharekey%3Df66020e70c64a6c61e354088bc78dc075&urlrefer=e3728f9516b02a832d940a337f8ef3f6

猫步蛇行猫步就是云脚。都知道云手怎么练，但脚怎么云？云手是为了放松手、胳膊、肩。云脚（猫步）是为了放松脚、腿、胯。云手意念放手上，猫步意念可以放脚尖，两架飞机，贴地飞行。八卦步、模特步，都是此理。关键是多练，能练多少云手，就练多少云脚（猫步）。脚、腿、胯，都练松了，猫步自然成形。不仅猫步，而且蛇行。

恬淡虚无，真气从之。这句话不懂，或者一知半解，你就不懂太极拳。所谓真传一句话，假传万卷书。太极即一气，何为一气？就是指此真气。内气本是生命力，恬淡虚无真气随。你没有感知内气、真气，是因为你没有真正做到恬淡虚无。大道至简。民之难治，以其智多，大道甚夷，而民好径。人太聪明了，所以学不会。

论分阴阳

金鸡独立与避雷针

气达四梢（转）筋骨要松，皮毛要攻，节节贯穿，虚灵在中。练太极拳首先要敛神聚气，神敛才能气聚，气聚才能周身气血匀称充沛，体现在练拳时手指肚饱满，这是气血达于四末也就是两手两脚的表现。功深日久在此基础上还能达到四梢，即：牙为骨梢,发为血梢,指甲为筋梢，舌头为肉梢，毛发为气血所催而攻，这是内家拳特有的体征，以上所说，节节相连环环相扣，然而总前提都始于一个放松。这也就是拳论中所说“言身者初不及此，言气者亦所罕闻”的内容。在过去，这就是所谓的不传之秘，功夫不到老师是不会给讲的，功夫到了又不知道的也比比皆是。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

太极拳的第三条胳膊

玄之又玄，众妙之门众多拳种之门，就是“玄”，外玄带动内玄，融会贯通，气遍周身。

太极拳的物理解释用 I=U/R，电流=电压除以电阻，来解释太极拳才更贴切。我们的任务主要就是把R练空、松、均匀一致，所谓脱胎换骨、易筋洗髓。道本自然一气游(I),松松静静(净、R)最难求。万法得来皆无用，形体（还有意气神）应当似水流。千锡德：U先天就有，与生俱来，不多不少，不高不低，差别不大。R才是我们努力的方向。千锡德：李和生称之为能量流。黄震寰称之为能量场。还有一个公式:∞=1/0 千锡德：1是先天自然之能，0是松、空的结果，松是没有止境的，无限趋于0。∞是四两拨千斤，接手如触电。

论脱胎换骨、易筋洗髓

练功心法之《Firelight》 Do you know about firelight? It's a kind of magic. Firelight makes time stand still. When you put out the lamps, and sit in the firelight's glow, there aren't any rules any more. You can do what you want, say what you want, be what you want. When the lamps are lit again, time starts again. Everything you said or did is forgotten. More than forgotten. It never happened. 你知道火光的故事吗? 火光仿如魔术，能令时间停顿，火光熄灭后做什么都可以了。在熊熊火光里，你做什么都可以，说什么都可以，不必墨守成规，当灯亮再次起来时，时间又开始了。但是你所做所讲的都记不起来了，不只记不起来，简直没有发生过。

关于默拳与渐入佳境醒来时偷了下懒，闭着眼想再打个盹，念头已经在默默画圈，发现意气缥缥缈缈有些想动……难道这就是传说中的默拳？一高兴，了无睡意，等哪天不想动了再来默拳，索性起来练拳去。这一练竟是六个小时！平时也就三四个小时的样子，今天竟不怎么累。

开始时，面团是散乱的，不均匀，有气泡（气泡里有干面粉），千揉，万揉，面团越来越筋，直至形成“手套膜”，纤维成网状。太极也大致如此，是个作茧自缚的过程，丝（气）不断缠绕，形成茧（乱环）。行住坐卧皆练拳，春蚕到死丝方尽。

金庸论太极金庸为吴公藻《太极拳讲义》所作的《跋言》。武侠小说大家金庸论太极Basic Rational of Tai Chi Chuan 作者：金庸英文版译者：Doug Woolidge Author：Jing Yong, Translated by Doug Woolidge 太极拳的基本构想在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的。 The basic rationale of Tai Chi Chuan is unique amongst martial arts and sparring systems. 我相信这是老庄哲学在拳术中的体现。 I believe that it is the realization of Lao Zi and Zhuang Zi’s thought in a martial arts context. 用在政治上，那是清静无为的黄老之术，用在拳术上，便是以柔制刚的太极拳。道理是一样的，以自然、柔韧、沉着、安舒为主旨，基本要点是保持自己的重心，设法破坏对手的平衡。 Politically, it is expressed as Huang Lao’s craft of non-action.In Tai Chi Chuan the principle is the same: by focusing on being spontaneous, elastic, sinking and unfolding in a relaxed manner, the person maintains his or her own centre of gravity while generating the conditions which offset the opponent’s equilibrium. 但设法破坏对手的平衡，并不是主动的出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡，加上一点小小的推动助力，加强他的不平衡。 However, actively attacking the opponent does not necessarily unbalance him.Instead, take advance of the inevitable loss the balance accompanying the opponent’s attack and add a slight push to create an even greater loss of equilibrium. 所以太极拳讲究“以静制动”、“四两拨千斤”、“后发制人”。 Therefore, Tai Chi Chuan emphasizes the sayings: “Stillness overcomes movement… Four ounces can move 1000 pounds… Defeat the opponent by counter attack. ” 太极拳不运气、不用力。 Tai Chi Chuan does not advocate brute force. 力气的来源在于对手，我只是转移对手力气的方向。对手所以失败，是他自己失败的，他是被他自己的力气所击倒。如果对手自始至终保持他的重心和平衡，或者，他根本不来打我，他就不会失败。练太极拳的人应该不会去主动攻击别人。 The opponent is the source of energy; merely change the direction of his force. The opponent defeats himself, toppled by this own force. If the opponent can consistently maintain his own centre of gravity, perhaps by not attacking at all, then he may be spared defeat. Never initiate the attack. 世上万事万物，永远在变动之中。太极拳的动作看来似乎缓慢，但永不停顿，没有一刻窒滞的时候。在建筑学上，弧形的线条比之直线能负担更大的重量。在太极拳中，速度并不是最重要的事。要旨是永远保持平衡和稳定。 Everything in the universe is forever changing. Tai Chi Chuan may appear slow and unhurried to an observer, but the movements flow together continuously, without pause. Architecturally speaking, a curved line can support much more weight than a straight line. Likewise, in Tai Chi Chuan, speed is not the prime objective. Balance and stability are more important. 练习太极拳，推手的训练十分重要，那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误缺失；如果他没有错误缺失，那么就设法造成他的错误缺失。 Push Hands practice is extremely important because it requires an acute ability to sense and become aware of mistakes and flaws in the opponent’s moves. If he is making no mistakes, then create an opportunity for them to occur. 重要的是，自己的每一个行动中不能有错误缺失。只要他想来打倒我、攻击我，迟早会有弱点暴露出来。保盈持泰，谦受益、满招损，那正是中国人政治哲学、人生哲学的要点。自己立于不败之地比击败对手重要得多。自己只要不败，那就好得很了，对手败不败．并没有太大关系，他如不好自为之，迟早会败的；他如好自为之，那也好得很。 It is imperative that your own moves be executed flawlessly. As long as the opponent intends to knock me over or attack me, then his weakness will be exposed. “Preserve gains and maintains stability. Modesty brings gains, haughtiness yields loss.” This is an essential aspect of the political and personal philosophy of Chinese people. It is much more important to be spared defeated than to defeat the other. As long as I myself am not defeated, it does not really matter whether my opponent loses. If he does not handle himself well, he will eventually be defeated. If he does handle himself well, that is also fine. 太极拳相传为张三丰所创。张三丰是道士，太极拳正充分体现了道家哲学。道家哲学并非纯粹是守势的。老子重视欲取先予，“大国者下流”，强大者不是来势汹汹，而是积蓄力量，让对手气衰力竭，然后乘势而取。 Dating back to the founder, Taoist monk Chang San Feng, Tai Chi Chuan is rooted in Taoist philosophy. Lao Tzu emphasized that in order to obtain, one must first give. The truly powerful does not make a fierce, dramatic entrance; he saves his strength, letting the opponent exhaust his energy. Then, when the opportunity arises, he takes advantage of the situation, choosing the outcome. 练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑中、心灵中的功夫。如果说“以智胜力”恐怕还是说得浅了，最高境界的太极拳甚至不求发展头脑中的智，而是修养一种恬淡平和的人生境界：不是“以柔克刚”，而是根本不求“克”。脑中时时存着一个“克制对手”的念头，恐怕练不到太极拳的上乘境界，甚至于，存着一个“练到上乘境界”的念头去练拳，也就不能达到这境界罢。 The study of Tai Chi Chuan is not only for improving combat skills, but for developing the mind. This is more than simply “wit defeating force.” The highest lever of Tai Chi Chuan seeks even more than development of mind. It aims to cultivate a more moderate and peaceful way of being. Rather than using softness to overcome hardness, the highest lever refrains from attempting to overcome at all. As long as the mind holds the intention of “defeating the opponent”, then it is impossible to reach the higher levers of Tai Chi Chuan. In fact, as long as there exists a desire to “reach the higher levers”， then they will remain unattainable.

无所住而生其心

解守德谈静溪声尽是广长舌，山色无非清净身。——(宋)苏轼《赠东林》太极拳的源流，直追道儒两家，太极拳讲静，也是从道儒两家而来。道家有老子所说：“清静，为天下正”“不欲故静”，故道教有专门讲静功修炼的《清静经》。儒家同样重视敬静二字，强调心主乎敬，又主乎静。孟子同样强调“静神”“养心莫善于寡欲”。儒家经典《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所以，宋明两代大儒如周敦颐，如二程(程颐、程颢)，如朱熹，如王阳明，皆十分重视静功的修炼。朱熹甚至要求弟子半日打坐入静，半日读书。朱熹说：“动静。静者养动之根，动者所以行其静。”这完全是练功的体会。朱熹解释《大学》中定、静、安、虑四种境界时说： “定如水之初定。静则定得来久，物不能扰。处山林亦静，处尘市亦静。安则静者广，无所适而不安。静固安，动亦安，看处甚事，皆安然不扰。安然后以虑。今人心中摇漾不定叠，远能处事否?虑者，思之精审也。人之处事，于丛冗急遽而不错乱，非安不能。”王阳明则有这样的练功体会：“动静，时也。即体而言，用在体；即用而言，体在用。是谓体用一源……静可以见其体，动可以见其用。” 清代湘军名将曾国藩同样练静的功夫了得，他曾专门在日记中谈到静字功夫的重要。他说：“‘静’字功夫要紧，大程夫子成为三代后的圣人，亦是‘静’字功夫足。王阳明亦是‘静’有功夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。” 外观万象内察心太极拳讲“以静制动”“动中求静”，大家首先要能够体会何为静，才能明白怎样去求静，怎样去制动。太极拳的静，并不是人体通常所能理解的静，一定意义上，而是指看不见的神意气的中和运动。入静，是练太极拳的一个重要标志，也是一个重要的练功方法，是道家内观之道的基础。道家说：“神道深微，外观万境，内察一心，了然明静。”“大道以虚静为本。”只有了然明静，才能外观万象，内察一心。王宗岳的《太极拳论》开宗明义：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”一语道尽太极拳的特点和练功方法。动静开合，分阴分阳，阖然一气，也就是老子所说的“道生一，一生二，二生三”，阴阳悉具其中。近代杨澄甫在《太极拳术十要》中亦提出，“动中求静，动静合一”“太极拳以静御动，虽动犹静”。近代吴氏太极拳名家亦有类似的提法。这些古代、近代名家的体会，都为我们理解静在太极拳中的意义和作用提供了重要的参考途径。太极拳真正的静，是“至虚中生神，至静中生气”，是“心安则虚则道自来”，是“体静心闲，方能观见真理”，那是很高的境界，很高的要求。但是，我们现在练功的时候要求静，是打基础。太极拳练功讲究一层功夫、一层体会；谈静，同样首先要知道静究竟有多少层次。不同的境界究竟有怎样不同的感受。要做到入静实际上是很不容易的，因为静分很多个阶段，每个阶段的感受，尤其是到了高级阶段，是很难用语言描述的。不过，为了我们练功的方便，我还是要为大家讲解一下太极拳的八静层次，好让大家到了某个阶段时就有某个阶段的参考。动静层次看功夫简单划分，太极拳的静有如下形式安静、平静，宁静、虚静、定静、真静、灵静，最后是清静，这个灵是灵活、灵动、灵性之灵，是静中有动，而且是大动，是“动静如一”，意涵深远，其中可以真正体会太极拳神意气的中和所产生的“以静制动”的功效，所以层次就很不一样了。太极拳讲静，讲“以静制动”，首先是要制自己的心动，这就是“收心猿，拴意马”。在静字上下功夫极深的曾国藩的体会就是“心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定”。所以，心先要安静下来，这是指先排除外界的干扰，所谓“收心离境”是也。我们初练功时，仍是一个常人之心，虽然站在这里了，但念头一个接一个，犹如野马奔腾，所以要先求安静。能安静下来了，这时脑子里还有很多外界事物的沉淀，动多静少，但我们的心要慢慢静下来，逐步排除这些沉淀。这时还会感觉到意集中不了，心较散逸，这是安静阶段的体会。关于这层功夫，明代大儒王阳明曾如此告诉学生：“初下手用功，如何腔子里便得光明?譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须待澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。” 慢慢地我们的意能集中了，动的感觉逐渐减少，静的体会逐渐增加，心里就平静了，心平气和的状态就产生了。这时就是心里开始平静，内气开始和畅和顺。有一种好像冬天在太阳底下晒太阳的懒洋洋和煦之感，这时候脑子里也开始放松，什么也不想了。感觉也很舒服，也不想做其他什么事。关于心平气和，在道家的入手功夫中是非常重要的一环。张三丰曾经强调：“凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。”他的告诫是， “心平‘平’字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。心即在此中也。心在此中，乃不起波。”这里，张三丰谈到了心平与中的关系，而这个中，就是我们所强调的 “喜怒哀乐未发之际，谓之中”的那个中。练太极拳，同样是“平”难找，能够像张三丰所说的心不起波，心执其中，大家的功夫就相当不错了. 太极平字不易找再深入一点的状态是宁静。因为心平气和了，脑子开始静下来了，很多杂念的沉淀排除了，人对周围事物的感应范围反而就随之扩大。比如，这时很远的地方有一只鸟叫、飞翔，你都能感觉到，有一只猫在走路，你都能很清楚地感应到……这时候，要做到脑子并不跟着这些外在的事物去走，并不会因为这种情形的出现跟着它去。这时候可以体会所谓“一志凝神，洗心涤虑”的境界。再往下，就进入虚静的阶段了。这个阶段你有点感觉不到自己部分肢体的存在，比如说，好像两只胳膊没有了，完全感觉不到了，开始恍兮惚兮，似有似无的一种状态，但这种状态还不是真实的，还不到任运入定、长久湛寂的状态，因为念头一转，这些感觉马上就不见了。这个阶段好像我们平时所说的愣神的状态，但这时还不能见到东西。什么都不想，好像站在那里发呆，这是虚静的状态。不过，此时这种寂寂空空的感觉已能体会真气的出入消息。定静、虚静的状态对自己的心身两方面的体会还不是十分真切，脑子不清醒的静不是真静。我们所说的静，脑子里要很灵活、很灵敏，要知道心腹当中的很多变化，但这许多变化我又可以不去管它。所以我们再往下讲的定静，是脑子里有很多图像的产生，我们都清清楚楚，比如一个风景、一朵花、一个动作的念头，你都能把握住，定在那里不动，你的意不转移也不走，那时就是定静的状态。这叫前念已去，后念未生，定在那里，中间的那个图像你拿住了，但并不代表前面那个图像空掉了。这还不是三际托空的那个地方，佛家的三际托空，是要以清清楚楚的观心，也就是收摄六根，观察这个念头。不要压制它也不要做功夫，只是看着这个念头流过去了，后一个念头还没有来之前，中间有个“现在念”，现在念要做到空空荡荡，清清净净，中间这一段空，就是三际托空。但我们现在的功力还不够，还不能够做到将三际截断，但我们能够体会《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，我能看清楚这个念头，我将它定住了。好像看DVD定样一样，那就是定静。这时候，才开始讲控制图像，逐渐控制了身体里开始产生的变化，好像有同学谈起做单鞭动作的体会，一个念头定在那里，只要念头不转，身体也可以完全不转，一定几分钟、十几分钟，但这时不动还不好，因为这时所产生的变化还达不到身上全部是空的。再往下，真静才开始出现，我这里不动也不想，定是定在那里了，但是脑子里很清楚，觉得里面有东西动了，这时就是“住无所住”。要注意，这个时候还要体会身上是不是松开，只有身上松开了，才能体会这种静，这就是为什么我们要将松静放在一起讲。前面不松的话，这些状态都体会不到，一定要松开以后才能达到真静。恬谈虚无真气随真静了，身体内部的气血流动，内劲运行，很多现象就产生了，这时还没有产生大动，产生这个静的时候，还没有“致虚极”，此时你松的条件愈好，感觉到身体愈来愈柔软，才能开始体会到你是不动的。但是身体里面有东西动，外面没有东西动，这时身体里面的动就愈来愈明显。明显到什么样的程度呢?比如说身上会疼痛，背上会疼痛，里面细小的东西会疼痛，这个阶段内气还不够畅通，但开始换劲，内劲因静而得以和顺产生，开始生机勃勃，健身养气的状态就开始起作用了。这就是《黄帝内经》中讲的，“恬谈虚无，真气从之，精神内守，病安从来。” 这时我们身体的健康状态、我们的情绪得到调整，精神得到安宁，身心都得到锻炼，由此接着往下，到了灵静的状态，才能体会老子所说的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。人为万物中最灵敏者，所以我们讲静的状态，要守静笃。守就是把持，拿住，不要放，守住那个静的变化，笃就是忠厚老实，脚踏实地，勤勤恳恳任劳任怨的状态，“归根曰静”，就是说松到根本上了，才能够得到静，这个根就是本来从那个地方来的东西叫根，那个时候才是静。“静曰复命，复命曰常，知常曰明”，就是说到了这个时候才知道恒常的道理，就是永恒不变的东西，那个是常，这时你就明白了，什么都明白了。复命就是回到那个最根本的来源，如果说到了这个境界，你就知道了。这时就能看到万事万物的变化，就是“夫物芸芸”，万事万物都是那么多，但它要归根，归根就是反。这才能了解到灵静状态的意义。静本身是不动的，但灵是动的。这是指道的本体是虚无寂静，但万物出而生动，入而寂静。道生万物，是由无而有，复归于道，是有归于无。所以归根，用我们练功体会来解释，就是万物复归于本性。到这里才知道“常无，欲以观其妙”。这时候反而能感觉到身体的静的状态下有很多的运动。可是尽管有那么多的运动，它又是静的。我们说太极拳动静如一，就是说真正到了灵静的阶段，则是 “道居而慧生”，由虚静而引发出的内气，充盈圆融，反而让你心气合一，湛然寂定。所以，练功讲静，一般来说，不是一下子就能达到的。讲静，一般都要经过这样几个阶段才能够真正体会明白。当然，我们这是讲练功的过程，功力高了以后，可以一下子就到灵静的阶段。到了灵静的时候，就是我现在跟你们讲话，一直在讲话，我也可以是灵静的。因为它是动而不动，静而不静，就是动静同源，动静如一，所以它是灵，又是静。在灵的方面，你可以感到自己有一种生机勃勃的东西存在，而且是十分灵动的，活活泼泼的，不是滞碍的，在静的方面，你又觉得可以控制某种机、某种势。美国NBA的一些优秀篮球运动员在谈到自己打球的经验时曾经有这样的体会当他们进入特别投入的高潮状态时，会感觉到整个球场都非常静，别的球员的动作都相当缓慢，有时甚至感觉到整个球场都不再存在，周围的观众都不再存在，只有那个篮球存在，而且自己可以非常轻松地将那个篮球放进篮筐，这种状态实际上就是一种灵静的状态。 “道常无为，而无不为”，气机的启动，内劲的转换，神意气的开合鼓荡……到这时你才知道，我们讲的这么多东西，实际上是同一个东西。不过，太极拳讲静的最高阶段还是清静，这就是老子所说的“清静，为天下正”。到这个阶段，是要动静二相皆不着，浑浑穆穆，连静的境界也完全不去求，这时候就是真正见到“自性”了，这也就是六祖慧能所说的“何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何其自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。附：自序太极放松真谛太极松柔五境界节节松开是基础对拉拔长皆是意横向松散练气圈松沉本是一回事神舒体静修身心虚灵不昧见松化朴老题字禅机深太极入静妙境外观万象内察心动静层次看功夫太极平字不易找恬淡虚无真气随太极桩功浅析站桩盘拳一回事心静意专身须柔火候难言靠体悟太极修炼重实证有心练法求无心意有强弱与节奏太极妙境难表述太极内劲奥秘内气本是生命力太极内劲由中发内劲形成四阶段培养新反射系统内劲训练重精神拳到无意是真意用意强弱有学问枯禅打坐要避免太极思维假修真太极虚实精义分清虚实第一要 ……

不识庐山真面目，只缘身在此山中。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

《万物与虚无》，BBC纪录片，探索无极虚空的秘密，优酷有视频《万物与虚无》，BBC纪录片，探索无极虚空的秘密，优酷有视频，但发不到这里来。什么是科学？大底也就两百年。几千年后的科学跟现在肯定不一样。

（四十一）每练功，一手一势要作到好处,要作到优美，这样子（四十一）每练功，一手一势要作到好处,要作到优美，这样子就进步快，如偷工减料的练法，是自欺欺人也。如能练到优美，别人看见也感觉一身舒适 ,精神愉快可爱,否则看的人也感觉不舒服,感觉讨厌。（四十二）初学时 ,其呼吸是要舒适自然，不必注重配合动作,否则必致周身不安，甚至胸部痛,气受拘束，久之面黄肌瘦。在初学时，只是身放松软，心放稳静 ,呼吸任其自然足矣。以俟架子找顺打熟,其呼吸自然就会自己找配合了去，如以水泼在地上,水自然的就会低处流去也。斯时若不自然的呼吸配合动作开合,就不舒适不自然，不顺劲,故不要去注意。呼吸配上了动作是一个甚多情形呢 ?在姿势的放大开展伸长时,是呼出气的时候，在姿势的收回缩小时，是气吸入的时候。说沉气，不是用压制的办法，将气压到丹田去，而是将身势放松，使气自然而然的自己落下去到丹田的。不但如此，就算是精神意思也要安定于丹田，盖腹部全身的发力源动处 ,所有各种的发动全赖于腹部的气的鼓荡，如腹部丹田的源动力不鼓动，身上便无力量发出也。然而注意是注意，又不可以拘束，否则,一身动作不灵。总之 ,将精神放在丹田,又要由丹田发布于全身各部，不过以丹田为主宰也。

藏传佛教里，经常看到人们左手念珠，右手摇轮，同时在转，请问这藏传佛教里，经常看到人们左手念珠，右手摇轮，同时在转，请问这是干什么用的？讨论贴

李雅轩太极拳论 (一) 在初练功时,架子是宜下的大点，如功夫久了，就不宜太大太伸展,如架子太伸展了,要点紧凑含虚收藏才行。 (二) 在练功时,不要一定要架子多么大,多么低下，主要仍还是练出手上的拳意来,有了灵感为第一,进一步要这种灵感练的充实起来，养这种灵感主要的练法，是在稳静上练功，如不稳不静,那就绝对练不出灵感来，如手上身上脑筋里没有灵感，那就不能算太极拳的功夫。(六五年四月一日悟) (三) 练太极拳，心里要平静舒适泰然,把气息调的舒舒服服的去练,不要满身带劲,满脸的神气，只是身心放松放稳放静就行了，如是满身带劲；满脸的神气，这是练外功拳的形态。练太极拳的人,看来只是平淡无奇,就是对的，如是满脸神气，满身劲头，这就错了，如这样就一辈子也找不着拳意，拳意不上手，是一辈子瞎糊闹。 (四) 练太极拳主要是找拳意，如找着拳意就算入了门了，拳意如何找?在松软稳静上去找，放清醒，放灵感，放舒适去找，稳稳的，静静的，日子久了，拳意自会到了手上，如满身带劲的去硬找，必致愈找离拳意愈远，这句话很要紧，要好好相信,如不相信这句话 ,那就练不好拳了。 (六五年四月五日) (五) 功夫有了基础之后，应在藏神养气上用功，不宜专在肉体上苦求,如崔某之拳，专在柔劲上苦下功夫，发劲上死找，这证明他不是高手,李某某是崔的老师,这证明李崔皆不是好手也。 (六) 有人练太极拳如其它门拳一样,弄些着法招法，想些用法，这是大错特错的，因为练太极拳的，胸中是混然一气的,是无所为的，是泰然的，不能专想某一手一势的作用。如一想每手每势的作用，那就用意不均匀了，那拳意也就始终不会上手了，不会发现了,拳意不上手,灵感没有,将来在用的时候，就不能听劲，听不了劲,也就取不了胜。 (六五年八月九日悟) (七) 按我今日之练法,是松净的运动，心想内部，心里才感觉有些意思,如往日练功,多在表面上用功,未往内心里去体会，那是不对的o (八) 在初练功时,一定要按规矩,每练必须顶起头来，拔起背来,蹋下肩去，垂下肘去，周身布满意思，五指贯上意思,气势充满布匀，日子久了，就可打下基础,李香远就这样练出来的。第二步的练法，是注意周身关节的放松放软，无论是腰膝或肩肘，甚至指节,腕节。脊骨的每一节部,都要以思想之力慢慢的将其松开了来，这步功夫不易作到,但如日子久了,以思想力慢慢灌输，是绝对可以作到的。 (九) 每练功务要以腰脊为轴，带领着四肢而动,如感觉两臂、两手松软软沈甸甸的,才是练对了，在这个时候，两脚两腿是很柔弹的，很扎实的蹋在地面上，这样子才对 o (十) 在练时要随时体会腰脊上的源动力，它是如何的劲带动,挑动着两臂两手而动转的。是柔劲,还要有弹力。 (十一) 杨师打拳，推手练功的一切神气动态细微的味道,要平时多多的想想,多多的悟会，功夫就会大大进步。 (六六年七月二十四日) (十二) 练功夫第一要紧是提起虚灵的神气来，一身的神气要充满,但又要收藏在内心不使外露锋芒,又要以灵机灌注，不能呆板，神气极稳，浑身是意，这才是好的练法o (六六年七月二十六日) (十三) 一定要在大松大软上，两臂如在掉下来一样沈甸甸重砣砣的一手一势去练，否则就练不出好的身势来。在练时 ,气宜鼓荡，神宜内敛，舒舒畅畅的去用功,如长江大河之水滔滔的不绝之势，如不如此 ,练不出好身法来,此道理要好好想想。 (十四) 最上乘的练法，是练神，练意，练气,练虚无，不能死死的练筋骨肌肉为主也o (十五) 如发劲不入内，这是未放松的关系。如在对手时拳不管用,这是动作无变化的关系。 (十六) 在练功时，要时常想当先老先生是如何一个练拳的神气，今多久不想这些事,所以练拳不进步。杨师练拳时，其全身及两臂是如何松沈的样子 ,要时常多想想。他是如何的又稳又静又松又沈，又软又弹,又灵动的样子,要时常多想o (十七) 在老先生与人推手时，对方感觉寻常恐惧，时时有惊心动魄之感 ,这是如何一回事，要时常想想,如此功夫久了,就会大进步的。(六五年五月十八日晚) (十八) 无论练拳或推手,总要以脚下松沈稳固踏实为第一，否则一切全谈不到。千要紧,万要紧,是身势松软，脚下有根为最要紧。 (十九) 太极拳也要有些基本的力量,但这种力量是柔的力量，而不是僵的硬力。有了基本上的力量，再有柔软，再有松沈,再有灵巧再有轻妙,这才够完全，如是脚下浮漂的，那就练不出实用的功夫来。有了基本上的力量，然后注意练灵感，一步一步的把灵感充实起来 ,然后在推手时才能作到蝇虫不落,寸草不粘的地步。 (二十) 太极拳的功夫,还不能死死的在沈劲上下功夫，因为有沈劲,只可是用于友谊的推手沾粘，如是用之于对付比斗，是非有蝇虫不落、寸草不粘，轻妙绝伦、变化神奇的功夫才行。所以说太极拳总要在轻灵变化,神气灵感等方面下功夫才对。（二十一）练柔是初步的功夫，然这种初步的功夫的练法很要紧，因为柔是练筋骨上的力量的，这是根本上的东西，有了这种东西，然后才能练大松大软，以达到轻灵虚无等上层的功夫。 (二十二) 如是再深进一步的练法，是找紧要，不宜在大伸大展找了，因为紧凑才能含蓄，才有收藏，才长内劲。松是紧凑的松，不是以放大、放长、放伸、放远叫松，切记。（二十三）每练功一定要把劲沈在丹田，如能丹田沈下劲去，人的气度一切就要改变，如沈不下去，那一切的神态气度都是浮的，所以练功须练到气沈丹田这一步。（二十四）无论如何说，练拳的功夫是在松软沉重，舒适大方上以心行气，以气运身，势如长江大河滔滔不绝的练法上下功夫才行。 (二十五) 练功夫必须刻刻留意在腰隙，也要刻刻留心是在用意不用力，如到了最上乘的功夫，是要纯以神行。 [tr] [td][size=-1] (二十六) 练功以松沈软弹为对,每练时要细细的思悟这个味道。李某某的练法，我认为沉着有余而软弹不够 ,他是柔而不灵的功夫。以这种功夫练出来的手，只可对付初步或中乘的功夫人，而不是以对付高手上乘功夫的人，因为上乘功夫的人,其动作是用神，用神的动作才来的快，才能打人于不知不觉之中，灵机的动作，是用神意修练出来的,如只是用气用柔，就练不出轻快灵机的功夫来。（二十七）在练功时，全身各部如松的均匀舒适了 ,便会感到掌心指肚之间发泡发胀,泡松松、胀鼓鼓的感觉,灵觉无比，清醒无比。如此天天用功,把这种灵感清醒充实起来，以后在推手打手之中，它这种灵感就会发挥极好极妙的作用。（二十八）当然老论上所说的主宰于腰，形于手指，这是练太极拳功夫的至理名言 ,不过要参加上每练功细细的体会掌心指肚之间的这种松泡泡 ,胀鼓鼓的灵感味道,其功夫的进步当更迅速些。以上这些道理 ,是要静下心来练功，才体会得到,如粗心浮气的着手是体会不到的。（二十九）练太极拳其最重要的 ,是要稳静在静极默笃之后，才能体会到很多的道理，如粗心浮气，多动妄动，那就错了，怎样才能作到静?一要身桩中正，二要呼吸舒适，三要心性放稳,四要一身松净,松匀。如能长久持此思想，就能一点一点的作到真的稳静了。太极拳是内功，什么是内 ?筋骨肌肉统统是外，人的性灵才是内，人稳静着练拳,就是为了培养这个性能，如忙练，快练多动妄动是不能培养人的性灵的。人的性灵培养好了,就一切修身致用皆有之。 (三十) 练拳要空空的摸。空空的摸，才容易捉着拳意，万不可在手法上去找，盖太极拳是个虚无的,是灵通的，是个玄妙的,须空空的去找 ,不可以手法去找也。其妙处全在虚无 ,如用实质手法去找,必致愈找离太极拳愈远也。有形的功夫不是高手，无形无踪的功夫才是上乘。 (1964年6 月 4日星期四悟 ) （三十一）虚灵顶劲往上担 ,松沈稳固座下盘,脚下沈稳,是以气沈于丹田，注力于两脚两腿,达于地下，如地下有电吸着于两脚两腿，使脚腿地三者成为一个整体也。就在练拳的时候,头脑里思想中也要常想着这个问题，使头脑神意虚灵上顶于空中，与空中电子分子合为一体，使脚腿注于下层，透于地宫，同地球黏成一体，如这样子才能叫整个的一身体在宇宙之间。　　总之 ,是气意要往下沈，神意要往上顶，一身完整,这才是练太极拳的味道。又须有含藏，有收敛，不能用明劲,不能太敞大放散，此太极拳之所以很难也。（三十二）杨澄甫先师每练拳推手时是个什么样子，要时常想想进步才快 ,每练时,稳静方面是如何，沉着方面是如何，丢松方面是如何 ,是如何的沈甸甸的，是如何软弹弹的,掌心是如何的松泡泡的，指肚方面是如何的鼓胀的 ,是如何神意顾到全身,是如何的灵机含藏,杨师在推手时,其气势是如何虚无的，如何巧妙的，如何有灵机的。在找劲方面，他虽是轻轻的一摸，我就感觉抵抗不行，不抵抗不行，使大劲不行，使小劲不行,动不行,不动也不行，如这点奥妙究竟是如何有的，我平时要多用脑筋思悟思悟，在攻击人时，令人不能躲掉，其冷快绝伦处，人如放电样崩出，令人惊心动魄,以上这种精形,究竟是怎么一回事,以后要时常想想。修练功夫,最要紧是在静上多多用功。如能作到静极默笃的时候，好象是头脑中有一种灵感,这种灵气好象是要出离躯壳,起于空中,与宇宙万物合体，未来未见之事，若有所知，恍然若明，如这种情形,不知是什么道理，是人的灵机充实了之后，自然而产生的吗?是以已往情形事迹而推断出来的吗?不得而知,我说不出它的所以然：然而,我既有这种感觉，今也大瞻的写下来，以便将来证明其是对还是不对。每练功意念要想到腹下丹田的部位,意思要使灵机出现在手上o ( 三十五 ) 立志要把太极拳练好 , 不能以现在的成就为满足，一定要练出神妙的粘粘手法来，如只是一般的功夫，那就称不起什么专家。要有一与对方接触就使其跑不了 , 在几跟几随之中 , 内劲一鼓 , 则透进彼身，使其外面不见什么情形，而内里已熟烂矣。要想达到如此境界的就必须天天思想老师当先练功的情形。 (三十六)太极拳稳静松软着练功，可以练成五种功夫。 1．稳静松软着练拳,可以长灵机,练到蚊虫不能落,寸草不能粘。 2．松软着练拳，可以练成一身柔软,百折若无骨，无论对方如何来,我都能毫不抵抗的随机应变的给走化过去,干干净净地将其化掉，绝不拖泥带。 3．松着劲练拳，可以使脚下松沈稳固，腰腿上有弹性的力量,无论对方用多大的劲冲来,我可以柔动之力给其化掉,我的两脚是有根的,绝不会被冲动。 4．松软着练拳，可以有丹田的沉着之劲，可以无论在任何形势之下，我的气意始终是沉着的，绝不会使气意浮起。 5．松沉着劲练功,可以使胆力充实，无论在任何情形之下，我的心胆是坚强有力的,无论对方多么凶恶，我总有办法将其降伏的。我有沉着之心劲，有冷狠快准，入里透内之心劲,一定可以将其打服，将其摧毁。（三十七）如真的沈下心气练功夫 ,其身势就特殊的庄严伟大，其五官面目就显见一种非常庄严的气派,正大的神气，有令人感到神圣不可侵犯之威势，此所以自古以来，练武的人士多有忠直侠义之风也。假如说功夫到了上乘是讲究轻灵虚妙，如沉着劲稳重去练功，这不是矛盾吗 ?不，因为轻灵虚妙的功夫，是稳重沉着的功夫，中出来的自然轻灵虚妙，而不是初练时就找轻灵虚妙的。如是沉着稳重的功夫尚未练到成功就找轻灵，那就成了浮漂而不是真正的轻灵了。（三十八）老论云，极柔软然后极坚刚，这就是说在不发劲时是百无所有，也就是极柔软也，在发劲时 ,可以在极短的时间内集中所有之劲打来，这就是所向无敌，极其坚刚也。（三十九）练太极拳的功夫，如能每早晚静坐一下以养虚灵，是最好的，在练功时，一定要摒除杂念 ,松腰坐胯,沈气顶头，塌肩垂肘,动以腰带领，这虽是初步的规矩，然无论功夫进步到如何阶段，也是要刻刻注意的。 (四十) 太极拳修练歌：心要清慧要澄良知良能藏胸中身心悟觉如明镜体察事物有智明神清骨爽无限美修身致用妙无世人不知其中乐道在有为无为中。