西风有言的个人资料

白雪梵音薛宝钗传（注释版）【标题诗】古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！ ——曹雪芹《金玉姻缘赞》任呼牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。 ——立松轩《题戚序本石头记》【剧本说明】暮色沉沉的潇湘馆，病势垂危的黛玉将诗稿赠与宝钗，托她一辈子照护宝玉。危机重重的荣国府，刚刚嫁作人妇的宝钗苦苦周旋于丈夫、公婆、妯娌之间，忠心耿耿、步履维艰。贾府被抄，宝玉受诬下狱，好似晴空霹雳。宝钗毅然决然，深入暗无天日的黑牢，安慰、拯救丈夫，宛若无边苦海中的一位碾玉观音。运倒势败，大厦倾颓，昔日花团锦簇的玉堂金府，转眼化作绳床瓦灶的寒屋陋室。潦倒不通世务的贾宝玉，全靠薛宝钗勤苦于女红养活。共同的愤世思想、出世精神，让宝钗、宝玉在极其艰困的岁月中患难与共、鹣鲽情浓。宝钗腹中的小生命在悄悄孕育，手中的针黹活计正为她铺展开一片新天地。然而，更大的苦难厄运却又不期而至……彤云密布，白雪空茫。一向对宝钗敬爱有加、眷恋甚深的宝玉，却为何丢下姣妻、爱子，悬崖撒手而去？梵铃声中，酴醿梦香。见证了丈夫出家的终局，面对自己不得不孤独守节一世的悲苦命运，宝钗又为何依然是“虽离别亦能自安”，内心里充满了“睡足酴醿梦也香”的坦然和幸福？郑无极《白雪梵音薛宝钗传》首次以脂本宝钗为故事第一主角，严格依据脂评本对后三十回佚稿的提示进行撰稿，竭力还原曹雪芹原构思中宝钗的愤世出世形象，并以文学剧本的形式再现了脂评本《红楼梦》中宝钗引导宝玉出家的大结局。值得所有敬爱宝钗的红迷、钗迷一观。（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅饰薛宝钗）

暴笑！sunny不死鸟520踩缝纫机五年，连原单位掏粪队都不要它了暴笑！诈骗犯黛鼠被四川作家郑磊举报下架，踩缝纫机五年，已经回不了原单位江西大学掏粪队了，只能在网上绝望哀嚎！哈哈哈哈！这诈骗犯黛鼠造谣胡喷郑磊爷爷一万遍也没用，这号天生下三烂，神仙也救不了！哈哈哈哈！哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！

哈！郑无极：白雪梵音薛宝钗传（注释版）白雪梵音薛宝钗传（注释版）【标题诗】古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！ ——曹雪芹《金玉姻缘赞》任呼牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。 ——立松轩《题戚序本石头记》【剧本说明】暮色沉沉的潇湘馆，病势垂危的黛玉将诗稿赠与宝钗，托她一辈子照护宝玉。危机重重的荣国府，刚刚嫁作人妇的宝钗苦苦周旋于丈夫、公婆、妯娌之间，忠心耿耿、步履维艰。贾府被抄，宝玉受诬下狱，好似晴空霹雳。宝钗毅然决然，深入暗无天日的黑牢，安慰、拯救丈夫，宛若无边苦海中的一位碾玉观音。运倒势败，大厦倾颓，昔日花团锦簇的玉堂金府，转眼化作绳床瓦灶的寒屋陋室。潦倒不通世务的贾宝玉，全靠薛宝钗勤苦于女红养活。共同的愤世思想、出世精神，让宝钗、宝玉在极其艰困的岁月中患难与共、鹣鲽情浓。宝钗腹中的小生命在悄悄孕育，手中的针黹活计正为她铺展开一片新天地。然而，更大的苦难厄运却又不期而至……彤云密布，白雪空茫。一向对宝钗敬爱有加、眷恋甚深的宝玉，却为何丢下姣妻、爱子，悬崖撒手而去？梵铃声中，酴醿梦香。见证了丈夫出家的终局，面对自己不得不孤独守节一世的悲苦命运，宝钗又为何依然是“虽离别亦能自安”，内心里充满了“睡足酴醿梦也香”的坦然和幸福？郑无极《白雪梵音薛宝钗传》首次以脂本宝钗为故事第一主角，严格依据脂评本对后三十回佚稿的提示进行撰稿，竭力还原曹雪芹原构思中宝钗的愤世出世形象，并以文学剧本的形式再现了脂评本《红楼梦》中宝钗引导宝玉出家的大结局。值得所有敬爱宝钗的红迷、钗迷一观。（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅饰薛宝钗）

哈！资料：清代正朔历日《时宪书》

哈！资料：国图馆藏张汝执评本

哈！资料：明代瞿祐《剪灯新话》之《金凤钗记》

哈！郑无极：白雪梵音薛宝钗传白雪梵音薛宝钗传（注释版）【标题诗】古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！ ——曹雪芹《金玉姻缘赞》任呼牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。 ——立松轩《题戚序本石头记》【剧本说明】暮色沉沉的潇湘馆，病势垂危的黛玉将诗稿赠与宝钗，托她一辈子照护宝玉。危机重重的荣国府，刚刚嫁作人妇的宝钗苦苦周旋于丈夫、公婆、妯娌之间，忠心耿耿、步履维艰。贾府被抄，宝玉受诬下狱，好似晴空霹雳。宝钗毅然决然，深入暗无天日的黑牢，安慰、拯救丈夫，宛若无边苦海中的一位碾玉观音。运倒势败，大厦倾颓，昔日花团锦簇的玉堂金府，转眼化作绳床瓦灶的寒屋陋室。潦倒不通世务的贾宝玉，全靠薛宝钗勤苦于女红养活。共同的愤世思想、出世精神，让宝钗、宝玉在极其艰困的岁月中患难与共、鹣鲽情浓。宝钗腹中的小生命在悄悄孕育，手中的针黹活计正为她铺展开一片新天地。然而，更大的苦难厄运却又不期而至……彤云密布，白雪空茫。一向对宝钗敬爱有加、眷恋甚深的宝玉，却为何丢下姣妻、爱子，悬崖撒手而去？梵铃声中，酴醿梦香。见证了丈夫出家的终局，面对自己不得不孤独守节一世的悲苦命运，宝钗又为何依然是“虽离别亦能自安”，内心里充满了“睡足酴醿梦也香”的坦然和幸福？郑无极《白雪梵音薛宝钗传》首次以脂本宝钗为故事第一主角，严格依据脂评本对后三十回佚稿的提示进行撰稿，竭力还原曹雪芹原构思中宝钗的愤世出世形象，并以文学剧本的形式再现了脂评本《红楼梦》中宝钗引导宝玉出家的大结局。值得所有敬爱宝钗的红迷、钗迷一观。（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅饰薛宝钗）

哈！王玉梅版宝钗

哈！郑无极：《论宝钗》对于宝钗“艳冠群芳”的解析《论宝钗》对于宝钗“艳冠群芳”的解析本文节录自郑无极《论宝钗》第十八章：由此，我们便可以回到本章的标题之上来统观全篇了。正如我们在本书前面各章里所反复指出的那样，早在甲戌本《脂砚斋重评石头记》的第8回中，作者即以一首标题诗的形式，对着读者发出了如下的告诫：古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！此处的“凤髓香”三字恰好点出了书中钗、玉二人的“金玉良姻”跟太虚幻境之间的联系。因为所谓“凤髓香”正好就是“麟髓之醅，凤乳之麯”的简称。在太虚幻境中，如此一种“清香甘冽，异乎寻常”的仙酒，就叫做“万艳同杯（悲）”。与此同时，在太虚幻境中，还焚烧有一种以“诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制”的奇香，叫做“群芳髓”。此处，脂砚斋亦点明说：群芳髓可对冷香丸。（甲戌本第5回眉批）根据甲戌本《脂砚斋重评石头记》的以上正文和脂批，不管是“古鼎新烹凤髓香”与“万艳同杯（悲）”的相关，还是“冷香丸”与“群芳髓”的相对，曹、脂诸人的做法都是一而再、再而三地将跟宝钗及其“金玉良姻”相关的象征物单独拿出来，同那些预示大观园群芳悲剧命运的意象作比较、作对照。那么，我们不禁要问：作者又为什么偏偏要将“群芳”、“万艳”一类的意象一再跟宝钗其人对应且又对立起来呢？其实，对于这个问题，书中的答案也是明摆在那里的：因为在金陵十二钗中，以至于《红楼梦》全书中，宝钗是唯一成功地接受了癞僧、跛道之点化的女性人物。也只有她才能够以“虽离别亦自安”、“香可冷得，天下一切无比可冷”的安然与洒脱，坦然地直面惨淡的人生，并以坚强的意志战胜世间一切艰难困苦，将“群芳”们、“万艳”们手中的苦酒，转化为醇香浓烈的“琼浆”！而事实上，也惟其如此，“金娃”（薛宝钗）与“玉郎”（贾宝玉）的相配才能克服来自狭儒人格和世俗观念方面的重重障碍，从而体现出一种“任是无情也动人”的独特的爱情“风韵”！（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅饰薛宝钗）

哈！甲戌本第8回标题诗《金玉姻缘赞》哈！甲戌本第8回标题诗《金玉姻缘赞》古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！

哈！脂批辑录：宝钗诗全是自写身份，讽刺时事哈！脂批辑录：宝钗诗全是自写身份，讽刺时事宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词，绮靡秾艳之语，一洗皆尽，非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。（庚辰本第37回双行夹批）

哈！脂批辑录：钗、玉二人形景较诸人皆近哈！脂批辑录：钗、玉二人形景较诸人皆近奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近。何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚，尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！（庚辰本第21回双行夹批）

薛宝钗根本走不到贾元春的道路上去，更何况她根本就不想！薛宝钗根本走不到贾元春的道路上去，更何况她根本就不想！暴笑！武则天一开始就是作为唐太宗的侍妾被选入宫的。所以老皇帝死了要强制去感业寺为尼。同样是“才人”，性质跟公主、郡主陪读完全不同。这蠢鼠懂这点基本常识么？暴笑！这文盲认不得“除聘选妃嫔外”、“不世出之隆恩”是什么意思么？曹雪芹的原文已经把你这文盲蠢鼠YY的选秀给彻底秒杀了！懂么？作者一开始就强调，宝钗参加的是与妃嫔完全不同的选拔，是绝对不会走到妃嫔那条路上去的。懂么？薛宝钗根本走不到贾元春的道路上去，更何况她根本就不想！

暴笑！阿q四次方蠢鼠不识字，它林黛玉祖宗可以气活过来了！郑无极：文盲黛鼠不知道从哪里抄袭来一句愚不可及的所谓“清代选秀失败以后会发宫花做为安慰奖，金玉良缘的阴谋正是在宝钗选秀失败以后出现”的下流鬼话，简直要让人笑掉大牙！你们林黛玉的徒子徒孙都不识字吗？看不懂曹雪芹写的是“除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主、郡主入学陪侍”这句话么？“除聘选妃嫔外”、“除聘选妃嫔外”、“除聘选妃嫔外”！重要的话说三遍！宝钗自始至终就没有参加过什么“选秀”！她一开始参选的是“公主、郡主入学陪侍”。而且这种选拔是“不世出”的特例，根本不是选秀那种每三年一次的常规选拔！曹雪芹明明白白的交代，也要颠倒黑白一气，拥林派为了不择手段地诽谤金玉良姻，促成伪木石姻缘，连这种下等阴谋手段也用上了！足见，林子洞内没什么正常人类了，全是文盲蠢鼠！ =================== 暴笑！居然还有文盲到这等水准的拥林派蠢鼠？“除聘选妃嫔外”六个字认不得，在那里把个子虚乌有、胡扯意婬出来的“选秀失败”给HI到死？哈哈哈哈！阿q四次方蠢鼠，你西风爷爷终于找到终极版本的黛鼠了！哈哈哈哈！你林黛玉祖宗可以气活过来了！

哈！郑无极：清代小说初本即有评点属于普遍现象清代长篇小说初本即有点评属于普遍现象。明代长篇小说基本上都是先以白文本流行多年以后才有后人评本问世。但清代中叶长篇小说初本即为评点本属于普遍现象，评书人通常是作者朋友或作者本人。除《脂砚斋重评石头记》以外，康熙时期有刘廷玑等五十余人点评吕熊《女仙外史》，刘廷玑等人系吕熊朋友；雍正时期有林钝翁点评曹去晶《姑妄言》，林钝翁其实就是曹去晶本人；乾隆时期有蔬庵等人点评李汝珍《镜花缘》，蔬庵即许乔林，系李汝珍朋友。因为清代已进入长篇小说的文人独创阶段，小说批评也早已成为风尚，因此与明代长篇小说几乎皆为历代积累成书然后再有后人评点的情况完全不同

哈！还有这种电视剧：周庭伊饰演“清装薛宝钗” 原标题：周庭伊新剧揭秘“薛宝钗原型” 清装首秀周庭伊新剧揭秘“薛宝钗原型”清装首秀美轮美奂周庭伊大当家气质周庭伊大方得体由著名导演尤小刚精心打造的新秘史剧将于今日（2016年4月27日）登录网络，该剧也一并汇聚王耀庆、周庭伊、迟帅等演员，以满清第一谜案“弘晳逆案”为主线，讲述了清乾隆年间一段皇位争夺的秘史以及几大家族从声名显赫到家族毁灭的悲剧。在《西施秘史》、《反恐特战队》奉献不俗表演的实力女星周庭伊将饰演大家族里的核心人物薛芜君。剧中薛芜君是一位聪颖圆融又极富鲜活生命力的清装淑女，与迟帅的一段刻骨情感不时流露“傲骨贤妻”的刚柔本色。在最新曝光的精美剧照下，周庭伊的清装首秀“中西合璧”，美轮美奂领衔全剧清装大赏。周庭伊饰演薛芜君周庭伊掀起红盖头周庭伊坐镇大家族CEO 新剧揭秘“薛宝钗原型” 导演尤小刚表示：“新剧的创作来源于刘心武先生的《解秘红楼梦》，讲述《红楼梦》背后发生的故事，该剧与历史直接连接，是清朝乾隆年间的事情，主要是为了探索《红楼梦》成书那段历史中的真实。”而由周庭伊饰演的薛芜君是京城大家族薛家的掌上明珠，她端庄识礼、刚柔相济，为挽救赵家颓势，与赵宝芹（迟帅饰演）结婚，与赵宝芹、林颦颦（舒畅饰演）之间上演了一段剪不断理还乱的三角恋情，有热心网友解析“薛芜君”这个人物刚好还原《红楼梦》中举止娴雅、品德高尚、愤世嫉俗、心系苍生的薛宝钗形象。更有红学研究者和网友给周庭伊留言：“尤导新剧赶快播出，力求挖掘到这位清装薛宝钗更多‘背后的故事’！”也有网友从剧情介绍中寻觅到一丝端倪：“如果庭伊饰演的薛芜君为薛宝钗原型，那她一定是位了不起的‘古装白富美’。因为这位红楼人物治家本领了得，堪称整个家族的女CEO。”周庭伊与迟帅周庭伊携手迟帅上演倾世之恋颠覆成就“傲骨贤妻” 如若说薛芜君是薛宝钗的原型，那她们必然有相同的个性特质，就是都拥有着与夫君举案齐眉的高尚修养。但薛芜君面对爱情时似乎更加勇敢、又更加义无反顾投入其中：她能做出颠覆俗世爱情勇于征服男神的霸气举动，也能时常为夫君向往的“纯洁爱情”深深感动；她愿为夫保驾护航换男装赶考，亦能在家族落难之日陪伴夫君闯入虎穴甚至愿意陪其堕入深牢大狱。管理家族繁琐事务秒变“CEO”施展当家本领、陪伴君侧成就“傲骨贤妻”，柔弱身躯为赵宝芹撑起了一片天。谈及“薛芜君”同“薛宝钗”的异同周庭伊秘而不宣，却在把握角色和塑造角色的话题上另有见解：“薛芜君与赵宝芹的爱情之路极致‘虐心’也极度‘暖心’，总体说来是一个被礼教所禁锢却在现代看来有着‘先锋爱情观’的智慧女性。相同之处就是他们同样‘双商’极高，我演得很过瘾！” 相较于以往无厘头历史剧，尤小刚导演的新剧拒绝戏说，直面残酷皇权斗争与家族浮沉命运。据周庭伊透露此番将会与迟帅携手一段“金玉良缘”，更会与吴若甫、吕中等戏骨级演员有着精彩的对手戏，值得期待。 icbcxxx 缺乏宝钗的温婉劲儿。

郑无极简说莎士比亚《哈姆雷特》《红楼梦》并不弱于《哈姆雷特》等莎士比亚作品。但曹雪芹一生作品仅《红楼梦》，远不及莎士比亚高产。因此，综合来比，曹雪芹弱于莎士比亚将《哈姆雷特》仅仅当作《王子复仇记》来读，就如同将《红楼梦》仅仅当作三角恋爱来读一样，属于郢书燕说或买椟还珠的读法。《哈姆雷特》真正的价值不在于复仇这个行动，而在于围绕复仇而产生的思想波澜。我在《论宝钗》之《弁言》中就引用过《哈姆雷特》的经典台词：To be or not to be？哈姆雷特主要并不是一个手刃仇敌、快意恩怨的复仇者，而是一个精神上的迷惘者、徘徊者，围绕思想上的生存与毁灭苦苦挣扎，永远是想法远远大于行动。揭示这种徘徊摇摆的精神状态，才是《哈姆雷特》的精髓。至于同归于尽的结局，正是这种精神徘徊难以取舍的必然结果。假设哈姆雷特趁克劳狄斯不备一剑刺死，“王子复仇”这个主题倒是完美了，但失去了To be or not to be式的犹夷，也就只剩下世俗意义上的“王子”，而再无精神意义上的“哈姆雷特” 如果按“王子复仇记”这个主题来说，克劳狄斯似乎就是万恶之源，一刀砍了这个篡位者，夺回王位，世界就重回天真美好了？但这并不是《哈姆雷特》的真正题旨。该剧不过是以克劳狄斯弑君篡位作引子，引出了哈姆雷特对世界的重新思考和认识罢了。在天生富贵的王子眼中，世界本来是如童话般美好的。但从父王的鬼魂现身起，哈姆雷特一步步认识到了世界的残酷：慈爱的母后不顾贞节改嫁，臣下对篡位者的阿谀逢迎，哈姆雷特鲁莽的复仇行动杀死了恋人的父亲，间接导致奥菲利娅的死。童话般的世界在其心目中逐渐崩塌，逐渐产生了世界是个大监牢，而故乡丹麦是其中最坏一间的幻灭感。这种从天使坠落凡尘的失落，才是折磨哈姆雷特的关键。纵然夺回王位又如何？不过是将自己变成了克劳狄斯而已。哈姆雷特之所以不肯在克劳狄斯祈祷时将其一剑刺死，就是因为他对人类灵魂高贵的追求，远远超过了世俗的王位。克劳狄斯虽然是恶棍，但祈祷那一刻是其灵魂相对干净的一瞬间，是最不该杀死的。而哈姆雷特的这些非世俗的追求，最终导致了其复仇成为了一场悲剧《哈姆雷特》引出了一个问题，何者为“人”？“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”这是对人类高贵灵魂的追求。但现实中的各色人物，又是否配做宇宙的精华、万物的灵长？肮脏龌蹉的奸王、失去贞洁的母后身上又是否具有人的理性和神性？这是一个可以无穷推下去的问题。正因为对人类高贵灵魂的追求，与人类现实龌蹉的矛盾，逼出了生存与毁灭的犹夷

暴笑！网络泼妇“秦谬丑很丑”在郑无极吧嚎丧快去看热闹

哈！郑无极：顽宝玉与玩宝玉顽宝玉与玩宝玉（钗学絮语之二）沈治钧在《红楼梦成书研究》中很注重挖掘所谓“大宝玉”与“小宝玉”、“浊宝玉”与“清宝玉”的不同，指出宝玉的言行有时候似乎显得年龄很小、很单纯，有时候却显得“大且浊”，并以此认为这是新稿与旧稿的区别。笔者认为，宝玉忽而“小且清”，忽而“大且浊”，与其简单地说是早稿、今稿的区别，倒不如说是宝玉形象的顽石渊源与神瑛渊源的区别。所谓的“小宝玉”、“清宝玉”实际体现的是宝玉的顽石渊源，所谓的“大宝玉”、“浊宝玉”实际体现的是宝玉的神瑛渊源。顽石虽然身形巨大，但他被女娲抛弃，便“日夜悲号”，属于典型的孤儿心态，有很深的恋母情结，渴望女性的照料与呵护。如此一个顽石所化成的宝玉，自然常常在王夫人、凤姐等年长女性面前表现出恋母一面，仿佛幼童一般，是所谓“小宝玉”。同时，顽石原本是大荒山下粗蠢一物，是不受众多女性待见的。下到凡尘以后，得遇群芳，自然实心实意地珍惜诸女儿，甘愿做小伏低，是所谓“清宝玉”。反之，神瑛侍者原本就是风流公子形象，他可以浇灌绛珠等花花草草，自身却并不依赖绛珠等女子的照料而存活，心理年龄属于成年男子，是所谓的“大宝玉”。更重要的，神瑛侍者对待绛珠等女子，完全是抱着玩玩看的态度，他既然浇灌存活了绛珠，却并不打算为绛珠负责到底，而是抛下绛珠，自己跟其他女性去“造历幻缘”去了。倒是绛珠死皮赖脸地缠住他，跟着他下去“还泪”。这样一个神瑛侍者自然是属于所谓的“浊宝玉”形象。综合来看，顽石下凡，对待女性的态度是仰慕、珍惜，是诚心的，又容易受欺骗的（比如被林黛玉的滚香芋、伪装同类所欺骗，从而错认知己）。顽石最终无法对众女儿负责任，却是因为它的本性怯懦，是无力负责任。而神瑛下凡，对女性的态度却是玩玩就走，从不依恋，反正身边不缺女人，不会一棵树上吊死。神瑛是不想对众女儿负责到底。一个是无力负责，一个是不想负责，故笔者宁可将前者称为“顽宝玉”，将后者称为“玩宝玉”。“顽”与“玩”，音同而义不同，一字之差却更能反映顽石与神瑛对待女性的不同态度。按，曹雪芹在早稿中采用的是“人石两分”的设计，那时候，贾宝玉是神瑛，顽石只是一个叙事者。按这种构想，早稿宝玉自然是体现神瑛所代表的“玩宝玉”形象。而在今稿中，曹雪芹却改用“以假混真”的设计，这时候，贾宝玉是顽石，神瑛是甄宝玉。贾宝玉只是窃取了神瑛容貌的“假宝玉”。在这种情况下，今稿贾宝玉自然是以顽石所代表的“顽宝玉”形象为主。只是由于顽石窃取了神瑛的容貌，并冒名顶替的缘故，今稿宝玉也才同时具备少量神瑛的“玩宝玉”气质。所以，“顽宝玉”与“玩宝玉”之别，既是今稿、早稿之别，也是宝玉身上真本性与假表象之别。由于贾宝玉不是真正的神瑛，那种光鲜的贵公子形象只是假象，追随他而来“还泪”的林黛玉自然是无法真正与之思想相通，最后的结果也必然是“莫怨东风当自嗟”。又由于贾宝玉的本质是顽石，所以最终有作为女娲后身的宝钗来保护并拯救他，一路委屈牺牲自己，最后引导宝玉悟道出家。至于神瑛，他的浮浪也遭到了报应，被顽石抢了与绛珠的情缘。只是神瑛（甄宝玉）并非《红楼梦》的主角，全书仍以顽石为中心。所以，女娲抛弃顽石，使其“日夜悲号”，以及宝钗引导宝玉出家，自己甘愿承受弃妇之苦，为宝玉孤苦守节一生，这才构成了《红楼梦》全部逻辑链的一源一海。其它的故事线索都是支流，“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，这才是全书的中心！

哈！郑无极：顽石的理想妻子必然是宝钗！顽石的理想妻子必然是宝钗！（钗学絮语之一）顽石被女娲抛弃便“日夜悲号”，属于典型的孤儿心态。这实际上已经决定了贾宝玉的理想妻子必然是一位带有母性光辉的、长姐性质的女性，而不能是那种攀附于男性生存的小女人。换言之，宝玉的理想妻子只能是“宝姐姐”，而不能是拥林派读者所痴迷的“林妹妹”或者周汝昌等人所期盼的“云妹妹”。从贾宝玉一生的经历来看，他的最大缺点就是担不起责任、扛不住重压。贾宝玉的怜香惜玉，对众女儿的疼惜之情自然也不是假的。但从金钏之死、晴雯之死的情况来看，宝玉却只会事后哀伤后悔。在金钏、晴雯最需要的时候，却拿不出有力的实际措施解决问题。甚至不如陆游，懂得出钱找房将唐婉在外面养一段时间。尽管他可以哭天泪地，但在女儿们最需要男人以有力行动出面支撑的时候，宝玉一定是软弱、怯懦地躲在后面。这其实就是贾宝玉从顽石那里延续下来的孤儿心态的明显体现。顽石虽然巨大，但心理上他始终是女娲的孩子，无力自立自强，需要女性来照顾他、呵护他，一旦被女性仍到一边就无所适从、悲哀惶恐。对应到凡间的贾宝玉，他一生下来就被女性的各种母性之爱所包围。上有祖母贾母、母亲王夫人的无尽溺爱，下有长姐元春、长嫂凤姐的教导呵护。可以说，贾宝玉能够有怜香惜玉的资本，都是因为这些祖母、母亲、长姐、长嫂们在外面支撑。这可以算是癞头和尚对当年顽石被弃的一次小小的补偿。但按癞僧的说法，这些母性之爱都是靠不住的。因为贾府的荣华转瞬即逝。贾母、王夫人、元春、凤姐既身为贾府荣华的代表，又不是贾宝玉在愤世出世精神上的同类，自然无法陪伴他渡过最为艰困的后半生。而这时候，顽石（贾宝玉）最需要的自然就是有一位与之思想意志相通，而又精神气场强大得多的“姐姐”式的妻子，在家败之后来护着他、养着他，来代他作出决断并承担责任，最后也为引导他出家而作出沉重的自我牺牲和奉献！这样的角色自然非宝钗莫属。从思想性格上看，宝钗原本就具有与宝玉相一致的愤世出世思想，而意志力更为坚定，经世致用的能力更是远远超过许多男性。而最重要的是宝钗只在乎宝玉是自己的精神同类，便甘愿委屈牺牲自己，一路护着宝玉。其它的世俗荣耀，在宝卿皆不屑为此。所以，能以“姐姐”兼妻子的身份，照护宝玉共度患难，最后牺牲自己将丈夫送入空门的，唯有宝钗一人而已！再从神话框架上看，女娲既弃顽石，便形成了佛法因果上的情债。按佛教的理论，这便属于“造因”，就应该下凡去补偿。而以女娲实为创造顽石之母的身份，她也只能化身为一位长姐式的妻子来补偿顽石，并为之作出牺牲奉献，而不可能化身成那种攀附男人的小女人。事实上，宝钗之所以能够以“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟精神来引导宝玉出家，也正源于女娲这种布施奉献一切的神性和佛性！相比之下，黛玉、湘云不论在年龄上、心理上都是“妹妹”，而非“姐姐”，都承担不起引导顽石的责任与自我牺牲，而且在神话框架上也与顽石并无因果关联。因此，她们也都不能像宝钗那样与宝玉结成“金玉良姻”。后世拥林派很嫉妒宝钗是宝玉情感与婚姻“竞争”上的“胜利者”。但这些拥林派论者却完全不理解曹、脂的苦心。曹雪芹最终将宝玉完完全全地交到宝钗一人手里，这背后并不只是花好月圆的情感享受或者做宝二奶奶的风光荣耀，而是沉重的自我牺牲与奉献，是“任是无情也动人”的至情至爱！这样的牺牲奉献、至情至爱，也当然唯有具备了“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟精神的宝钗（女娲）才真正担负得起！

哈！郑无极：周玉清的续书在西方读者中没有影响力周玉清的续书在西方读者中没有影响力，西方读者估计很难喜欢反封建主题的续书。周玉清凡是反封建情绪浓厚的地方基本都是败笔，比如写黛玉、妙玉、宝琴等。这个跟张之类似。写家败后的贫困生活也不及张之，毕竟周玉清没受过贫穷迫害。唯独写某些妇女生活，比如写宝钗怀孕、生产等，比张之形象得多。这是她作为女作者的优势

哈！郑无极：比较张之、周玉清续书中的宝钗结局张之、周玉清都偏爱写宝钗的温柔贤惠，但相比之下，张之更突出宝钗的才能一些，周玉清的宝钗能力稍弱。张之、周玉清给宝钗的晚景较为接近，都是患难中与宝玉夫妻恩爱，都是生了孩子以后元气大伤、身体虚弱。但结局不同，周玉清的宝钗是难产，以后又病逝。张之的宝钗是生了女儿，虽然久病但没死，与宝玉白头偕老。宝钗的愤世嫉俗及淡泊出世、宝钗引导宝玉出家，这些是前人极少注意到的，是我们钗学的发现。宝钗患难中与宝玉夫妻恩爱，这个应该是钗学与张之、周玉清的共识，至于宝钗有无孩子，这一点我的看法是存疑。

哈！周玉清《红楼梦新续》（曹周本）简介（转） “曹周本”是成都崇州的周玉清女士，研究红楼四十年所创作的续书。接续原著第80回，续幅达三十九回。严格地说，“曹周本”并非只是一本续书，而是一个创作系统的总纲。除“曹周本”以外，周女士还撰写了《金陵十二钗》系列及《红楼妙玉传》等相关作品。 “曹周本”主要讲述了在贾府由盛而衰的大背景下，宝玉同黛玉、宝钗、湘云、妙玉等一系列女子的情缘，以及元春四姐妹、凤姐、李纨、袭人等不同女性的悲剧。具有原著“千红一哭”、“万艳同悲”的气势和效果：迎春不堪孙绍祖的虐待，悬梁自尽。探春远嫁朝鲜李朝，一去不返。贾母支持木石姻缘。王夫人定要娶宝钗为媳，遂密请元春下旨，令宝玉宝钗奉旨完婚。黛玉惊悉噩耗，一病身故。宝玉悲痛欲绝，宝钗也因黛玉亡故而感受到了极大的痛苦与委屈。悲痛之余，宝钗劝宝玉出家殉情，宝玉深受感动，反不忍心弃之而去。在湘云等姐妹的再三劝说下，方与宝钗成婚。新婚之夜，宝玉宝钗同祭黛玉，一起吐露了对逝者的哀思。其后，湘云远嫁衡阳，元妃薨逝，贾母寿终，贾府内外交困，终致被抄没。全部人口被赶入家庙，宝玉、凤姐还一度入狱。幸得茜雪、小红相助，才免罪出狱。一场大火，将家庙焚毁殆尽，各房子孙，风流云散。王夫人病逝，贾政做了私塾先生。尤氏回金陵务农，惜春看破红尘，削发为尼。妙玉被人骗卖，沦为名妓，“风尘肮脏违心愿”。凤姐出狱后被贾琏休弃，只身返回金陵娘家，贫病交加，死于途中，“哭向金陵事更哀”。李纨因子得贵，贾兰却不幸战死沙场（平准葛尔之乱）。李纨晚景凄凉，一缕白发，一个破篮，口中喃喃自语，竟如祥林嫂一般模样。薛家也渐渐败落。宝玉宝钗，流寓不定、衣食不周。倒是袭人、蒋玉涵不忘故主，时时探望接济。宝钗怀孕难产，痛失腹中之子，从此元气大伤，变得体弱多病，但仍为宝玉操心劳力，终至染疾病逝。宝钗临终前对宝玉说：“我要像林妹妹一样用心来暖你。”宝玉抱着她哭泣呐喊，久久也不肯放开……湘云因夫家被抄，沦落民间。对宝玉宝钗的思念促使她完成了千里乞行、道琴回京的壮举，死在宝玉怀中。妙玉同宝玉也有段若即若离的情缘，也终成虚话。宝玉历失恋之苦、落魄之悲、亡子之痛、丧妻之哀，同湘云、妙玉重建小家庭的希望又一再破灭，终于堪破世情，飘然而去，深山采药，不知所踪，给人留下了无穷的遗憾与回味…… “曹周本”规模宏大，设计紧凑，在调配多条线索有机互动方面，颇有原著的几分遗风。是近年来不可多得的一部优秀续作。其主要人物形象，如宝玉、宝钗、凤姐、湘云、妙玉，皆各具特色，又不失原著气象，堪称成功的典范。但续书之写黛玉、宝琴，却实属败笔。续作者受“反封建”论影响，为突出黛玉的“叛逆性”，常有过火的描绘。如黛玉同迎春共论《诗经》一节，作者竟让黛玉说出了一大套抨击封建家长的话语。这虽然可以表达续作者的立场，但这样的黛玉，同原著中那个谨避母讳，每书“敏”字都必减一两笔的林姑娘，无疑存在着过于明显的裂痕。续作者将宝琴处理为深受欧风美雨熏陶，颇具现代意识的女郎。她的本意或许是要拿宝琴的“现代”同宝钗的“古典”作一对比。新颖固然新颖，但在大观园姐妹吟诗作画的时候，突然插入一段宝琴论“莎士比亚”的文字，则未免有些不伦不类、滑稽可笑了。当然，瑕不掩瑜。“曹周本”仍不失为一部杰出的续作，作者仍不失为“女性续红第一人”。

哈！郑无极：宝钗与袭人不对称的知己关系宝钗与袭人不对称的“知己”关系。黄宗羲《明夷待访录》说：“奴婢以伺喜怒为贤，师友以规过失为贤”。对于主子贾宝玉的某些不当行为，袭人并不像一般奴婢一样一味迎合，而是知道思考、保持异议，并加以规劝。这正是宝钗高看袭人一眼，不把她当普通奴婢看，而逐渐引为知己的缘故。但实际上，袭人受地位和眼界的限制是不能很好地理解宝钗的愤世嫉俗和淡泊出世的。像第32回宝钗讥讽贾雨村，袭人就不以为然。然而，这却并不妨碍宝钗理解袭人。因为宝钗很清楚，自己若也是受出身和眼界的限制，能触摸到的见识之顶，亦当如袭人这般。因此，宝钗与袭人的眼界虽然高低很不对称，但丝毫不妨碍宝钗以袭人为奴婢中的知己。

暴笑！拥林派蠢鼠看的是黑楼梦，连曹公以宝钗为群芳之冠都不知道暴笑！《红楼梦》盛赞宝钗是“艳冠群芳”的“群芳之冠”，并批判林黛玉是“莫怨东风当自嗟”。这拥林派蠢鼠拿了被作者所批判、否定的林黛玉当“女主角”，反倒胡喷作者心目中的“群芳之冠”是所谓的“配角”，你究竟看的是《红楼梦》，还是你家林子洞版的“黑楼梦”？哈哈哈哈！曹雪芹白纸黑字写明宝钗才是他心目中的艳冠群芳”的“群芳之冠”，这垃圾蠢鼠倒是说说哪个版本的《红楼梦》把林黛玉封了“曹公心中的梦中情人”？哈哈哈哈！蠢透了！林黛玉是曹公心目中“莫怨东风当自嗟”的耗子精才是真的！暴笑！啥叫“林黛玉在菊花诗会夺魁，就是菊花代表人的高风亮节的品质”？拥林派蠢鼠都是从来不看《红楼梦》原文或者根本不识字的么？第37回的回目就是“蘅芜苑夜拟菊花题”。菊花诗的题目都是宝钗、湘云拟出来的，宝钗当然不会再在自己拟的题目上争第一，否则就是胜之不武。只会刻意让林黛玉一头。要说“高风亮节”，宝钗拟出菊花诗又故意放水让林黛玉夺魁，这才是真正的高风亮节！懂么？而白海棠咏、螃蟹咏、柳絮词皆非宝钗自拟，哪一次不是宝钗吊打林黛玉？这蠢东西胡扯“螃蟹俗物也”。你没看见宝钗《螃蟹咏》正是痛骂螃蟹所象征的林黛玉老师贾雨村之流的么？能如此痛斥俗物的人正说明其不俗，这是常识！这蠢鼠如此天天叽歪半天，就是想将痛斥俗物的人栽赃成俗物，其居心岂不肮脏？哈哈哈哈！暴笑！《红楼梦》中哪里来的什么“封建礼教”？作者所处的是皇权时代，啥时候“封建”了？林黛玉本来就是耍心机、伪装贾宝玉的知己，所谓的“宝黛爱情”当然是注定要破灭的！曹雪芹早就强调了林黛玉的结局是“莫怨东风当自嗟”，怪得了别人么？相反，曹、脂均强调“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”、“钗、玉二人形景较诸人皆近”，宝钗与宝玉才是真配、真知己！金玉良姻当然是要在各方面全面碾压建立在错觉和欺骗基础上的所谓“宝黛爱情”的！

暴笑！讽盗吧黛鼠“爱玉者说” 暴笑！讽盗吧黛鼠“爱玉者说” 盗名窃吧滚香芋，捧林诬钗鬼蜮伎。两首歪诗招摇过，一遇西风全遭毙！哈哈哈哈！

爱玉者说阳平韵脚伪劣顺口溜冒充《鹊桥仙》被打脸又编伪如梦令暴笑！黛鼠“爱玉者说”错了平仄韵脚还在狡辩哀嚎？蠢透了！暴笑！黛鼠“爱玉者说”拿阳平韵脚的伪劣顺口溜冒充《鹊桥仙》，被西风爷爷一棍子打回原型，还在拿它林黛玉祖宗的鬼话出来狡辩哀嚎？哈哈哈哈！笑到肚子疼！它林黛玉祖宗原话是：“不过是起、承、转、合之间平对仄，虚对实。若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”林黛玉有告诉它可以拿阳平韵脚的伪劣顺口溜冒充仄韵的《鹊桥仙》？它林黛玉祖宗一样是强调诗词应该分平仄，仅仅是偶尔有了“奇句”，作为一个例外可以在此句中不讲平仄，有说可以满篇颠倒乱用平仄么？哈哈哈哈！这蠢鼠就是回了林子洞也是要被它林黛玉祖宗打屁股的！哈哈哈哈！当然了，这拥林派蠢鼠能造出“寻友觅知”、“易人更迁”这么蠢得出奇的“奇句”，当然也算“连平仄虚实不对都使得的”。反正是一只丑态百出的《雀斑鼠》嘛，没哪个正常人会当它是《鹊桥仙》！哈哈哈哈！暴笑！蠢鼠“爱玉者说”接下来哀嚎：“而平仄是为了唱词好听，宋朝时词是即写即唱的，当然要讲究平仄。但是词发展到今日，一味的追求平仄就是刻舟求剑即酸且腐了。” 暴笑！填词是填古人设定好的格局，当然一切按照古人设定好的规矩来。如果认为“词发展到今日，一味的追求平仄就是刻舟求剑即酸且腐”，那就是现代诗的写法，还叫啥填词？还叫啥《鹊桥仙》？按这蠢鼠的逻辑，时代发展到今天有了飞机汽车，严肃的历史剧中也该出现飞机、汽车？尊重历史是填古体词的基本规矩，连这都不懂还满世界打滚哀嚎胡喷懂行的西风爷爷？确实是跳梁小丑！哈哈哈哈！暴笑！欣赏一下蠢鼠“爱玉者说”伪劣《如梦令》：西风乱点群蒿，兰花空自懊恼，疾风过晚林，蠢驴怪鸭乱脚。堪笑，堪笑，一群黑鸦乱叫。暴笑！“群蒿”还能“乱点”？已有“西风”，又来“疾风过晚林”？是希望你西风爷爷上了你林黛玉祖宗么？哈哈哈哈！正是：小贱乱滚群耗，错韵空自懊恼。西风抽鼠林，盗吧黛蛆跳脚。暴笑，暴笑，听尔哀嚎鬼叫！

盗吧盗文贼“爱玉者说”自造词及寻死觅活情情爱爱文欣赏河南安阳爱玉者说，盗吧盗文鼠贼，自造成语“如酸如晦”、“冉冉日月何以消遣”、“今天的我已然没有资格来谈爱”、“她们要的爱，小贱给不起”等等乡村肥潴留的酸臭句，又作歪诗几首，便以情圣才子自许。

暴笑！西风抽鼠林——讥讽黛鼠“爱玉者说”的伪劣《如梦令》小贱乱滚群耗，错韵空自懊恼。西风抽鼠林，盗吧黛蛆跳脚。暴笑，暴笑，听尔哀嚎鬼叫！

暴笑！盗吧贼“爱玉者说”自称其造谣诬郑恶行是“明珠暗投” 暴笑！盗吧贼“爱玉者说”居然自称是“明珠暗投”？哈哈哈哈！正儿八经地说写诗，它一再错韵、乱用词汇，俗体字与简体字的关系它更不懂，不学无术之至的文盲草包一个，还自称“明珠”？哈哈哈哈！就算是个“明猪”，郑无极又没纳你做妾，还哀嚎什么“暗投”？哈哈哈哈！蠢透了！“辩证”与“辩护”的区别都分不清，这垃圾黛鼠的歪诗当然是它自己干嚎的“尽是些歪词强辩，意淫不通之作”！哈哈哈哈！

致盗吧贼“爱玉者说” 黛鼠跳踉出何因？冒粉盗吧卑劣心。只缘无极弘钗学，群耗绝望干嚎频。曹脂自有原文在，滚香窃玉枉费劲。宝钗方是群芳冠，淘尽污泥见真金！暴笑！你西风爷爷当然知道你等拥林派蠢鼠这么做的用意何在，有什么目的。无非是郑无极的钗学以原著原文中的大量事实，揭示了《红楼梦》尊钗抑黛的真实立场，戳穿了你等拥林派蠢鼠长期在网上散布的各种捧林诬钗谎言，让你等垃圾黛鼠恼羞成怒、如丧考妣罢了！你等拥林派蠢鼠既然不能在学术上、道理上与郑无极钗学发掘出的大量实证争锋，当然只能将你们的重点转移到造谣诽谤，丧心病狂地对郑无极进行人身攻击之上。你等垃圾黛鼠的冒粉盗吧，亦不过是从你林黛玉祖宗滚香芋那里学来的卑劣招术而已。但你们以为疯狂造谣诽谤郑无极，曹、脂就会改变其尊钗抑黛的本来立场么？书中那么多推崇宝钗、批判黛玉的原文就会自动消失么？哈哈哈哈！蠢透了！暴笑！更搞笑的是，这垃圾黛鼠居然还倒打一耙，将维护和澄清事实真相的我们诬蔑成“招黑”？哈哈哈哈！按这蠢鼠的逻辑，你们每天都在用下流不堪的铯晴网用语诽谤郑无极，岂不是在拼命给你们林黛玉祖宗“招黑”？若不是你们的卑劣下作，谁会知道林黛玉及其粉丝会龌蹉卑鄙到这程度？哈哈哈哈！林黛玉确实没想到会有你们这群鼠子鼠孙来处心积虑地抹黑它，丢尽你们林子洞的鼠脸！

暴笑！盗吧贼“爱玉者说”避谈“崇敬”，滚拿“独到”二字遮羞暴笑！盗吧贼“爱玉者说”在申请吧主的时候，不仅说过郑无极“见解独到”，还直接告诉度娘它“崇敬”郑无极。如今这盗吧贼满地打滚，拿“独到”二字遮羞，绝口不提它欺骗度娘说它“崇敬”郑无极的事实！哈哈哈哈！众目睽睽，这垃圾赖得过去么？如果仅仅是说一句郑无极“见解独到”，路人而已，度娘凭什么将吧主职位塞给你？无非是冒充郑无极的崇敬者，骗得度娘信任，才能窃得郑无极吧的吧主职务！这黛鼠如今矢口否认，难道它以为全世界的人类都跟你一样智商有缺陷？暴笑！这垃圾黛鼠到现在还满口谎言，胡扯什么“我曾经发帖驳斥过他的谬论”？哈哈哈哈！盗吧贼“爱玉者说”所谓的“驳斥”，哪一条不是早就被西风爷爷驳烂了的拥林派蠢话？脂砚斋明明白白说的“凡三句，暗为黛玉作评，讽的妙”。盗吧贼“爱玉者说”鼠嘴一张，“凡三句”就变成了“四句”、“讽的妙”就变成了“比喻的妙”。脂砚斋说的每一句，这黛鼠都要拼命歪曲。每一次歪曲，都被西风爷爷剥下画皮。哈哈哈哈！居然还大言不惭地标榜它“驳斥”了郑无极？哈哈哈哈！笑料而已！暴笑！曹雪芹明明白白地讥讽林黛玉是“机谋深远”的耗子精，脂砚斋明明白白地指出曹雪芹的原文“暗为黛玉作评，讽的妙”。实实在在的证据，盗吧贼“爱玉者说”也敢胡扯别人“论据不充分”？哈哈哈哈！可惜啊！林黛玉本来就是名中有“黑”，这盗吧贼再怎么诬赖别人“黑”了黛玉，也改变不了曹、脂认为黛玉本来就“黑”的事实！爱玉者说？爱愚者说而已！哈哈哈哈！

哈！郑无极吧是个人贴吧，黛鼠盗吧就是出于邪恶嫉妒暴笑！郑无极吧是典型的个人贴吧。如果如黛鼠胡喷的“不属于任何人”，“爱玉者说”盗吧时为何还要欺骗度娘说它崇敬郑无极？它怎么不直说它对郑无极恨之入骨，做吧主就是为了封了郑无极本人及其支持者的嘴，以方便它们黛鼠肆意造谣诽谤？明显就是邪恶的嫉妒心理！

驳斥爱玉者说洗白林耗子精对脂评本的自行脑补，没古文常识真可怕脂批：“凡三句暗为黛玉作评，讽的妙！”这个“讽”当然是讽刺黛玉的意思！“讽”在古文中尽管也可能有“背诵”或“委婉劝告”等其它意思，但在这句话中“背诵”或“委婉劝告”等其它意思均讲不通，只有“讽刺”这一个意思能使整句话通顺！此处，作者并没有“背诵”什么，也没有“委婉劝告”黛玉，只有讽刺、讥讽黛玉才符合曹雪芹批判林黛玉“机谋深远”的本意。因此，拥林派蠢鼠自己应该多读些古文，不要随便信口开河地拿“古文”二字作无知妄言的挡箭牌。宝玉故事中的耗子，就是林黛玉！宝玉一开始就明说，耗子是居住在扬州的“黛山”、“林子洞”的耗子，而绝非任何其它山、其它洞的耗子，当然是在讽刺林黛玉就是这样的小耗子精“滚香芋”变成的所谓“香玉”。如果连“黛山”、“林子洞”这么明显的提示，都不足以让拥林派蠢鼠把耗子精和黛玉联系起来，那就和它的智商和偏执有关了。《金瓶梅》不管是什么样的书，有一点都是跟《红楼梦》相通的：不要以为林黛玉作为书中的女主角之一就不会成为《红楼梦》批判的对象，正如潘金莲作为女主角之一照样是《金瓶梅》所否定的对象一般！这拥林派胡扯“否定林黛玉就是否定红楼梦”明显是精神错乱的蠢话！

哈！欧丽娟近期观点已大幅度向钗学靠拢（郑吧备份）哈！欧丽娟近期的观点有点大幅度向钗学靠拢的迹象。一是承认在愤世嫉俗方面是“钗、玉二人形景较诸人皆近”。二是承认宝钗不屑于像黛玉那样讨好权贵，“在宝卿有生不屑为此”。三是对“送我上青云”的解释也基本对路了。但还有不足之处。在金玉良姻的问题上，没注意到作者在《金玉姻缘赞》中的告诫：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”。在“青云”的问题上，没注意到萧统赞美陶渊明的“横素波而傍流，干青云而直上”。再一点，就是虽然注意到了宝钗的愤世嫉俗，但对于宝钗的淡泊出世，接受癞僧点化、引导宝玉出家，还认识不够

拥林派的十大骗招：反封建、反清复明、酸臭立松轩代替脂评等 1、宣扬黛玉是“叛逆者”，宝钗是“卫道士”的观点，而无视原著中黛玉的“邀恩宠”和宝钗的“讽刺时事”。 2、宣扬宝玉只爱黛玉，不爱宝钗的观点，而无视原著中“钗、玉二人形景较诸人皆近”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的事实。 3、臆想宝玉、宝钗婚后生活没有爱情，而无视曹雪芹关于“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”的告诫。 4、臆想宝玉“厌弃”宝钗的情节，而无视《山门·寄生草》、《邯郸梦·赏花时》所提示的宝钗引导宝玉悟道出家的结局。 5、臆想宝玉是反皇权、反礼教的“叛逆者”，而无视宝玉尊崇君父、孔子的事实。 6、臆想宝钗是儒家淑女，而无视宝钗偏爱佛、道的“无为之治”、“梵铃声”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”的事实。 7、捏造程前脂后谬论，而无视脂前程后、脂父程子的事实。 8、编造“反清复明”谬论，而无视《红楼梦》遵奉清朝乾隆正朔《时宪书》的事实。 9、错将甲戌本上曹雪芹自撰的标题诗，当作脂批或其他人的批语诗。 10、错将立松轩等人的伪脂批当成脂砚斋的评语。

暴笑！西风爷爷用“缶隆”暴打鼠孙子蒋萌菠暴笑！蒋萌菠贴不出乾隆元年以前的版本照片，开始拿蠢透了的蠢话搪塞？哈哈哈哈！果然是蠢得不可救药，看西风爷爷如何拿“缶隆”暴打你这鼠孙子：（1）鼠孙子蒋萌菠愚蠢透顶的哀嚎： “庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹】中，“隆”字是个异体字，它与庚辰本第七十八回正文中的异体“隆”字笔迹一致而与前七十回康熙时期庚辰本原版中的非异体“隆”字不一致，前七十回清一色地“玄”字等缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与後九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回，是後九回重抄、补抄对清。” （2）西风爷爷用“缶隆”暴打鼠孙子蒋萌菠：暴笑！庚辰本第75回“乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹”（庚辰本第1831页）中间的这个“隆”字是常见的清代异体字，右下角部分作“缶”。在古钱币界，这个异体字通常被称为“缶隆”，跟标准体的“生隆”相对。蒋萌菠以庚辰本第71-80回中出现的“隆”字多为“缶隆”为由，胡扯这一部分是“重抄、补抄对清”，完全是蠢到不可救药的胡言乱语。实际上，庚辰本前八十回中一样出现过“缶隆”。比如，庚辰本第17、18合回，宝钗《凝晖钟瑞》“文风已着宸游夕，孝化应隆遍省时”一句（庚辰本第392页）中间的这个“隆”字亦是“缶隆”。又如，庚辰本第32回“兴隆街的大爷来了”一句（庚辰本第737页）中间的这个“隆”字亦是“缶隆”。如果按蒋萌菠愚不可及的鼠逻辑，胡扯有“缶隆”的所谓的“後九回”就是与前七十回“泾渭分明”，庚辰本第18回、第32回岂不也是与蒋萌菠意淫中的前七十回“泾渭分明”？哈哈哈哈！或者蒋萌菠要干脆承认包括第18回、第32回在内的“前七十回”也是乾隆时期的重抄、补抄对清？哈哈哈哈！一个“缶隆”直接把蒋萌菠胡编乱造出来的“康熙时期三脂一靖四大原版”送进了火葬场！哈哈哈哈！

哈！系统批驳拥林派蠢鼠对张汝执的造谣诬蔑哈！张汝执是继脂砚斋之后系统点评《红楼梦》的第一人，也是系统点评程高本《红楼梦》的最早评家。张汝执不仅点评过程高本，而且在程甲本出版以前，还接触过脂评本。这使得他有机会依据脂评本的版本文字，对程甲本进行校正。不过，张汝执在学术上的最大贡献仍然在于他较为忠实地继承了曹雪芹、脂砚斋尊钗抑黛的基本立场。特别是对林黛玉阴暗心机的否定、批判方面，张汝执的观点与曹、脂一脉相承，反映了《红楼梦》作者及早期读者的主流共识。这与清道光中期以后才流行起来的种种捧林诬钗谬论是截然相反的！通过将张汝执评语与脂评本原著原文对读，现代红研者完全可以了解到《红楼梦》创作与早期传播过程中若干真相，而不会被后世各种拥林派谬论给欺骗、蒙蔽过去！但也正因为如此，张汝执遭到了某些极端偏执、品格卑劣的拥林派蠢鼠的恶意诽谤中伤。由于这些不学无术的垃圾拥林派是从郑无极爷爷那里才第一次听说张汝执其人，其本能反映就是造谣说张汝执批判林黛玉的那些批语是郑无极爷爷“伪造”的。但事实真相究竟如何？真实的历史从来不会骗人，总是会狠狠抽打这些垃圾拥林派的鼠脸！

哈！发什么都抽哈！

哈！郑无极《论宝钗》对于宝钗高居全书“群芳之冠”位置的解析《论宝钗》对于宝钗高居全书“群芳之冠”位置的解析：由此，我们便可以回到本章的标题之上来统观全篇了。正如我们在本书前面各章里所反复指出的那样，早在甲戌本《脂砚斋重评石头记》的第8回中，作者即以一首标题诗的形式，对着读者发出了如下的告诫：古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！此处的“凤髓香”三字恰好点出了书中钗、玉二人的“金玉良姻”跟太虚幻境之间的联系。因为所谓“凤髓香”正好就是“麟髓之醅，凤乳之麯”的简称。在太虚幻境中，如此一种“清香甘冽，异乎寻常”的仙酒，就叫做“万艳同杯（悲）”。与此同时，在太虚幻境中，还焚烧有一种以“诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制”的奇香，叫做“群芳髓”。此处，脂砚斋亦点明说：群芳髓可对冷香丸。（甲戌本第5回眉批）根据甲戌本《脂砚斋重评石头记》的以上正文和脂批，不管是“古鼎新烹凤髓香”与“万艳同杯（悲）”的相关，还是“冷香丸”与“群芳髓”的相对，曹、脂诸人的做法都是一而再、再而三地将跟宝钗及其“金玉良姻”相关的象征物单独拿出来，同那些预示大观园群芳悲剧命运的意象作比较、作对照。那么，我们不禁要问：作者又为什么偏偏要将“群芳”、“万艳”一类的意象一再跟宝钗其人对应且又对立起来呢？其实，对于这个问题，书中的答案也是明摆在那里的：因为在金陵十二钗中，以至于《红楼梦》全书中，宝钗是唯一成功地接受了癞僧、跛道之点化的女性人物。也只有她才能够以“虽离别亦自安”、“香可冷得，天下一切无比可冷”的安然与洒脱，坦然地直面惨淡的人生，并以坚强的意志战胜世间一切艰难困苦，将“群芳”们、“万艳”们手中的苦酒，转化为醇香浓烈的“琼浆”！而事实上，也惟其如此，“金娃”（薛宝钗）与“玉郎”（贾宝玉）的相配才能克服来自狭儒人格和世俗观念方面的重重障碍，从而体现出一种“任是无情也动人”的独特的爱情“风韵”！（以上文字节录自郑无极《论宝钗》第十八章之第四小节）

哈！郑无极：尊钗抑黛才是《红楼梦》的基本立场尊钗抑黛才是《红楼梦》的基本立场拥林派观点、民族主义索隐派观点，几乎处处都是跟《红楼梦》（脂评本原著）的立场相悖、相反。拥林派很喜欢诬蔑宝钗“狡猾、阴险、有城府”，但脂评本原著却多次强调宝钗的高尚正直和愤世嫉俗。曹雪芹笔下的宝钗多次讥讽贾雨村之流的赃官，“讽和螃蟹咏”、“借蟹讥权贵”，一竿子扫倒当时几乎所有读书做官的男子（第32回、第38回、第42回）。脂砚斋亦明言宝钗勇于“讽刺时事”、“只以品行为先”。事实上，宝钗也一再以自己耿直个性得罪贾母、贾政等家长。比如，小说第22回，宝钗就曾一首《更香谜》，引得贾政大为扫兴。一句“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，就给贾政造成了“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”的印象。第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内布置，又引起了贾母的大为不满，以为是亲戚面前很扫了她的面子。于是，弄得贾母对宝钗使出了清一色的负面评价：一则曰“使不得”，二则曰“不象”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰“我们这老婆子，越发该住马圈去了”。试问，世界上有哪个“狡猾、阴险、有城府”的人，会像宝钗这样勇于“讽刺时事”、“只以品行为先”，以至于以耿直个性而得罪权贵？同样地，拥林派认定作者推崇的是林黛玉。但事实上，曹雪芹心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”，既不是林黛玉，也不是史湘云，而是薛宝钗！不仅如此，作者还赋予了这位“群芳之冠”以“随意命人，不拘诗词雅谑”的圣德（见第63回）相反，林黛玉才是作者所批判和否定的对象。曹雪芹将黛玉比作偷香窃玉的小耗子精，说她“法术无边，口齿伶俐，机谋深远”。脂砚斋亦曰：“凡三句，暗为黛玉作评，讽得妙！”曹、脂将黛玉视为其讽刺的对象，又哪里是“有意把心中所有的美好放在黛玉身上”？倒是作者特意告诫读者：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！”脂砚斋亦明言：“宝钗、袭人……高诸人百倍”。才真正是他们有意心中所有的美好放在了宝钗身上！

哈！鬼怕金：黛鼠怕宝钗和钗学哈！黛鼠是鬼，鬼鬼祟祟，只会造谣诬蔑，自欺欺人，当然惧怕宝钗这个作者盛赞为群芳之冠的金娃，以及钗学这个还原《红楼梦》尊钗抑黛本质的学术真金！

哈！郑无极：《论宝钗》对于宝钗高居全书“群芳之冠”位置的解析《论宝钗》对于宝钗高居全书“群芳之冠”位置的解析：由此，我们便可以回到本章的标题之上来统观全篇了。正如我们在本书前面各章里所反复指出的那样，早在甲戌本《脂砚斋重评石头记》的第8回中，作者即以一首标题诗的形式，对着读者发出了如下的告诫：古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！此处的“凤髓香”三字恰好点出了书中钗、玉二人的“金玉良姻”跟太虚幻境之间的联系。因为所谓“凤髓香”正好就是“麟髓之醅，凤乳之麯”的简称。在太虚幻境中，如此一种“清香甘冽，异乎寻常”的仙酒，就叫做“万艳同杯（悲）”。与此同时，在太虚幻境中，还焚烧有一种以“诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制”的奇香，叫做“群芳髓”。此处，脂砚斋亦点明说：群芳髓可对冷香丸。（甲戌本第5回眉批）根据甲戌本《脂砚斋重评石头记》的以上正文和脂批，不管是“古鼎新烹凤髓香”与“万艳同杯（悲）”的相关，还是“冷香丸”与“群芳髓”的相对，曹、脂诸人的做法都是一而再、再而三地将跟宝钗及其“金玉良姻”相关的象征物单独拿出来，同那些预示大观园群芳悲剧命运的意象作比较、作对照。那么，我们不禁要问：作者又为什么偏偏要将“群芳”、“万艳”一类的意象一再跟宝钗其人对应且又对立起来呢？其实，对于这个问题，书中的答案也是明摆在那里的：因为在金陵十二钗中，以至于《红楼梦》全书中，宝钗是唯一成功地接受了癞僧、跛道之点化的女性人物。也只有她才能够以“虽离别亦自安”、“香可冷得，天下一切无比可冷”的安然与洒脱，坦然地直面惨淡的人生，并以坚强的意志战胜世间一切艰难困苦，将“群芳”们、“万艳”们手中的苦酒，转化为醇香浓烈的“琼浆”！而事实上，也惟其如此，“金娃”（薛宝钗）与“玉郎”（贾宝玉）的相配才能克服来自狭儒人格和世俗观念方面的重重障碍，从而体现出一种“任是无情也动人”的独特的爱情“风韵”！（以上文字节录自郑无极《论宝钗》第十八章之第四小节）

哈！转帖：崔耀华《否定群雄解红楼》第26至39节：黛玉、宝钗的病根子黛玉、宝钗的病根子钗黛之病和其“根子”是一哲理，其病是假，以病喻理、喻哲是真。不解此理是红学界几十年、乃至一百多年来，关于钗黛美丑、钗黛优劣、钗黛合一和钗黛对立久争不决，并形成不解之公案的总根源。《红楼梦》自始至终作者从天外引来一僧一道：“骨格不凡，丰神迥异”。蔡周认为《红楼梦》在僧道问题上带有宗教迷信色彩，认为是从旧小说中沿用下来的一种旧套。但从《红楼梦》整体内容来看：宝玉作为可使人“通灵”、“引登彼岸”的“通灵宝玉”，能携此物者谁？僧道也！能知钗黛“病根”者谁？僧道也！能为钗黛治病、给宝钗治病秘方者谁？僧道也！“宝玉”为声色货利所迷，不灵了，僧道持诵后就灵了；引渡士隐和柳湘莲走向彼岸世界者也是僧道；给朽儒之子孙贾瑞送去“治病”、“治邪思妄想之症”的“风月宝鉴”者也是僧道。——故，所谓僧道，即作者自称也！道士：因在作品中扮演手持真理者，故应指“有道之士”。“和尚”古时亦称道士。叶梦得《避暑录话》：“晋宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人。”《红楼梦》中作者一人之身为何羽化成二人？这主要和作者事必二分、一虚一实、一有一无、一形一神这种哲学观念有关，在《红楼梦》艺术和文章结构上，作者都采用了“两两出婵娟”的对应关系。

郑无极台湾红学一瞥台湾红学一瞥刚从台湾回来。这次去台湾，除了一般意义的旅游以外，另一个重要目的就是看书。一方面是看在中国不可能看到的历史政治书（你懂的），一方面也想了解一下台湾红学研究的情况。尽管是走马观花，也的确是看到了不少好书。这里就谈一谈红学方面的书。欧丽娟的红学观点，大家都比较熟悉，就不谈了。这次发现的一本好书是龚鹏程的《中国文学史》。这本书新就新在它的编目方法。它不是以作品为纲，然后逐本讲授。而是从读者如何解读的角度，去分章节。譬如，关于《红楼梦》的内容，就分别出现在“儿女”和“人心”两个章节之中。前者主要介绍爱情中心论，特别是拥林派观点视野下的《红楼梦》。后者主要介绍色空论，从情悟的角度去解读《红楼梦》。——龚鹏程将世人对于《红楼梦》的解读，整体分为“历史化解读”和“非历史化解读”。他把新红学自传说与民族主义索隐派观点、反封建论，都归在“历史化解读”当中。而龚鹏程本人关心的则是《红楼梦》的“非历史化解读”，即究竟是将《红楼梦》当作拥林派所定义的那种“爱情小说”来读，还是将《红楼梦》视作从情迷中获得解悟之书。龚鹏程甚至直截了当地宣称，“情”与“悟”就是拥林与拥钗的分歧根源！将宝钗归在“悟”的这一方阵营之中，应该说这位龚鹏程先生确实远比中国官方红学会的那一帮子“反封建”论者，眼光要高远得多！

盗吧盗文贼删郑无极吧贴：不是潘妃是华妃。探春与北静王郑老师，你们都说三姑娘嫁给北静王了，请问书中有没有暗示？ ================================================= 没有直接的暗示，但可以间接推理：首先，探春应该嫁给了一个王爷，这个是有直接提示的：众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨。我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成。大喜，大喜。”（第63回）其二，《红楼梦》前八十回中出过场的王爷只有东平、南安、西宁、北静四王（还有一忠顺王，但从未正式登场，且书中写明贾府与忠顺王府素无往来），唯一作过正面描写的又只有北静王。书中写明，这北静王“年未弱冠，生得形容秀美，性情谦和”，且“面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”。如此人物，也堪与探春作配。第43回，贾宝玉溜出贾府，私祭金钏，他对贾母、王夫人撒的谎也是“北静王的一个爱妾昨日没了，给他道恼去。他哭的那样，不好撇下就回来，所以多等了一会子”。焉知北静王日后不会真的死了王妃，然后娶探春为续弦？如果是其他三王，一来年龄不详，二来容貌、举止、性情更是未知。如果不是探春最后嫁给了北静王，作者何以对这个北静王如此之多，还专门将其塑造成俊美小生的形象？其三，官方红学会认为探春会嫁出去和亲，主要是一个日本人——儿玉达童提供的线索。此人声称，他见过一种“三六桥本”《红楼梦》，里面宝钗的结局“难产而卒”，宝玉的结局是“与史湘云结婚”，探春的结局是“远嫁、杏元和番”。此说甚谬，按脂批，宝钗是“虽离别亦能自安”，何来的“难产而卒”？宝玉是在宝钗的引导下“悬崖撒手”，返回大荒山，怎能“与史湘云结婚”？况，脂批也明确说“金麒麟”是“间色法”，与贾宝玉构不成姻缘关系。可知此人声称的探春结局也靠不住。从历史看，“和番”往往是历代王朝在军事手段不足时，被迫采取的屈辱手段。当时正值清朝鼎盛时期，对蒙古准噶尔部的战争，军事上节节胜利，哪里用得着和亲手段？有清一代，清宗室与亲近蒙古贵族倒是有正常的通婚关系（并非屈辱的“和番”），但如果探春嫁了这些蒙古王爷，又如何出现在“一片大海，一只大船”上？因此，电视剧《红楼梦》把探春远嫁的目的国笼统地说成是“西海沿子”。但历史上，清朝哪里与“海外”诸国搞过“和番”？因此，“杏元和番”一说显然是靠不住的。只有探春嫁了北静王，北静王又被外派（实际上是放逐）至海疆，方是靠得住的说法。

盗吧盗文贼删郑无极吧贴：庚辰本第80回尾文与列藏本第79回尾文关于“终不知端的，且听下回分解”，白天的时候，西风对蒋萌菠的批驳已经相当到位了。我再补充一点，就是这个被蒋萌菠用来“证明”《石头记》至此完结的“终”字，如果依照庚辰本、列藏本的底本文字，实际上是归属于上面一句“（邢夫人）只面情塞责而终”。只因为庚辰本第80回尾文和列藏本第79回尾文均被人点改过，加了一个“已”字，才被现代的校读者归在了下面一句，成了“终不知端的”云云。庚辰本第80回尾文的底本文字如下：邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而终。不知端的，且听下回分解。其中，“面”字后面被点改者添加上“子”字，“终”字后面被点改者添加上“已”字，于是成了：邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面子情塞责而已。终不知端的，且听下回分解。类似的情况也发生在列藏本第79回尾文之中。列藏本将庚辰本第80回的内容全部合并进其第79回，因此，列藏本第79回尾文与庚辰本第80回尾文的底本文字是一样的：邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而终。不知端的，且听下回分解。但列藏本的点改情况有所不同，“终“字与”不”字分别被点改为“已”与“要”，于是成了：邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。要知端的，且听下回分解。从庚辰本第80回尾文和列藏本第79回尾文的底本文字来看，这个“终”字只是在强调邢夫人对迎春薄情寡恩：“只面情塞责而终”。“终”的是邢夫人对迎春的态度，根本不存在《石头记》终不终的问题。仅仅是因为庚辰本第80回尾文和列藏本第79回尾文均被人点改过，加了一个“已”字，才形成了所谓“终不知端的”一语。但庚辰本已有第80回，蒋萌菠幻想用这个“终”字去“一步到位证明《石头记》完璧全部的章回总数是七十九回”，完全是缘木求鱼。而列藏本虽然仅有79回，其点改方式却干脆消灭了这个“终”字，跟蒋萌菠的期望更是南辕北辙！因此，不管是庚辰本第80回尾文和列藏本第79回尾文的底本文字，还是这两个版本的点改文字，都与《石头记》全书终不终的问题完全不相干！蒋萌菠自作聪明的一系列卖弄之举，只是暴露了这个拥林派的不学无术和浅薄无知罢了！

盗吧盗文贼删郑无极吧贴：宝钗《忆菊》诗小解《红楼梦》第38回，薛宝钗的《忆菊》诗是十二首菊花诗中的第一首。其诗云：怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。谁怜为我黄花病，慰语重阳会有期。要理解这首诗，我们就必须首先明白宝钗所“忆”的究竟是什么。从字面上看，她所忆的，当然是菊花。但菊花在这里象征什么呢？传统“红学”在这个问题上的解释是，菊花象征薛宝钗出家远去的丈夫，即贾宝玉。并且倾向于将整首诗的情感基调，说成是所谓的“孤居怨妇的惆怅情怀”。但这种解释本身就是明显有问题的。首先，这种说法与脂批对后文的提示相龃龉。戚序本第7回脂批有云：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）而宝钗《忆菊》中却说“谁怜为我黄花病”，如果宝钗真的到了为思念宝玉而“病”的程度，又岂能说是“虽离别亦能自安”？其二，传统“红学”的解释也不符合宝钗自己对人生聚散的达观认识。第22回，宝钗《更香谜》，其末一句的说法是“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”。无独有偶，第70回，宝钗在《临江仙·柳絮辞》中也表达了同样的观点：“万缕千丝终不改，任他随聚随分。”如果宝钗是为思念宝玉而到了为之“痴”、为之“病”的地步，又如何是“风雨阴晴任变迁”？如何是“任他随聚随分”？因此，把诗中的菊花解释成贾宝玉，把整首《忆菊》诗解释成所谓的“孤居怨妇的惆怅情怀”，实际上是完全讲不通的！这里的菊花，还应该理解为宝钗高洁的社会理想方是。同回，宝钗作《螃蟹咏》讽时骂世，其中一句即云：“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。”姜，老辣之物也。比喻运用权力和法律，对螃蟹一样的恶势力进行惩罚和制裁。菊，高洁之物也，与姜对举，即比喻高洁的社会理想。第42回，宝钗私下里对黛玉表示： “男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”（第42回）可见，男女各守其份，当官的清正廉洁，商人、农民努力为社会创造并积累财富，这就是宝钗心目中的理想社会。但这样的理想社会，在现实中却是不存在的。正如宝钗所看到的那样：“如今并不听见有这样的人”。那些读书做官的男人，“读了书倒更坏了”。故，宝钗不惜颠倒传统的士、农、工、商的等级秩序，严厉批评那些士人“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”。这样也自然引出一个话题，理想社会在现实中已经失落，宝钗当然要为之“忆”。而这才构成了《忆菊》的主题。——菊者，理想中高洁的社会。所谓“忆菊”，就是追忆失去的理想社会！以下我们逐句分析：怅望西风抱闷思——西风，即秋风也。作诗人站里在秋风中，惆怅地思望。思望什么？思望现实中失落了的高洁社会。蓼红苇白断肠时——蓼花红了，芦苇白了，秋天的时节到了，菊花却不见踪影。这当然令有志向的人扼腕断肠。其实，早在第18回的时候，宝钗就发现了这个所谓的“太平盛世”并不太平的秘密：“文风已著宸游夕，孝化应隆归省时”。注意，宝钗对“文风”，说的是“已著”。对朝廷标榜的“孝化”，却只是说“应隆”。其潜台词，当然是说“孝化”实际还未隆。可见，宝钗对当时那个“太平盛世”的评价并不高。在她看来，天下倒是勉强安定了，可那种父慈子孝、清正廉洁的世界却并未出现。正如此刻她所说的，蓼红苇白秋已到，却还要为不见菊花而断肠！空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知——在这个秋季，篱笆围绕的只是空荡荡的旧日花圃。找不到菊花。该上哪里去找呢？大概只有在瘦月清霜的夜晚，向梦中去找寻吧？梦者，幻也。画也是可以使用幻笔来描摩的。所以，宝钗在十二首菊花诗中所作的第二首诗，就是《画菊》：“诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量”、“淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香”。正所谓“平生只堪壁上观，千秋不老画中人”。在现实中没有的，只能到幻梦中去寻找。在现实中易逝的，不妨用画笔将其记录下来，传承于千秋。念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴——言思念之深也。心随归雁而远。希望失落的理想社会，有一天能像雁一样归来。寥寥，卓然独立的样子。砧，捣衣板。古诗文中常将雁与砧对用，暗喻怀念之情。如唐代刘沧的《秋日山寺怀友人》：“云尽独看晴塞雁，月明遥听远村砧。”在这里，宝钗将自己理想中的社会也拟人化。对其忆之深，当然是听晚砧而痴。谁怜为我黄花病，慰语重阳会有期——有谁理解我为这样的理想，而惹下了如此的心病？纷纷安慰说，到了重阳，就又可以看见菊花了。不错，现实中的菊花是可以再见的。但作诗人心目中的菊花，却是可以力敌腥骚的高洁理想（正所谓“酒未敌腥还用菊”是也）。这却是在现实中失去，就再也找不回来的东西，而只能存在于作诗人自己的心中，和她的画笔之下。故宝钗的《画菊》诗的最后一句，与这一句相对，乃云：“莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳”。“重阳”不可慰，聊以幻笔慰之。从整体来看，宝钗的《忆菊》诗即表现了宝钗对在现实中已经失落了的那个理想社会的苦苦追忆之情。而把这首诗与宝钗的另一首《画菊》诗对看，一忧虑、愤懑，一萧洒、解脱，这同时也暗示了宝钗的人生观必将由忧世、愤世，而走向出世、遁世的趋势。“慰语重阳会有期”是不可得的，只能“粘屏聊以慰重阳”。那么，再往后呢？只能到佛、道的出世哲学中去寻找精神归宿。故，宝钗最后必然是“一任俺芒鞋破钵随缘化”，必然是“万缕千丝终不改，任他随聚随分”。而这就是脂砚斋所说的“虽离别亦能自安”的心态，以及“香可冷得，天下一切无不可冷”的精神了！

盗吧盗文贼删郑无极吧贴：为牡丹亦为宝钗而作自濂溪先生之为《爱莲说》，于今已近千年。《爱莲说》虽为君子作之，然其扬莲而抑牡丹，故今之世人以君子自居者多以媚俗趋炎诬牡丹。牡丹媚俗呼？自居君子者多云，“牡丹植于富家之庭院等污秽之地，为富人所趋，如非媚俗趋炎，何哉？”呜呼，余悲于世人之俗愤，媚权者之言，是以三人成虎，人言可畏之。余亦痛牡丹之含冤而不言，感其坚忍宽怀，故为此言，以清世人媚俗之言。牡丹者，生于关中寒瘠之地，然其不畏贫寒，乃傲霜雪。牡丹其自清于世，汲天地之精气，宇宙之华芳，结于枝头，灼灼其华。至于魏晋，方为人所知，因其雍容，可仪天下，故富人趋之。至此牡丹始植于深院豪墙等幽暗之地，然牡丹未显鄙态，依旧自清于世，无论世俗之纷扰。入鲍鱼之肆而不染其臭，仍发兰芷之香，是乃君子者也。牡丹之美，乃自其天然，无论鲍鱼之肆抑兰芷之室，故其非惧权贵，亦忍俗之诽语，可谓无欲矣。本草有云，“牡丹以色丹者为佳。”何哉？丹之根皮可入药，性微寒，味苦辛，有清血散淤之功。然世人多不知何为，更以权言欺之，故非牡丹媚俗，盖世人之媚俗尔。回想束发，余曾以君子者自居之，且以俗言欺牡丹。尔今已然弱冠，盖信世之权言不若以自身观之，乃察吾等皆非君子，牡丹独为君子尔。牡丹，艳冠群芳而不俗，美胜众卿亦见清，故以花王称之。花王者，不以物而喜，不以己而悲，不以俗之诽语而愠，乃君子中之君子也。吾不期世人因吾之言而羡牡丹，只求众人等量观之，不以前人之言，权者之威而污世间之美好，人间之芳华。

盗吧贼删郑无极吧贴：顾太清《红楼梦影》中的一节宝钗抬头一看，说：“不好了，西北上又上来了。”众人一见，层层黑云翻墨，涌了上来。此时天色已近黄昏，因王夫人说过天气热，晚上都不用上去，所以都各自回房。正走着，迎头见侍书、翠缕二人，拉着手儿说说笑笑走来。翠缕说：“叫我们好找，想不到在这里。”忽然一阵微风吹过几点雨来，恰巧正走到蘅芜院的门口。进了院门，只闻得一阵阵香气，李绮问：“这是什么花香？”宝钗说：“不是花香，这些草经了雨就是这样香气。”于是众人走上台阶，都在抱厦底下坐了纳凉。那雨已是下起来了，只见麝月打着伞，小丫头提着个小包袱，一个玻璃小提灯。湘云说：“包袱、雨伞都有了，还短你们奶奶的油靴。”麝月指着包袱说：“这不是。”众人只当是玩话，打开一看，原来是宝钗的一双旧鞋，众人都笑起来。宝钗笑着骂麝月：“不是个人。”探春说：“必是袭姑娘的主意，怕你遭塌了鞋，又得他们做。”麝月说：“不是。”宝钗说：“我知道又是莺儿献殷勤，自己怕挨骂，支使了你来。”麝月笑道：“都没猜着，是二爷着我来接奶奶，说地下泞的很，请奶奶早些过去罢。”众姐妹一齐大笑，宝钗红了脸，啐了麝月一口。探春说：“你们众位也该散了，好让我们关门听雨。”李纨说：“索性传园门上的老婆子们，用竹椅子送你们各归洞府。”宝钗说：“栊翠庵路远，先把四妹妹送去。回来再送绮妹妹和你。我不用椅子，倒是步行妥当。”探春笑道：“怪不的，我哥哥知道你的脾气，赶着就送了鞋来。”说着大家又笑起来。此时雨已住了，各自回房安寝。

哈！陈道明道明寺明道，高华盛华盛顿盛华哈！陈道明道明寺明道的标准下联：高华盛华盛顿盛华哈！高华盛，人名，百度词条上有。华盛顿，美国人名兼美国地名，不解释。盛华，人名，百度词条上有。哈！释义：高华盛（人名）在华盛顿（美国地名）（宣讲）盛兴中华

哈！郑无极：关于宝玉最终必然移爱于宝钗！关于宝玉最终必然移爱于宝钗！拥林派用断章取义的办法去胡吹宝黛爱情，甚是可笑。也不看看曹雪芹完整的原文是什么！脂评本原著每次提及宝玉痴迷于黛玉，抗拒金玉良姻，稍后都会马上另写一段文字强调“钗、玉二人形景较诸人皆近”的精神本质，强调宝玉最终不能不移爱于宝钗！譬如，拥林派最喜欢断章取义拿出来鬼扯的第5回“俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪”等语，就被曹雪芹冠以“终身误”的称谓，予以彻底否定。到甲戌本第8回的《金玉姻缘赞》，曹雪芹干脆直截了当地告诫读者：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！”又譬如，拥林派也很喜欢引用的第36回宝玉的梦中喊骂“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”，但就在同一回中，宝玉清醒以后，又针对梦中失言一事大感后悔，斩钉截铁地说道：“不该，我怎么睡着了，亵渎了他（宝钗）？明日必去！”立即改变原来懒于应酬的态度，以坚决要去参加薛姨妈生日宴的实际行动，来表达对宝钗的敬意和歉意！事实上，书中只要是出现近于捧林诬钗的言论，曹、脂最终都会将其归入“不该”、“终身误”的范畴，并反过来强调“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”、“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至”，足见，尊钗抑黛才是《红楼梦》（脂评本原著）的本来立场！拥林派断章取义地拿那些被曹、脂所批判、否定的东西，却冒充“曹公原意”，当然总是会被曹、脂所给出的原著原文所不断打脸！

暴笑！《红楼梦》多处证明林黛玉是鬼！暴笑！《红楼梦》多处证明林黛玉是鬼！第一，林黛玉自称“冷月葬死魂”（庚辰本）。套用鼠孙子的逻辑，林黛玉一定是鬼。不然的话，大活人谁家一口一个“葬”啊、“死”啊、“魂”啊的？第二，《红楼梦》原文明说“有鬼”，这个鬼从芙蓉花中走出来就是林黛玉：那小鬟回头一看，却是个人影从芙蓉花中走出来，他便大叫：“不好，有鬼。晴雯真来显魂了！”唬得宝玉也忙看时，──且听下回分解。（第78回）话说宝玉祭完了晴雯，只听花影中有人声，倒唬了一跳。走出来细看，不是别人，却是林黛玉，满面含笑，口内说道：“好新奇的祭文！可与曹娥碑并传的了。”（第79回）哈哈哈哈！恶鬼林黛玉刚刚吸干了晴雯的灵魂，高兴得“满面含笑”！哈哈哈哈！套用鼠孙子的逻辑，林黛玉一定是鬼，而且是恶鬼！第三，鼠孙子胡扯说摆菊花是鬼，那么，林黛玉夺魁菊花，是不是证明它林黛玉祖先是恶鬼附体？第四，第20回时林黛玉道：“偏说死！我这会子就死！你怕死，你长命百岁的，如何？”套用鼠孙子的逻辑，第20回时林黛玉已经死了，第20回以后的林黛玉肯定是鬼！

西风抽鼠林——讥讽盗吧黛鼠的伪劣《如梦令》小贱乱滚群耗，错韵空自懊恼。西风抽鼠林，盗吧黛蛆跳脚。暴笑，暴笑，听尔哀嚎鬼叫！

暴笑！盗吧黛鼠错了平仄韵脚还在狡辩哀嚎？蠢透了！暴笑！盗吧黛鼠错了平仄韵脚还在狡辩哀嚎？蠢透了！暴笑！盗吧黛鼠拿阳平韵脚的伪劣顺口溜冒充《鹊桥仙》，被西风爷爷一棍子打回原型，还在拿它林黛玉祖宗的鬼话出来狡辩哀嚎？哈哈哈哈！笑到肚子疼！它林黛玉祖宗原话是：“不过是起、承、转、合之间平对仄，虚对实。若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”林黛玉有告诉它可以拿阳平韵脚的伪劣顺口溜冒充仄韵的《鹊桥仙》？它林黛玉祖宗一样是强调诗词应该分平仄，仅仅是偶尔有了“奇句”，作为一个例外可以在此句中不讲平仄，有说可以满篇颠倒乱用平仄么？哈哈哈哈！这蠢鼠就是回了林子洞也是要被它林黛玉祖宗打屁股的！哈哈哈哈！当然了，这拥林派蠢鼠能造出“寻友觅知”、“易人更迁”这么蠢得出奇的“奇句”，当然也算“连平仄虚实不对都使得的”。反正是一只丑态百出的《雀斑鼠》嘛，没哪个正常人会当它是《鹊桥仙》！哈哈哈哈！暴笑！盗吧黛鼠接下来哀嚎：“而平仄是为了唱词好听，宋朝时词是即写即唱的，当然要讲究平仄。但是词发展到今日，一味的追求平仄就是刻舟求剑即酸且腐了。” 暴笑！填词是填古人设定好的格局，当然一切按照古人设定好的规矩来。如果认为“词发展到今日，一味的追求平仄就是刻舟求剑即酸且腐”，那就是现代诗的写法，还叫啥填词？还叫啥《鹊桥仙》？按这蠢鼠的逻辑，时代发展到今天有了飞机汽车，严肃的历史剧中也该出现飞机、汽车？尊重历史是填古体词的基本规矩，连这都不懂还满世界打滚哀嚎胡喷懂行的西风爷爷？确实是跳梁小丑！哈哈哈哈！暴笑！欣赏一下盗吧黛鼠的伪劣《如梦令》：西风乱点群蒿，兰花空自懊恼，疾风过晚林，蠢驴怪鸭乱脚。堪笑，堪笑，一群黑鸦乱叫。暴笑！“群蒿”还能“乱点”？已有“西风”，又来“疾风过晚林”？是希望你西风爷爷上了你林黛玉祖宗么？哈哈哈哈！正是：小贱乱滚群耗，错韵空自懊恼。西风抽鼠林，盗吧黛蛆跳脚。暴笑，暴笑，听尔哀嚎鬼叫！

哈！曹雪芹原文对金玉良姻的盛赞及对黛玉的讽刺 1楼百度

哈！“钗与玉远中近，颦与玉近中远”解析（兼驳诈骗犯歪解）哈！1楼度娘

哈！《清实录》中的“世职”是特指爵位，非一般意义上的世职哈！郑无极：《清实录》中的“世职”是特指爵位，非一般意义上的世职吧里有争议“世职”的问题，我回答一下：《清实录》中的“世职”是特指爵位，根本就不是一般我们所说的、由某家人世袭担任的职官这种意义上的“世职”。《清高宗实录》说的很清楚，包括轻车都尉（阿达哈哈番）、云骑尉（拖沙喇哈番）在内的所谓“世职”都是爵位，不是官职系统意义上的“世职”： ○总理事务王大臣遵旨议奏、封爵之制。自成周以来。公、侯、伯、子、男、列爵惟五。秦汉时、爵二十级。并非世职。其世袭者、惟有侯爵。分县侯、乡侯、亭侯、三等。唐宋并依周制。爵分五等。本朝定制、公侯伯之下。未立子男子爵。别立五等世职。但未定汉文之称。今敬拟精奇尼哈番、汉文称子。阿思哈尼哈番、汉文称男。阿达哈哈番、汉文称轻车都尉。仍各分一等、二等、三等。拜他喇布勒哈番、汉文称骑都尉。拖沙喇哈番、汉文称云骑尉。从之。按，清朝在公侯伯之下，原本设有“五等世职”，分别为精奇尼哈番、阿思哈尼哈番、阿达哈哈番、拜他喇布勒哈番、拖沙喇哈番。满洲早期官、爵不分，都统称为“哈番”。但这五种“哈番”却始终是放在公、侯、伯的爵位系统之下的，虽然叫做“世职”，却不是实际的职官，而是当爵位赏赐。因此，到乾隆元年，清廷索性将五种“哈番”翻译成汉文的子、男、轻车都尉、骑都尉、云骑尉，正式列入爵位系统。而既然精奇尼哈番、阿思哈尼哈番分别被翻译为子爵、男爵，其下的阿达哈哈番（轻车都尉）、拜他喇布勒哈番（骑都尉）、拖沙喇哈番（云骑尉），当然也是属于爵位系统，而非职官系统。哪怕《清实录》等文献也有时将其称为“世职”，这个“世职”也只是爵位的别称，并非一般我们所说的、由某家人世袭担任的职官这种意义上的“世职”。