真假唯美何异◎的个人资料

射雕三部曲武理差别射雕英雄传和神雕侠侣的武理是一个风格，都是以外功技击为主，内力只是辅助外功的手段。九阴真经里的招数代表奇幻招数的巅峰，书中很多一流高手炫人耳目、克敌制胜的花招也是类似的武理。射雕英雄传和神雕侠侣里最厉害的力量武功往往都是外家类型的武功，即这股力量并不是纯靠真气构成的气劲，而是肌肉加上真气在运劲下产生的爆发力，类似现实里硬气功的那种体能训练。虽然双雕里也有内家武功，但是这种拳法配合的内气都是轻柔的，加上能控制肌肉变松弛来卸力，和倚天里那种以刚阳内功配合的内家拳截然不同。倚天屠龙记的武理是以刚阳内功为主，招数都是依靠内功的外显手段。比如乾坤大挪移本身并没有什么招数，全靠内功驱动，才能借力打力、转移别人的力道。太极拳和太极剑都是靠内功运使才能发挥“绵劲”的威力，招式什么的倒已经不重要了。因为不依赖招数的武理，所以必须夸大内功的护体性能，才能在近身肉搏时不会被敌人所伤。倚天的内功性能刚强，所以不靠肌肉，内气的攻击也很强猛。总的来说，就两个极端，一个九阴，一个九阳，金庸写的这些武理虽然有小说的虚构夸大成分，但也有现实武术的依据和来源。

大般若经里说了“无因缘”！大般若经里说了“无因缘”！但是别处也说了“有因缘”，这就是假依真，一体两面。原文—— 复作是言：‘汝等应知此中无色、受、想、行、识，无眼处乃至意处，无色处乃至法处，无眼界乃至意界，无色界乃至法界，无眼识界乃至意识界，无眼触乃至意触，无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，无地界乃至识界，【无因缘】乃至增上缘，【无从缘所生诸法】，无无明乃至老死，无善、非善法，无有记、无记法，无有漏、无漏法，无世间、出世间法，无有为、无为法，无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，无内空乃至无性自性空，无真如乃至不思议界，无苦、集、灭、道圣谛，无四念住乃至八圣道支，无空、无相、无愿解脱门，无四静虑、四无量、四无色定，无八解脱乃至十遍处，无净观地乃至如来地，无极喜地乃至法云地，无一切陀罗尼门、三摩地门，无五眼、六神通，无如来十力乃至十八佛不共法，无三十二大士相、八十随好，无无忘失法、恒住舍性，无一切智、道相智、一切相智，无预流果乃至独觉菩提，无一切菩萨摩诃萨行，无诸佛无上正等菩提，无梦、无见梦者，无响、无闻响者，无像、无见像者，无光影、无见光影者，无阳焰、无见阳焰者，无幻、无见幻者，无化、无见化者。’ （摘自大般若波罗蜜多经卷第四百六十八）

诸法是“因缘和合”生的，“因缘和合”又是谁生的？经里说因缘空，大智度论说因缘最终无所依。因缘空，所以因缘是依空的，空无所依，所以因缘无所依。换种说法，因缘是“空”生的，但是“空”是“无”，不能生，所以就=没有因缘，最终结论是，没有因缘、没有因缘和合、没有诸法，只剩下了一个“空”，但不是断灭。很多人巧妙地利用了般若系列里“因缘和合生”这句话，让人住相在这个“和合生”上，就是把唯识里的那个依他起性当成实性来看待了，否认本有实性/实相，就是间接承认宇宙整体诸法是实有，为了迎合现代流行的唯物主义。但是实际上，依他起性（因缘和合生的规律性）也是幻性，和实性只是本质不二，所以经里的意思是宇宙整体诸法=虚幻=不实存=以梦、幻、影的虚态存在=实相=“空”，“空”≠断灭。原文—— “善现当知！其有欲令无相之法有出住者，则为欲令因缘空乃至增上缘空亦有出住。所以者何？【因缘空乃至增上缘空】，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？【因缘空因缘空】自性空，乃至增上缘空增上缘空自性空故。（摘自大般若波罗蜜多经卷第四百七十）原文—— 答曰：　　【因缘亦空】，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。　　复次，【最后因缘，无所依止故】；如山、河、树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。　　以是故，当知一切法毕竟空。（摘自大智度论释初品中十八空义第四十八(卷三十一)）

双刀熊说有自性实体还能叫空吗？能叫！ “空”不是断灭，所以“空”≠无，“空”=“无”，诸法皆除去，就剩下“空”了。你说有自性实体，就是一法实有不空了，原文说了说涅槃是空，是为了破“着涅槃”，邪见人才会把“涅槃空”=无涅槃，你就是那种邪见人！凡夫人嘴里念着“涅槃”，心里想着“涅槃”，修行人心中以“涅槃”作为目标，这能叫无为法？““实体”不等于有为法里说的实体，“实体”就是空，所以叫法身，周遍宇宙，不离诸法，如果仅仅把因缘和合生这种关系叫“空”，那他仅仅只是分析事物离合的理，他是不能周遍宇宙的，而且论里也说因缘亦空，这种关系也是不实有的，本质也是“空”。大智度论原文—— 问曰：　　若云无为法空，与邪见何异？　　答曰：　　【邪见人不信涅槃，然后生心言：“定无涅槃法。”】无为空者，【破取涅槃相。是为异。】　　复次，【若人舍有为、着无为，以着故，无为即成有为】。以是故，【虽破无为而非邪见。】　　是名有为、无为空。　　“毕竟空”者，【以有为空、无为空破诸法】，令无有遗余，是名毕竟空。大智度论原文—— 答曰：　　【因缘亦空】，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。　　复次，【最后因缘，无所依止故】；如山、河、树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。　　以是故，当知一切法毕竟空。原文说了，空相=诸法实体，原文就用了“实体”这个词。大智度论原文—— 　问曰：　　此中说空等法深，是何等空？　　答曰：　　有人言：三三昧——空、无相、无作；心数法名为定，定故能观诸法空。　　有人言：外所缘色等诸法皆空，缘外空故名为空三昧。　　此中佛说：“不以空三昧故空，亦不以所缘外色等诸法故空。”何以故？若外法不实空，以三昧力故空者，是虚妄不实。若缘外空故生三昧者，是亦不然！所以者何？若色等法实是空相，则不能生空三昧；若生空三昧，则非是空。此中说：离是二边说中道，所谓诸法因缘和合生，是和合法无有一定法故空。何以故？因缘生法无自性，无自性故即是毕竟空。是毕竟空，从本以来空，非佛所作，亦非余人所作；诸佛为可度众生故说是毕竟空相。【是空相是一切诸法实体】，不因内外有。

双刀熊曲解“无有乃至一法实者” 双刀熊说这段否认了【假必依实】，其实下面就有【离有为法，无无为法。如先说：“有为法实相，即是无为法。”】，意思就是有为法（假）依靠的是实相（真）才出来的，真是空，假也是空，所以一切皆空，这个空原文说了是“真空”，可以当“化主”变化的，不是你那个没有的意思。还有因缘亦空，就是那种和合生的关系，空的，没有这个关系！这段被你曲解成是没有实相之“体”，没有，咋当“化主”，咋“化物”？原文说了法身可以变化，有化主，化主是空的，离有为法（化物），无无为法（化主），离了化物，没有化主。因缘亦空，化主和化物亦空，所以一切空，和你那个“空”没关系的！原文：　　问曰：　　一切法毕竟空，是事不然！何以故？三世十方诸法，乃至法相、法住，必应有实。以有一法实故，余法为虚妄；若无一法实者，亦不应有诸虚妄法是毕竟空。　　答曰：　　无有乃至一法实者。何以故？若有乃至一法实者，是法应有，若有为、若无为。若是有为，有为空中已破；若是无为，无为空中亦破。如是世间、出世间：若世间，内空、外空、内外空、大空已破；若出世间，第一义空已破。色法、无色法，有漏、无漏法等，亦如是。　　复次，一切法皆毕竟空，是毕竟空亦空；空无有法故，【亦无虚实相待。】原文：答曰：　　【因缘亦空】，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。　　复次，最后因缘，无所依止故；如山、河、树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。　　以是故，当知一切法毕竟空。原文：问曰：　　不然，诸法应有根本。如神通有所变化，所化虽虚，而化主不空！　　答曰：　　凡夫人见所化物不久故谓之为空，化主久故谓之为实。圣人见化主复从前世业因缘和合生，今世复集诸善法，得神通力，故能作化。如《般若波罗蜜》后品中说：“有三种变化：烦恼变化、业变化、【法变化(法，法身也)】。”是故知【化主亦空】。原文：【离有为法，无无为法。如先说：“有为法实相，即是无为法。”】　　以是故，一切法毕竟不可得故，名为毕竟空。　　“无始空”者，世间若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转，无有众生始。法亦如是。何以故？若先生后死，则不从死故生，生亦无死。若先死后有生，则无因无缘，亦不生而有死。以是故，一切法则无有始。如经中说：“佛语诸比丘：众生无有始，无明覆，爱所系，往来生死，始不可得。”破是无始法，故名为无始空。

般若中观和唯识，只是文字描述有异，根本道理无异般若中观里，无明和真如、染净真如对应的就是唯识里的阿赖耶识和如来藏。般若中观里诸法因缘和合生无自性，对应的就是唯识里的依他起性。唯识里“遍计所执性”和“依他起性”也要依他起，依“圆成实性”。般若中观里，诸法的因缘和合生性（依他起性），有情众生妄执法实有（遍计所执性），也要依实相（真如）才能幻化。般若中观里讲诸法如幻如化，就是这个意思，诸法依实相幻化，除实相无诸法，若除无为无有为。般若中观里的比喻，幻师化物、水中月、镜中花，还有虚空含诸法不染净，都是这个假依真的关系，一体两面。某些人打着反本体论的旗号，把般若中观的法义扭曲成依他起性是实性，那么就变成诸法单一不真实，整体的诸法网真实，用来迎合现代唯物主义，试图把宏观宇宙现象说成是实存的，忽略般若中观里“诸法如幻如化”的原句。其实三时教法都是告诉你，宇宙现象不是真实的，不同大乘系列都是在讲述诸法由“一实”“化出”，而“一实”和“诸法”并不是二元对立的关系，而是一体两面，就如水和水波、金性和金像、潜意识和做梦时运动的潜意识那样，本质一样，而能区别于外道的本体生万法理论。

那位说实相是抠缝缝的双刀熊，请解释一下什么叫“染净真如” 双刀熊说“实相”就是事物之间离合，产生有无的无自性空，就是抠物质的缝缝，这个原子核，抠出质子中子，原子核子没有，或者抠出核外电子，原子没有了，就是这个“抠缝缝”理论，他管这个“抠缝缝”理论叫实相，再没其它实相了。可大般若经原文说【染净真如即生死、涅槃真如】，意思就是染了就是有生死的有为法，净了就是没有生死的无为法。你那个“抠缝缝”咋染、咋净，给大家解释一下呗！原文：天王当知！此诸菩萨复作是念：‘法性离相，诸法离相无二无别。何以故？诸法离相即法性离相，法性离相即有情离相，有情离相即法界离相，法界离相即诸法离相，如是离相求不可得。法性真如、有情真如无二无别，有情真如、法性真如无二无别，法性真如、诸法真如无二无别，诸法真如、诸佛真如无二无别，法性真如、三世真如不相违逆，过去真如、未来真如不相违逆，未来真如、现在真如不相违逆，现在真如、过去真如不相违逆，三世真如即蕴、界、处真如，蕴、界、处真如即染净真如，【染净真如即生死、涅槃真如】，生死、涅槃真如即一切法真如。’

为什么仅欲界有男女？因为性别是欲望的衍生物性别和欲望不可分，合和而有，色声香味触法六种欲望和财色名食睡五种欲望，在欲界里天天都离不开他们，所谓的性别就是为了得到这些欲望而养成的习气。比如两个人想吃树上的果子，一个想用自己的力量爬上树，摘下果子吃，并且希望别人能称赞自己有力量，能独立完成摘果子的任务，而另一个人则是想等前面那个人摘下了分给自己吃，或者不用爬上树，去找一些别的迂回办法得到。前者的习气增上就是男习，最终变成世间男性的概念，后者的习气增上就是女习，最终变成世间女性的概念。但是如果没有欲望？六欲皆消失，变成一个没有欲望可追求的空间，那么为得到欲望果实的习气就无法攀缘合和，就不能助长，男女二性最终会消失不见。

双刀熊又开始曲解“涅槃如化”了！大智度论原文解释了，说“涅槃如化”是因为“佛”和“涅槃”的“概念”都是从虚妄法里出来的“概念”，是这个“概念”如化，不是没有涅槃，没有实相真性的意思，这里也说了【涅槃是一切苦尽，毕竟常乐】，承认涅槃的真常性。其它地方也解释了是不让新学菩萨着相涅槃，才说涅槃空、不可得。如果按大般若经里的幻师比喻，就更好理解这段了，比如一个幻师幻造某一众生修无上智慧，直至证涅槃果的连续画面，其中并无实事，空无所有，没有实体可得，但亦不能说断灭。如果按双刀熊的曲解，你把涅槃当断灭，或当生灭因缘法，给别人胡说，都是大罪！原文：须菩提语诸天子：“我说佛及涅槃，正自如幻、如梦。” 　　【是二法虽妙，皆从虚妄法出故空。所以者何？】【从虚妄法故有涅槃，从福德智慧故有佛，是二法属因缘，无有实定】；如念佛、念法义中说。　　须菩提作是念：“般若波罗蜜力，假令有法胜涅槃者，能令如幻，何况涅槃！” 　　何以故？涅槃，一切忧愁苦恼毕竟灭，以是故，无有法胜涅槃者。　　问曰：　　若无法胜涅槃者，何以故说“若有法胜涅槃，亦复如幻”？　　答曰：　　譬喻法，或以实事、或时假设，随因缘故说。如佛言：“若令树木解我所说者，我亦记言得须陀洹。”但树木无因缘可解，佛为解悟人意故，引此喻耳。　　涅槃是一切法中究竟无上法，如众川万流大海为上，诸山之中须弥为上，一切法中虚空为上。涅槃亦如是，无有老病死苦，无有邪见、贪、恚等诸衰，无有爱别离苦，无怨憎会苦，无所求不得苦，无常、虚诳、败坏、变异等一切皆无。以要言之，【涅槃是一切苦尽，毕竟常乐】，十方诸佛、菩萨、弟子众所归处，安隐常乐，无过是者，终不为魔王、魔人所破。如阿毗昙中说：“有上法者，一切有为法及虚空、非智缘尽；无上法者，智缘尽，所谓涅槃。”是故知无法胜涅槃者。　　须菩提美般若波罗蜜力大故言：“若有法胜涅槃者，是亦如幻。” 　　譬如大热铁丸，以着擘起毳上，直烧下过，热势无损，但更无可烧者；般若波罗蜜智慧破一切有法，乃至涅槃，直过无碍，智力不减，直更无法可破。是故言“设有法胜涅槃，智慧力亦能破。”

双刀熊是怎么曲解般若中观里的“空性”的？空性本身的意思是，诸法的幻有自性不存在（无独立实体、属性），空，皆依他起性，但并不是说这个“空”是断灭，非断，诸法皆无独立实体，但表象上看，是有诸法存在的，所以诸法是幻化的，引出诸法背后的实体、实性。双刀熊的理论就是把幻化这部分删掉了，虽然他也经常说如幻如化，但已经不是经文本来的那个意思了。拿物质来比喻，水没有水分子、氢、氧、原子核、电子、质子、中、夸克等这些因素不成水，水不能脱离这些独立存在，所以水的概念是依他起，套在现代唯物学的角度上，好像也能应用，就说“真佛法”其实就是这种科学理论了，任何单一物质概念不能独立存在，必须和合才有，发现这个规律道理，就说这就是空性了，因为单一不独立存在，必须在离合中产生有无，所以说是空的。表面上看，这么说很有诱惑性，但真是这么回事吗？其实那样子解读真的是空吗？那样解读不仅不是空，而是有，是完全住相的有！物质依他起性，但若脱离实性，依他起性就变成实性了，物质单一概念不实存，物质整体概念就变成实存了。这其实就是把唯物主义里的单一物质单位实存，变成整体物质实存，把佛法的“依他起性”偷换概念成整体物质实有理论。而且这种解读，无法解释带有玄幻色彩的神通、业力、化境、化身、感应等概念，所以双刀熊的偶像，《印度之佛教》的作者，就巧妙地运用暗示的说法，暗示这些玄幻色彩的内容都是世尊的方便说，企图把世尊论述成一个早期有科学探索精神的普通人，贬低世尊。所以双刀熊那个“空性”就是唯物主义者的一块遮羞布，根本遮不住世界上各种科学无法解释的灵异现象，用来自欺欺人用的，并把“真常实相”的理论说成是外道附佛，诋毁佛经。般若中观系列里是有“真常”的，幻师幻化、水中月、镜中花、如梦、乌云虚空，都是一种对应比喻，真和假共存，一体两面，实相/诸法，本质上，实相就是诸法，诸法就是实相，而非仅是一个删除真常实相的事物之间离合法。

某些人的脸皮怎么这么厚？我贴出中观里有“真常”、“本体”的论述，他反驳不了，就说我是萧平实的粉丝，扣帽子。你说楞严经是本体论，是外道附佛的伪经，现在又说只要信本体论的都是萧平实的粉丝，意思楞严经是萧平实的写的书？所有带“本体论”的经书都是萧平实写的？

如“幻师”幻作种种,那么“真幻师”是谁？【如巧幻师或彼弟子，执持少物于众人前，幻作种种异类色相。】如“幻师”幻作种种，幻化了五蕴、六根、六尘、各因缘、四大、三界、四圣、一切智等诸法。这个是比喻，那么不是比喻的，实际的，是谁在“幻化”这一切？原文：　　“善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，知一切法即法界，以方便善巧无名相法，为诸有情寄名相说，谓此是色，此是受、想、行、识；此是眼处，此是耳、鼻、舌、身、意处；此是色处，此是声、香、味、触、法处；此是眼界，此是耳、鼻、舌、身、意界；此是色界，此是声、香、味、触、法界；此是眼识界，此是耳、鼻、舌、身、意识界；此是眼触，此是耳、鼻、舌、身、意触；此是眼触为缘所生诸受，此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；此是地界，此是水、火、风、空、识界；此是因缘，此是等无间缘、所缘缘、增上缘；此是从缘所生诸法；此是无明，此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；此是世间法，此是出世法；此是色法，此是非色法；此是有见法，此是无见法；此是有漏法，此是无漏法；此是有为法，此是无为法；此是布施波罗蜜多，此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；此是四静虑，此是四无量、四无色定；此是四念住，此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；此是空解脱门，此是无相、无愿解脱门；此是内空，此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；此是真如，此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；此是苦圣谛，此是集、灭、道圣谛；此是八解脱，此是八胜处、九次第定、十遍处；此是一切陀罗尼门，此是一切三摩地门；此是极喜地，此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；此是五眼，此是六神通；此是佛十力，此是四无所畏、四无碍解、十八佛不共法；此是大慈，此是大悲、大喜、大舍；此是无忘失法，此是恒住舍性；此是一切智，此是道相智、一切相智；此是三十二大士相，此是八十随好；此是预流果，此是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；此是一切菩萨摩诃萨行，此是诸佛无上正等菩提。　　“善现！【如巧幻师或彼弟子，执持少物于众人前，幻作种种异类色相。】谓或幻作男女、大小，象、马、牛、羊、驼、驴、鸡等种种禽兽；或复幻作城邑、聚落、园林、池沼，种种庄严甚可爱乐；或复幻作衣服、饮食、房舍、卧具、香花、璎珞种种珍宝；或复幻作无量种类伎乐俳优，令无量人欢娱受乐；或复幻作种种形相令行布施，或令持戒，或令修忍，或令精进，或令修定，或令修慧；或复现生刹帝利大族，或复现生婆罗门大族，或复现生长者大族，或复现生居士大族；或复幻作诸山、大海、妙高山王、轮围山等；或复现生四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天；或复现生梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天；或复现生光天、少光天、无量光天、极光净天；或复现生净天、少净天、无量净天、遍净天；或复现生广天、少广天、无量广天、广果天；或复现生无想天；或生无繁天、无热天、善现天、善见天、色究竟天；或复现生空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天；或复现作预流、一来、不还、阿罗汉、独觉；或复现作菩萨摩诃萨，从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，修行四静虑、四无量、四无色定，修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，修行空、无相、无愿解脱门，学住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，学住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，学住苦、集、灭、道圣谛，趣入菩萨正性离生，修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，游戏八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，游戏一切陀罗尼门、一切三摩地门，引发种种殊胜神通，放大光明照诸世界，严净佛土、成熟有情，修行种种诸佛功德；或复幻作如来、应、正等觉，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严，成就十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等无量无边不可思议希有功德。　　“善现！如是幻师或彼弟子为惑他故，于众人前幻作此等诸幻化事，其中无智男女大小见是事已，咸惊叹言：‘奇哉！此人妙解众伎，能作种种甚希有事，乃至能作如来之身，相好庄严具诸功德，令众欢乐自显伎能。’其中有智见此事已，作是思惟：‘甚为奇异！云何此人能现是事，【此中无有实事可得】，而令众人迷谬欢乐，于无实物起实物想？’（摘自大般若波罗蜜多经卷第三百八十六）

《大智度论》告诉你，有“真常”滴这段“水中月”比喻说明，月实在虚空中，影现于水，而你看错了，以为水中月是真月，实法相则是月在如、法性、实际虚空（真空）中，而你却认为月是在虚空中，其实月也不在虚空中。月亮不在虚空中，在形而上中，所以没有实体、不可得，如小儿见水中月，欢喜欲取（你以为有实月），实际虚空中的月亮上没有实体，水中取不出真月，形而上中亦取不出真月，实智慧杖搅心水，则不见诸影。原文：　以是故说“诸菩萨知诸法如炎”。　　“【如水中月”者，月实在虚空中，影现于水；实法相月在如、法性、实际虚空中】，而凡天人心水中有我、我所相现。以是故名“如水中月”。　　复次，如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智人亦如是，身见故见有吾我；无实智故，见种种法；见已欢喜，欲取诸相：男相、女相等；诸得道圣人笑之。如偈说：　　“如水中月炎中水，　　梦中得财死求生；　　有人于此实欲得，　　是人痴惑圣所笑！” 　　复次，譬如静水中见月影，搅水则不见。无明心静水中，见吾我、憍慢诸结使影；实智慧杖搅心水，则不见吾我等诸结使影。　　以是故说“诸菩萨知诸法如水中月”。

《大智度论》里“无始”的意思这段原文解释了，《大智度论》里“无始”的意思就是如同幻师幻化了“终、始、中间”三个时空的“众生”，所以是时空是假的，是幻化的，是这个意思的“无始”，不是用“无始”去反对《楞伽经》等经的“第一因”，是“第一因”，不是第一因，所以不是外道！原文：　问曰：　　若从业有，何以言变化？　　答曰：　　凡夫人见诸法不如化；圣人知毕竟空相故，以天眼观【众生皆无有终、始、中间】。【如化主远处作变化】；【业亦如是，在过去世中作今身变化】。　　如变化事能种种令人生忧、喜、怖畏；智者观之，皆无有实，而人横生忧喜，是人可笑！业亦如是，是故说业变化。（摘自大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六)）

双刀熊来解释一下《大智度论》里十方虚空放大光明的法性身？就请唯物断灭见的双刀熊来解释一下什么是《大智度论》里十方虚空放大光明的法性身？用你的“断灭唯物离合智慧”解释一下这种现象？原文：复次，佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。【法性身满十方虚空，无量无边】，色像端正，相好庄严，【无量光明】，无量音声，听法众亦满虚空(此众亦是法性身，非生死人所得见也)；常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生，常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方世界众生。受诸罪报者是生身佛，生身佛次第说法如人法。以有二种佛故，受诸罪无咎。（摘自大智度初品中放光释论之余(卷第九)）

其实《大智度论》里也有类似“第一因”的论述这段的原文的意思就是说诸法实相名性空（精神本质、物质本质），是先亦性空，中、后亦性空（时空中无论前、中、后的时期（常）都是性空这个状态），比如像宇宙的虚空一样，清净无垢，但是乌云遮盖虚空，别人就会说虚空不净，当风吹掉乌云，别人又会觉得虚空清净了。如果把诸法幻象比作是看到乌云而认为虚空不净的错乱认知（无明），这种无明本来是没有的，因为特殊机缘而产生，而不改变清净本质。如果按这样解读，那么和唯识学里，无明妄动而生诸法的理论是不谋而合的。原文：问曰：　　何等是性空？何等是菩萨道？　　答曰：　　第一义中无分别，世谛中有分别。诸法实相名性空，余布施等乃至八十随形好是菩萨道。虽行是法，不为此法，为求性空故，是故说：“不为菩萨道故行。”　　是性空，【先亦性空，中、后亦性空】；从本已来常空，无有作者；非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自尔故。诸佛贤圣以大福德、智慧方便力故，破众生心中颠倒，令知性空。【譬如虚空，性常清净，不着垢闇；或时风云闇翳，世人便言：“虚空不净。”更有猛风吹除风云，便言：“虚空清净。”】而虚空实无垢无净。诸佛亦如是，以说法猛风，吹却颠倒云翳，令得清净，而诸法性常自无垢无净。（摘自大智度论释实际品第八十(卷九十)）

佛法反本体论，于是现代人嘴里“心生万法”就成外道了此“本体”是彼本体吗？此“生”是彼生吗？外道那个本体的生是真生，母子论而已，就像说母鸡是真的、生鸡蛋是真的、鸡蛋是真的。道家的道、印度教的梵、基督教的上帝，都是真母亲、真父亲，万法是他们的儿子。佛经说的“生”是这个意思吗？你梦里生了个“儿子”，现实里你有这个“儿子”吗？你梦里出现“母鸡生了鸡蛋”的画面，这“鸡蛋”是“真生”出来的吗？什么叫如梦？“生”=不生，本来不生不灭，需要真生万法吗？眼翳病看到的空中花是真儿子吗？外道和佛法不同，不代表不能相似，婆罗门教讲业力、讲轮回，佛教讲业力、讲轮回，相似吗？相似！一样吗？不一样！同样的，“本体”就不行，连相似都不被允许了。为了迎合现代的唯物主义，佛法就不能有“真常”的概念，就不能有“本体”的概念，必须阉割成一个适应唯物主义的法义，只能承认诸法无自性，不能有真常。我这法义中没有真常，只研究事物离合中的空性，这不就是唯物科学的实干精神吗？太赞了！于是，让社会众生沉沦欲望，加重罪孽，丧尽天良。修一辈子只修了个屁出来。

什么是“唯物主义借壳/变装理论”？唯物主义认为物质实有，就是宇宙的基础粒子是实有的，宇宙一切现象都是物质构成的。有一群唯物主义信仰的人混入佛教里，篡改法义，牵强附会解释佛法，让佛法和唯物主义强行融合。比如说经上说诸法无自性，故空，性空，是为了引出诸法背后的实相、真性，而某些人偏偏告诉你没有一个常住不坏的实相，宇宙中仅仅就是诸法了，你看到诸法都是相互间结合才能有，这个见解就是实相了，除此之外再没有实相了，再巧妙地利用“小无极小”的理论，说基础粒子也是无限分的，以显示和科学的基础粒子不可分不一样。绕来绕去还不是说诸法是真实的。简直是附佛邪论，断人慧命。

双刀熊又来曲解《大智度论》，宣传断人慧命的大邪见了其实仔细看这段完整的原文，就知道这里的“幻师”和“所幻化法”的比喻是指菩萨和度众生。双刀熊经常耍小聪明，以为掐头去尾，截取一小段原文，加上自己的曲解就能迷惑别人，欺大家都不会去看原经文一样。前段原文说了比喻菩萨是幻师，度众生是所化法，问曰："幻法咒术实有，幻所作物可虚。"，龙树菩萨才答曰：“幻师实无，何以言“幻师有而所幻者无？” 这里的幻师和所化法是说菩萨不着自己的相，也不着众生的相，因为菩萨和众生、度众生都是实相所幻化，并不实有（非二元对立有无），这里的意思和“实无众生可度”有点像，而不是说没有实相，不是宣传断灭和唯物主义借壳上市理论（纯物质现象结合生的理论）。 “舍利弗！众生及一切法先来无，若有佛、无佛，【常住不异，是诸法实相】；是故无六道生死，亦无众生可拔出。”，这段里还有讲诸法实相，常住不异的句子，怎么可能是双刀熊扭曲的那种意思呢？原文：问曰：　　六波罗蜜外更有何法为胜？何以言更为说胜法？　　答曰：　　此中不说波罗蜜，但为悭者说施，乃至痴者为说智慧。诸佛、菩萨法，有初、有后。初法，所谓布施、持戒；受戒施果报，得天上福乐。为说五欲味利少失多，受世间身，但有衰苦；赞叹远离世间、断爱法，然后为说四谛，令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故，先教令行六法。此中善智慧不名为三解脱门所摄；是善智慧能生布施等善法，能灭悭贪、瞋恚等恶法，能令众生得生天上。何以知之？更有胜法故。　　胜法者，所谓四谛圣法、出法。一切圣人所行法，名为圣法；出三界生死，名为出法。以是四谛说法故，随众生根因缘，令得须陀洹果乃至得一切种智。此中虽不说初六法，说布施等，当知已摄。　　复次，菩萨为佛道故说是六法；但众生意劣故，自取小乘，是故不说“布施、持戒生天受报等初六法”。　　舍利弗白佛言：“世尊！先说菩萨是毕竟不可得法；今为无所有众生说法，令得无所有法，所谓须陀洹果乃至一切种智。世尊！菩萨今得无所有法故，能令众生得无所有法——无所得是有所得？” 　　佛答：“菩萨行般若波罗蜜时，无有有所得过！何以故？菩萨行般若波罗蜜时不见众生及法，但诸因缘和合，假名众生。” 　　菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空、不但说有；为爱着众生故说空，为取相着空众生故说有；有、无中二处不染。如是方便力为众生说法：“众生！现在我身及我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提！” 　　舍利弗欢喜白佛言：“世尊！旷大心是菩萨！” 　　旷大心者，此中自说因缘，所谓：“无有法可得若一相、若异相。”如人市买，必须交易；大心人则不然。无所依止而能发大庄严，大庄严故不生三界，亦拔众生令出三界，而众生不可得，不缚不解故，一切法空。从久远以来，烦恼颠倒皆是虚诳不实，是故名无缚；缚无故亦无解。缚即是垢，解即是净。无净无垢故，无六道分别；不分别六道故，无罪福业；罪福业无故，无烦恼能起罪福业者；不起罪福业，亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严，是为希有！譬如人虚空中种树，树叶花果，多所利益。　　佛可舍利弗意。　　舍利弗难是空故，佛亦答、亦可——以其说空故可，以其难空故答，所谓：“舍利弗！若众生及诸法先有今无，诸佛贤圣有过罪。”过罪者，所谓令众生入无余涅槃，永灭色等一切法；入空中皆无所有，以断灭众生及一切法，故有过罪。　　舍利弗！众生及一切法先来无，若有佛、无佛，常住不异，是诸法实相；是故无六道生死，亦无众生可拔出。舍利弗！一切法先空，是故菩萨于诸佛所闻诸法如是相故，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念：“菩提中亦无有法可得，亦无实定法令众生着而不可度，但众生痴狂颠倒故，着是虚诳法。” 　　是故菩萨发大庄严，不转于阿耨多罗三藐三菩提，作是念：“我必当得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；得已，用实法利益众生；利益众生故，众生从颠倒得出。” 　　欲明了是事故，经中说幻师譬喻：幻师即是菩萨，幻师所作园林、庐观即是六波罗蜜等度众生法，幻师所作象马、男女即是菩萨所度众生。如幻师一身，以幻力故，幻作众生、园林、庐观等娱乐众生；若幻师以所幻作事为实，于所幻人求其恩惠，即是狂人！菩萨亦如是，从诸佛闻一切法性空如幻，而以布施等利益众生；欲求恩惠福报，即是颠倒。　　问曰：　　幻法咒术实有，幻所作物可虚。如众生空，菩萨亦空，菩萨不化作众生，何得为喻？　　答曰：　　诸法实相中，法尚无，何况众生！众生异名，名为幻师，幻师实无，何以言“幻师有而所幻者无”？如汝以幻师实有、所幻者无，圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻，取其少许相似处为喻，何以尽取为难？如师子喻王，师子于兽中无畏，王于群下自在无难，故以为喻；复何可责四脚负毛为异也？佛说性空法，诸法皆空，犹有众生，是故说幻为喻。我今说喻以破众生，汝云何复以众生为难？　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！何等是成就众生、净佛国土道？” 　　须菩提虽知菩萨道，以中说甚深性空故，听者生疑，是故发问。　　佛答：“菩萨从初发心，行六波罗蜜乃至十八不共法，是菩萨道；行是道，成就众生、净佛国土。” 　　须菩提复问：“云何行是法成就众生？” 　　须菩提意：若是法性空，众生亦性空，云何可得成就？　　佛答：“菩萨以方便力故，以布施法教化众生，不教令着布施以为真实。”方便者，菩萨语众生：“汝曹，善男子！来布施，莫着是布施。”如经中说。众生以布施生贵乐处，贵乐因缘故生我憍慢，我憍慢增长故破善法，破善法故堕三恶道；是故菩萨先教言：“莫着布施！”但因是布施、修持戒等善法，皆回是法向涅槃。所以者何？是性空诸法实相，不可取相。如是菩萨方便力故教化众生，令得须陀洹果乃至佛道。　　是菩萨自行布施，亦教众生布施。若不自施，或有人言：“若施是好法，何不自行？”是故菩萨先自布施。复次，菩萨深爱善法，布施是初门，是故行是布施。又菩萨深慈悲众生，以慈悲心虽大，而不能充满众生，是故先行布施，令其心濡，可以引导。布施因缘生于四姓及作转轮王；以四摄法摄取众生，渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者，是深爱布施，见同行故，欢喜赞叹。复次，怜愍心于众生，若见修福，则为之欢喜；如慈父见子行善，心则欢喜。是人四种行布施，生刹利等贵姓中。　　以布施摄已，渐渐教令持戒、禅定等，乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者，有少许慈悲心，是人怖畏生死长远故，其心懈退；菩萨方便力故，语是众生：“咄！众生！阿耨多罗三藐三菩提易得，汝等何以为难？众生所著处，此中无有定实法能遮者、难解者。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，既自得度，复当度脱众生！”度脱众生者，菩萨自乘大乘得度，以三乘随众生所应度而度之；既自利益，复利益他人。利益他者，既自作佛，而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者，从初发心，终不堕三恶道，常作转轮圣王者，菩萨多生欲界。何以故？以无色界中无形故，不可教化；色界中多味着禅定乐，无厌恶心故难化；亦不生欲天。所以者何？着妙五欲多故难化。在人中，世世以四事摄众生故，作转轮圣王。　　此中佛自说因缘：“随其所种，得大果报等。”如经中说布施相。　　复有菩萨行檀波罗蜜时，见众生破戒，作是言：“汝曹以因缘不具足故破戒，我当给汝所须，令无乏少。”破戒人有二种：一者、持戒因缘不具足故，如贫穷人，饥寒急故作贼；二者、持戒因缘虽具足，以习恶心故，好行恶事。贫穷破戒者，菩萨语之言：“汝但持戒，我当给汝所须！汝等住持戒中，渐渐以三乘而得度脱。”是名“因布施生戒”。　　众生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不称意故瞋。菩萨住檀中，随其意而给足之。（大智度论释照明品第八十一(卷第九十一)）

双刀熊又来曲解《大智度论》，宣传断人慧命的邪见了其实仔细看这段完整的原文，就知道这里的“幻师”和“所幻化法”的比喻是指菩萨和度众生。双刀熊经常耍小聪明，以为掐头去尾，截取一小段原文，加上自己的曲解就能迷惑别人，欺大家都不会去看原经文一样。前段原文说了比喻菩萨是幻师，度众生是所化法，问曰："幻法咒术实有，幻所作物可虚。"，龙树菩萨才答曰：“幻师实无，何以言“幻师有而所幻者无？” 这里的幻师和所化法是说菩萨不着自己的相，也不着众生的相，因为菩萨和众生、度众生都是实相所幻化，并不实有（非二元对立有无），这里的意思和“实无众生可度”有点像，而不是说没有实相，不是宣传断灭和唯物主义借壳上市，纯物质现象结合生的理论。原文：问曰：　　六波罗蜜外更有何法为胜？何以言更为说胜法？　　答曰：　　此中不说波罗蜜，但为悭者说施，乃至痴者为说智慧。诸佛、菩萨法，有初、有后。初法，所谓布施、持戒；受戒施果报，得天上福乐。为说五欲味利少失多，受世间身，但有衰苦；赞叹远离世间、断爱法，然后为说四谛，令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故，先教令行六法。此中善智慧不名为三解脱门所摄；是善智慧能生布施等善法，能灭悭贪、瞋恚等恶法，能令众生得生天上。何以知之？更有胜法故。　　胜法者，所谓四谛圣法、出法。一切圣人所行法，名为圣法；出三界生死，名为出法。以是四谛说法故，随众生根因缘，令得须陀洹果乃至得一切种智。此中虽不说初六法，说布施等，当知已摄。　　复次，菩萨为佛道故说是六法；但众生意劣故，自取小乘，是故不说“布施、持戒生天受报等初六法”。　　舍利弗白佛言：“世尊！先说菩萨是毕竟不可得法；今为无所有众生说法，令得无所有法，所谓须陀洹果乃至一切种智。世尊！菩萨今得无所有法故，能令众生得无所有法——无所得是有所得？” 　　佛答：“菩萨行般若波罗蜜时，无有有所得过！何以故？菩萨行般若波罗蜜时不见众生及法，但诸因缘和合，假名众生。” 　　菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空、不但说有；为爱着众生故说空，为取相着空众生故说有；有、无中二处不染。如是方便力为众生说法：“众生！现在我身及我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提！” 　　舍利弗欢喜白佛言：“世尊！旷大心是菩萨！” 　　旷大心者，此中自说因缘，所谓：“无有法可得若一相、若异相。”如人市买，必须交易；大心人则不然。无所依止而能发大庄严，大庄严故不生三界，亦拔众生令出三界，而众生不可得，不缚不解故，一切法空。从久远以来，烦恼颠倒皆是虚诳不实，是故名无缚；缚无故亦无解。缚即是垢，解即是净。无净无垢故，无六道分别；不分别六道故，无罪福业；罪福业无故，无烦恼能起罪福业者；不起罪福业，亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严，是为希有！譬如人虚空中种树，树叶花果，多所利益。　　佛可舍利弗意。　　舍利弗难是空故，佛亦答、亦可——以其说空故可，以其难空故答，所谓：“舍利弗！若众生及诸法先有今无，诸佛贤圣有过罪。”过罪者，所谓令众生入无余涅槃，永灭色等一切法；入空中皆无所有，以断灭众生及一切法，故有过罪。　　舍利弗！众生及一切法先来无，若有佛、无佛，常住不异，是诸法实相；是故无六道生死，亦无众生可拔出。舍利弗！一切法先空，是故菩萨于诸佛所闻诸法如是相故，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念：“菩提中亦无有法可得，亦无实定法令众生着而不可度，但众生痴狂颠倒故，着是虚诳法。” 　　是故菩萨发大庄严，不转于阿耨多罗三藐三菩提，作是念：“我必当得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；得已，用实法利益众生；利益众生故，众生从颠倒得出。” 　　欲明了是事故，经中说幻师譬喻：幻师即是菩萨，幻师所作园林、庐观即是六波罗蜜等度众生法，幻师所作象马、男女即是菩萨所度众生。如幻师一身，以幻力故，幻作众生、园林、庐观等娱乐众生；若幻师以所幻作事为实，于所幻人求其恩惠，即是狂人！菩萨亦如是，从诸佛闻一切法性空如幻，而以布施等利益众生；欲求恩惠福报，即是颠倒。　　问曰：　　幻法咒术实有，幻所作物可虚。如众生空，菩萨亦空，菩萨不化作众生，何得为喻？　　答曰：　　诸法实相中，法尚无，何况众生！众生异名，名为幻师，幻师实无，何以言“幻师有而所幻者无”？如汝以幻师实有、所幻者无，圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻，取其少许相似处为喻，何以尽取为难？如师子喻王，师子于兽中无畏，王于群下自在无难，故以为喻；复何可责四脚负毛为异也？佛说性空法，诸法皆空，犹有众生，是故说幻为喻。我今说喻以破众生，汝云何复以众生为难？　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！何等是成就众生、净佛国土道？” 　　须菩提虽知菩萨道，以中说甚深性空故，听者生疑，是故发问。　　佛答：“菩萨从初发心，行六波罗蜜乃至十八不共法，是菩萨道；行是道，成就众生、净佛国土。” 　　须菩提复问：“云何行是法成就众生？” 　　须菩提意：若是法性空，众生亦性空，云何可得成就？　　佛答：“菩萨以方便力故，以布施法教化众生，不教令着布施以为真实。”方便者，菩萨语众生：“汝曹，善男子！来布施，莫着是布施。”如经中说。众生以布施生贵乐处，贵乐因缘故生我憍慢，我憍慢增长故破善法，破善法故堕三恶道；是故菩萨先教言：“莫着布施！”但因是布施、修持戒等善法，皆回是法向涅槃。所以者何？是性空诸法实相，不可取相。如是菩萨方便力故教化众生，令得须陀洹果乃至佛道。　　是菩萨自行布施，亦教众生布施。若不自施，或有人言：“若施是好法，何不自行？”是故菩萨先自布施。复次，菩萨深爱善法，布施是初门，是故行是布施。又菩萨深慈悲众生，以慈悲心虽大，而不能充满众生，是故先行布施，令其心濡，可以引导。布施因缘生于四姓及作转轮王；以四摄法摄取众生，渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者，是深爱布施，见同行故，欢喜赞叹。复次，怜愍心于众生，若见修福，则为之欢喜；如慈父见子行善，心则欢喜。是人四种行布施，生刹利等贵姓中。　　以布施摄已，渐渐教令持戒、禅定等，乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者，有少许慈悲心，是人怖畏生死长远故，其心懈退；菩萨方便力故，语是众生：“咄！众生！阿耨多罗三藐三菩提易得，汝等何以为难？众生所著处，此中无有定实法能遮者、难解者。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，既自得度，复当度脱众生！”度脱众生者，菩萨自乘大乘得度，以三乘随众生所应度而度之；既自利益，复利益他人。利益他者，既自作佛，而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者，从初发心，终不堕三恶道，常作转轮圣王者，菩萨多生欲界。何以故？以无色界中无形故，不可教化；色界中多味着禅定乐，无厌恶心故难化；亦不生欲天。所以者何？着妙五欲多故难化。在人中，世世以四事摄众生故，作转轮圣王。　　此中佛自说因缘：“随其所种，得大果报等。”如经中说布施相。　　复有菩萨行檀波罗蜜时，见众生破戒，作是言：“汝曹以因缘不具足故破戒，我当给汝所须，令无乏少。”破戒人有二种：一者、持戒因缘不具足故，如贫穷人，饥寒急故作贼；二者、持戒因缘虽具足，以习恶心故，好行恶事。贫穷破戒者，菩萨语之言：“汝但持戒，我当给汝所须！汝等住持戒中，渐渐以三乘而得度脱。”是名“因布施生戒”。　　众生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不称意故瞋。菩萨住檀中，随其意而给足之。（大智度论释照明品第八十一(卷第九十一)）

双刀熊天天用二元对立的认知解空是大邪见他认为的空，就是绝对没有，就是二元对立。什么叫二元对立？比如桌子上有杯子，桌子上没有杯子，yes或者no，用俗人的见解叫二元对立。双刀熊天天说经上的“涅槃空”是没有涅槃（二元对立的那种没有），这就是邪解空的邪见，邪说。他只认万法无自性，不认有涅槃（真性）常乐，断章取义解涅槃为二元对立那种不存在，说白了就是一个近代唯物主义思想的借壳上市理论。真正正确理解空的方法，叫如梦，梦里有这个杯子=梦里“有这个杯子”（现象有）=没有这个杯子（实际没有），“有”=没有=有，除了杯子，天地万物都是这样，有=“有”=没有，包括用凡夫角度理解和认知的，因缘法中通过对比有为法产生的“涅槃”一法也是这样，所以说涅槃空，不等于涅槃没有，不等于涅槃是断灭，不等于万法的真性不存在。

某邪人又在吧里断章取义了阿含经里白纸黑字的原文写着涅槃真常乐，他不认账，非要拿大智度论里的一些片段断章取义，其实大智度论里也有涅槃真常乐的原文，此人妄图把涅槃（实相）说成没有常、没有乐、没有实，用断灭和幻性法取代涅槃的实义，居心险恶。以下是大智度论的片段：　　龙树菩萨造　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译　　智度大道佛从来，　　智度大海佛穷尽，　　智度相义佛无碍，　　稽首智度无等佛。　　有无二见灭无余，　　【诸法实相佛所说，】　【常住不坏净烦恼】，　　稽首佛所尊重法。　圣众大海行福田，　　学无学人以庄严，　　后有爱种永已尽，　　我所既灭根亦除；　　已舍世间诸事业，　　种种功德所住处，　　一切众中最为上，　　稽首真净大德僧。　　一心恭敬三宝已，　　及诸救世弥勒等；　　智慧第一舍利弗，　　无诤空行须菩提。　　我今如力欲演说，　　大智彼岸实相义，　　愿诸大德圣智人，　　一心善顺听我说！（大智度初序品中缘起义释论第一(卷第一)）前说三昧名，未说相，今欲说相，是故言“行空、无作、无相”。若有人行空、无相、无作，是名得实相三昧。如偈说：　　“若持戒清净，　　是名实比丘；　　若有能观空，　　是名得三昧。　　若有能精进，　　是名行道人；　　【若有得涅槃，　　是名为实乐。】”（大智度初品中菩萨功德释论第十）　复次，甚深法者，于十二因缘中展转生果，因中非有果，亦非无果，从是中出，是名甚深法。　　复次，入三解脱门：空、无相、无作，【则得涅槃常乐故】，是名甚深法。　　复次，观一切法非空非不空，非有相非无相，非有作非无作；如是观中心亦不着，是名甚深法。如偈说：　　“因缘生法，　　是名空相，　　亦名假名，　　亦名中道。　　若法实有，　　不应还无；　　今无先有，　　是名为断。　　不常不断，　　亦不有无；　　心识处灭，　　言说亦尽。” 　　于此深法信心无碍，不悔不没，是名“大忍成就”。（　大智度初品中意无碍释论第十二）　问曰：　　若作愿得报，如人作十恶，不愿地狱，亦不应得地狱报？　　答曰：　　罪福虽有定报，但作愿者修少福，有愿力故得大果报，如先说。罪中报苦，一切众生皆愿得乐，无愿苦者，是故不愿地狱。以是故，福有无量报，罪报有量。　　有人言：最大罪在阿鼻地狱，一劫受报；最大福在非有想非无想处，受八万大劫报。诸菩萨净世界愿，【亦无量劫入道得涅槃，是为常乐。】（大智度初品中佛土愿释论第十三(卷第七)）　复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何以故？还退失堕生死故。如佛说：　　“能持净戒名比丘，　　能观空名行定人，　　一心常勤精进者，　　是名真实行道人！　　于诸乐中第一者，　　断诸渴爱灭狂法，　　舍五众身及道法，　【是为常乐得涅槃。】” 　　以是故，三解脱门佛说名为三昧。（大智度论释初品中三三昧义第三十二(卷第二十)）　　云何是诸法实相？　　答曰：　　众人各各说诸法实相，自以为实。【此中实相者，不可破坏，常住不异】，无能作者。如后品中佛语须菩提：“若菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。”是义，舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本已来不生不灭，如涅槃相；一切诸法相亦如是，是名诸法实相。如〈赞般若波罗蜜偈〉说：　　“般若波罗蜜，　　实法不颠倒，　　念想观已除，　　言语法亦灭。　　【无量众罪除，　　清净心常一】，　　如是尊妙人，　　则能见般若。　　如虚空无染，　　无戏无文字；　　若能如是观，　　是即为见佛。　　若如法观佛，　　般若及涅槃，　　是三则一相，　　其实无有异。　　诸佛及菩萨，　　能利益一切；　　般若为之母，　　能出生养育。　　佛为众生父，　　般若能生佛，　　是则为一切，　　众生之祖母。　　般若是一法，　　佛说种种名，　　随诸众生力，　　为之立异字。　　若人得般若，　　议论心皆灭；　　譬如日出时，　　朝露一时失。　　般若之威德，　　能动二种人：　　无智者恐怖，　　有智者欢喜。　　若人得般若，　　则为般若主；　　般若中不着，　　何况于余法！　　般若无所来，　　亦复无所去，　　智者一切处，　　求之不能得。　　若不见般若，　　是则为被缚；　　若人见般若，　　是亦名被缚。　　若人见般若，　　是则得解脱；　　若不见般若，　　是亦得解脱。　　是事为希有，　　甚深有大名；　　譬如幻化物，　　见而不可见。　　诸佛及菩萨，　　声闻辟支佛，　　解脱涅槃道，　　皆从般若得。　　言说为世俗，　　怜愍一切故，　　假名说诸法，　　虽说而不说。　　般若波罗蜜，　　譬如大火焰，　　四边不可取，　　无取亦不取。　　一切取已舍，　　是名不可取；　　不可取而取，　　是即名为取。　　般若无坏相，　　过一切言语，　　适无所依止，　　谁能赞其德？　　般若虽叵赞，　　我今能得赞，　　虽未脱死地，　　则为已得出！”（大智度论释初品中般若波罗蜜第二十九(卷第十八)）　　复次，有人言：是九事中有法者，是名“如”。譬如地法坚重，水法冷湿，火法热照，风法轻动，心法识解；如是等法名为“如”。如经中说：“有佛无佛，如、法相、法位，常住世间，所谓无明因缘诸行，常如本法。” 　　“法性”者，是九法中性。　　“实际”者，九法中得果证。　　复次，【诸法实相，常住不动】。众生以无明等诸烦恼故，于实相中转异邪曲；诸佛贤圣种种方便说法，破无明等诸烦恼，令众生还得实性，如本不异，是名为“如”。　　实性与无明合故变异，则不清净；【若除却无明等，得其真性，是名“法性清净”】。（大智度论释初品中四缘义第四十九(卷三十二)）　须菩提问佛：“何者是四谛平等？” 　　佛答：若无八法处——所谓四谛、四谛智，是则平等。　　复次，须菩提！四谛如实、不诳、不异，如、法性、法相、法住、实际，若有佛、无佛，法相常住，不用心、心数法及诸观，但为不诳众生故。住一切余法皆颠倒，妄着颠倒果报生故，虽能与人天喜乐，久久皆虚妄变异；但有一法，【所谓诸法实相，以不诳故，常住不灭。】如是菩萨行般若波罗蜜，通达诸法实谛。（大智度论释毕定品第八十三之余(卷第九十四)）

关于吧里某些人反对真常的立场，说下本人的观点和依据小乘里讲涅槃是常、乐、净、真实之状态，不坏法，其实就是真常的描述。大乘般若系列讲诸法即涅槃（实相），涅槃（实相）即诸法，诸法是生灭幻象法，实相是不生不灭法、真实法，就表示诸法有一个真常的实相。大乘唯识学以此理论再设阿赖耶识和如来藏的概念，并不与原来的教义违背和矛盾。以下是摘自阿含经的片段作为本帖依据：　尔时，尊者难陀便说此偈：　“人生不足贵，　　天寿尽亦丧；　　地狱痛酸苦，　【唯有涅槃乐】。” 　　尔时，世尊告难陀曰：“善哉！善哉！如汝所言，【涅槃者最是快乐】。难陀！听汝忏悔，汝愚、汝痴，自知有咎于如来所。今受汝悔过，后更莫犯。”　　（增一阿含经　（七））　　尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听，善思，当为汝说。诸比丘！【色是坏法】，彼色灭涅槃是不坏法；【受、想、行、识是坏法】，彼识灭【涅槃是不坏法】。” 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（　杂阿含经　（五一））　“时，尊者语阿育王，至鸠尸那竭国，言：‘此处如来具足作佛事毕，于无余般涅槃而般涅槃。’而说偈言： “‘度脱诸天人，　　修罗龙夜叉，　　建立无尽法，　　佛事既已终。　　于有得寂灭，　　大悲入涅槃，　【如薪尽火灭，　　毕竟得常住。】’“（杂阿含经（六〇四））　　尔时，世尊即说偈言：　“古昔长竹山，　　低弥罗村邑，　　次名朋迦山，　　阿毗迦聚落，　　宿波罗首山，　　聚落名赤马，　　今毗富罗山，　　国名摩竭陀，　　名山悉磨灭，　　其人悉没亡，　【诸佛般涅槃】，　有者无不尽。　　一切行无常，　　悉皆生灭法，　　有生无不尽，　　【唯寂灭为乐】。”（杂阿含经（九五六））又于一时，王舍城人于一吉星日欢集大会，即于是日阙不供养。有一鬼神，敬重彼比丘尼故，至王舍城里巷之中，家家说偈：　“王舍城人民，　　醉酒眠睡卧，　不勤供养彼，　　叔迦比丘尼。　善修诸根故，　　名曰叔迦罗，【善说离垢法，　涅槃清凉处。】　随顺听所说，　　终日乐无厌，　乘听法智慧，　　得度生死流。　犹如海商人，　　依附力马王。”（杂阿含经（一三二七））时，彼比丘作是念：“此沙弥能说斯偈，我今何不说偈而答？”即说偈言：　“云何名为常？　【常者唯涅槃】。　云何为无常？　　谓诸有为法。　云何名为直？　　谓圣八正道。　云何名为曲？　　曲者唯恶径。”（杂阿含经（一三五六））世尊语曰：“如是。须闲提！如盲无目，身即是病、是痈、是箭、是蛇、是无常、是苦、是空、是非神，以两手抆摸而作是说：‘瞿昙！此是无病，此是涅槃。’须闲提！汝尚不识于无病，何况知见于涅槃耶？言知见者，终无是处。须闲提！如来、无所著、等正觉说：　　“无病第一利，　【涅槃第一乐】，　　诸道八正道，　　住安隐甘露。”（（一五三）中阿含梵志品须闲提经第二(闲音呼奸反)(第四分别诵)）

关于吧里某些人反对真常的立场，说下本人的观点和依据小乘里讲涅槃是常、乐、净、真实之状态，不坏法，其实就是真常的描述。大乘讲诸法即涅槃（实相），涅槃（实相）即诸法，诸法是生灭幻象法，实相是不生不灭法、真实法，就表示诸法有一个真常的实相。唯识学以此基础再设阿赖耶识和如来藏，并不与原来的教义违背和矛盾。以下是摘自阿含经的片段作为本帖依据：　尔时，尊者难陀便说此偈：　“人生不足贵，　　天寿尽亦丧；　　地狱痛酸苦，　【唯有涅槃乐】。” 　　尔时，世尊告难陀曰：“善哉！善哉！如汝所言，【涅槃者最是快乐】。难陀！听汝忏悔，汝愚、汝痴，自知有咎于如来所。今受汝悔过，后更莫犯。”　　（增一阿含经　（七））　　尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听，善思，当为汝说。诸比丘！【色是坏法】，彼色灭涅槃是不坏法；【受、想、行、识是坏法】，彼识灭【涅槃是不坏法】。” 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（　杂阿含经　（五一））　“时，尊者语阿育王，至鸠尸那竭国，言：‘此处如来具足作佛事毕，于无余般涅槃而般涅槃。’而说偈言： “‘度脱诸天人，　　修罗龙夜叉，　　建立无尽法，　　佛事既已终。　　于有得寂灭，　　大悲入涅槃，　【如薪尽火灭，　　毕竟得常住。】’“（杂阿含经（六〇四））　　尔时，世尊即说偈言：　“古昔长竹山，　　低弥罗村邑，　　次名朋迦山，　　阿毗迦聚落，　　宿波罗首山，　　聚落名赤马，　　今毗富罗山，　　国名摩竭陀，　　名山悉磨灭，　　其人悉没亡，　【诸佛般涅槃】，　有者无不尽。　　一切行无常，　　悉皆生灭法，　　有生无不尽，　　【唯寂灭为乐】。”（杂阿含经（九五六））又于一时，王舍城人于一吉星日欢集大会，即于是日阙不供养。有一鬼神，敬重彼比丘尼故，至王舍城里巷之中，家家说偈：　“王舍城人民，　　醉酒眠睡卧，　不勤供养彼，　　叔迦比丘尼。　善修诸根故，　　名曰叔迦罗，【善说离垢法，　涅槃清凉处。】　随顺听所说，　　终日乐无厌，　乘听法智慧，　　得度生死流。　犹如海商人，　　依附力马王。”（杂阿含经（一三二七））时，彼比丘作是念：“此沙弥能说斯偈，我今何不说偈而答？”即说偈言：　“云何名为常？　【常者唯涅槃】。　云何为无常？　　谓诸有为法。　云何名为直？　　谓圣八正道。　云何名为曲？　　曲者唯恶径。”（杂阿含经（一三五六））世尊语曰：“如是。须闲提！如盲无目，身即是病、是痈、是箭、是蛇、是无常、是苦、是空、是非神，以两手抆摸而作是说：‘瞿昙！此是无病，此是涅槃。’须闲提！汝尚不识于无病，何况知见于涅槃耶？言知见者，终无是处。须闲提！如来、无所著、等正觉说：　　“无病第一利，　【涅槃第一乐】，　　诸道八正道，　　住安隐甘露。”（（一五三）中阿含梵志品须闲提经第二(闲音呼奸反)(第四分别诵)）

某些人别以为套小无极小理论就能掩盖你那物质实有的立场极微事物因缘合和有和诸法因缘合和有，都是在说诸法表面的幻性不真实，引出背后支撑幻性现象的真性，而不是现代唯物主义认为的物质实有，不同物质合和产生其它物质的那种理论。现代科学说的那种物质实有=幻性实有。《印度之佛教》的作者实际上就是个彻头彻尾的唯物主义信仰者，只是拿佛学来套唯物主义解读而已。而现代唯物主义的科学理论从来就没有认为物质是分不完的，目前把电子、光子、夸克等基础粒子都认为是不可分的。既然你是《印度之佛教》的作者的信徒，就不用伪装自己的立场了。就算你说极微永远分不完，在唯物立场下也只是在宣扬宇宙唯有幻性，宇宙整体物质网真实而已。中观里“诸法如芭蕉，一切从心生”和“因缘合和生”都提了，根本就不是你扭曲的那种理论。

小乘的宇宙观大千世界、三界六道、三世时空、众生、因果。大千世界的众生因无明、业力和因缘，在三界六道中不断轮回。众生造下的业力是存储在宇宙中的，不然不可能假使百千劫，果报还自受的。众生过去世的记忆是存储在宇宙中的，因为佛陀能看到众生过去世的现象。因缘是感应的因缘，就像投胎，生于何人之家，纯靠因缘和业力决定，而不由自己。今世中发生的事情，也是如此。诸法皆是合和而有，虚幻不实。唯识和唯心只是基于以上理论，安设了一个阿赖耶识的概念（广义的心体）。比如按唯识的理论，三界六道都在阿赖耶识中，因缘和业力都是阿赖耶识的种子，因缘结果，就是阿赖耶识的种子开花结果。诸法合和有，也是诸法在阿赖耶识中合和有，识（心）生诸法不等于造物主一步到位创造世界，而是像芭蕉树一层层的叶子一样，缘缘相连，才生诸法。此“生”不是真生，而是像眼翳一样，产生幻觉，重点是讲诸法虚幻，不是生诸法，生和不生本质上是一样的，不生不灭才是真相。在这些方面，大小乘的理论基本没有什么区别，只是在原来的规律加上了阿赖耶识，用以具象说明。大小乘真正的差别可能只是在当体即空，和广义无我上面（众生不二）。

识缘名色，不是识要依靠名色才能存在，双刀熊识缘名色，不是识要依靠名色才能存在。自己改原文还厚着个脸皮说别人？

因缘生和唯识生根本就不矛盾因缘生和唯识生两个理论根本就不矛盾。小乘是不讲唯识，但小乘的因缘理论也是超出现代科学范围的。比如一个神识（灵魂）去投胎，他被业力牵引去了贫穷的张三家，这个按小乘的说法是他和张三家过去世的因缘导致他会投胎到张三家，也就是说这个不由这个神识自己的意识决定，如果按神识的自己意志，为什么不能选择李四和王麻子呢？为什么不能选择马云和王健林，当富二代呢？所以去张三家投胎这个动向，可以看作是因缘本身起到一种类似意志的作用。小乘和中观只是不讲阿赖耶识和识种子的概念，但会告诉你这种超科学的玄幻现象，即业力和因缘。唯识只是在原来的理论基础上安设了一个阿赖耶识的概念，神识去张三家投胎，是因为此神识和张三过去世结下了因种子，藏在阿赖耶识中，所以今世因缘合和，神识投胎当张三儿子这个事（种子）就在阿赖耶识中开花结果了。某些别有用心的人，其实就是想借用唯物理论对学佛人挑拨离间和毁谤法义。要知道大小乘法义都是超出科学认知的，都是有玄幻内容在内的。某些人却想把法义套在唯物辩证法上，说什么原始教义只是像现代科学那样证实了精神现象和物质现象交互作用产生作用的规律和原理，还把早期经文中的“心想生”句义扭曲成仅是低纬度精神现象对物质世界的感知。小乘就在讲常乐我净、不坏法的涅槃，某些人却拿中观里涅槃亦空字义，扭曲涅槃是断灭，不常。涅槃亦空，原文就解释了是因为本身就是空，所以不可得，而不是说没有涅槃或者涅槃不常。这种人根本就不是真信佛的人。这种人胡说八道的根据往往都来自近代那种自作聪明的学者，力图振兴科学救国，还总要往宗教里插几脚，耍点他那种自以为是的小聪明，安排他未来的地狱之旅。大小乘的因缘生都是感应因缘，超出唯物主义科学理论认知的因缘，而不是唯物角度下那种仅分析事物离合规律的道理。如果你是因为执着法义不同，而对不同经书有所偏颇，那我还可以说你只是执着法义，如果你是后者，即套用唯物理论胡说八道的，恕我直言，唯物主义者能不能别装了？

因缘生就是心生（二）吧里有些断人慧命的人总是发表因缘生和心生矛盾的邪论，总是强行把大乘划分成因缘系列和真常唯心系列两个系列。其实因缘生和心生根本就不矛盾，如梦中要创造一特定事物，需借助众缘，不能一步到位。如梦中要创造自己是一个贫穷乞丐的形象，需在梦中创造贫贱相（破烂衣服、肮脏头发、衰败表情），需在梦中创造一街头行乞之境遇，需在梦中创造对比之路人。这几者条件结合，才有一个贫穷乞丐之特定事物的概念，缺一不可。若乞丐长得非人，则不成人类之乞丐，所以人形须借助，若乞丐服装非乞丐服装，则不成乞丐之相，所以服装须借助。换做现实延伸理论，若一众生要达成上述之形象，除上述条件之外，还需借助前世之恶行及对应业力，还需借助现世之家境遭遇，还需借助社会之人际关系，还需借助欲界种种欲望，使业力能与之对应运转结果。此众缘条件之中，无一有独立之自性，全部如同梦幻，但确须众缘和合才有。如梦中不能不借助人形、服装，直接弹出乞丐之概念。所以，虽然诸法是心生，亦是因缘生，如梦中缘缘互攀，因生缘起，无有实事。心生一缘不成特定事物，心生二缘不成特定事物，心生众缘合和成特定事物。心生诸法，但不等同于造物主直接创造事物。大般若经原文：“复次，善勇猛！如人梦中说梦所见种种自性，如是所说梦境自性都无所有。何以故？善勇猛！梦尚非有，况有梦境自性可说！如是般若波罗蜜多虽假说有种种自性，而此般若波罗蜜多实无自性可得宣说。复次，善勇猛！如梦不为显示诸法而现在前，如是般若波罗蜜多亦复不为显示诸法而现在前。（出处：大般若波罗蜜多经卷第五百九十六诏译第十六般若波罗蜜多分之四）

因缘生就是心生吧里有些断人慧命的人总是发表因缘生和心生矛盾的邪论，总是强行把大乘划分成因缘系列和真常唯心系列两个系列。其实因缘生和心生根本就不矛盾，如梦中要创造一特定事物，需借助众缘，不能一步到位。如梦中要创造自己是一个英俊潇洒的富二代形象，需在梦中创造富贵父母和家庭，需在梦中创造一个长相俊美之五官，需在梦中创造一个卓达之才智。这几者条件结合，才有一个英俊潇洒的富二代之特定事物的概念，缺一不可。换做现实延伸理论，若一众生要达成上述之形象，除上述条件之外，还需借助前世之善行及对应业力，还需借助现世之教学和知识，还需借助社会之人际关系，还需借助欲界种种欲望，使业力能与之对应运转结果。此众缘条件之中，无一有独立之自性，全部如同梦幻，但确须众缘和合才有。如梦中不能不借助人形、出身、才智，直接弹出英俊潇洒的富二代之概念。所以，虽然诸法是心生，亦是因缘生，如梦中缘缘互攀，因生缘起，无有实事。大般若经原文：“复次，善勇猛！如人梦中说梦所见种种自性，如是所说梦境自性都无所有。何以故？善勇猛！梦尚非有，况有梦境自性可说！如是般若波罗蜜多虽假说有种种自性，而此般若波罗蜜多实无自性可得宣说。复次，善勇猛！如梦不为显示诸法而现在前，如是般若波罗蜜多亦复不为显示诸法而现在前。（出处：大般若波罗蜜多经卷第五百九十六诏译第十六般若波罗蜜多分之四）

大智度论：一切法一，因是一法，诸法中一心生问曰：　　菩萨摩诃萨云何知一切法种种相？云何知一切法一相？　　答曰：　　菩萨观诸法相，所谓有相。因是有，诸法中有心生，如是等一切有。　　问曰：　　无法中云何有心生？　　答曰：　　若言无，是事即是有法。　　复次，菩萨观一切法一相，所谓无相。如牛中无羊相，羊中无牛相；如是等诸法中，各各无他相。如先言因有故有心生，是法异于有，异故应无。若有法是牛，羊亦应是牛。何以故？有法不异故。若异则无，如是等一切皆无。　　复次，菩萨观一切法一，因是一法，诸法中一心生。诸法各各有一相，合众一故名为二、名为三；一为实，二、三为虚。　　复次，菩萨观诸法有所因故有，如人身无常。何以故？生灭相故。一切法皆如是，有所因故有。　　复次，一切诸法无所因故有，如人身无常，生灭故；因生灭故知无常。此因复应有因，如是则无穷，若无穷则无因；若是因更无因，是无常因亦非因，如是等一切无因。　　复次，菩萨观一切法有相，无有法无相者，如：地，坚、重相；水，冷、湿相；火，热、照相；风，轻、动相；虚空，容受相；分别觉知，是为识相。有此有彼，是为方相；有久有近，是为时相。浊恶心恼众生，是为罪相；净善心愍众生，是为福相。着诸法，是为缚相；不着诸法，是为解脱相。现前知一切法无碍，是为佛相。如是等一切各有相。　　复次，菩萨观一切法皆无相，是诸相从因缘和合生，无自性故无。如地，色、香、味、触四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但触故名为地。何以故？若但色是地，余三则不应是地，地则无香、味、触；香、味、触亦如是。　　复次，是四法云何为一法？一法云何为四法？以是故，不得以四为地，亦不得离四为地。

小无极小，大无极大这个道理也是在说唯心，某些人不懂小无极小，大无极大和因缘和合，其实都是在说唯心，而不是唯物的那种合和法。如果你讲唯物，科学家谁承认小无极小了？科学家不一直在探索宇宙最小的物质吗？不一直在以空间度量大小吗？小无极小，大无极大其实就在说如梦，比如你梦里创造一个宇宙，你可以无限往里面游走，因为延伸出来的空间也是你的潜意识想象出来的。比如你梦里创造一个粒子，你也可以想象往里面无限分解，永远分不完，就像一个无限盲盒一样，因为延伸出来的最小单位还是你不断想象出来的。诸法互相间结合才能有，重点是合成一法事物里的各个诸法都没有自性（独立体性）和这个合成后的一法事物也没有自性，因为全部都没有真体性，那些感知出来的体性就是如梦，就是心动产生的幻觉。如果用唯物角度解读诸法离合，仅仅只是物质的离散和聚合，不体现诸法背后的真体性。因为凡夫感知到的诸法体性都不是真体性，是假体性，假体性的出现就是真体性的运转，这是借由因缘生理论引出真性、本性之理，某些人却拿唯物思想狭隘化因缘生理论，着实可笑。举一个具象例子比如水蒸气是水和高温结合产生的，水分子由两个氢原子和一个氧原子组成，高温是光和热构成的，那么按唯物主义的角度，水蒸气这里面有水、高温、氢原子、氧原子、光、热这些条件，这里面每一项都有自己独立的自性（实有体性），这些独立的自性结合后才有水蒸气。所以这样说根本就不能体现什么是真性和妄性。按真正的因缘生理论，是水、高温、氢原子、氧原子、光、热每一项都没有自性（实有体性），即便说这里面最小单位的粒子可以无限拆分，也是在说明没有实有体性，全部都没有实有体性，却可以产生像有实有体性的感觉，那是为什么，因为如梦，心妄动，就像你梦里梦见湖面因阳光照射而产生水蒸气，此水蒸气虽是梦里的因缘合和所生，但梦里的阳光、水，乃至微小事物皆无独立自性。

阿含经原文：四大何由而永灭？识灭四大灭！贯通大小乘心生诸法贯通大小乘诸法由心生节选长阿含经卷第十六　尔时，坚固长者子白佛言：“颇有比丘成就此三神足耶？” 　　佛告长者子：“我不说有数，多有比丘成此三神足者。长者子！我有比丘在此众中自思念：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’彼比丘倏趣天道，往至四天王所，问四天王言：‘此身四大，地、水、火、风，由何永灭？’ 　　“长者子！彼四天王报比丘言：‘我不知四大由何永灭？我上有天，名曰忉利，微妙第一，有大智慧，彼天能知四大由何而灭。’彼比丘闻已，即倏趣天道，往诣忉利天上，问诸天言：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’彼忉利天报比丘言：‘我不知四大何由灭，上更有天，名焰摩，微妙第一，有大智慧，彼天能知。’即往就问，又言不知。　　“如是展转，至兜率天、化自在天、他化自在天，皆言：‘我不知四大何由而灭？上更有天，微妙第一，有大智慧，名梵迦夷，彼天能知四大何由永灭。’彼比丘即倏趣梵道，诣梵天上问言：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’彼梵天报比丘言：‘我不知四大何由永灭，今有大梵天王，无能胜者，统千世界，富贵尊豪，最得自在，能造化物，是众生父母，彼能知四大由何永灭。’长者子！彼比丘寻问：‘彼大梵王今为所在？’彼天报言：‘不知大梵今为所在，以我意观，出现不久。’未久，梵王忽然出现。长者！彼比丘诣梵王所问言：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’彼大梵王告比丘言：‘我梵天王无能胜者，统千世界，富贵尊豪，最得自在，能造万物，众生父母。’时，彼比丘告梵王曰：‘我不问此事，自问四大，地、水、火、风，何由永灭？’ 　　“长者子！彼梵王犹报比丘言：‘我是大梵天王，无能胜者，乃至造作万物，众生父母。’比丘又复告言：‘我不问此，我自问四大何由永灭？’长者子！彼梵天王如是至三，不能报彼比丘四大何由永灭。时，大梵王即执比丘右手，将诣屏处，语言：‘比丘！今诸梵王皆谓我为智慧第一，无不知见，是故我不得报汝言：“不知不见此四大何由永灭。”’又语比丘：‘汝为大愚！乃舍如来于诸天中推问此事。汝当于世尊所问如此事，如佛所说，善受持之。’又告比丘：‘今佛在舍卫国给孤独园，汝可往问。’ 　　“长者子！时，比丘于梵天上忽然不现。譬如壮士屈申臂顷，至舍卫国祇树给孤独园，来至我所，头面礼足，一面坐，白我言：‘世尊！今此四大，地、水、火、风，何由而灭？’时，我告言：‘比丘！犹如商人臂鹰入海，于海中放彼鹰飞空东西南北，若得陆地则便停止，若无陆地更还归船。比丘！汝亦如是，乃至梵天问如是义，竟不成就，还来归我。今当使汝成就此义。’即说偈言： “‘何由无四大，　　地水火风灭？　　何由无粗细，　　及长短好丑？　　何由无名色，　　永灭无有余？　　应答识无形，　　无量自有光。　　此灭四大灭，　　粗细好丑灭，　　于此名色灭，　　识灭余亦灭。’” 　　时，坚固长者子白佛言：“世尊！此比丘名何等？云何持之？” 　　佛告长者子：“此比丘名阿室已，当奉持之。” 　　尔时，坚固长者子闻佛所说，欢喜奉行。

双刀熊敢不敢把原文贴完整一点这段话开头就说因缘是心生的，如水中月、如梦中见，不能因为心生有就是真有，拿一个人看到水中月以为是真月比喻诸法不真实。这不就是你平常反对的唯心理论吗？你还拿来反驳什么? 【心生有二因缘：有从实而生，有从不实而生。如梦中所见，如水中月，如夜见杌树谓为人，如是名从不实中能令心生。是缘不定，不应言心生有故便是有。若心生因缘故有，更不应求实有。如眼见水中月，心生谓是月，若从心便是月者，则无复真月。】复次，有，三种：一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。相待者，如长短、彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故有名。长因短有，短亦因长；彼亦因此，此亦因彼；若在物东，则以为西，在西则以为东；一物未异而有东、西之别，此皆有名而无实也。如是等，名为相待有，是中无实法，不如色、香、味、触等。假名有者，如酪有色、香、味、触，四事因缘合故，假名为酪。虽有，不同因缘法有；虽无，亦不如兔角、龟毛无；但以因缘合故，假名有酪；毡亦如是。复次，有极微色、香、味、触，故有毛分，毛分因缘故有毛，毛因缘故有毳，毳因缘故有缕，缕因缘故有毡，毡因缘故有衣。若无极微色、香、味、触因缘，亦无毛分，毛分无故亦无毛，毛无故亦无毳，毳无故亦无缕，缕无故亦无毡，毡无故亦无衣。问曰：亦不必一切物皆从因缘和合故有，如微尘至细故无分，无分故无和合。毡粗故可破，微尘中无分，云何可破？答曰：至微无实，强为之名。何以故？粗细相待，因粗故有细，是细复应有细。复次，若有极微色，则有十方分；若有十方分，是不名为极微；若无十方分，则不名为色。复次，若有极微，则应有虚空分齐；若有分者，则不名极微。复次，若有极微，是中有色、香、味、触作分；色、香、味、触作分，是不名极微。以是推求，微尘则不可得。如经言：色若粗若细，若内若外，总而观之，无常无我。不言有微尘，是名分破空。复有观空：是毡随心，如坐禅人观毡或作地，或作水，或作火，或作风，或青，或黄，或白，或赤，或都空，如十一切入观。如佛在耆阇崛山中，与比丘僧俱，入王舍城。道中见大木，佛于木上敷尼师坛坐，告诸比丘：“若比丘入禅，心得自在，能令大木作地，即成实地。何以故？是木中有地分故。如是水、火、风、金、银种种宝物即皆成实。何以故？是木中皆有其分。”

用科学角度驳斥双刀熊邪论先用用科学的角度看待物质的无自性，比如一辆车拆成发动机、轮胎、车门、底盘、方向盘、座位等等，这辆车缺一个配件都不能称为一辆完整的车，那么完整的车是需要这些条件合和才能形成，可以说这辆没有独立成体的条件。但是如果从配件本身上去看呢，比如车门，它是钢铁、玻璃、加上车漆等构成的，这个配件也没有独立成体的条件。但是如果从更微小物质的粒子状态去看呢，比如分子是不同原子构成，没有独立成体的条件，原子是原子核和电子构成的，也没有独立成体的条件，原子核由质子和中子构成，没有独立成体的条件，质子和中子由夸克构成，没有独立成体的条件，夸克再接着往下分目前科学界无法证实，有科学家提出超弦宇宙的假设性理论。那么如果最小单位粒子是实有之体的，粒子就是有自性的，那么双刀熊强调的诸法无自性就是错的。也不用去狡辩说粒子不算诸法之内，粒子属于宇宙极微之尘，自然是诸法之内。如果说最小单位的粒子也非实有，那么它又因何呈现?只能解释类似超弦理论那样，以波粒两象的形态呈现假性实体粒子，那么你就得去解释超弦到底是实有还是假有了。如果超弦是假有，请你解释它为什么会出现?如果你解释不了，就不要整天在这个吧里大言不惭地说话了。要知道佛家所言的自性和无自性，这个“性”很多时候指的是精神自性，并不完全指自体，从小乘的12因缘的心因心缘，大乘的诸法心想生，处处都是心，处处都是指精神。就算有时候说物质没有自性，那个自性也可能是也类似现代说的量子意识那样，是说那个物质也没有自己的精神属性，即便是指没有自体，如果没有实体的物质那也不可能真实，哪怕是一个粒子。双刀熊的马甲账号天天骂人，天天自称自己懂佛法。他其实就是想告诉你，他把实相理解为他能看明白那辆车是各配件合和生这个道理，这个看法就叫做实相了，因为不合和就没有车了，所以就叫空了，除此之外没有一个真常心体，那么就和断灭没两样，他就是这个邪见论调。所以他不断强调没有实相之体、没有本心、没有如来藏，他觉得理解的这个才是真佛法，可惜这个人从头到尾都没完整看过一部经书，引用的佛经原文片段都是来自那种反大乘的书籍，这样大家就明白他的素质为什么那么低了。其实佛法说诸法没有自性是因为一切诸法都是心妄动所生，如同幻觉，所以从本质上看，妄性就是真性，就像你做梦的时候也是你的意识在运转，你清醒的时候也是你的意识在运转，它是不是同一个人的意识?但它是不是能有两个作用，一个做梦，一个清醒?梦境的这种比喻贯彻大乘的所有系列。平静的水面变成水波，水的性质变不变?假设说水本身是一个水自性，那么水波、水浪、水花和水是不是一个水自性?一切诸法好比水波、水花、水浪，空性好比水，一切诸法没有自己独立的自性，所以他们都是空性。而如果你用双刀熊的邪见去看那种仅离合之外就断灭的无自性，那其实就是在说各事物的极微是有自性（自体）的，仅仅只是个宏观事物无自性的假空理，根本达不到彻底的诸法皆空。那么即便你看到宏观事物离合的理，可是你却认为你自己的精神也是实有的极微事物合和而成，离散就断灭，所以你把断灭当终结，把极微当实有，把归处当分散的极微物质，你根本就无法理解众生无二、同体大悲的大乘思想境界，悟一辈子也只是个邪见者。

再次揭露几刀熊马甲的意图在近代很多人骨子里是反宗教的，他们认为宗教影响了科学进步，不能让他们更好地享受科技进步带来的物欲。这种背景下也诞生了一批打着信佛旗号的唯物主义信仰者，力图把佛法往唯物上面靠。这样就出现了什么佛教研究史，把佛法当历史一样研究，来迎合自己的观点。本吧几刀熊之类的马甲说的观点都是照搬《印度之佛教》之类的书籍。这些书籍就是把大乘说成是后世人自己编造的。这些年网络上出现的两种反对大乘的观点都是来自那类的书籍，其中第一种就是说大乘不仅是后人编造，而且佛理也完全违背了原始佛教，第二种就是几刀熊说的那种把大乘经分成了前、中、后三个流派的观点，他们认为早期大乘经像般若系列和中观论系列是符合原始佛教教义的，而且内容还升华了，主要都是主张因缘生理论，但他们反对后期的真常唯心系列，反对如来藏理论。他们虽然不承认早期大乘是佛亲口说，却承认是佛的道理，并对他们所划分的早期大乘经文的道理做了一番扭曲和歪解。首先他们的观点肯定是错误的，小乘的12因缘，从起因无明、到爱、到取舍、到生死轮回，这里面贯彻始终的是心。所以佛法的因缘是心因心缘，不是唯物因缘。如果你认为把一辆车拆成发动机、轮胎、车门、底盘、方向盘、座位等等，看到车这个物体是合和生就等于了解佛法的因缘生理论的全部，或者说佛法仅仅只是告诉你这个车怎么合和生制造，能让你科技进步，让你富贵，那就是太狭隘了。大乘讲唯心生万法，但前提是心无明才生万法，心无明是因，仍然不脱离因缘生。但大乘的“生万法”这个生应该是打着引号的“生”，因为如梦、如镜中花、如水中月，本质与不生无二，这和外道的真生真有的母子论、一元生论是不一样的。而几刀熊马甲之流也没有从头到尾看完大般若经和中论，他所引用的经书原文全部都是前面说的《印度之佛教》那类书籍上的引用的经文片段，他天天发帖呈现一种豆腐三碗和三碗豆腐的态势，没有一点新意。大般若经里说心不在内，亦不在外，遍一切处，用幻师施展幻术这个比喻，比喻三界六道都是类似幻师的幻术效果所展示，用梦境比喻有为法不真实，中论里用世尊施展神通，以应化身来人间说法的，像凡夫一样受生死业报（像凡人一样有新生和老死）的表象，比喻所有众生体验到的现实世界不真实，这些比喻和真常唯心的如来藏理论何曾矛盾? 那种曾经偏激反大乘观点的作者受的都是上个世纪的科普教育，现在的科学家提出宇宙超弦理论、量子纠缠、无意识心灵感应等等理论和现象，与大乘的真常唯心论很多地方也不谋而合。与其说他们是反对神化了、异化了的大乘，倒不如说他们是在反对一切宗教和一切神学更为妥当。佛教从来都没把外道贬低的一无是处，佛法和外道的法近似的地方非常多，业力之说、轮回之说在佛未出世前的婆罗门教就有，佛教也认为修外道的法能到四禅八定的境界天，只是佛法更究竟。如果因为有鬼神、有异能、有神秘的宇宙本源之说就要反对，那么，请你承认你自己就是唯物信仰者，不要那么虚伪。

再次揭露几刀熊马甲的意图在近代很多人骨子里是反宗教的，他们认为宗教影响了科学进步，不能让他们更好地享受科技进步带来的物欲。这种背景下也诞生了一批打着信佛旗号的唯物主义信仰者，力图把佛法往唯物上面靠。这样就出现了什么佛教研究史，把佛法当历史一样研究，来迎合自己的观点。本吧几刀熊之类的马甲说的观点都是照搬《印度之佛教》之类的书籍。这些书籍就是把大乘说成是后世人自己编造的。这些年网络上出现的两种反对大乘的观点都是来自那类的书籍，其中第一种就是说大乘不仅是后人编造，而且佛理也完全违背了原始佛教，第二种就是几刀熊说的那种把大乘经分成了前、中、后三个流派的观点，他们认为早期大乘经像般若系列和中观论系列是符合原始佛教教义的，而且内容还升华了，主要都是主张因缘生理论，但是反对后期的真常唯心系列，反对如来藏理论。他们虽然不承认早期大乘是佛亲口说，却承认是佛的理，并对他们所谓的早期大乘经文的道理做了一番扭曲和歪解。首先他们的观点肯定是错误的，小乘的12因缘，从起因无明、到爱、到取舍、到生死轮回，这里面贯彻始终的是心。所以佛法的因缘是心因心缘，不是唯物因缘。如果你认为把一辆车拆成发动机、轮胎、车门、底盘、方向盘、座位等等，看到车这个物体是合和生就等于了解佛法的因缘生理论的全部，或者说佛法仅仅只是告诉你这个车怎么合和生制造，能让你科技进步，让你富贵，那就是太狭隘了。大乘讲唯心生万法，但前提是心无明才生万法，心无明是因，仍然不脱离因缘生。但大乘的“生大法”这个生应该是打着引号的“生”，因为如梦、如镜中花、如水中月，本质与不生无二，这和外道的真生真有的母子论、一元生论是不一样的。而几刀熊马甲之流也没有从头到尾看完大般若经和中论，他所引用的经书原文全部都是前面说的《印度之佛教》那类书籍上的引用的经文片段，他天天发帖呈现一种豆腐三碗和三碗豆腐的态势，没有一点新意。大般若经里说心不在内，亦不在外，遍一切处，用幻师施展幻术这个比喻，比喻三界六道都是类似幻师的幻术效果所展示，用梦境比喻有为法不真实，中论里用世尊施展神通，以应化身来人间说法的，像凡夫一样受生死业报（像凡人一样有新生和老死）的表象，比喻所有众生体验到的现实世界不真实，这些比喻和真常唯心的如来藏理论何曾矛盾? 那种曾经偏激反大乘观点的作者受的都是上个世纪的科普教育，现在的科学家提出宇宙超弦理论、量子纠缠、无意识心灵感应等等理论和现象，与大乘的真常唯心论很多地方也不谋而合。与其说他们是反对神化了、异化了的大乘，倒不如说他们是在反对一切宗教和一切神学更为妥当。佛教从来都没把外道贬低的一无是处，佛法和外道的法近似的地方非常多，业力之说、轮回之说在佛未出世前的婆罗门教就有，佛教也认为修外道的法能到四禅八定的境界天，只是佛法更究竟。如果因为有鬼神、有异能、有神秘的宇宙本源之说就要反对，那么，请你承认你自己就是唯物信仰者，不要那么虚伪。

声明，从今天开始退出论武我本来就看不上论武，只不过两年前看不惯倚天吹里有那么多水军在贬低其它书里的人物，才被迫开始黑倚天教训他们的。我现在彻底不想论武，你们爱玩继续，以后论武的事别@我。我可能还是会发与金庸武功文化相关的帖子，只仅限于讨论交流，但是绝不会发布、参与人物战力比较、排名的那种帖子。

小说——隐秘的角落（根据真实事件改编） 2002年，秦安路小学毕业了一批学生，其中有一个特殊的男孩——他是某领导的儿子。依靠父亲的关系，男孩在毕业后顺利成为了一名公务员。然而，他并没有珍惜这份来之不易的工作，反而沉溺于吃喝嫖赌，样样俱全。时光荏苒，领导退休了，他选择了在兰州新区百年奥特莱斯6楼的廖记快餐店里打工，用普通的身份掩饰自己曾经的显赫。没有人知道，这位看似普通的打工者，曾是位权重一时的领导。领导有一个私生子，住在兰州新区绿地三期。这个私生子飞扬跋扈，因为邻居一些小事得罪了他。领导为了保护儿子，竟然利用最新的脑控武器毒害这个邻居。他还将监控装置安装在邻居家中，偷拍了邻居的隐私生活，上传到微信群中，以满足自己的畸形心理。事情的发展越来越不受控制。领导觉得仅仅这样还不够，他决定将邻居彻底摧毁。他命人将邻居强行送进精神病院，并污蔑邻居是精神病人。这一系列的行为，让邻居的生活陷入了黑暗。然而，事情总有暴露的一天。邻居的亲友发现了异常，开始调查此事。他们逐渐发现了领导的罪行，震惊之余，决定揭露这个隐藏在暗处的恶魔。一场悬疑推理大战就此展开。警方介入调查，逐渐揭开了领导利用脑控武器和监控装置的真相。在铁一般的证据面前，领导无法辩驳。他的罪行被公之于众，受到了法律的严惩。这个曾经显赫一时的领导，最终为自己的罪行付出了惨痛的代价。而他的儿子，也因为父亲的罪行而受到了牵连，失去了公务员的身份，生活陷入了低谷。事情尘埃落定，但这段悬疑推理的故事，却在兰州新区流传了很久。人们从中看到了权力滥用、道德沦丧的可怕，也看到了正义最终战胜邪恶的信念。在隐秘的角落里，那些曾经被隐藏的罪行终究会暴露在阳光之下。而正义，永远不会缺席。

ai生图，给皮毛九阴配图

因缘生不是唯物生网络上某些打着“”原始佛教信徒旗号”的人其实是信唯物科学的人，就像某些“人间佛教”类那种书籍里就提倡把佛学当成一般学问来看待，去否认六道轮回、业力、神通等“迷信”的概念，只承认因缘生理论对唯物科学发展的帮助，好像认为这是一种对佛学去其糟泊，留其精华的做法，说白了就是力图强行把佛学和玄学做区隔，硬贴上“自然科学”的标签。试问信奉这种理论的人可能是一个真信佛的人?就像吧里某位，满口对经文的歪解，一言不合动不动问候别人全家，这种德性能谈什么实修?这些人根本就不是真信佛，他们看佛经就像看小说或看论文一样，只是做一个阅读参考，涉猎一些佛学知识，然后上网来和人吵骂。这些人最喜欢诽谤大乘和侮辱大乘信徒的方式就是说真佛法是因缘生不是本体生，凡是说本体生、唯心的他们都说是外道理论附佛。首先，小乘经文里的因缘生不是唯物科学那种物质合和生，12因缘的起因是无明，无明是无明的心，所以心才是12因缘的起因。而12因缘里那些苦乐、取舍，涉及六道和业力，就是那些被某些人说是“迷信”的概念，经文里心灵可以感应和改变这些概念对自己的影响。所以，因缘生并不是他们那种物质生，唯物信仰的人就不要再来胡说八道了。

诽谤大乘的人永远无法解释的犀利问题近几年来网络上水军诽谤大乘的那套说法，常用的理论基本就是遵循印顺那套，把小乘说成接近自然科学的理论，大乘是真常唯心理论附佛。首先我们反观小乘，小乘的教义真的是接近近代那种唯物思想、自然科学的理论吗？显然不是! 小乘里讲六道轮回，业力是推动众生祸福命运的根本力量，而心灵又可以感应业力和神通。鬼神具有他心通，拥有一定道行的人能知过去未来事。众生各自的福祸因缘非单独一人能完成，而需要相互配合才能形成。进入这个设定好的世界里轮回是因为心被迷，而摆脱前面这个世界的方法，就是修清静之心、断五蕴，可见心才是根本。也就是说小乘只是没有直接讲出唯心的理论，并非是理论在反对唯心，小乘的很多理论和大乘根本就不矛盾，这些都与近代那种一切唯物的观点相违背。如果那些水军因为这样就恼羞成怒连小乘教义都质疑，可能就会卸下自己是“原始佛教徒”伪装，直接说我就是来惹是生非的网络水军，那样还把自己的意图表达直白一点呢!

盘点全金书最笨的人“郭芙”多处低智原文这个倒数第一排名是按正常人的智商得出的，像傻姑、归钟之类的不参与比较。

吹郭芙的可能是正常人吗? 武功垫底（武学世家出生的后辈里面）智商垫底（多处原文证明了她是全书最笨的人）脾气垫底（她认为她的一柄破剑抵别人一条手臂，这种恶毒还当有理的认知，李莫愁都有所不及）郭芙刻意侮辱小龙女，杨过打了她一巴掌完全是正常人的血性反应。郭芙说小龙女和甄志丙“暗中来往“就是刻意侮辱，因为小龙女是受害者。暗中来往只是郭芙的智商理解的，原文赵尹（甄）二人的对话没有提“暗中来往”这个词，说的是她那日被欧阳锋点了穴道，有人趁人之危，这段描述智商正常都不可能理解为暗中来往，郭芙那样说要么是故意污蔑，要么就是智商全书垫底没办法正确理解，表现了非人类的蠢。

张无忌反弹不了皮毛九阴，说明了什么张无忌能反弹法王级的空性，但是反弹不了内力不如法王级的皮毛九阴周芷若，说明会不会被反弹不仅是看内力的量那么简单，还要看内力的属性。蒙古三杰练的只是野路子杂牌内功，内力真气不够精纯，才会被觉远反弹，但不能证明神雕里五绝以下任何一流高手都会被觉远反弹。一直以来倚天吹都在拿觉远反弹蒙古三杰黑双雕，确实，这是一个倚天九阳的吹点，但却不能绝对证明什么，倚天的原文已经说明了九阴可以免疫九阳的反弹，尤其是那些修炼过九阴内力的高手，如年轻的小龙女，年轻的黄蓉等，就不大可能会被觉远反弹，而那些练习过号称天下武学正宗的全真内功的全真七子（也未必会被反弹。

周芷若能一招秒范遥，是张无忌钦定的但转念便想，与她成婚那日，自己竟当着无数宾客随赵敏而去，当时她心中的难过，比之今口自己的小小没趣岂止千倍万倍，于是说道：“待会相救义父，还望念在昔日之情，赐予援手。”说了这几句话，心念忽动：“这半年多来她功力大进，【那日喜堂之上，连范右使这等身手，也只一招之间便给她逼开。】敏妹学兼各派之所长，更险些为她毙于当场。而击毙杜百当、易三娘夫妇那日，更是……更是……想来凡接任峨嵋掌门之人，她派中另有密传的武功秘笈。她悟性高于灭绝师太，以致青出于蓝，更胜于蓝。倘若她肯和我联手，只怕便能攻破金刚伏魔圈了。”想到这里，不禁喜形于色，说道：“芷若，我有一事相求。”

张无忌为什么会觉得周芷若武功和自己差不多? 有人会说张无忌是严重高估了周，但是这显然不对。张三丰仅凭脚步声就能判断来人的武功修为。一个高手完全可以通过观看对方的武功来判断水平，张无忌可是全程观看了周芷若的打斗场面，如果还是判断如此失误，那就太废了。所以事实就是武功上，张无忌≈周芷若。但是有人会提周芷若内功不如武当二侠和三渡，没错，武功是武功，内力是内力，周芷若的武功招数已经≈张无忌，但是内力还有段差距，这就是正确答案。

是谁发明的千百斤=一千几百斤？

按连载版设定，16年后五绝的确是功力翻倍 16年前金轮和神雕打成平手，基本同级别，而后面练了木剑的杨过，两三招就可以打败神雕，也就是说16年后的杨过要打败16年前的金轮不会超过两三招。本来杨过功力暴增，已经远胜16年前的五绝，但是作者又不想把差距拉太大，所以让其他五绝也追上杨过，强行平衡。原文:杨过躲过暗袭，眼见神雕与法王激斗，嘴啄翅扑，刚猛无比，进退趋避之际，皆有法度，想是受一代奇人剑魔独孤求败熏陶日久，娴熟武术招数，因此【以法王这等武功，也只能堪与之打个平手】。法王暗暗心惊，心想这怪物站在地下，已是如此厉害，若再飞起，我如何能是对手？于是站在一旁，默不作声。这时候杨过手仗一剑，在海潮中踏波击刺，剑上所发劲风，已可将扑面巨浪一一荡开，他虽隐居海隅，从未与武林中人过招动手，但【那神雕纵然力道惊人，也已抵挡不住他木剑的三招两式】，这时他方体会到剑魔独孤求败暮年的心境：“具此剑术，天下复有谁能与抗乎？无怪独孤前辈自伤寂寞，埋剑穷谷。”

按连载版设定，16后五绝级确实是功力翻倍 16年前金轮和神雕打成平手，基本同级别，而后面练了木剑的杨过，两三招就可以打败神雕，也就是说16年后的杨过要打败16年前的金轮只需要两三招。本来杨过功力暴增，已经远胜16年前的五绝，但是作者又不想把差距拉太大，所以让其他五绝也追上杨过，强行平衡。原文:杨过躲过暗袭，眼见神雕与法王激斗，嘴啄翅扑，刚猛无比，进退趋避之际，皆有法度，想是受一代奇人剑魔独孤求败熏陶日久，娴熟武术招数，因此【以法王这等武功，也只能堪与之打个平手】。法王暗暗心惊，心想这怪物站在地下，已是如此厉害，若再飞起，我如何能是对手？于是站在一旁，默不作声。这时候杨过手仗一剑，在海潮中踏波击刺，剑上所发劲风，已可将扑面巨浪一一荡开，他虽隐居海隅，从未与武林中人过招动手，但【那神雕纵然力道惊人，也已抵挡不住他木剑的三招两式】，这时他方体会到剑魔独孤求败暮年的心境：“具此剑术，天下复有谁能与抗乎？无怪独孤前辈自伤寂寞，埋剑穷谷。”

哪些电视剧人物造型是借鉴了港版电影？

如果16年前郭靖有16年后杨过的水平，原文就会改成这样！郭靖眼看四人奔跑身形和取兵刃的手法，四人中似以尹克西较弱，当即双掌拍出，将潇湘子、尹克西、和尼摩星一起裹在掌风中。那三人犹如身陷洪涛巨浪，跌跌撞撞，随着郭靖的掌风转动，别说挣扎，竟连站定脚步也有不能，到了全然身不由主的境地。郭靖叫道：“请国师指点一招。”手掌一摆，掌力将潇湘子向金轮国师身前送来。金轮国师不敢怠慢，左掌推出，将潇湘子送了回去，只见那尼摩星跟着又冲近身来，于是回掌将他推出。郭靖心想：“我若非出全力以赴，只怕无法从千军万马的蒙古敌营中脱身。”当下气聚丹田，催动掌力，将潇湘子、尹克西、尼摩星三人越来越快的推向金轮国师身前。金轮国师回了数掌，只觉那三人冲过来的势头便似潮水一般，一个浪头方过，第二个更高的浪头又扑了过来，心想：“这人的掌力一掌强似一掌，确是武学奇才！” 金轮国师眼见尹克西如箭般冲到，自忖掌力不足以与之相抗，立即纵身高跃，身子拔高丈许，躲开三人，但听得噗通、噗通、噗通三响，潇湘子等三人摔在地面，晕了过去。金轮国师一落地，只见这顷刻间郭靖已拉着杨过骑上汗血宝马，扬长而去。